Sal Terrae 99 (2011) 227-240

Vendar las heridas

Acompaar el dolor y la curacin

Mara Dolores Lpez Guzmn*

Resumen
Prudencia, delicadeza y sensatez son las tres cualidades fundamentales que
toda persona que quiera acercarse al dolor de los otros debe aprender a
cultivar. En el buen samaritano se puede encontrar un manual de cmo
aplicarlas para vendar con cuidado las heridas del prjimo. Jesucristo es el
verdadero samaritano, quien vino al mundo para curarnos de un modo
singular. l lo hizo desde dentro, pero cont con la ayuda externa del
Padre y la colaboracin de un Espritu que logr animar a los de dentro
para que elevaran los ojos hacia fuera, ms all de s. En ellos descansa
la verdadera consolacin.
Abstract
Prudence, kindness and good sense are the three fundamental qualities that
everyone who wants to get closer to their fellow mens pain must learn how
to develop. We can find a guide on how to apply these in the good
Samaritan, in order to carefully bandage our neighbours wounds. Jesus
Christ is the true Samaritan, who came to this world to cure us in a unique
way. He did this from within, but also relied on external help from the
Father and the collaboration of the Spirit that managed to encourage those
looking within to raise their eyes outwards beyond themselves. There
lies true consolation.

No lo logr desde el principio. Francisco quera estar cerca de los

leprosos, pero senta un rechazo visceral. Cualquiera le habra
aconsejado que no se empeara tanto en ello; que si no le sala de
forma natural, era mejor que lo dejara y fuera por otro camino. Sin
embargo, l saba que ah se jugaba algo importante. Haba empezado
a cambiar por dentro y deseaba que eso le empujara a hacerlo por
fuera. La enfermedad haba sido suficiente para abrirle los ojos. Haba
hecho cosas sorprendentes, como quedarse desnudo delante de todo el
pueblo, incluido el obispo, para expresar el abandono de su vida
anterior. Pero saba que es muy costoso romper con las costumbres, y
nada fcil arrancar del alma lo que en ella ha prendido1. Cambiar la
direccin. Por eso el santo era consciente de que aquello era solo el
principio; el final estaba en Dios y en los otros, sobre todo en los ms
desfavorecidos, representados para l en los leprosos.
Mientras no llevaba a la prctica lo que haba concebido en su
corazn, no hallaba descanso2. Para eso faltaba mucho. No poda con
ello. El sentimiento de repulsin era ms fuerte que sus deseos de
hacer el bien. Sin embargo, el Seor le mostr cmo haba de
comportarse3 y le inici en el camino de la Dama Pobreza, de la

