Antologa teolgica del siglo XX

191

Coleccin
PRESENCIA TEOLGICA

Rosino Gibellini (ed.)

Antologa teolgica
del siglo XX

Sal Terrae
S ANTANDER - 2012

Ttulo del original italiano:

Antologia del Novecento teologico
2011 by Editrice Queriniana,
via Ferri, 75 25123 Brescia (Italia/UE)
www.queriniana.it

Traduccin de los textos

no publicados previamente en lengua espaola:
Ramn Alfonso Dez Aragn
2012 by Editorial Sal Terrae
Polgono de Raos, Parcela 14-I
39600 Maliao (Cantabria)
Tfno.: 942 369 198 / Fax: 942 369 201
salterrae@salterrae.es / www.salterrae.es
Imprimatur:
Vicente Jimnez Zamora
Obispo de Santander
12-07-2012
Diseo de cubierta:
Mara Prez-Aguilera
www.mariaperezaguilera.es
Reservados todos los derechos.
Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida,
almacenada o transmitida, total o parcialmente,
por cualquier medio o procedimiento tcnico
sin permiso expreso del editor.

Impreso en Espaa. Printed in Spain

ISBN: 978-84-293-2026-8
Depsito Legal: SA-429-2012
Impresin y encuadernacin:
Grafo, S.A. Basauri (Vizcaya)
www.grafo.es

Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11

1. Adolf von Harnack, La esencia del cristianismo:

Dios como padre y el valor infinito del alma (1900) . . . .

13

2. Ernst Troeltsch, El cristianismo en la historia de las

religiones: la gran revelacin de Dios a los hombres
(1902/1912) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

18

3. Rudolf Otto, El cristianismo como la ms viva expresin

de lo Santo: misterio y fascinacin (1917) . . . . . . . . . . . . .

21

4. Friedrich Gogarten, Entre los tiempos (1920) . . . . . . . . . .

25

5. Karl Barth, La Palabra de Dios como tarea

de la teologa (1922) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

33

6. Karl Barth, El tema de la Carta a los Romanos:

El Evangelio, fuerza de Dios para la salvacin (1922) . . .

43

7. Karl Barth, El crepsculo de los dioses (1940) . . . . . . . . . .

48

8. Karl Barth, Mozart y la bondad de la creacin (1950) . . . .

51

9. Karl Barth, Dios y lo Nulo (1950) . . . . . . . . . . . . . . . . . .

55

10. Karl Barth, La humanidad de Dios (1956) . . . . . . . . . . . .

59

11. Rudolf Bultmann, La existencia cristiana

como existencia histrica y escatolgica (1957) . . . . . . . . . .

62

12. Rudolf Bultmann, Las metamorfosis de Dios (1963) . . . . .

64

13. Rudolf Bultmann, Cul es hoy el sentido

de la Navidad? (1964) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

66

NDICE

NDICE

ANTOLOGA TEOLGICA DEL SIGLO XX

14. Rudolf Bultmann, Teologa y atesmo (1969) . . . . . . . . . .

70

15. Karl Barth, Carta de Karl Barth a Rudolf Bultmann (1952)

77

16. Dietrich Bonhoeffer, Por un cristianismo del seguimiento:

la gracia cara (1937) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

81

17. Dietrich Bonhoeffer, Resistencia y sumisin (1944/1951) .

84

18. Dietrich Bonhoeffer, Fidelidad al mundo (1944/1951) . .

90

19. Dietrich Bonhoeffer, Reflexiones para el da del bautismo

(1944/1951) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

93

20. Dietrich Bonhoeffer, Jess, el hombre para los dems

(1944/1951) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

95

21. Paul Tillich, El mtodo de correlacin (1951) . . . . . . . . . .

97

22. Paul Tillich, Eres aceptado (1948) . . . . . . . . . . . . . . . . .

101

23. Paul Tillich, El coraje de existir (1952) . . . . . . . . . . . . . . .

105

24. Friedrich Gogarten, La secularizacin

como problema teolgico (1953) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

107

25. Thomas Altizer William Hamilton,

La teologa radical y la muerte de Dios (1966) . . . . . . . . . .

