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IMENSION

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Vctor Manuel Arbeloa

DE ANDAR POR LA VIDA

verbo divino

VCTOR MANUEL ARBELOA

De andar por la vida


1969 -1971

EDITORIAL VERBO DIVINO


ESTELLA (Navarra) ESPAA

1973

NOTA PRELIMINAR

Recojo aqu algunas de las pginas publicadas en el Boletn de la H OAC, de Madrid, Incunable, de Salamanca, y La Verdad, de Pamplona, durante los aos 1970-1972, amn de algunas otras inditas. Son sugerencias, reflexiones, ocurrencias, nacidas al calor de los hechos diarios, de las conversaciones con diversas gentes, de la lectura de algunos libros..., y que fui anotando entre 1969 y 1971. Es, pues, algo comn, algo que cualquiera ha encontrado ya o puede encontrar en alguna parte de su vida. El libro es, por tanto, un libro breve, sencillo, discreto. He omitido toda cita, toda referencia tcnica o cultural, toda alusin personal, dentro de lo que cabe. Su contenido no resiste prlogo alguno erudito o pretencioso. Slo aguanta un lector amigo, que lea en silencio y a ratos perdidos, algo que es, aparte las necesarias divergencias, tan suyo como mo.
Vctor Manuel Arbeloa - Editorial Verbo Divino, 1973 . Es propiedad . Printed in Spaia . Talleres grficos: Editorial Verbo Divino, Estella . Depsito Legal: N A . 477-1973 ISBN 84 7151 137 1

Vctor Manuel Arbeloa Baraain (Navarra), enero 1973.


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AGRESIVIDAD Nace siempre de la falta, real o supuesta, de libertad. Lo mismo el aislamiento extremo, fsico o moral, que la sociedad atosigadora, crean fuertes tensiones agresivas.

ALEGRA No hay que confundirla con la dicha. La alegra es un don permanente. La dicha, un temporal estado de bienestar. La alegra es la conquista continua de los mejores espritus humanos. La dicha, el paraso de los pequeos burgueses; muchos de ellos se quedan sin la alegra por perseguir siempre la dicha: no tienen tiempo ni paciencia para la alegra. La alegra no es la seguridad. La alegra, si es pura y verdadera, es una brisa fresca de inseguridad, de libertad, que nos lleva hacia la aventura del amor, que nos arranca de las falsas y adormecedoras seguridades.
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AMARGURA La amargura que puede ser una necesaria cruz de cada da llevada en comunin con los otros puede ser tambin un grueso peligro cuando no es sino el refugio de nuestra debilidad soberbia y perezosa: el consuelo estimulante de nuestro egosmo. Los hombres amargados suelen ser intiles. Siempre se sospecha que su amargura es signo de su impotencia. Hay demasiado quehacer para que nos detengamos en saborear el agrio fruto de nuestra amargura.

" Otro yo? " Ms bien otro que puede acoger y renovar mi yo, siendo renovado por l. Pocas cosas ms tristes que la muerte de una amistad. Es como si perdisemos un trozo de vida, como si se nos cerrase un camino a la esperanza. En muchas amistades una cierta distancia de los amigos es harto conveniente. El respeto mutuo, la importancia de sentir la necesidad del otro, la misma exigencia de ir madurando hacia la mutua comunicacin fruitiva, exigen un cierto silencio, una cierta lejana, una cierta soledad.

AMOR
AMISTAD Es la serenidad del amor, su cauce cotidiano y durable. No se le puede definir como el amor sin sexo. Todo amor se resuelve en definitiva en odio, muerte o amistad. El miedo a hacer sufrir nos preserva a veces de romper con algunos amigos, pero nos retiene, por otra parte, falsas amistades. Hay que decir y hacer la verdad constantemente si queremos que la amistad sea verdadera. Una sensibilidad extrema, lejana a la realidad, puede ser un peligro para una convivencia verdaderamente humana.
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El amor es el sentido de la vida. Cuando se ha experimentado, a veces muy dolorosamente, que el amor es el nico fundamento de toda tica, su nico fin, comienza entonces la liberacin de uno mismo, la autntica humanizacin. El odio no es muchas veces ms que el amor desbocado en una falsa direccin. A veces, una defensa bizarra y desaforada del amor. Necesitamos tambin del amor de los otros para creer en nosotros mismos, para creer que la vida merece la pena.
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El fundamento del amor a los hombres no es la esperanza del premio, sino el amor de Dios revelado en Jesucristo que ha fundamentado la unidad humana, dndole el sentido de la libertad y de la esperanza. Los hombres nos amamos porque somos unos, porque somos libres, porque damos un sentido al amor. El amor es el sacramento de Dios, porque el amor es la esencial afirmacin del ser, la ms rotunda profesin de fe en el sentido de la vida, la huida del propio endiosamiento, el puente tendido hacia las bienaventuranzas. Todo otro amor es egosmo. En materia de amor, cuanto ms pobre, ms rico. Cuanto ms se da, ms se ama. Slo los pobres de verdad aman de verdad. Amar es mucho ms que "hacer el amor". "Hacer el amor" es muchas veces un pobre y voluntarioso sucedneo del amor. Es el mejor signo de la trascendencia, la mejor realidad trascendente. Al amar, nos estiramos, nos superamos, nos trascendemos. Es una gran bocanada de infinito, una ascensin no evasin hacia la nueva y total realidad. El placer en el amor es como un paso previo, como un primer acceso. De ah la frustracin, la amarga experiencia del inacabamiento cuando el placer se termina en s mismo, no avanza. Es como una ilusin rota, como una flor arranca12

