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Apuntes Bobbio Norberto La Teoria de Las Formas de Gobierno en El Pensamiento Politico PDF
Apuntes Bobbio Norberto La Teoria de Las Formas de Gobierno en El Pensamiento Politico PDF
Ao
acadmico 1975-1976, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, Segunda Edicin, Sexta
reimpresin 2008.
Introduccin
Del estado griego al romano, hay diferencias en que los mismos autores por la poca en que
existieron tienen sus diferencias, las cuales confronta entre los mismos autores desde los
griegos hasta la poca de Marx. Bobbio pone especial atencin en la interpretacin de cada
autor, de conceptos como: despotismo, gobierno mixto, consenso, incluso como interpretan la
misma historia y se interpretan entre s algunos autores, ejemplo como Hegel retoma a
Montesquieu sin estar totalmente de acuerdo con su pensamiento (gobierno representativo,
monarqua, etc.)
Bobbio hace una tipologa de cada autor y las confronta a fin de dar el mismo una
interpretacin de la politeia, la repblica, el despotismo, la dictadura, gobierno mixto, incluso
gobierno revolucionario (Montesquieu, Hegel y Marx). La tipologa que utiliza empieza desde
lo ms simple y desde los autores griegos Platn y Aristteles, pasando de all a Polibio
(Roma), llegando a Maquiavelo donde adems hace una pausa para hacer comparaciones y
crticas sobre el despotismo, sigue con Bodino, Hobbes, Vico, Montesquieu, de quien parte
para hacer una interpretacin del despotismo y para continuar con Hegel y Marx llegando as a
los Estados Revolucionarios.
Empieza por hacer una categorizacin de los primeros tres, donde ubica tambin sus
antagnicos
Cmo?
Bien
Quin?
Mal
Uno
Monarqua
Tirana
Pocos
Aristocracia
Oligarqua
Muchos
Democracia
Oclocracia
Respecto al cuadro Bobbio comenta, que la a democracia est al mismo tiempo al final de
la serie de las buenas y al principio de la serie de las malas, al tiempo que la
monarqua est al principio de la serie de las buenas y la tirana al final de la serie de las
malas. Esta disposicin puede servir para explicar por qu la democracia tiene un solo
nombre: al ser la peor de las formas buenas y la mejor de las malas, no presenta en sus
dos versiones la diferencia que en cambio muestra el gobierno de uno solo que en su
versin buena es el mejor y en su modalidad mala es el peor.
De las tres formas de gobierno: el gobierno de muchos, de pocos y de uno, es decir,
democracia, aristocracia y monarqua. Conforme confronta a los autores se aaden el gobierno
mixto y la repblica.
De la monarqua dice que la posesin de grandes riquezas genera en l (el monarca) la
prepotencia, y desde el inicio la envidia le es connatural; y teniendo esas dos cosas tiene toda
la maldad: en efecto realiza las acciones ms .reprobables, unas dictadas por la prepotencia,
otras por la envidia. El monarca-tirano fuese un hombre sin envidia, desde el momento en que
tiene todo. Pero se ha hecho al contrario de esto para con los sbditos, pues odia a los pocos
buenos que han quedado, se complace con los peores, presta gran atencin a las calumnias.
Del gobierno del pueblo dice, lleva en primer lugar el ms bello de los nombres, isonoma
(igualdad de derechos polticos); y en segundo lugar, nada hace de aquellas cosas que un
monarca hace. Pues por sorteo se ejercen los cargos pblicos, los magistrados son obligados a
rendir cuentas del ejercicio del poder, toda decisin es sometida al voto popular. Por ejemplo,
la tirana (forma negativa de la monarqua) es caracterizada por atributos psicolgicos, el
gobierno del pueblo sobre todo lo es por un instituto, el sorteo de los cargos: este instituto
reposa en la idea de la absoluta igualdad de los sujetos.