111

26. Martin Buber, El eclipse de Dios (1953) . . . . . . . . . . . . . .

115

27. Peter L Berger, Rumor de ngeles:

el redescubrimiento de las huellas de la trascendencia
en la sociedad moderna (1969) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

120

28. Gerhard Ebeling, Hermenutica (1959) . . . . . . . . . . . . . .

125

29. Ernst Fuchs, El redescubrimiento del Nuevo Testamento

(1961) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

153

30. Paul Ricoeur, La cuestin hermenutica

en el cristianismo (1968) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

158

31. Claude Geffr, El giro hermenutico en la teologa

(1983/2001) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

167

32. Oscar Cullmann, Teologa de la historia de la salvacin

(1946) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

173

33. Karl Lwith, Historia de la salvacin

y teora del progreso (1949) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

177

181

35. Henri de Lubac, La Iglesia catlica (1938) . . . . . . . . . .

184

36. Yves Congar, Reforma de la Iglesia (1950/1968) . . . . . . . .

186

37. Jean Danilou, El misterio de la salvacin de las naciones

(1946) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

192

38. tienne Gilson, Recensin de El misterio del

sobrenatural, de Henri de Lubac (1965) . . . . . . . . . . . . . .

194

39. Romano Guardini, La realidad de la Iglesia.

Entre dos libros (1965) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

199

40. Pierre Teilhard de Chardin, La aventura del mundo

(1924/1965) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

206

41. Hans Urs von Balthasar, Solo el amor es creble (1963) .

209

42. Karl Rahner, Sobre la incomprensibilidad de Dios.

Experiencias de un telogo catlico (1984) . . . . . . . . . . . . .

213

43. Wolfhart Pannenberg, Teologa y razn (1965) . . . . . . . . .

224

44. Jrgen Moltmann, El Dios de la esperanza (1964/1970) . .

231

45. Jrgen Moltmann, Teologa despus de Auschwitz (1972) .

236

46. Johann Baptist Metz, El proyecto de una nueva

teologa poltica (1967) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

239

47. Johann Baptist Metz, Memoria como concepto

fundamental del cristianismo (1970) . . . . . . . . . . . . . . . . .

248

48. Johann Baptist Metz, Cristianismo y teologa

despus de Auschwitz (1978) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

253

49. Johann Baptist Metz, En camino hacia una Iglesia mundial

(1987) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

258

50. Edward Schillebeeckx, Nuevo mtodo de correlacin

(1972) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

262

51. Edward Schillebeeckx, Dimensiones de la salvacin

cristiana (1978) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

265

52. Dorothee Slle, Elige la vida! Ser cristianos

por amor al reino de Dios (1980) . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

269

NDICE

34. Marie-Dominique Chenu, El Evangelio en el tiempo

(1937) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ANTOLOGA TEOLGICA DEL SIGLO XX

53. Martin Luther King, Tengo un sueo (1963) . . . . . . . . .

272

54. Gustavo Gutirrez, La fe como praxis de liberacin.

Perspectivas de la teologa de la liberacin
(1969/1971/1974) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

275

55. James Cone, Teologa negra de la liberacin (1970) . . . . . .

280

56. Desmond Tutu, Tambin yo tengo derecho a existir

(1973) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

283

57. Leonardo Boff Clodovis Boff,

Mtodo de la teologa de la liberacin (1986) . . . . . . . . . . .