que qued prendado y con la que comparti el resto de su vida. Desde

entonces, l mismo se ver como il poverello dAssisi (el pobrecillo de
Ass).
La experiencia de la pobreza le llev a conocer su miseria e
incapacidad junto a la grandeza del Seor. Adonde l no llegaba no
tena medios, ni materiales ni espirituales alcanzaba (y sobraba) la
Gracia. A partir de ah, su manera de acercarse a los otros cambi. La
confianza en un Dios que siempre abre caminos donde no hay salida y
la conciencia clara de la fraternidad universal le dieron alas: se fue a
vivir con aquellos enfermos llenos de llagas. Pero no estaba todo
hecho.
Hubo un paso ms. Cierto da se top con un leproso y, superndose
a s mismo, le dio un beso4. A partir de ese momento alarg a los
que no tenan nada su mano generosa, y a los afligidos el afecto de su
corazn5. Comprendi que no debe haber diferencia entre el hacer y
el sentir; y que cuanto ms seamos uno con el otro, tanto ms cerca
estaremos de reproducir el amor verdadero. Por eso enseguida se dio
cuenta del error que cometi el da en que reproch al hermano Jacobo
el Simple que hubiera sacado a los leprosos fuera del hospital. No
quera que la gente los viera. Les tenan miedo. Pero esa decisin era
humillante. Confes su culpa y, sin decir nada ms, se puso a comer
con ellos del mismo plato. El leproso era todo llaga y lcera; los
dedos con los que tomaba la comida estaban contrados y sangrantes;
y as, cada vez que los meta en la escudilla, caa en ella la sangre6.
Francisco saba muy bien que, mientras no llegara a reconocer en el
otro a un hermano como los dems y a compartir su misma suerte, el
amor que le mova no era suficiente. Ni siquiera vivir en una
comunidad fraterna le garantizaba mirar a los leprosos como a iguales.
Segua habiendo distancia. Barreras levantadas por l mismo. El
ayudador frente a los ayudados. Un muro de contencin que
ofende y que habitualmente despierta sentimientos de rechazo en
quien es el objeto de atencin quin se cree este que es? o de
asombro a este le falta un revolcn, perder el sentido por alguien,
experimentar el vrtigo del descontrol, desear morirse por el peso de
la culpa, querer que a uno le arranquen de cuajo el corazn, pensar
que toda tu vida es una equivocacin, ansiar los calmantes para no
gritar, estar absolutamente perdido, sufrir hasta la extenuacin.
El Antiguo Testamento describe un episodio estremecedor, cuando el
rey sirio Antoco Epfanes cay por tierra en una de sus expediciones
contra los judos y qued molido y descoyuntado en una litera. Fue as
como comprendi lo ridcula que era su altivez de superhombre (2
Mac 9,8). As comenz entonces, herido, a abatir su excesivo orgullo
y a llegar al verdadero conocimiento bajo el azote divino, en tensin a
cada instante por los dolores. Como ni l mismo poda soportar su
propio hedor, deca: Justo es estar sumiso a Dios y que un mortal no
pretenda igualarse a la divinidad (2 Mac 9,8-12).
La muralla del orgullo es insalvable hasta que uno se atreve a mirar
cara a cara la miseria y los dolores de su propio corazn. A San Juan
de Dios se le lleg a conocer en Granada como el loco del amor,
que llevaba medicina con Amor, porque despus de escuchar un
sermn del Maestro Juan de vila se ech a las calles a anunciar el
evangelio hacindose pasar por un manitico. Quera experimentar en

sus carnes las humillaciones de que eran objeto los que sufran
demencias. As descubri heridas ms profundas an que el rastro
fsico de la enfermedad y empez a pensar en levantar hospitales en
los que se contemplara a los enfermos como personas enteras, pues
las races del dolor nunca se quedan en sus manifestaciones externas,
sino que arraigan en lo ms profundo del corazn.
Cuando esto sucede, todo cambia, porque el que quiere acompaar a
los heridos, no puede olvidar que lo que ms duele es sentirse no
querido y ser objeto de atencin nicamente por el dolor. La persona
no interesa; tan solo interesa su sufrimiento. Un error demasiado
comn.
Ay de quien no est herido,
de quien jams se siente herido por la vida,
ni en la vida reposa herido alegremente!7
1. El oficio de consolar8
El cristiano es un pobre que cuida y ama a otros pobres; un herido que
est junto a otros heridos. Por eso, ya sea que el acompaamiento del
dolor se d en una relacin simtrica (fundamentalmente la amistad) o
asimtrica (como el acompaamiento espiritual), hay un punto de
partida comn: la experiencia de la pobreza radical en las dos
personas que se encuentran.
Uno de los textos emblemticos sobre la atencin al necesitado es el
del buen samaritano. Un hombre ejemplar que nos da algunas claves
interesantes acerca de lo que significa atender a las personas a las que
el dolor las sobrepasa.
Sobre su propia cabalgadura (Lc 10,34)
El relato comienza con una situacin dramtica: un hombre herido de
muerte al borde de un camino. Varias personas se lo encuentran: un
sacerdote, puente entre los hombres y Dios, y un levita, dedicado al
servicio del Templo. Son incapaces de atenderle. Dan un rodeo y se
van. Ciertamente, es casi un acto reflejo huir del sufrimiento. Pero el
samaritano, probablemente porque saba lo que era ser despreciado (en
su caso, por ser extranjero y hereje), s se detuvo. La experiencia del
dolor propio bien encajado resulta de gran ayuda para desarrollar
un radar especial que detecta el dolor ajeno y anima a la persona a
inclinarse, de forma casi natural, hacia los ms necesitados. Era
uno de los suyos.
Nada ms verlo, tuvo compasin (Lc 10, 33), es decir, se enterneci
ante la triste situacin de aquel hombre.
Hace tiempo que se desterr del imaginario religioso la idea de que la
compasin se identifica con la lstima ante el calvario ajeno. Pero esa
emocin primera es importante, porque despierta el deseo de actuar.
Lo que resulta realmente pernicioso es la indiferencia, no el
sentimiento de tristeza y empata que origina una corriente de afecto
hacia el sufriente. Uno se queda afectado al contemplar el drama de
las personas.