da, como una primavera intempestiva y forzosamente maltrecha. AMOR IDEAL El amor ideal, del que tantas veces hemos abusado los cristianos, no existe. Hay que combatir por conquistarlo, por aproximarnos, al menos, a l. Hablar de l como si estuviese a la vuelta de la esquina es retrasar ese combate, es traicionar ese mismo amor, es la mejor manera de que los hombres no crean en l. Es tambin una cmoda manera de cruzarse de brazos. ANARQUISMO EXTREMOSO Un cierto anarquismo extremoso es una loca postura reaccionaria. Sirve para desenmascarar otras de distinto signo, pero, al mismo tiempo, es una evasin idealista, una negacin de la realidad actual del hombre y de la sociedad, un radicalismo ineficaz que niega la necesaria solidaridad humana con todas sus consecuencias. Por evitar la violencia y el poder, los hace ms necesarios y brutales. ANGELES Bellos smbolos de la accin divina misteriosa, bella, aterradora, amplia, veloz, generosa para un mundo primitivo.
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Ser ngel es una de las tentaciones ms aniquiladoras que puede tener un hombre: tentacin de no ser hombre. Diablico efecto de tantos angelismos!

Penitencia, sacrificios, ascetismo: viejas palabras que sealan el entrenamiento necesario, de mil maneras y tradiciones, para la verdadera alegra compartida. Ni ms, ni menos.

ARTE
Humanizacin de la realidad. Asuncin de la naturaleza para su glorificacin por el hombre. Creacin de realidad. Superacin de la realidad. Trascendencia.

ATESMO Que haya o no ateos prcticos absolutos es cosa que slo puede saberse conociendo absolutamente a esos ateos. Por otra parte, hay creyentes absolutos? Hay muchos ateos tericos que tienen un diosecillo que adorar: ellos mismos. Si esto es bastante ridculo, lo es mucho ms cuando los creyentes hacemos lo mismo. Es preferible un buen ateo a un buen idlatra. El primero no fabrica un falso dios, no confunde, no llena un espacio que cree no le corresponde. El idlatra es ms que ateo: es un anti-teo. Los ateos nos liberan, con frecuencia, de cualquier idolatra. Muchos de los clsicos argumentos de los ateos militantes son slo antiargumentos contra ciertas maneras de entender a Dios. Todo increyente serio, que no necesite contrarrestar ciertas concepciones testicas que le parecen perjudiciales, o se calla o dice serenamente su increencia.
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ARTE Y LIBERACIN El arte es liberacin y comunicacin. Comunicacin para la liberacin. Liberacin para la comunicacin.

ASCTICA La ascesis sigue siendo necesaria, y an ms, si cabe, en nuestro mundo. Sucede que sentimos aversin hacia ella, porque ni los que nos la imponan, ni el cmo ni el porqu nos convencan ni nos convencen. Hemos de ser nosotros hoy, despus de muchos fracasos y decepciones, de positivas experiencias tambin, quienes hagamos respetable y convincente una nueva asctica.
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BIENAVENTURANZAS Cristo ha venido a anunciarnos la felicidad. Una felicidad que es en este mundo limitada e ingenua: felicidad del amor imperfecto, que lleva consigo dolor y turbacin, pero, con todo, una felicidad. Las primeras y ms altas palabras de Cristo son palabras de felicidad. Como los mandamientos se resumen en uno, las bienaventuranzas se sintetizan en la bienaventuranza de los pobres: felices los pobres que aman a Dios y a los hermanos, y estn dispuestos por eso a la mansedumbre, a la limpieza de corazn, a la misericordia, a ser sinceros, a tener hambre y sed, a ser perseguidos... Slo es pobre de espritu pobre de verdad, de solemnidad evanglica el que no impone su fuerza, el que tiene hambre, sed, etc. Felices tales pobres, los nicos hombres serena, constante y esperanzadamente activos. Las bienaventuranzas de Jess son el verdadero proto-evangelio, el Evangelio de urgencia, el Evangelio de los evangelios. Cristo naci, vivi, muri y resucit "para" decirnos con seriedad las bienaventuranzas. Entre el monte Sina y el Calvario est el montecillo de las bienaventuranzas: contina y sublima al primero; anuncia y explica al segundo. Las bienaventuranzas captulo 6 de San Mateo son el programa del examen del juicio
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captulo 25; slo que en ste se sacan las conclusiones precisas.

BLASFEMIA La verdadera blasfemia contra el Espritu, la mayor de las blasfemias, es no creer en la fuerza del Espritu en el mundo, en su capacidad de crear, a travs de los hombres, un mundo verdaderamente nuevo. Blasfemar de Dios, ms que profanar su nombre, es negar su papel en nuestra vida, no consentir su accin entre nosotros a travs de todos los medios por los que Dios acta.

BUENA VOLUNTAD Los hombres de "buena voluntad" no tienen a veces ms que eso: mala voluntad. Se aferran a su voluntad como solucin de cualquier dificultad: son tercos, duros, sectarios, faltos de toda razn comunitaria y competente.