287

58. Jon Sobrino, Compaeros de Jess. El asesinato-martirio

de los jesuitas salvadoreos (1989) . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

290

59. Oscar Bimwenyi-Kweshi, Giro en el discurso teolgico

africano (1960/1981) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

296

60. Engelbert Mveng, Teologa africana de la liberacin

(1985/1994) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

300

61. Aloysius Pieris, Teologa asitica de la liberacin (1988) . .

306

62. Michael Amaladoss, Hacer teologa en Asia (2006) . . . . . .

309

63. Edmund Chia, La teologa de la armona yin-yang

(1976/2006) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

314

64. Raimon Panikkar, La espiritualidad cosmotendrica

(1975/2004) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

322

65. Sergi Bulgkov, La Sofa (1933) . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

327

66. Christos Yannaras, Ortodoxia eclesial

y civilizacin occidental, hoy (1983) . . . . . . . . . . . . . . . . .

331

67. Elisabeth Schssler Fiorenza, Teologa feminista.

Reivindiquemos el poder de la visin:
la ekklsa de las mujer/es (1975/1996) . . . . . . . . . . . . . . .

335

68. Paul Knitter, La teologa de las religiones

en una encrucijada (1986) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

344

69. Hans Kng, Hacia una teologa ecumnica de las

religiones. Algunas tesis a ttulo de sugerencia (1986) . . . . .

352

70. Claude Geffr, Cristianismo relacional (2001) . . . . . . . . .

359

367

72. Walter Kasper, La forma futura de la fe (1972) . . . . . . . . .

372

73. Hans Kng, El misterio del cristianismo (1997) . . . . . . . .

378

74. Stephen Bevans Roger Schroeder,

La red del evangelio. Teologa para la misin (2004) . . . . .

383

75. Gustavo Gutirrez, El Dios de la vida (1989/1990) . . . . .

388

76. Jrgen Moltmann, Qu amo cuando amo a Dios? (2006)

396

77. David Tracy, En el umbral del tercer milenio.

Dar nombre al presente (1990) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

398

78. Heinrich Ott, La oracin como historia

del hombre con Dios (1971) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

409

79. Rosino Gibellini, A modo de conclusin:

cuatro movimientos teolgicos (1992) . . . . . . . . . . . . . . . . .

415

80. Karl Rahner, T eres el silencio (1938) . . . . . . . . . . . . . . .

418

La Biblioteca teolgica del siglo XX . . . . . . . . . . . . . . . . . .

419

NDICE

71. Joseph Ratzinger, Estructuras del ser cristiano (1968) . . . .

PRLOGO

Antologa teolgica del siglo XX rene textos significativos de

la teologa del ltimo siglo del segundo milenio, siguiendo el mtodo historiogrfico empleado en la reconstruccin de la historia de
La teologa del siglo XX (Sal Terrae 20042). Constituye un complemento con respecto a la obra anterior, como sucede generalmente
en otros campos, por ejemplo, en la historia de la literatura, de la
filosofa y de otras disciplinas, que contienen una parte donde se recogen textos y documentos.
STA

Los fragmentos aqu reunidos han sido elegidos por su brevedad, porque han sido traducidos a varias lenguas y porque expresan
categoras e itinerarios de pensamiento que han sido desarrollados posteriormente y son caractersticos del pensamiento teolgico
ms vivo y ms creativo del pasado siglo.

Se indica tambin la fecha del texto. En general, los textos se citan en orden cronolgico, con algunas variaciones exigidas por la
presentacin del tema. En algunos casos aparecen dos o tres fechas,
que remiten a la data del texto citado, a la fecha de publicacin de
la obra en que fue incluido posteriormente o a la datacin de otros
textos indicados, que profundizan el contenido del fragmento recogido en la presente antologa.

P R LO G O

Los textos seleccionados estn provistos de un ttulo, propuesto

por el responsable de la edicin, y van precedidos por una breve introduccin, que remite a la reconstruccin histrica de La teologa
del siglo XX, obra que expone todo el debate en torno a los temas
abordados.

11

Las notas a pie de pgina son de los autores; el responsable de la

edicin ha aadido notas entre corchetes con el fin de ofrecer breves
explicaciones o datos bibliogrficos.
Al final de los textos se indican las fuentes originales y, si han sido publicados previamente en espaol, se ofrece informacin bibliogrfica sobre la traduccin espaola1.