La secuencia de la manera de obrar del samaritano es preciosa y queda

perfectamente reflejada en la narracin a travs de los verbos: ver
acercarsevendarmontar en la propia cabalgadurallevarcuidar
volver (Lc 10,33-35). Una progresiva implicacin que termina
alterando la vida. Los planes cambian. Alguien se ha cruzado en su
camino y ya no puede vivir al margen de ese encuentro. Por eso,
despus de cumplir con sus obligaciones, vuelve. Ese hombre se ha
quedado en su corazn.
Dos personas heridas. La una permanece doblegada por los golpes; la
otra, sin embargo, ya tiene su propia cabalgadura. Puede moverse.
Pero no puede seguir. Sabe lo que es estar tirado y sabe que aquel
hombre es su hermano. Hay conocimiento y amor. Por eso no le
importa hacerse cargo de su sufrimiento. Se ve a s mismo y a otros
muchos en l. Compasin, condolencia, conmiseracin o
misericordia son vocablos que expresan el sentimiento que nos hace
participar del sufrimiento y el dolor de aquel a quien amamos, dando
cabida en nuestro corazn a la miseria que l sufre. [...] Estos afectos
los produce el amor, por la virtud que tiene de unir al que ama con el
amado, haciendo as comunes entre amigos los bienes y los males9.
Por eso el rey David qued consternado ante la muerte de Jonatn:
Jonatn! Por tu muerte estoy herido, por ti lleno de angustia,
Jonatn, hermano mo, en extremo querido (2 Sm 1,25-26).
Francisco de Sales aplica esta idea a la experiencia de la Virgen: Los
clavos que crucificaron el cuerpo del divino Hijo crucificaron el
corazn de Mara; las espinas que taladraron su cabeza traspasaron el
alma de la dulcsima Madre; ella sufri las mismas miserias de su
Hijo, por conmiseracin; los mismos dolores, por condolencia; las
mismas pasiones, por compasin10.
Ahora bien, en ese encuentro hay uno que est mejor situado, que
tiene capacidad de calmar el dolor, porque lo ha experimentado y
alguna vez ha sido sanado. El versculo 34 condensa el avezado modo
de proceder del samaritano, un hombre que se manej bien en aquella
situacin: acta con conocimiento de causa acercndose, vend sus
heridas, sabe tratar las lesiones echando en ellas aceite y vino y
est movido por un amor generoso montndolo sobre su propia
cabalgadura, lo llev a una posada y cuid de l. Lo que a l le
permite moverse (la cabalgadura) se lo cede al otro, ms necesitado.
Acepta ralentizar su ritmo por el bien de quien ha sido golpeado.
Parece sencillo, pero no lo es; porque detrs de cada una de esas
acciones hay todo un ejercicio de amor que tiene en su punto de
partida la confianza en un Dios que muestra un horizonte detrs del
dolor. Estamos llamados, pues, a ser, como el samaritano,
ayudadores de los otros y ayudantes del Seor; y a que, cuando
estemos golpeados, otros nos cuiden con ese amor.
Una misin de esta envergadura no puede hacerse de cualquier
manera. Por eso es importante conocer cules son las actitudes y los
aspectos ms relevantes de este arte de vendar que tiene en sus
manos la capacidad de aliviar hasta las heridas ms profundas.
El arte de vendar
Lleva tiempo entrar en la dinmica de la generosidad evanglica,
pues esta nos invita a ir ms all del gesto material. Es un deseo