BURGUESA El principal fruto de la experiencia burguesa de la vida es la degradacin. Degrada todo cuanto toca. El deber se convierte en oficio. El ideal en lucro. La vida, como entrega, en vida, como posesin exclusivista y embriagante.
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CAPITALISMO La sociedad capitalista es ante todo una sociedad explotadora: de la naturaleza y del hombre. Su espritu es la avidez; su principio, el provecho; su fin, la posesin. Sociedad zoolgica que, bajo capa de progreso y civilizacin, hace retroceder miles de aos a la especie humana. Los ms numerosos sostenedores los ms inocentes sin duda del rgimen capitalista son los pobres que aspiran a sus suculencias. No es un tirano ms o menos abominable; es un sistema mundial de tiranos. El capitalismo pervive a fuerza de crear nuevas necesidades artificiales por medio de la publicidad agresiva, que usa todos los medios a su alcance. Pero tales medios desesperados carecen de metas y de fines. Y el hombre sensato vuelve, tarde o temprano, a recuperar el sentido de su accin. Capitalismo contra socialismo: inters individual contra inters colectivo; egosmo contra solidaridad. Aun cuando el capitalismo sirve de rechazo los intereses egostas del individuo, el socialismo, al servir a los intereses solidarios colectivos, sirve no de rechazo, sino de lleno los intereses individuales, que ya no son egostas. Al crecer el desarrollo del confort capitalista, crece la soledad: la insolidaridad. Este es el
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fin negativo del capitalismo. No hay por qu sorprenderse. El "derecho divino" de los monarcas antiguos se resiste an en los propietarios de los medios de produccin y de cambio en nuestros das. La herencia es su "derecho", y la propiedad el elemento "divino", santificado por los cdigos y hasta por algunas retrasadas bendiciones eclesisticas. Si el hijo no sucede al padre en una direccin general administrativa, en la direccin de una orquesta, en el mando de un batalln, en la secretara de un partido, en la responsabilidad de un departamento mdico..., por qu diablos ha de hacerlo en la direccin o administracin de una empresa econmica? Dentro de pocos aos el rgimen de propiedad privada de los medios de produccin nos parecer tan absurdo como nos parece hoy la esclavitud. Si en un principio el capitalismo liberal pudo representar un avance y hasta una necesidad, esto no justifica ni su permanencia ni slo su reforma. El evangelio, la clase obrera y el progreso tcnico deben acabar con el sistema capitalista. Aunque el evangelio, en esta ocasin, lo prediquen los "paganos". Con tal que se predique a Cristo...! El capitalismo no predica la lucha de clases; la produce cada da, la defiende racional y sistemticamente, instalando el egosmo, la envidia,
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la avaricia y la crueldad en el corazn de los hombres y de las instituciones.

CARNE Y ESPRITU Hasto de la carne. Apariencia de la carne. Decepcin de la carne. Slo una carne traspasada por el espritu puede evitar tal hasto y hasta la desesperacin. La belleza es ya una cierta espiritualizacin: su armona, su intensidad, su transparencia anuncian ya una pequea deificacin. Pero la belleza sola tambin llega a cansar: es demasiado poco espritu. CASTIDAD La castidad ha de tener un sentido para no llegar a convertirse en una higiene superior. Casto no es el que huye miedosamente del placer, que no es ningn mal, sino el que da a ese placer o a su ausencia una orientacin humanizadora. Cuntos hombres feroces que se llaman castos!

prender que muchos -de cualquier tendencia vean, en cierto modo, incompatible una seria militancia y el matrimonio. No es slo el celibato lo que se pone en tela de juicio; es sobre todo una manera de vivir sexual, familiar, comunitariamente.

COMPRENSIN Somos a veces comprensivos con otros, porque somos demasiado comprensivos con nosotros mismos. Es un modo, inconsciente muchas veces, de justificar nuestra debilidad. COMPROMETIMIENTO Para evitar equvocos, cuando hablemos de compromiso positivo, digamos "comprometimiento". COMPROMISO TEMPORAL Se habla a veces del compromiso temporal de los cristianos. Pero tienen los cristianos otro compromiso atemporal, "celestial"? Aterriza tal vez el cristiano, a un cierto punto, en el tiempo y en el espacio? Qu modo de desunir lo que Dios ha unido!

CELIBATO Y MATRIMONIO Mientras la situacin matrimonial y familiar siga siendo la que es hoy, no es difcil com21
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COMUNICACIN Y COMUNIDAD El hombre es esencialmente comunicacin. Un permanente y arriesgado quehacer de madurar el individuo hacia la persona, de poner en comn los valores personales de cada uno: personalismo comunitario. La comunicacin no es todava comunin. Pero es el camino real hacia ella. No hay comunidad sin comunicacin. Toda comunicacin lleva, de alguna manera, a la comunidad, a travs de la comunin. Las comunicaciones debieran crear la comunicacin. Con frecuencia son slo medios para huir de ella. Tal vez el sentido comn de nuestra civilizacin sea el sentido de la comunicacin. Vivir en comunicacin es muchas veces el actual y laico "vivir en comunidad" de otros tiempos. Comunicarse no es slo entender a alguien ni "entenderse". Es ayudarse a caminar juntos. A sufrir y gozar juntos. A esperar juntos. Comunicacin es una palabra y una realidad mucho ms rica que la palabra y la realidad dilogo. La comunicacin aade al dialogar el dia-vivir. No se puede amar sin comunicarse. De ah
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el fracaso de tantos amores: no suele haber nada comn, fruto de la comunicacin; slo un agregado, ms o menos prieto, de individualidades. A la verdad intelectual puede llegarse por el dilogo. A la verdad total concepto bblico: realidad, slo por medio de la comunicacin. Los medios de comunicacin son los nuevos apstoles de la "alegre noticia" del reino. Pero es menester que alguien los enve de nuevo. Hay que salvaguardar nuestra intimidad de quienes abusan frivolamente de los medios de comunicacin. Y hay que salvar tambin nuestra sociabilidad de quienes no saben usarlos con generosidad. Cuando los medios de comunicacin no sirven fielmente a los valores fundamentales del hombre, se convierten en verdaderos medios de incomunicacin. Los medios de incomunicacin crean poco a poco la incomunidad. Los grandes enemigos de los medios de comunicacin son el miedo, la mentira y la frivolidad, que son precisamente los tres enemigos ms poderosos de nuestra sociedad actual: una sociedad incomunicada por el miedo, la mentira y la frivolidad. La Iglesia necesita urgentemente medios de comunicacin internos para que los hombres
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vean en ella una autntica comunidad. Frecuentemente se acostumbra en la Iglesia a comunicar, pero no a comunicarse. Hay "comunicados", pero no "comunicacin". A la comunin litrgica no responde una comunin de vida. Puede darse signo ms anticomunitario? La imagen es el primer medio de comunicacin. La imagen recoge lo que de vlido y comunicativo tienen la palabra, el signo y el smbolo, pero la imagen los completa, los dinamiza, los dispara vitalmente hacia el centro del existir. Nuestro tiempo es el tiempo de la imagen. La imagen est muy cerca de la accin, es ya accin. CONCILIO VATICANO II El Concilio Vaticano II ha venido a descubrir, de alguna manera, la necesidad de las tres revoluciones no hechas en la Iglesia y en ciertos espacios dominados por ella: la religiosa, la ideolgica-burguesa y la social. Demasiado tiempo histrico concentrado, demasiada reforma y demasiado retraso, para que las consecuencias no sean largas y graves, aunque positivas. CONSERVADORES A los conservadores les suele faltar perspectiva. Son hombres de lo inmediato. Prefieren el presente-pasado al futuro. Por eso los soportes de todo conservador son el poder, la violencia, el placer..., cosas inmediatas y tangibles. Si alguna
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vez piensan en el futuro, es slo para reafirmar y defender esos pretendidos valores inmediatos. Ms que futuro es un pasado-presente que se quiere continuar. CONTESTACIN Y SOCIEDAD Uno de los peligros mayores de muchos contestatarios es dejarse integrar, tarde o temprano, por la sociedad que aborrecen y niegan. El carecer de un programa concreto y de unos mtodos viables, su poca confianza en una accin continuada y lcida, los hacen extremadamente dbiles. A la larga, o abandonan del todo la sociedad o se integran en ella, en un estado de amarga frustracin, de equvoco desinters, o de simple mediocridad acomodaticia. La contestacin no es a veces ms que expresin de impotencia de quienes viven alejados de una sociedad, en la que no han sabido ni han podido luchar de manera ms eficaz. Con todo, la contestacin y hasta la secesin de la sociedad pueden y deben ser una actitud proftica, que impulsa a una permanente renovacin crtica de quienes trabajan dentro de la misma sociedad. CORPORATISMO Oponer la ciudadana a la corporacin. Antes y por encima de corporados, somos ciudada25