Platn
El ptimo Estado es uno solo, y no puede ser ms que uno porque una sola es la
constitucin perfecta, los malos Estados son muchos, de conformidad con el principio
expuesto en uno de los dilogos de que "una sola es la forma de la virtud, mientras son
infinitas las del vicio". Segn Platn, en la historia se suceden solamente formas malas
de gobierno. Platn examina ampliamente las constituciones corruptas, timo-cracia,
oligarqua, democracia y tirana. En esta enumeracin faltan dos formas tradicionales:
monarqua y aristocracia. Para Platn, el Estado ideal; la oligarqua lo es de la
timocracia y as sucesivamente. La tirana es la forma nfima con la cual la degradacin toca
el fondo. Platn ubica las particularidades morales (es decir los vicios y las virtudes) de las
clases dirigentes respectivas. Recordemos que la primera distincin de las formas de gobierno nace de la respuesta a: "quin gobierna?" En virtud de este criterio de distincin,
la respuesta de Platn es que en la aristocracia gobierna el hombre aristocrtico, en la
timocracia el hombre timocrtico, en la oligarqua el hombre oligrquico y as sucesivamente.
Para Platn la corrupcin del Estado es mediante la discordia. hay dos formas de discordia
que arruinan a la ciudad: una es la discordia dentro de la clase dirigente, otra la que
existe entre la clase dirigente y la clase dirigida, entre gobernantes y gobernados.
En Platn lo hace en los tres dilogos de la Repblica, el Poltico y las Leyes. Donde
Platn hace una descripcin de la repblica ideal, que tiene como fin la realizacin de la
justicia entendida como la atribucin a cada cual de la tarea que le com pete de acuerdo
con las propias aptitudes. Esta repblica es una composicin armnica y ordenada de tres
clases de hombres: los gobernantes-filsofos, los guerreros y los que se dedican a los trabajos productivos.
Aristteles
En Aristteles las formas de gobierno es la expuesta en la Poltica. Donde toma la
categorizacin por Aristteles as como el significado de politeia, de la cual dice, el
uso de "politia" para la constitucin caracterizada por ser un gobierno de muchos y bueno.
establecer una ley que estipule una pena para los ricos que no participen y un premio
para los pobres que s lo hagan.
El uso axiolgico de una tipologa no solamente implica la distincin entre formas buenas
y malas, sino tambin una jerarqua entre las diversas formas, o sea, la distincin entre
formas mejores y peores. El orden jerrquico acogido por Aristteles no parece diferente del
sostenido por Platn en el Poltico. El criterio de jerarquizacin es el mismo: la peor forma
es la degeneracin de la mejor, en consecuencia, las degeneraciones de las formas que
siguen a la mejor son paulatinamente menos graves.
Polibio
De las formas de gobierno, el libro VI de las Historias de Polibio. A diferencia de Platn y
Aristteles, Polibio presenta algunas consideraciones sobre las constituciones en general
antes de abordar la romana. Tales consideraciones constituyen una de las ms completas
teoras de las formas de gobierno que la historia nos transmiti. En esta teora sobre todo
expone tres tesis que merecen ser expuestas aunque sea brevemente: Existen
fundamentalmente seis formas de gobierno, tres buenas y tres malas, adems de una
sptima. Polibio establece definitivamente la sistematizacin clsica de las formas de
gobierno. Polibio llama democracia a la tercera forma que Aristteles llam "politia",
es decir, usa el trmino "democracia" con una connotacin positiva a diferencia de
Platn y Aristteles. Polibio, al usar el trmino "democracia" para la forma buena de
gobierno popular, introduce una nueva palabra (que a decir verdad no tuvo mucho xito y
slo fue transmitida en el lenguaje culto) para nombrar al gobierno popular en su forma
corrupta: "oclocracia", de okhlos, que significa multitud, masa, chusma, plebe, y que bien
corresponde a nuestro "gobierno de masa" o "de las masas", cuando el trmino "masa", la
observacin ms sustancial se refiere al criterio que Polibio usa para distinguir las
constituciones buenas de las malas. Es un criterio que no concuerda con el aristotlico
sino con el platnico. Los criterios esbozados son dos: por un lado la contraposicin entre
Maquiavelo
Maquiavelo aborda las formas de gobierno tanto en el Prncipe como en los Discursos
sobre la primera dcada de Tito Livio. La novedad de la clasificacin de Maquiavelo con
respecto a la catalogacin clsica, aparece desde las primeras palabras con las que se
abre el Prncipe: Todos los Estados, todas las dominaciones que ejercieron y ejercen
imperio sobre los hombres, fueron y son repblicas o principados.
El principado corresponde al reino, la repblica abarca tanto la aristocracia como la
democracia. La diferencia contina siendo el poder reside en la voluntad de uno solo,
y se tiene el prncipe, o el poder radica en una voluntad colectiva, que se expresa un
colegio o en una asamblea, y se tiene la repblica en sus diversas formas.