ANTOLOGA TEOLGICA DEL SIGLO XX

Los criterios de esencialidad y brevedad, seguidos en la seleccin de los textos, pueden explicar el hecho de que no se incluyan
otros fragmentos que mereceran ser citados; pero tambin pueden
poner de manifiesto las aportaciones significativas como expresin
de movimientos de pensamiento e innovadoras desde el punto de
vista histrico, teolgico y cultural. Las antologas no son exhaustivas, sino que constituyen propuestas didcticas y representan una
invitacin a realizar lecturas ms amplias.

12

En la eleccin de los textos que componen esta Antologa se ha

prestado atencin tambin a la belleza expresiva y a la influencia de
las pginas entregadas a la cultura por el pensamiento cristiano que
se ha desarrollado a lo largo del siglo XX, uno de los siglos ms ricos
y ms vigorosos en la reflexin y la elaboracin teolgica por los desafos afrontados. La teologa del siglo XX en el tiempo de la muerte de Dios (Nietzsche), de la ausencia de Dios (Heidegger), del
eclipse de Dios (Buber) ha salido como documenta esta Antologa en defensa de lo Humanum amenazado (Bloch), y se ha puesto al servicio de lo Humanum que se ha de promover de forma plena e ntegra (Ricoeur), y est caracterizada, en sus mltiples recorridos y a travs de su identidad cristiana, por la pasin por el Reino,
para expresar en la conversacin humana al Dios de la vida.
El conjunto de los textos constituye una breve y accesible Biblioteca teolgica del siglo XX.
Rosino GIBELLINI
Brescia, 22 de julio de 2011
1.

Si los textos no han sido publicados previamente en lengua espaola (o si se

ha considerado conveniente ofrecer una nueva versin), se traducen directamente de la lengua original (alemn, cataln, francs, ingls e italiano),
excepto en el caso de los captulos 65 y 66. [Nota del editor].

1
ADOLF VON HARNACK
La esencia del cristianismo:
Dios como padre y el valor infinito del alma
1900

Si Schleiermacher haba identificado en los Discursos sobre la religin (1799) la esencia de la religin en el puro sentimiento de la dependencia del Infinito, que se podra traducir con la conciencia de la
creaturidad (Vattimo), Harnack identifica, en sus lecciones berlinesas
del cambio de siglo (1899-1900) sobre el cristianismo, la esencia de este en la paternidad de Dios y en el valor infinito del alma.

1.

ARA nuestro comprender y sentir actual es inmediata y clara la

posibilidad de expresar la predicacin de Jess en aquel mbito de
pensamientos que se indican con Dios como Padre y con el anuncio
del valor infinito del alma humana. Aqu encuentran expresin los
elementos de la predicacin de Jess que yo deseara calificar como
pacificadores, que son fuente de serenidad y estn sostenidos por la
idea de ser hijos de Dios. Los llamo pacificadores para distinguirlos
de los elementos que impulsan y exhortan, aun cuando precisamente en ellos reside una fuerza particularmente vigorosa. Pero precisamente porque la totalidad de la predicacin de Jess se puede
reconducir a estos dos puntos Dios como Padre y el alma humana ennoblecida hasta el punto de poder unirse (y de unirse, de hecho) a l, es evidente que el evangelio no es en modo alguno una
religin positiva como las otras, sino que, por no contener nada de