comn, en las personas que se han dejado tocar por el Evangelio, el

querer hacer muchas cosas por los dems. Hasta ah, bien. El
problema empieza cuando uno cree que se lo sabe todo solo por estar
cerca de una realidad difcil. Santa Teresa adverta: antes que supiese
valerme a m, me dava grandsimo deseo de aprovechar a los otros;
tentacin muy ordinaria de los que comienzan11.
Por muy habilidosos que seamos diagnosticando heridas, por ms que
conozcamos los remedios idneos para cada enfermedad, por muchos
nombres de pobres que tengamos anotados en nuestra agenda
particular, el camino del encuentro en el dolor es largo y exige mucha
escucha, renuncia y grandeza de nimo. Por eso merece la pena
detenerse un poco en algunas consideraciones acerca de lo que
significa acompaar las heridas, una vez asumido que en el inicio est
el reconocimiento de la pobreza compartida.

En primer lugar, es fundamental tomar conciencia de que es

necesario descalzarse ante el sufrimiento del hermano, porque es
tierra sagrada. Uno no puede acercarse a su dolor de cualquier
manera, aun cuando ese sufrimiento sea, objetivamente, de poca
entidad. Aproximarse, callar e inclinar el odo deberan ser las
tres acciones del comienzo. Porque cuando el sufrimiento es muy
grande, las palabras a veces no tienen lugar, y el silencio es el
mejor modo de respetar y comunicar. Elie Wiesel, vctima de los
campos de concentracin nazis, deca acerca de su forma de
escribir: lo que yo intento es introducir tanto silencio como sea
posible. Deseara que mi obra no fuera juzgada por las palabras
escritas, sino por su peso en silencio12. Pero hay personas que
siempre andan buscando qu decir, bien sea a un enfermo, a
alguien que ha perdido a un ser querido, a una persona
abandonada de todos, etc. No terminan de convencerse de que el
silencio puede generar vnculos ms hondos que las palabras
pronunciadas. Y aqu hay una primera tarea: mostrar que a veces
hay historias que solo se pueden contar sin palabras y que
nicamente sin palabras se pueden escuchar.

En segundo lugar, es primordial abrir los ojos para poder

reconocer la presencia de Dios en el otro. Tenemos mltiples
ejemplos en el Evangelio, donde se afirma la relacin entre lo que
se hace con el prjimo y el Seor: cuanto hicisteis a uno de estos
hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25,40).
As pues, estamos tratando mano a mano con Dios, que me
llama en una persona herida.

En tercer lugar, acompaar no es solo abrazar, escuchar o

contemplar; tambin implica convertirse en blsamo, es decir, en
consuelo para el alma y alivio para las heridas. De dos modos: por
un lado, siendo lugar de descanso donde el otro pueda pararse a
compartir sin trabas (y sin miedo) lo vivido y donde la confianza
le permita dejarse curar; por otro, ayudando a sacar el potencial
del sujeto arrinconado por el desnimo. El encuentro entre
acompaante y acompaado debe estar centrado en la
recuperacin, no en las dolencias Las cicatrices de las heridas
son remedio contra el mal, los golpes curan hasta el fondo de las
entraas (Prov 20,30). Aunque eso no impide que el proceso
hacia el restablecimiento incluya momentos en los que el dolor se
pueda intensificar. Inspira ternura la cara suplicante de un nio

que quiere evitar ese instante de agudo escozor que sobreviene

cuando tienen que limpiarle las heridas.

En cuarto lugar, hay tres virtudes esenciales que toda persona que
quiera vendar heridas debe cultivar: prudencia, delicadeza y
valenta. Prudencia y sensatez para ampliar el campo de visin de
la persona abatida por el sufrimiento el acompaante tiene que
tener mucha tierra explorada de la bondad de la gente para tratar
de equilibrar esa mirada de negatividad13. Finura y exquisitez
para evitar la mirada curiosa y la pregunta inoportuna a los
leprosos, Francisco los serva con extrema delicadeza: lavaba sus
cuerpos y curaba sus lceras14. Arrojo y determinacin, porque
acercarse al dolor significa estar expuesto a ser salpicado por l,
bien sin querer a Josefa Recio, fundadora de las Hermanas
Hospitalarias, una enferma a la que estaba cuidando la tir al
suelo, pisotendola y dejndola maltrecha15, bien por afecto El
que mima a su hijo vendar sus heridas, a cada grito se le
conmovern sus entraas (Si 30,7).

