Presentacin del Empirismo Filosfico, F.W.J. Schelling, pp. 309-320.

Para considerar el ser con mirada libre: cosas finitas existen sobre oposicin
entre la objetividad ilimitada (negativo) y su subjetividad limitante (positivo).
o Unidad puede ser:
Meramente sustancial, negativa.
Si se piensa lo ilimitado en situacin de posibilidad: no hay
contradiccin. En interpenetracin (ambos son uno en el otro) se
produce la nada.
No habra trmino medio entre ser y no ser que explicara el trnsito.
o Si la oposicin es lo contingente: separacin de los principios.
o Gnesis ciega: dominio cclico.
Actual, causal: positiva.
Ilimitado puesto por causa (libre, actuante segn propsito) como
medio en el proceso (Lo que no de be ser, puesto para ser superado; es
no ente relativo y ente).
o Causa es ser suprasubstancial: puede hacer algo y querer lo opuesto
(no acta segn naturaleza).
o Es libre de poner el Ser como ilimitado (en primera instancia y
como limitado (consecuentemente).
Dios (supra-ente) es seor del Ser: causa tiene que poseer el Ser

originariamente como limitado por s misma. No por hecho

externo, por naturaleza.
Ser es correlato necesario de Dios. Dios es naturaleza libre

porque no se ocupa de s: es pura relacin. Es principio de

liberacin.
Dios sin dominio/soberana sera pura naturaleza.
Providencia y causa final son consecuencia del dominio.
Dualidad en la unidad: Dios es el seor del Ser ms el Ser

mismo (absoluto, concluso).

Ser es ente meramente esencial: no ente. Contingente (en
tanto que es querido por otro), poder ser: raz del Ser. Reside
en mera esencia la posibilidad de un ser otro an no
producido (Das limitado por Dios [Mons]).
o Relativo a Dios: dignidad de sbdito.
Cognoscente: No es ente para s mismo, no se conoce a s mismo.
o Conoce arrebatado por Dios (no por s mismo): sabe inmvil y
sustancialmente de Dios.
o Conoce sabiendo: procede de Dios, lo conoce en el retorno.

Presentacin del Empirismo Filosfico, F.W.J. Schelling, pp. 309-320.

o Conocedor es sbdito de Dios. Es sujeto de Dios (en cierta manera,
Dios). Puede Dios.
o As hemos determinado, por tanto, la relacin del Ser con Dios. Ciertamente, su
limitacin originaria es ser respecto a Dios lo no ente, mera sustancia, mera esencia,
mero sujeto, lo que no es conocedor de s, sino slo de Dios, no siendo s mismo, sino
siendo Dios. (p. 315)
Dios entrega el Ser al devenir (libertad). Perdida de alegra originaria?
Slo se puede llegar a alegra y soberana por sufrimiento. Regresa a
Dios como el que conoce sabiendo.
o Se separa como conocido y vuelve como cognoscente.
o Comprensin de dualidad: Es en el no ser y no es en el ser =

mxima felicidad.
Melancola: dolor de la existencia universal. (Valor de las artes).
Visin del proceso (devenir).
o Ser est en triple relacin con Dios.
Siendo en Dios, limitado por l. Lo que puede ser ilimitado. -A
Lo realmente ilimitado. +A
Vuelto de la ilimitacin a la limitacin. A
o A los tres aspectos del Ser corresponden tres caras de Dios. (Distincin no
aparece antes del proceso).
Cuando lo ilimitado se pone en el Ser: sale de las manos de Dios (sigue
siendo seor en tanto puede retomarlo). Dios es distinto cuando pone lo
ilimitado en el Ser que cuando limita originariamente al Ser. Distinto del
seor de lo que ha regresado.
No puede ser Dios ni por primero ni por segundo en s; s junto con
tercero.
Causas verdaderas: distinciones en la causa absoluta.
Ser es Soporte y trono de Dios; de los tres seores. Pasa de uno a otro.
En el extremo es asiento y esplendor de todos (hombre originario:
esencia que conoce a Dios en tanto Dios [p. 320]).
o El hombre es el vnculo de la unidad de Dios: no puede separarse
Dios del hombre. Es verdaderamente en el hombre: gloria de las
tres causas (no en universo externo).