nos; todos con iguales deberes y derechos. La corporacin puede, a lo ms, concretar y asegurar esos elementales principios. CREACIN DEL MUNDO Lo que podra parecer como fuente y principio de alienacin, de dependencia y de antihumanismo, ha sido, histricamente, fuente y principio de secularizacin, de desmitificacin y de humanismo, al hacer imposible la divinizacin de la naturaleza, la idolatrizacin del cosmos, el encarcelamiento del hombre entre las cuatro paredes del universo; al hacer posible, al mismo tiempo, el dominio de la naturaleza por el hombre, parte y seor de la misma. CRISTIANISMO Y HUMANISMO No hay que confundir la vocacin de hombre y la vocacin de cristiano en cada uno de nosotros: vocaciones distintas, pero no separadas, complementarias, digmoslo as. La primera abre el cauce de la realidad a la segunda, que da a la primera su pleno sentido: la direccin y el significado que nos revel el mensaje de Jesucristo. CRISTO VIVO Para los cristianos, Cristo est tan por encima de todos, es tan trascendente a todos los
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valores, que nada ni nadie nos parece digno de llamarse con ese nombre. Por otra parte, Cristo nos parece tan normal y tan humano, que cualquier hombre nos recuerda a l, cualquier cosa nos lo revela. Hombre-Dios. Expresin humana de Dios. Cristo no nos mand imitarle, sino creer en la fuerza de su amor. Muchas vidas de cristianos son tan estriles porque se han encerrado en la "jaula del evangelio". El evangelio no es una jaula, sino la puerta abierta al aire nuevo. No una vinculacin, sino, en primer lugar, una liberacin a la luz y con la fuerza de Cristo. Mejor que imitacin de Cristo, invencin de Cristo! Muchos aos se pasaron muchos cristianos discurriendo sobre Dios y olvidndose del hombre. No es nada extrao que muchos cristianos se pasen ahora mucho tiempo discurriendo sobre el hombre y olvidndose de Dios. Olvidndose? No del todo, mientras no se olvidan del hombre, que siempre es una cierta presencia de Dios. Muchos cristianos dejaran de serlo si se convencieran de que Cristo fue un hombre de verdad y de que, por eso, el cristianismo es tambin el culto del hombre. Si en algo nos distinguimos los cristianos de los no cristianos en nuestra vida prctica es que ante la presencia de Dios revelado en Jesucristo sentimos profundamente nuestra debilidad y, al mismo tiempo, la fuerza de Dios. Debilidad y fuerza que nos preservan de cualquier "complejo".
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Cristo es el Hijo de Dios, la revelacin Distintos pero iguales. Con algo nuevo; pero oculto en gratuidad y sorpresa. de Dios, porque encarn el mximo amor a todos los hombres de todos los tiempos de la manera ms generosa y comprometida. He aqu la prueba ms convincente de todas sobre su filiacin divina. Hemos reducido tantas veces a Cristo a ideas, sistemas o costumbres religiosas, que hemos perdido todo el incomparable fruto de un encuentro personal. Nos hemos quedado con un deber cuando se trataba de un llamamiento; hemos perdido el dilogo para conservar slo el catecismo. No hay definicin de cristiano que valga. Ser cristiano es querer ser cristiano, no estar contento con ninguna definicin, con ningn lmite. Es no saber bien cmo se es, cmo se puede ser, sufrir con todo esto. Antes que enredarnos en interminables aunque nobilsimas discusiones sobre el problema de Dios, no es la primera tarea de todos los cristianos vivir honradamente en nuestra vida la vida de Cristo? No es Cristo la verdad, la vida, el camino? Por qu no partir de esta realidad primera y abrir esta vida y su esperanza a toda ulterior realidad, por inexplicable y lejana que parezca? No se trata en nuestra nueva visin del cristianismo de arrancar la cruz de Cristo de nues28