Maquiavelo identifica en el Estado romano es una repblica, compuesta, compleja, formada
por diversas partes que mantienen relaciones de concordia y discordia entre ellas. Lo que
preocupa a Maquiavelo es establecer las premisas que le permitan invocar al ltimo, en la
famosa exhortacin final, el "prncipe nuevo", que deber redimir Italia del "dominio
brbaro", el novel "Teseo", el "redentor".
Maquiavelo no introduce la distincin entre principados buenos y malos, o sea, no repite
la distincin clsica entre prncipe y tirano. El distingue los diversos tipos de principado
con base en el diferente modo de adquisicin, y si bien uno de stos, el q ue adquiere
el poder "por maldad", corresponde a la clsica figura del tirano, nuestro autor lo
considera un prncipe como todos los dems. En el sentido moderno de la palabra son
tiranos porque su poder es de hecho y su legitimacin se presenta, cuando es el caso, solamente ante un hecho consumado. Precisamente porque todos los prncipes nuevos son en
cierto sentido tiranos, ninguno es verdaderamente tirano.
As como para Polibio, para Maquiavelo tambin esta sucesin est preestablecida y
permite enunciar una verdadera y propia ley natural. Sin embargo, la tesis de
Bodino
Juan Bodino, toma su obra De la repblica. Aborda el tema tambin clsico del ptimo
Estado, corresponde a los ltimos dos libros que cierran la obra de Aristteles. Sin embargo,
Bodino de ninguna manera es un aristotlico. Bodino pas a la historia del pensamiento
poltico como el terico de la soberana; pero este concepto que caracteriza la naturaleza
del Estado ciertamente no fue descubierto por Bodino. "Soberana" significa pura y
simplemente "poder supremo", es decir, poder que no reconoce por encima de s mismo
ningn otro. En la escala de los poderes, de los que cualquier sociedad jerarquizada est
constituida, si se parte de abajo hacia arriba, se observa que el poder inferior est
subordinado al superior, el que a su vez lo est a un poder todava ms elevado; al final de la
escala forzosamente existe un poder que no tiene por encima de s mismo ningn otro. Este
pode- supremo, o summa potestas, es el poder soberano; donde hay un poder soberano, hay un
Estado.
Los atributos de la soberana son dos: lo perpetuo y lo absoluto. En Bodino toma el
concepto de poder absoluto y dice que este no quiere decir de ninguna manera poder
ilimitado; simplemente significa que el soberano, siendo el detentador del poder de hacer
leyes valederas para todo el pas, no est sometido a esas leyes, porque "no es posible
mandarse a s mismo". Como todos los dems seres humanos, el soberano est sometido
a las leyes que no dependen de la voluntad de los hombres, es decir, a las leyes naturales y
divinas. En la escala ascendente de poderes, el poder del soberano terrenal no es el ltimo
de los poderes porque encima de l est la summa potestas de Dios, del que dependen las
leyes naturales y divinas. Otros lmites del poder soberano estn dados por las leyes
fundamentales del Estado, que hoy llamaramos constitucionales, como en la monarqua lo
es la ley que establece la sucesin al trono.
Bodino contempla que el Estado est dividido en una esfera pblica y una privada, en la
esfera del subdito y la del "burgus", que fuera del Estado est la sociedad civil, es decir, la
de las relaciones econmicas, que tienen una tendencia permanente a sustraerse al poder
del Estado. Bodino se apresura a decir que las formas de Estado solamente son tres, sea
porque no tiene ningn fundamento la distincin de las formas buenas de las malas o
porque jams ha existido la sptima forma que algunos escritores antiguos y modernos
(entre los modernos cita a Maquiavelo) han identificado errneamente con el gobierno mixto.
Por lo que se refiere a la distincin entre formas buenas y malas, el principal argumento
adoptado por Bodino para rechazar la diferencia es que si se debiesen distinguir las
constituciones con base en sus defectos y virtudes, el nmero de constituciones que
derivaran de esto sera infinito. Precisando su pensamiento, Bodino explica que para dar
definiciones vlidas uno no se puede atener a "factores accidentales", sino que es necesario
tomar "diferencias esenciales y formales".