A D O L F VO N H A R N AC K

13

ANTOLOGA TEOLGICA DEL SIGLO XX

14

estatutario y particularista, es la religin misma en su esencia. El cristianismo es superior a todas las oposiciones y las tensiones entre el
ms ac y el ms all, la razn y el xtasis, el trabajo y la huida del
mundo, lo judo y lo griego. Puede regir sobre todas las cosas, pero
no est contenido en ni ligado necesariamente a ningn elemento terreno. Queremos esclarecer mejor la esencia del ser hijos de
Dios tal como lo entendi Jess, examinando brevemente cuatro
dichos o grupos de dichos pronunciados por l, a saber: 1) el Padrenuestro; 2) el dicho: No os alegris porque podis someter los
espritus, sino alegraos porque vuestros nombres estn escritos en el
cielo; 3) la palabra: No se venden dos gorriones por pocas monedas? Sin embargo, ni uno de ellos cae a tierra sin permiso de
vuestro Padre. En cuanto a vosotros, hasta los pelos de vuestra cabeza estn contados; 4) el dicho: Qu le aprovecha al hombre ganar el mundo entero si pierde su alma?.
Ante todo, el Padrenuestro. Jess lo ense a sus discpulos en
un momento particularmente solemne. Le haban insistido en que
les enseara a orar, como haba hecho Juan con sus discpulos. l
respondi con el Padrenuestro. Para las religiones superiores, las
oraciones son el elemento decisivo. Pero esta lo percibe cualquiera que la examine con un mnimo de atencin es pronunciada por
Alguien que ha superado todas las inquietudes interiores o las supera en el momento mismo en que se pone en presencia de Dios.
Ya el apelativo Padre indica la seguridad del hombre que se sabe
protegido por Dios y expresa la certeza de su posicin privilegiada.
l no ora para hacer subir al cielo sus impetuosos deseos ni para solicitar este o aquel bien terreno, sino para conservar la fuerza, que
ya posee, y para asegurarse la unin con Dios de la que vive. Por
eso, esta oracin solo puede ser pronunciada en el ms profundo recogimiento del nimo y con la ms perfecta concentracin del espritu en la relacin interior, en la relacin con Dios. Todas las dems oraciones son ms fciles, porque contienen elementos particulares o bien estn estructuradas de tal modo que implican tambin la imaginacin sensible; esta, en cambio, nos conduce fuera de
todo ello y nos gua hacia aquella altura en que el alma est sola con
su Dios. Y, sin embargo, lo terreno no desaparece, pues toda la segunda mitad de la oracin se refiere a las condiciones terrenas. Pe-

A D O L F VO N H A R N AC K

1.

ro estn en la luz de la eternidad. Se buscaran en vano peticiones

de especiales dones divinos, de bienes particulares, incluso espirituales. Todo ello se os dar por aadidura. El nombre, la voluntad, el reino de Dios... estos elementos pacificadores y slidos difunden sus efectos tambin sobre las condiciones terrenas; disuelven todo egosmo y toda pequeez dejando solo cuatro puntos sobre los que se concede pedir: el pan cotidiano, la culpa cotidiana,
las tentaciones cotidianas y el mal propio de la vida. No hay nada
en los evangelios que pueda decirnos, de forma ms segura que el
Padrenuestro, qu es el evangelio y qu sentimientos y disposiciones suscita. A cuantos disminuyen la importancia del evangelio,
descartando su contenido como asctico, exttico o sociolgico,
hay que sealarles el Padrenuestro. Segn esta oracin, el evangelio
es un ser hijos de Dios que se extiende a la existencia entera, es una
ntima adhesin a la voluntad y al reino de Dios, y una gozosa certeza de la posesin de los bienes eternos y de la proteccin del mal.
Y el segundo dicho, donde Jess sostiene: No os alegris porque podis someter los espritus, sino alegraos porque vuestros
nombres estn escritos en el cielo, atestigua con particular intensidad que en esta religin la conciencia de estar protegidos por Dios
es el elemento decisivo. Ni siquiera las ms grandes acciones, ni siquiera las obras que se realizan con la fuerza de esta religin superan a la humilde y orgullosa confianza de estar, en el tiempo y en la
eternidad, bajo la paterna proteccin de Dios. Ms an, la autenticidad y la realidad misma de la experiencia religiosa no se deben
medir ni por la exaltacin de los sentimientos ni por grandes obras
visibles, sino por la alegra y la paz de las que participa el alma que
es capaz de decir: Padre mo.
Qu alcance atribuy Jess a estos pensamientos sobre la paterna providencia de Dios? Aqu interviene el tercer dicho: No se
venden dos gorriones por pocas monedas? Sin embargo, ni uno de
ellos cae a tierra sin permiso de vuestro Padre. En cuanto a vosotros, hasta los pelos de vuestra cabeza estn contados. En la medida en que se extiende el temor y se propaga la vida la vida hasta
sus ltimas y pequeas expresiones en la naturaleza, en esa misma
medida se debe extender la confiada certeza de que Dios gobierna
el mundo. Los dichos sobre los gorriones y sobre los lirios del cam-