En quinto lugar, el acompaante debe tener conciencia clara de

que una cosa es participar en el dolor del otro, y otra muy distinta
sustituirle. Esto ltimo es imposible y pretencioso. Cada persona
debe hacer su camino, donde Dios le habla de modo particular. Si
uno no respeta ese carcter nico de cada existencia, puede acabar
siendo una medicina que, en lugar de curar, intoxique e interfiera.
Esta es una de las partes ms difciles, pues a veces toca presenciar
elecciones equivocadas, dolores mal llevados... y heridas cerradas
en falso. Por eso es bueno no olvidar que el nico que salva es
Jesucristo, y quien acompaa, un instrumento puntual ojal que
de sanacin! en medio de toda una historia.

En sexto lugar, resulta crucial, tanto para el que acompaa como

para el acompaado, discernir el dolor. Primero, para determinar
qu clase de heridas estamos tratando (algunas duelen toda la vida;
otras permanecen entreabiertas y sangran de vez en cuando; la
mayora de ellas, sin embargo, cicatrizan, pero dejan una marca
indeleble...). Y, segundo, para determinar cmo han de ser
afrontadas. Con respecto a este punto, hay algunos criterios que
pueden servir en cualquier ocasin. Uno de ellos sera mirar
atentamente de dnde procede el sufrimiento, cul es el curso que
sigue y hacia dnde conduce16. Y otro criterio (compuesto por tres
puntos interrelacionados) fue descrito de forma muy grfica por
uno de los supervivientes de los Andes (aquel accidente de avin
sucedido en el ao 1972 en que diecisis personas sobrevivieron,
despus de setenta y dos das en un glaciar a temperaturas por
debajo de los cuarenta grados). Carlos Pez seal las razones por
las que pudieron salir adelante: la fe en Dios, el espritu de equipo
y la existencia de diferentes roles en el grupo. El Dios que me
encontr en los Andes me ense continuamente que el camino
era por el lado de abajo. Nuestra lucha fue una pelea permanente
contra el no, pero gracias a nuestra actitud pudimos
reconvertirlo en s [...] y no permitimos a la muerte infiltrarse, a
pesar de que en algunos momentos era lo ms atractivo17. De
aqu se desprende, por tanto, que para salir adelante es necesaria la
fe, no pretender apaarse uno solo (la Iglesia es una buena

compaa) y apoyarse en otros que puedan devolver una mirada

objetiva y autorizada sobre mi propia realidad.

Y, por ltimo (y quiz lo ms importante), quien acompaa debe

ayudar al otro a desplazar suavemente la mirada hacia Dios y a
depositar toda su confianza en l. Porque solo en el Seor est la
raz del verdadero consuelo. l sana a los de corazn roto y venda
sus heridas (Sl 147,3). Ir devolviendo el protagonismo de la
historia a Jesucristo es, sin duda, el mejor remedio para cualquier
herida. No siempre es posible, pero al menos hay que intentarlo.
Era un buen taumaturgo; el mejor.