En cuanto a la teora del gobierno mixto, el argumento principal es el siguiente: "el poder
real, el aristocrtico y el popular al reunirse no dan por resultado ms que una democracia".
Aqu hay dos opciones: o el pueblo no tiene el poder de hacer leyes y entonces el Estado no
es mixto, sino que ser aristocrtico si el poder de hacer leyes pertenece al senado, o
monrquico si pertenece al rey; o bien el poder de hacer leyes pertenece al pueblo, y
entonces el Estado es democrtico. El soberano, sea un monarca o una asamblea, o tiene
todo el poder o no tiene ninguno. Cuando el poder est realmente dividido, el Estado
pierde su unidad y con ella la estabilidad. El Estado es unitario o no lo es. Por esta razn,
Bodino critica al Estado mixto, es decir, al Estado dividido, es precisamente lo contrario
de la razn que los partidarios de esta forma de Estado esgriman para justificar su
superioridad. Si el Estado es verdaderamente mixto, si en verdad el poder soberano
pertenece a diversos rganos, el Estado continuamente ser presa de conflictos que lo
desgastarn y mermarn su seguridad. La mezcla, ms que ser garanta de mayor estabilidad,
es la causa principal de inestabilidad. Los Estados que los antiguos y modernos han
considerado mixtos, en realidad, si sus constituciones son examinadas con detenimiento y
no se realiza un examen meramente formal, de ninguna manera son mixtos, porque una de
las partes siempre prevaleci sobre las otras.
La distincin entre rgimen y gobierno, entre titularidad de la soberana y ejercicio, tiene
otra consecuencia importante en el conjunto de la teora bodiniana de las formas de
gobierno. Bodino rechaza de las teoras tradicionales no solamente el concepto de
gobierno mixto, sino tambin el de las formas degeneradas. Y bien: la distincin entre
rgimen y gobierno le permite a Bodino comprender, y por tanto incluir en su sistema
general, el fenmeno de las formas degeneradas, porque lo que constituye este
fenmeno no es un vicio de la soberana en cuanto tal, sino de su ejercicio. Cada uno de
los tres regmenes, monarqua, aristocracia y democracia, pueden asumir, de acuerdo con
Bodino, tres diferentes formas: toda monarqua puede ser real, desptica y tirnica;
toda aristocracia puede ser legtima, desptica y facciosa; toda democracia puede ser
legtima, desptica y tirnica. De las tres formas de monarqua, Bodino advierte que
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no se trata de "tres diferentes regmenes, sino slo de una manera diferente de ejercer el
gobierno en un Estado monrquico", Lo mismo se puede decir de las tres formas de
aristocracia y de las tres de democracia.
Bodino, al igual que Aristteles, considera que el elemento caracterstico del despotismo es
la relacin amo-esclavo; dspota es quien gobierna a su pueblo como el amo al esclavo.
Lo que cambia con respecto a Aristteles es la justificacin del poder desptico:
Aristteles no haba dudado al hablar en la Poltica, de acuerdo con su teora de la
diferencia natural entre amos y esclavos, de pueblos naturalmente serviles.
Hobbes
De Hobbes toma las obras: Los elementos de la ley natural y poltica y Leviatn.
As como para Bodino, tambin para Hobbes el poder soberano es absoluto; si no lo es,
no es soberano. El ser soberano y el ser absoluto son unum et dem. Para Bodino el
poder del soberano, aun siendo absoluto, en cuanto no est limitado por las leyes
positivas, reconoce lmites (adems de las leyes constitucionales que no estn en
discusin) en el apego a las leyes naturales y divinas, y en el derecho de los privados.
Frente a la ndole absoluta del poder soberano como la concibe Hobbes, ambos lmites
desaparecen. Por lo que hace a las leyes naturales y divinas, no es que Hobbes niegue la
existencia de stas, pero afirma (correctamente) que ellas no son como las leyes
positivas; y no lo son porque no se pueden hacer valer con la fuerza de un poder comn.
Mientras las leyes positivas son para los sbditos mandatos que deben ser obedecidos
absolutamente, las leyes naturales son para el soberano solamente reglas de prudencia que
le sugieren comportarse de cierta forma si quiere alcanzar un fin determinado, pero no le
imponen necesariamente una conducta en lugar de otra.