tras vidas, sino de plantarla mucho ms en el centro de ellas: como signo existencial de reconciliacin, de libertad y de esperanza, y no de aplastamiento, de aniquilacin y de castigo, como hasta ahora tantas veces se nos predic. La vida de Cristo no se caracteriza de buenas a primeras por su cruz, sino por su disponibilidad absoluta, que puede llevarle a la cruz; por su entrega, si es preciso, hasta la cruz. El encuentro del mensaje de Cristo con los hombres de su tiempo pudo haber sido muy diverso, pero fue aqul y no otro. Cristo no fue al encuentro directo de la cruz; se encontr con ella, le pusieron sobre ella. Pero no vayamos a poner la cruz en lugar de Cristo. No hay cruz sin Cristo, pero hay a ratos Cristo sin cruz. Creer en un Dios salvador revelado en Jesucristo, ms que reconocer nuestra miseria e impotencia, es superar nuestra fuerza y esperanza limitadas con la trascendencia de su libertad generosa. Slo as nos es ms fcil y ms real creer en la salvacin de Dios por Jesucristo.

CULTO
Cristo interpret el culto hebreo desde el amor, rechazando toda forma incompatible con l. Con su muerte ruptura del velo del templo termin todo culto que no fuera el de la prctica del evangelio, la renovacin del acontecimiento de Cristo.
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Ya en la primitiva comunidad cristiana, la buena noticia del reino, la palabra interpeladora de Cristo fue a veces convertida en rito helnico, en misterio intimista y evadente. Todava en nuestra Iglesia, el culto ahoga y destruye demasiadas veces la palabra, en vez de acogerla, descifrarla y ponerla en movimiento.

DESTINO Y PROVIDENCIA El hado o destino, que est aun por encima de los mismos dioses griegos, puede corregir cierta miope concepcin de la providencia divina. All el destino, aqu el soberano respeto de Dios a las leyes naturales, estn por encima de cualquier "capricho", de cualquier "providencia" arbitraria. - La providencia de Dios es su amor a toda la creacin, slo patente a los ojos de la fe y pese a mil tremendas evidencias. Pero nosotros la hemos convertido a nuestro gusto en lotera que siempre toca: la hemos convertido de providencia, a la manera de Dios, en evidencia, a la manera del hombre.

DEMONIOS Lograda personificacin dinmica, obsesiva, tenebrosa, durante toda una poca, del mal en nuestro mundo. Dios ha vencido a Satans, porque el amor ha vencido al odio: la esperanza ha saltado todas las barreras del mal; el reino de Dios ha penetrado al menos, ha comenzado a penetrar! en un mundo cerrado a cal y canto en su propia miseria y en su propia suficiencia.

DIALCTICA Es la llave con la que se abre toda la realidad. Pero muchos han hecho de esta llave cerradura, puerta, portn por donde slo ellos entran y salen, sin permitrselo a los dems.

DESMITIFICACION Corremos el peligro, por un a veces tonto afn de realismo, de quedarnos con la realidad monda y lironda de lo que boy somos. A eso solemos llamar desmitificacin. Olvidamos que los mitos son, en definitiva, intentos de superar la realidad.
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DINERO Es el lenguaje del mundo capitalista, que corrompe otros muchos lenguajes, hacindoles a veces enmudecer.
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DIOS

Si Dios no existe, todo est permitido? No. Si el hombre existe, todo no est permitido. Dios es siempre sorprendente, inalcanzable, incomprensible. Toda bsqueda es encuentro, todo encuentro bsqueda. No admite definicin, que es siempre limitacin. Su mejor definicin es la apasionada, humilde, sincera, siempre remota, bsqueda de la misma. O reconocemos el misterio sobrecogedor de Dios, eterno, creador y sabio, o el misterio sobrecogedor de la Naturaleza eterna, creadora y sabia: la Diosa-Naturaleza. Slo en la experiencia operativa del amor, el Dios de Jesucristo es creble y adquiere todo su sentido. No porque el amor sea Dios, sino revelacin de Dios, que es amor y autor de todo amor. Dios es indefinible, inefable... El silencio es tal vez la mejor manera de acercarse a l. Pero si no hablamos de l, de qu merecer la pena hablar? Dios es siempre nuevo. Si un da llegramos a comprenderlo, Dios sera viejo para siempre. Dios siempre nuevo, manantial de novedad, infinitamente joven, futuro absoluto de noveda32

des. Dios de la promesa y de la esperanza. Quin habl de definir a Dios, de limitarlo en los metros cuadrados de una teologa filosfica, de demostrarlo con nuestros pobres y viejos razonamientos? Dios del corazn del hombre total, hacia adelante! Dios no ha muerto. Pero muchas imgenes del Dios vivo vivo tambin en muchos hombres estn muertas hace siglos en el panten de los dioses inventados por el hombre. Dios inefable: por su intensa y luminosa "efabilidad". Dios como unidad y fin sosegador, a la par que dinmico, de todo. Dios no puede ser reducido al capricho, a la arbitrariedad o al absurdo. Pero tampoco al sentido comn. El misterio del amor no es el del sentido comn. DIOS DE LA MAGIA Y DE LA FE Querer poseer a Dios, tenerlo para nosotros, hacerlo nuestro: Dios de la magia. Darnos a l, dejarnos encontrar por l: Dios de la fe. DIOS Y EL MAL Fl problema del mal, seriamente vivido, impide el desarrollo de una idea irresponsable y
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frivola de Dios. El mal es el mejor enemigo de un tesmo dbil y sin compromiso. DIVERSIN Hay quienes se di-vierten tanto en la vida, que no se vierten casi nunca, no se entregan. Y la vida, ms que di-versin, es in-versin y reversin: autntica versin de la misma.

El dolor lcido y dominado madura y enriquece porque nos abre a lo otro y a los otros. Nos libera de nuestra autoposesin y autodisfrute. Por esto el dolor acompaa siempre al verdadero amor, es su fiel guardaespaldas; no es muy distinto de l. No podremos nunca suprimir el dolor mientras sigamos queriendo amar. Slo el dolor no humanizado es malo, el dolor residuo injusto de pocas primitivas.