2. El consuelo de Dios
Se tiene mucho ganado cuando la persona que sufre est dispuesta a
levantar los ojos hacia el Seor. Es el nico que puede
verdaderamente sanar las heridas ms enquistadas. Pero lo ms
valioso no es que posea esa capacidad siendo Dios, es lo esperable,
sino su manera de curar.
Eran nuestras dolencias las que l llevaba (Is 53,4)
Uno de los hechos ms llamativos de la vida pblica de Jess es el
contraste visible entre su poder para realizar milagros con los que
curaba a la gente y su va crucis particular, en el que su cuerpo fue
torturado y su corazn abandonado. Del Pretorio al Calvario, todo l
se convirti en una herida viviente que no paraba de sangrar. Un
autntico Misterio. Cmo imaginar siquiera que alguien considerado
el Maestro, el Seor, el Hijo de Dios vivo, pudiera padecer de esa
manera? Quin en su sano juicio poda pensar que alguien condenado
y maniatado tena como pretensin salvar a la humanidad? Qu gana
el hombre con un Dios tan majo y tan cercano, pero que sufre tanto
o ms que cualquier ser humano?
Si uno no cree que realmente se trataba del Hijo de Dios, no hay
problema. Un hombre admirable ms, muerto a causa de la injusticia,
la envidia o la ambicin. Nada nuevo. Impresiona, s; pero nicamente
queda el limitado consuelo de pensar que ha habido en la historia
gente heroica que lo ha pasado peor que uno mismo. Mal de
muchos....
Pero si se afirma con conviccin que el Crucificado es el Hijo de Dios,
entonces es otra historia... Por qu tuvo que cubrir su cuerpo de
llagas? Por solidaridad y adhesin a nuestra causa? Y qu aporta un
Dios vulnerable a un ser humano que lo que quiere, precisamente, es
una salida para tantas heridas y tanto mal?
La respuesta habitual a estas preguntas suele apuntar que de ese modo,
sufriendo como uno de nosotros, Dios ha demostrado que est de parte
del hombre. Pero eso... en qu medida libera, sana y salva? No se
queda en una declaracin un tanto corta de buena intencin?
El rastro del samaritano permite encontrar una va que aporta algo de
veracidad y sentido, aunque siempre quedar margen para un Misterio
en el que se vislumbra un amor siempre mayor. As pues, algunas
pistas para entrever que el binomio amor-salvacin/sanacin
funciona seran las siguientes:

El primer movimiento de Jess, como buen samaritano, fue

acercarse a la humanidad herida y hacerse herida con ella (y en
ella) para comprenderla y asumirla. Dios ha actuado desde un
profundo conocimiento del ser humano. Porque quiso nos
quiere, decidi hacerse prjimo nuestro y que el hombre lo fuera
suyo. El amor es el mejor antdoto contra la soledad y la mejor
explicacin cuando alguien quiere correr la misma mala suerte
que otro. A la mujer del protagonista de La vida es bella, Dora, no
le corresponda ir al campo de concentracin; no era juda. Pero
ella no poda soportar no correr la misma suerte que su marido y
su hijo. La tristeza de la situacin no impidi que los tres se
llenaran de alegra al saberse tan cerca.

Jess viene a nuestro mundo para vendar y aliviar los dolores de

la humanidad. Su misin, como l mismo reconoce, ser devolver
la vista a los ciegos y liberar a los oprimidos (Lc 4,18). Y as fue.
Pas por la vida curando a los enfermos (endemoniados, ciegos,
leprosos, sordos, paralticos...), consolando a los que lloraban (las
hermanas de Lzaro, Jairo, el centurin, la pecadora perdonada...),
dando una nueva oportunidad a los desahuciados (pecadores
irredentos, para ms seas), etc. l mismo, su persona, se convirti
en la venda ms eficaz. Era al mismo tiempo medicus et
medicamentum18.

El paso siguiente ser determinante en esta historia de amor y

sanacin. Porque Jess no solo cur con sus manos y sus palabras,
sino que tom nuestras flaquezas y carg con nuestras
enfermedades (Mt 8,17) y llev nuestros pecados en su cuerpo
(1 Pe 2,24). Se dej impregnar por nuestros sufrimientos para
llevar l el peso ms fuerte del dolor. Hay una dimensin del mal
que nos supera y un excedente de sufrimiento que nos desborda y
que el Seor ha decidido echarse a la espalda (Is 53,4-5). En sus
heridas podemos reconocer las nuestras, no solo porque se
parezcan, sino porque de verdad las ha hecho suyas. Junto a
nosotros, ha cargado tambin con ellas.

El Seor muri. Se fue a prepararnos un lugar (Jn 14,2). Pero

nos ha dejado bajo el cuidado del Espritu, que es su mejor
valedor y el que nos puede ayudar a adentrarnos en el Misterio de
este buen Dios. Estamos en sus manos hasta que vuelva. Lo dijo
muy claro: No os dejar hurfanos: volver a vosotros (Jn
14,18).