15

ANTOLOGA TEOLGICA DEL SIGLO XX

16

po fueron pronunciados por Jess para que sus discpulos no tuvieran miedo al mal y a la muerte; as aprendern a ver la mano del
Dios vivo en todas partes: en la vida y tambin en la muerte.
Por ltimo y este dicho ya no nos sorprender, expres el
mayor aprecio con respecto al valor del ser humano diciendo:
Qu le aprovecha al hombre ganar el mundo entero si pierde su
alma?. Quien puede llamar Padre mo al ser que gobierna cielo
y tierra queda por ello mismo elevado sobre el cielo y la tierra, y tiene l mismo un valor superior al del mundo entero. Pero esta promesa maravillosa est revestida de la seriedad de una amonestacin.
Es don y tarea al mismo tiempo. Qu distinta era la enseanza de
los griegos a este respecto! Ciertamente ya Platn haba entonado
un gran canto al espritu humano, lo haba separado de la totalidad
del mundo de los fenmenos y haba sostenido su origen eterno.
Pero l quera referirse al espritu capaz de reconocimiento al que
contrapona la materia ciega y obtusa y su mensaje estaba destinado a los sabios. Jess se dirige a toda alma pobre, a todos los portadores de la condicin humana: Vosotros sois hijos del Dios vivo y
no solo valis ms que dos pjaros, sino ms que el mundo entero.
He ledo recientemente la sentencia segn la cual el valor del hombre verdaderamente grande reside en el hecho de que acrecienta el
valor de toda la humanidad. En efecto, el significado ms elevado
de los grandes hombres reside en el hecho de que han acrecentado
el valor de la humanidad de aquella humanidad que se elev del
opaco seno de la naturaleza, es decir, lo han hecho realidad. Pero
Jess fue el primero en poner de relieve el valor de toda alma humana y este acto no puede ser ya anulado por nadie. Cualquiera
que sea la posicin que se asuma hacia l, nadie puede cuestionar
que fue l quien situ a la humanidad en tal altura.
En la base de esta elevadsima apreciacin se encuentra una inversin de los valores. A quien se glora de sus bienes le dice: Loco y a todos les exhorta: Solo quien pierde su vida la ganar. Incluso llega a decir: Solo quien odia su alma la conservar. Esta es
la inversin de los valores que algunos haban presentido antes de
l, entreviendo la realidad como a travs de un velo, vislumbrando
feliz misterio su fuerza salvfica. l fue el primero en expresarla
serenamente, con sencillez y seguridad, como si se tratara de una

verdad fcilmente accesible a todos. Una caracterstica peculiar de

su enseanza fue la capacidad de expresar con perfecta sencillez las
verdades ms profundas y decisivas, como si no pudiera ser de otra
manera, como si dijera algo evidente, como si recordara solo aquello que todos saban ya porque estaba en el fondo de su alma.
En las ideas: Dios como Padre, providencia, hijos de Dios, valor infinito del alma humana, se expresa el evangelio entero.

1.

A D O L F VO N H A R N AC K

Adolf VON HARNACK, Das Wesen des Christentums, 1900

(cf. ed. a cargo de Trutz Rendtorff, Gtersloh 1999, 95-100).

17