DOGMAS
Los dogmas expresiones histricas de acontecimientos de fe se purifican, se relacionan, se explican mejor, crecen. Las "verdades" cristianas son siempre inalcanzables c inexpresables adecuadamente, y los hombres son histricamente diversos. Si dogmtico es hoy equivalente a inmvil e intransigente, no ser porque hemos confundido la verdad con su expresin, y sta con una expresin histrica determinada? DOGMTICOS Son los que sacrifican los hombres a las ideas. Ideas permanentes y exclusivas. Los humanistas hacen lo contrario, sin dejar de luchar por la prevalencia de las ideas humanizadas. DOLOR No hay "demonio" mejor que el dolor para dejar de creer en nuestra propia divinidad.
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DUDA
El "estado de duda" es hoy ha sido siempre? comn a todos los hombres. Slo dejan de dudar los locos y los fanticos, que son aprendices de locos. Lo cual no quiere decir que se ponga todo en duda. Todo hombre, digno de serlo, ha de tener una columna vertebral de pensamiento, un camino real de accin, que den sentido, peso y realidad salida a su vida. Importa mucho saber cundo y dnde dudar. La duda es un prodigioso y creador principio de sabidura. Una vigorizante dialctica del espritu. EFICACIA No confundir nunca la eficacia con el "xito"! A veces la eficacia no tiene ninguna "salida".
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Eficacia, s, pero a la medida del hombre total, que incluye muchas aparentes ineficacias. Si el mandamiento nuevo del amor es el principio y fin de la eficacia, como de toda dimensin humana, no vayamos a buscarla por los viejos caminos del saber, del tener y del poder, a los que antes se llamaba "eficaces". La eficacia de la cruz es una de las eficacias del amor. Atencin, pues, al nuevo dolo pagano de la eficacia!

cualquiera de sus etapas de humanizacin, yendo siempre ms lejos sorpresa del Dios sorprendente que su esperanza. No hay otra alternativa: o es an posible la esperanza en una humanizacin ms completa del hombre, o es inminente el dominio del hombre sobre el hombre. Partiendo de la experiencia del amor entre los hombres, la esperanza la alarga y enriquece hacia su sentido ms pleno. La esperanza no tiene nada que ver con la ilusin, la espera de la suerte o el optimismo: son sus tres caricaturas, sus tres tentaciones de cada da. La esperanza ya encarnada en la historia es el nico fundamento de otra esperanza ms alta y purificada. Vivir es esperar. Al menos, esperar vivir o esperar morir: esperar. La esperanza trivializada se llama ilusin. El optimismo es un sucedneo ingenuo y faciln de la esperanza, hecho a la medida de hombres con prisa de futuro, poco arraigados en el presente. Esa falta y precipitada "esperanza" en la lotera o en las quinielas tiene tambin algo de esa revelacin gratuita, de ese don que es la ltima y esencial esperanza.
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EROTISMO Bsqueda de lo absoluto y permanente en lo relativo y fugaz. Y vuelta a empezar, porque no es lo absoluto.

ESPERANZA La esperanza es la fe que mira y marcha hacia el futuro. Slo la esperanza cristiana parece de verdad esperanza: las dems parecen slo esperas de esta esperanza. Pero sucede con frecuencia que la espera es ya esperanza esperante. El cristiano es un esperanzante radical, no slo un insatisfecho permanente: espera en la continua perfectibilidad del hombre, sin detenerse en
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No hay libertad sin esperanza. Un mundo que no estuviera abierto a una esperanza real y enriquecedora, sera un mundo cerrado sobre s mismo, una repeticin intil y fatigosa del vivir, una jaula de libertad. No poder amar una creacin en la que "los nios son torturados" es una confesin de esperanza, mucho ms seria que tantas confesiones simplonas de fe. Es una desesperada esperanza en una creacin ms esperanzadora. La paciencia cristiana es un auxiliar de la esperanza. La paciencia estoica es autoconciencia de suficiencia, de propio dominio frente al mundo, frente al dolor, al gozo, al temor, a la esperanza. La "esperanza" del estoico termina en s misma; es la esperanza del que no espera nada. El estoico es el hombre abstracto, abstrado del dolor, de la alegra, del temor, de la esperanza. Es un intento de reducir el hombre total. La esperanza total, imantada por el futuro absoluto de Dios, mueve y remueve el presente, lo sacude, lo arrastra. Ningn hombre de esperanza puede vivir en pasividad su presente. Cuando esto ocurre, es que la esperanza es slo una huida del presente hacia cualquier cosa. ESPERANZA Y ESPERACION Una palabra necesaria tal vez para decir el acto de esperar: esperacin. Dice ms que espera
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un tanto pasiva, ms que esperanza demasiado intelectual y abstracta. Esperacin: lo contrario de des-esperacin.

EUCARISTA La concepcin fisicista de la presencia de Cristo ha impedido avanzar a la doctrina catlica de la eucarista. La presencia real y misteriosa de Cristo no tiene nada que ver con la fsica del laboratorio, con la bioqumica orgnica. La eucarista, como su nombre griego lo indica, es una accin de gracias por la salvacin de Dios cumplida en Jesucristo. Accin de gracias en forma de comida fraternal recuerdo de la ltima cena antes de su muerte por participar de esa misma salvacin y por poder hacer participar de ella a los otros. Todo cuanto se aleje de esta eucarista tiene poco de eucarstico. El desprestigio, en ciertas partes o sectores del pueblo, de la comunin procede del desprestigio en que muchos comulgantes tienen la comunicacin y la comunidad: presupuestos y consecuencias de la verdadera comunin.