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Vico
De Giambattista Vico, toma sus obras La scienza nuova, dividida en La scienza nuova
prima (1725) y La scienza nuova seconda (1744). La scienza nuova. Vico dispone en el
siguiente orden: aristocracia, democracia y monarqua. Uno de los puntos de partida
de la concepcin de Vico de la historia es que, una vez que la humanidad sali de la
fase preestatal que corresponde al estado de naturaleza de los iusnaturalistas, la
primera forma de Estado fue la repblica aristocrtica, seguida por la repblica popular
para desembocar en la monarqua.
De acuerdo con Vico, la humanidad no pas directamente del estado ferino a la condicin
de las "repblicas" (si se toma el sentido latino de sociedad civil o poltica). El paso de la
condicin familiar a la primera forma de Estado, que es la repblica aristocrtica, se efectu
porque los esclavos se rebelaron. Con base en el principio que considera que "el hombre
sujeto naturalmente ansia sacudirse la esclavitud", Vico explica por qu los "fmulos,
debiendo siempre vivir en tal estado servil, luego de un largo periodo se fastidiaron" y se
amotinaron.
Con la primera forma de Estado se origina (despus de la autoridad monstica y la
econmica) la forma ms compleja y completa de autoridad a la que Vico denomina
"autoridad civil". As pues, la repblica aristocrtica es la primera forma histrica de
autoridad civil. En la repblica aristocrtica la condicin de desigualdad que justifica el
dominio de una parte sobre otra ya no es la que divide a los padres de los fmulos, sino la
que separa a los patricios de los plebeyos, es decir, quienes gozan de los derechos privados y
pblicos y quienes estn privados de cualquier condicin jurdica. El paso de la repblica
aristocrtica a la popular se da por la misma razn por la que se efectu el cambio de la
condicin de las familias aisladas al Estado de las familias unidas en la primera forma de
repblica: la rebelin de los sometidos contra los que detentan el poder para su propio
beneficio, la lucha del oprimido por el reconocimiento de sus derechos.
El fin de la repblica popular y el paso a la tercera forma de Estado, el principado o
monarqua, acontece por las mismas razones que las esgrimidas por los clsicos en referencia
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Montesquieu
De Montesquieu toma su obra: Del espritu de las leyes. el problema de Montesquieu
es principalmente descubrir las leyes que gobiernan el movimiento y las formas de las
sociedades humanas, y cuyo descubrimiento permite elaborar una teora de la sociedad. se
pueden recoger dos afirmaciones: a) todos los seres del cosmos (incluido Dios) estn
gobernados por leyes, y b) se tiene una ley, o mejor dicho se puede enunciar una ley,
cuando entre dos entes del cosmos hay relaciones necesarias, de manera que dado uno de
los dos entes no puede dejar de existir el otro. Montesquieu inmediatamente indica una
consecuencia: el mundo no est gobernado por "una ciega fatalidad". Por la condicin
inteligente del hombre que lo empuja a dejar de observar las leyes de la naturaleza as como
las que l mismo se ha dado.
La relacin entre la ley natural y las leyes positivas pasa entre un principio general y sus
aplicaciones prcticas. La ley natural se limita a enunciar un principio, como por ejemplo
el que las promesas deben ser cumplidas; las leyes positivas establecen even-tualmente y de
diferente manera, de acuerdo con las diversas sociedades, las modalidades bajo las cuales se
intercambian las promesas para que sean vlidas, las sanciones que deben establecerse
para quienes no las mantienen con el objeto de hacer ms probable su ejecucin, etc.
Montesquieu distingue tres especies de leyes positivas: las que regulan las relaciones entre
los grupos independientes, por ejemplo, entre los Estados, las que norman dentro del
grupo las relaciones entre gobernantes y gobernados, y las que, tambin dentro del grupo,
sancionan las relaciones de los gobernados, de los ciudadanos o de los privados, entre ellos.
Constituyen respectivamente el derecho de gentes (ahora derecho internacional), el
derecho poltico (ahora derecho pblico) y el derecho civil (tambin llamado as en
nuestros das).
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Una vez constatada la distincin entre una ley natural universal y las leyes positivas
particulares, el estudio del mundo humano, a diferencia del de la naturaleza, requiere un
amplio conocimiento de las leyes positivas, es decir, de las que cambian en el tiempo y
el espacio. Una teora general de la sociedad no puede ser elaborada ms que con base en
el estudio de las sociedades particulares.