Entre todas las heridas, hay algunas que tienen especial valor por
tratarse de signos de amor. Todas las del Seor lo eran. Por eso las
marcas que le dejaron permanecieron, incluso en la eternidad. Fue
lo primero que ense a los incrdulos discpulos: Mirad mis
manos y mis pies... (Lc 24,39). Las marcas de la muerte,
desaparecern; las de la vida se pasarn; las del amor perdurarn.

Una imagen: la Trinidad Misericordiosa

La Resurreccin es la mejor de las noticias y la fuente de un triple
consuelo: porque hay vida ms all del dolor, porque ratifica la forma
de curar del Maestro y porque confirma la sospecha de que haba
Alguien ms. Jess no actuaba solo. Tena un Padre en la retaguardia
y un Espritu en primera lnea que operaban con l. Lo visible a

nuestros ojos eran las heridas; lo invisible, la complacencia del Padre

ante el valor y la obediencia del Hijo, y el aliento del Espritu que le
ayudaba a levantarse y a volver. El dolor, por tanto, no es la ltima
realidad en Jesucristo. Acogindonos a l y apoyndonos en los
hermanos, encontraremos ese otro destino.
El Seor nos ha concedido el honor de participar en su misin en
favor de las causas perdidas. Pero siempre tendremos que volver los
ojos hacia esa Trinidad Misericordiosa que ser la que
verdaderamente nos inspire. La hermana dominica Critas Mller la
supo esculpir con gran acierto19: el Padre vuelto hacia nosotros
sostenindonos; el Hijo lavndonos los pies; y el Espritu hacindonos
audaces a pesar de nuestras heridas. Es posible. Tenemos a un Dios
detrs que nos vendar, nos har resurgir y nos dar la vida (cf. Os
6,1-2). No estamos solos.

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14.
15.

Miembro del Consejo de Redaccin de Sal Terrae. Profesora de Teologa.

Madrid. <dolilg@yahoo.es>.
1C p.I, c. II, 4: S AN FRANCISCO DE ASS, Escritos. Biografas. Documentos de la
poca, BAC, Madrid 19853, 143.
1C p. I, c. III, 6: ibid., 145.
Ibid.
1C p. I, c. VII, 17: ibid., 151.
Ibid., 152.
LP 65: ibid., 632.
M. HERNNDEZ, El herido: El hombre acecha, en Obras completas, tomo I,
Espasa, Madrid 2010, 573.
SAN IGNACIO DE LOYOLA, Ejercicios Espirituales [224].
SAN FRANCISCO DE S ALES, Tratado del Amor de Dios, L. V, c. IV. Edicin
preparada por las Hermanas de la Visitacin del Primer Monasterio de Madrid,
Edibesa, Madrid 1999, 302.
Ibid., 303.
SANTA TERESA DE J ESS, Vida, c. 7, 10: Obras completas, BAC, Madrid 1977,
46.
Citado por R. MATE en la presentacin del nmero de Isegora 23 (2000) 5-15.
D. A LEIXANDRE, Congreso de Acompaantes Espirituales (24-26 de junio,
Buenos Aires 2010).
1C p. I, c. VII, 17: op. cit., 151.
A. FELIZ C ARBAJAL, O.C.S.O ., Mara Josefa Recio Martn. Testimonio de caridad
heroica, Monte Carmelo, Burgos 2000, 21.

16. San Ignacio de Loyola aplica un criterio parecido a los pensamientos, pero
entiendo que tiene un alcance ms amplio. Ver: SAN IGNACIO DE LOYOLA,
Ejercicios Espirituales [333].
17. Entrevista a Carlos Pez superviviente de la tragedia el 26 de diciembre de
2008. <http://www.toutube.com/watch?v=sV3raVDMnIc>.
18. SAN AGUSTN, Sermo 302, 3: PL 38, 1387.
19. Se
puede
ver
la
imagen
en
<http://www.hermanastrinitarias.net/FFL/TRINIDAD/Trinidad_Misericordiosa.h
tm>.