EVANGELIZARON Puede haber evangelizacin sin restauracin del orden temporal? No dividimos falsa39

mente las distintas dimensiones de la misma realidad? No obedecen ciertas crisis apostlicas actuales a esta injusta separacin creada por telogos y eclesisticos? Por qu tantos "santos" han sido tan ineficaces? Por qu hoy nadie se atrevera a codearlos con otros apstoles y confesores laicos de la justicia y la libertad? Porque no fueron seres de " este mundo "; intentaron " evangelizar " en el aire, y este mundo los ignora y con razn. Evangelizar es anunciar y realizar la "buena nueva", la "alegre noticia" del reino de Dios sobre la tierra y ms all de la tierra. Qu alegre noticia damos tantas veces a las gentes? Hasta hace bien poco, stas crean que se trataba de una " triste noticia". Dejamos las alegres noticias para los ateos, los rojos, los malos y los anticristianos!

comunitario, es slo defensa complacida, egosmo organizado. Los hijos suelen ser en muchos matrimonios la nica tarea verdaderamente comn, y tampoco siempre. De ah la crisis cuando los hijos no vienen, o cuando termina esa tarea. FE Creer es tener un nuevo horizonte, una nueva perspectiva, un nuevo sentido de direccin. Pero muchas veces esta nueva, total, "lejana" realidad ha impedido andar con seriedad el camino de la vida. No ser porque no hemos incluido el mundo en que vivimos dentro de esta perspectiva, de este horizonte, de esta direccin? No hay fe sin parte de incredulidad. Somos a la vez creyentes e incrdulos. Desgarrn permanente. Lucha continua. Fe que crece y decrece, que crece hacia el Dios infinito. No hay fe sin dolor. Cuntas veces nuestra tranquilidad y nuestra seguridad no son sino etapas de la pre-fe, que an no ha tenido su prueba de Abrahn! El que cree seriamente en alguien o en algo el que cree en el absoluto, diran los filsofos, ya cree de alguna manera tal vez de manera profunda y decisiva en el Dios creador, que es amor. En la fe nos encontramos con la mayor de las certezas, apoyada en Dios, y con la mayor de
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FAMILIA Slo se elige el esposo o la esposa, no los hijos ni los padres. No habra que olvidarlo nunca. La familia se nos va quedando muchas veces reducida a refugio de pequeos, mediocres valores. El miedo a la soledad, a pensar y vivir por su cuenta, a tener propias iniciativas, es, con frecuencia, motivo de muchos matrimonios. Lo que debiera ser acumulacin de fuerza, de impulso
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las oscuridades, nacida del misterio mismsimo de Dios. Seguridad oscura. Oscuridad segursima. Inseguridad racional. Seguridad incalificable, casi vergonzosa, dudosa de s misma, desbordada de s misma. Si la fe no fuera todo esto, qu tendra que ver con el Dios de la biblia? Son normales las dudas de fe. No se cree slo, ni con toda la razn. Y la razn no se sosiega hasta no creer con toda ella: intencin razonable, pero imposible de cumplir. Muchos no tienen "dudas de fe" porque su razn no ha aprendido a dudar. Dudamos de Dios? Casi siempre dudamos de cmo entendemos a Dios. Muchas veces las "dudas de fe" son el mejor remedio para no confundir la fe oscura y luchadora con una falsa y cmoda posesin. Muy a menudo las "dudas" en el terreno de la interpretacin de la fe no son ms que "aproximaciones" a la verdadera fe. No es que la fe se alimente de dudas, sino que las dudas se alimentan de la fe, haciendo que el hombre hambree siempre la Verdad absoluta y no se sacie nunca con las pequeas verdades o con las seudoverdades de aqu. Sin fe en s mismo es imposible vivir. Con demasiada fe en s mismo es imposible convivir: no queda sitio para creer en los otros.
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La misma humildad que se requiere para el amor se necesita para la fe. No hay entrega intelectual ni vivencia posible sin el previo reconocimiento de la propia debilidad y de la propia necesidad de comunicacin y enriquecimiento. La dependencia de Dios no es lo que define primeramente la fe. La fe es, antes de todo, "experiencia" de salvacin. Slo despus es "sentimiento de creatura", amor en gratitud...

FE Y POLTICA Hay algunos cristianos que han confundido la Iglesia con su partido, su movimiento o su asociacin. No se renen ya bajo la fuerza reconciliadora de un mismo Seor y de un mismo espritu, sino bajo la fuerza de una coincidencia ideolgica o de una praxis militante. Esto suele ser frecuente en quienes un da hicieron de su pertenencia a la Iglesia una opcin total y excluyeme. Ahora vuelven a repetir la misma equivocacin en una situacin diversa. Pero la comunidad de fe tiene que superar divergencias polticas, que son, desde el punto de vista de la fe, accidentales. A menos que una parte de la comunidad haya renunciado a la praxis de los valores sustantivos del evangelio. El cristianismo no impone al cristiano una opcin tcnica concreta en el campo poltico, a no ser que slo una de estas opciones ponga en
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prctica los valores esenciales del reino: lo que ocurrir raras veces en una sociedad socialista. Entre un sistema socialista (humanista) y un sistema capitalista el cristiano lcido de nuestro tiempo no puede elegir. Puede hacerlo entre uno y otro socialismo (humanista). O entre uno y otro sistema capitalista y uno y otro sistema socialista totalitario, cuando falte, desgraciadamente, otra opcin mejor. El cristiano, aunque obligado por su pertnencia a un grupo poltico a elegir un determinado sistema socio-econmico, no podr hacer de l un dolo o seguirlo de modo incondicional. El reino de Dios, que debe crecer sobre la tierra, es una condicin condicionante esencial de su opcin concreta. Uno solo es el Seor. Cualquier sistema poltico que lleva el nombre de cristiano, si pretende carcter de exclusividad, es un sistema blasfemo; si no lo pretende, o es un aberrante resto de una poca de cristiandad ya superada o en vas de serlo, o confunde una posible inspiracin general en el mensaje cristiano nivel de fe con su aplicacin concreta secular nivel de poltica.