Las causas de la variedad de las leyes son de tres tipos: fsicas o naturales, como el clima y
la mayor o menor fertilidad del terreno, econmico-sociales, como las diferentes maneras
que cada pueblo tiene para allegarse los medios de subsistencia, por lo que se distinguen
los pueblos salvajes (cazadores), brbaros (pastores), civiles (primero agricultores y despus
comerciantes), y espirituales (la religin).
Para Montesquieu las categoras generales que sirven para dar un orden sistemtico a las
diversas formas histricas de sociedad son las que corresponden a los diferentes tipos de
rgimen poltico. Una vez ms la tipologa de las formas de gobierno adquiere una gran
importancia para la comprensin (uso sistemtico), evaluacin (uso prescriptivo) y para la
interpretacin histrica (uso histrico) de la fenomenologa social. Lo que cambia en
Montesquieu es el contenido de la tipologa que ya no corresponde ni a la clsica (la
triparticin con base en el "quin" y el "cmo") ni a la maquiaveliana (la biparticin en
principados y repblicas).
Las dos primeras formas corresponden a las dos formas maquiavelianas: efectivamente la
repblica abarca tambin aqu tanto a la aristocracia como a la democracia, segn si slo
una parte del pueblo o "todo el pueblo" ejerce el poder. Para Montesquieu la diferencia
fundamental con respecto al sujeto del poder soberano est en l i e el gobierno de uno y el
de ms de uno. Montesquieu define el despotismo en los mismos trminos en los que la
tradicin hasta ahora ha definido a la tirana, en particular la tirana ex parte exercitii, es
decir, como el gobierno de uno solo "sin leyes ni frenos". En suma, la tercera forma de
gobierno de Montesquieu es, si se toma en cuenta la teora clsica, una de las formas malas o
corruptas.
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Hegel
La influencia de Montesquieu sobre Hegel va mucho ms all de la concepcin geogrfica
del desarrollo histrico, pues tambin est inmiscuida la misma tipologa de las formas de
gobierno. Despus de sostener que todos los Estados monrquicos fueron fundados por
poblaciones germnicas, porque en las "poblaciones germnicas, originalmente, todo hombre
libre por el hecho de que se contaba con l, tomaba parte por propia voluntad en la gesta
de la nacin" y "el pueblo elega al prncipe y tambin decida con su voto la paz y la
guerra, as como todos los actos colectivos", Hegel no est de acuerdo con Montesquieu
en un punto secundario, all donde dice que el sistema representativo "no existi en las
selvas de Alemania". No solamente la tipologa hegeliana se asemeja a la de Montesquieu,
sino que es adoptada como esquema general del proceso histrico de manera ms clara y
rigurosa que lo que se pueda encontrar en la obra de Montesquieu. Las tres formas de
gobierno corresponden a tres tipos de sociedad, la primera a una sociedad todava
indiferenciada y desarticulada en la que las esferas particulares que componen una
sociedad evolucionada, y que son las rdenes, los Estados o los estamentos, todava no
han salido de la unidad indistinta inicial (como acontece en la familia, que es un todo que
todava no est compuesto de partes relativamente autnomas); la segunda es una
sociedad en la cual comienzan a aparecer las esferas particulares sin lograr
completamente su autonoma frente a la totalidad, es el momento de la unidad dis gregada
y no recompuesta; la tercera es una sntesis en la que la unidad se recompone mediante la
articulacin de las diversas partes, es decir, en la que al mismo tiempo hay unidad y
distincin y en la cual, por lo tanto, la unidad es perfectamente compatible con la libertad
de las diferentes partes.
Para Hegel el movimiento histrico era continuo y por tanto no poda ser cclico, y por
si fuera poco tambin sostena que toda forma estaba rigurosamente vinculada a su
espacio geogrfico y a su tiempo histrico, por lo que no poda ser repetida dos
veces. El carcter de la monarqua se aprecia mejor mediante la comparacin con su
degeneracin, el despotismo, definido como la forma de gobierno en la que el gobernante
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ejerce directamente el poder de manera arbitraria y en la cual los derechos de los individuos
no estn garantizados; en contraste, la monarqua es la forma de gobierno en la que el rey
ejerce el poder indirectamente por medio de los llamados "cuerpos intermedios" y en la cual,
por consiguiente "la libertad civil est mejor protegida que en cualquier otra constitucin".
Hegel toca el problema del Estado despus de exponer sus ideas sobre la familia y la
sociedad civil; el Estado del que habla es la monarqua constitucional; la constitucin
estatal que presenta como la constitucin por excelencia del Estado moderno es la de la
monarqua constitucional. Hegel distingue las diversas constituciones es el de la mayor
o menor complejidad de la sociedad subyacente. Las formas clsicas slo son convenientes
para las sociedades simples; nicamente la monarqua constitucional, que es la monarqua
entendida en el sentido que Montesquieu la describi para oponerla al despotismo, es la
forma idnea para las sociedades complejas, es decir, para las sociedades en las que las
delimitaciones particulares que constituyen la "sociedad civil" son relativamente
independientes frente al sistema estatal.
La constitucin monrquica que Hegel describe en, los Linea-mientos de filosofa del
derecho como constitucin "de acuerdo con la razn", se muestra mucho ms articulada
y compleja que la monarqua como es descrita en la tipologa clsica de las formas de
gobierno; de la misma manera, la monarqua que Montesquieu presenta como forma de
gobierno "excelente" es una constitucin compleja, y precisamente en tal complejidad
consiste su rasgo distintivo frente a las otras formas de gobierno.
De acuerdo con Hegel, la vida social se ha diferenciado en una multiplicidad de aspectos
y niveles particulares, pero sobre todo, por decirlo as, se ha "duplicado" en dos
esferas diferentes con caractersticas opuestas: la sociedad civil y el Estado.
Para Hegel la moderna vida colectiva se ha diferenciado en dos esferas: la primera, la
sociedad civil, es la de las diferencias sociales; la segunda, el Estado, es la de la
unidad poltica en la que las diferencias so ciales estn articuladas y resueltas.
Los miembros del Estado descrito por Hegel no actan con base en el privilegio, ni en
general sustentndose en un principio particular, como sucede en la sociedad civil, sino
inspirndose en el deber; y el deber para los individuos es el de "llevar una vida universal":
en ello reside tambin su verdadera libertad. En otras palabras, para Hegel la libertad consiste
en obedecer a las leyes, porque de esa manera los individuos cumplen conscientemente su
tarea en y para la colectividad. En la visin de Hegel el E stado es, en general, el reino de
la libertad, ya que en l cada cual, al cumplir su deber, es consciente del fin que persigue
y que las leyes prescriben, en lo que consiste el bien colectivo; mientras que la sociedad
civil es el reino de la necesidad, en cuanto el objetivo colectivo, que en ella es la subsistencia
material y el bienestar de todos, es alcanzado sin una intencin consciente por parte de los
sujetos, quienes en la vida privada (o sea en cuanto miembros de la sociedad civil)
persiguen individualmente sus propios fines.
Dentro del modelo hegeliano el principio de la divisin de poderes asume un significado
nuevo: tal principio no representa un artificio inventado para prevenir el peligro de los
abusos de poder, no es algo mecnico o instrumental, sino orgnico; ms an, es el
principio de organizacin del cuerpo poltico, mediante el cual las esferas particulares
son reconducidas a lo universal. En suma, la divisin de poderes, en lo que consiste el
carcter constitucional del Estado, es para Hegel la forma racional de la unidad
poltica en la diferenciacin propia de la vida social moderna.
Marx
Bobbio menciona que lo que respecta a Marx el nunca se interes por hacer una tipologa. La
concepcin negativa del Estado en Marx resulta ms evidente si se compara con la
extremadamente positiva de su gran predecesor y antagonista, Hegel. Por lo que se
refiere a la relacin entre sociedad civil y Estado, la posicin de Marx es antittica a
la de Hegel: para Hegel, el Estado es lo "racional en s y para s", y el "Dios terrenal"
es el sujeto de la historia universal; en suma es el momento final del Espritu objetivo,
23
CONCLUSIONES
Las comparaciones de Bobbio sobre los otros autores, no solo corroboran la evolucin de los
Estados en la historia, sino sus diversas transformaciones. Lo que deja entre ver Bobbio es que
25
Bibliografa
Bobbio, Norberto, La teora de las formas de gobierno en el pensamiento poltico. Ao
acadmico 1975-1976, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, Segunda Edicin, Sexta
reimpresin 2008.