all de ella misma, porque quien busca directamente la felicidad no la encuentra jams. Slo los tontos se sienten "felices" sin ms. FRACASO El fracaso es muchas veces nuestra meta normal. Seal de volver a empezar, seal de que el hombre no es un mero disparate biolgico, ni una posibilidad muerta al primer tropiezo. A menudo el cabezazo contra la pared del fracaso es la nica manera de despertar a la lucidez. Hornero de eficacias, alto en el camino de la libertad, aguijn de crecimiento, duro espejo de nuestras realidades. FRIVOLIDAD Frivolo es quien convierte las modas en valores. GRACIA S, todo es gracia. Para el creyente, la gracia es el aire que respira, es su clima, su ambiente, el mundo que lo rodea, porque la gracia es la presencia de Dios. El pecado comienza cuando y donde no se "ve" y se "siente" en algn lugar o tiempo la gracia.
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FELICIDAD Hemos de acostumbrarnos a encontrar la felicidad superndola da a da, buscndola ms


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Lo que antes entendamos como fruto de la gracia, una especie de divinizacin de la "naturaleza", lo entendemos ahora mejor como su secularizacin, como el conocimiento y el dominio del mundo por el hombre hacia su peculiar destino, hacia su perfeccin al servicio del hombre total. Vivir en gracia es vivir en gracia del mundo con los hombres y las cosas y as vivir en gracia de Dios. Gracia = Espritu = Dios con nosotros.

No se reforma ni se transforma el mundo de la civilizacin industrial, al menos directamente, yendo a vivir al bosque o a los nuevos desiertos de nuestro tiempo. No podemos volver a la edad antigua ni a la edad media. Los nuevos solitarios y los nuevos eremitas pueden ser los nuevos ascetas o los nuevos msticos, los nuevos profetas tal vez, pero nunca los nuevos constructores de la nueva edad, aunque stos tengan que pasar tambin por el desierto.

HISTORIA COMO REVELACIN HROES A veces lamentamos la falta de hroes, de caudillos, de jefes, de lderes, de santos... Seal de que an estamos muy lejos de una sociedad sana y de temperatura normal. De que an el pueblo no ha asumido todos esos papeles gloriosos. La historia es la actualizacin creadora de la verdad. La historia su conocimiento y el sentido histrico es la mejor manera de poseer la realidad, de controlarla, en la medida de lo posible, de aprehenderla o liberarse de ella. Un hombre sin conocimiento de la historia y sin sentido histrico est en continuo peligro de caer en las mil trampas de la historia. La historia es principalmente el largo y purificador ascenso del hombre a travs de los tiempos. Uno de los frutos ms vivos del estudio de la historia es, junto con el sentido de la grandeza del hombre, el sentido de su limitacin. Es una excelente cura de humildad. No se puede tener "pretensiones" ante la historia.
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"HIPPIES" Los hippies son un sntoma de la crisis de una sociedad de la abundancia. Son tambin protesta y rechazo. Pero apenas si son flecha de futuro, ni luz de esperanza. El mundo retrocedera siglos si fuera, al pie de la letra, lo que los hippies pretenden que sea. Pretenden? No, los hippies detestan pero no construyen: no es se su menester. Apuntan.
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La historia "maestra de la vida", por ensearlo todo, no ensea a veces nada. Con la historia, cualquiera prueba a veces lo que quiere probar. Ms que la historia, acopio de noticias del pasado, importa "el sentido histrico", que se nutre tambin de la historia como conjunto de conocimientos, pero no slo de ella. El sentido histrico, el "instinto de la historia" "aplica" la leccin del pretrito al presente con vistas al futuro, pero desde el mismo presente en el que est inmerso. Un pueblo sin historia es un pueblo sin memoria. Todos somos historia para alguien. Es la palabra y la realidad ms parecida a la de Dios. Tal vez el mayor error de muchos cristianos fue olvidar que slo hay una historia: la de la humanidad, a la que pertenece la Iglesia. La historia es la mejor revelacin de Dios, la ms continua y manifiesta. La nica. El nico "locus theologicus". No se puede encontrar a Dios fuera de la historia, fuera del tiempo y el espacio donde l quiere encontrarse con nosotros. Muchos que creen haber encontrado a Dios, slo han encontrado un dios petrificado, "pasado de moda", pasado de vida; no es el Dios vivo, no es el que gua la
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marcha de su pueblo. Es un Dios convertido en estatua de sal. Dios se encarn en la historia. Se hizo historia, asumindola. La historia participa, pues, de lo definitivo de Dios. No es un navio perdido, una frgil realidad sin rumbo. La historia es, a pesar de todo, el ncora de la esperanza. La historia humana nace de una promesa bblica, de un futuro. Es la lnea no siempre recta contra el ciclo redondo y repetido. La historia nace de la libertad y de la esperanza, que es la libertad que se prolonga y se supera a s misma. Pero quienes no creyeron en esta historia humana, la convirtieron en una asignatura del pasado, cambiaron la perspectiva, pusieron boca abajo el hombre. HUIDA DE SI MISMO Nos pasamos media vida huyendo de nosotros mismos. Objetivndonos, cosificndonos para no tener que habrnoslas con "alguien", con nuestro propio "yo", para no confrontarnos con l. Cuntos trabajos y afanes para encontrar a otros son slo huidas de nosotros mismos! HUMORISMO El humor es el hermano menor de la esperanza; el hermano mayor de la alegra. Es la
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esperanza para andar por casa. Es la alegra madura y sabia, humilde y discreta, que se las sabe todas. El buen humor es siempre crtico y autocrtico. Impide detenerse. Hace avanzar. Incita y espolea. Hace imposible todo cmodo contentamiento. Ridiculiza todo pasado con nfulas de permanente. Relativiza todo lo presente. Anticipa todo futuro. Hay un humor disolvente y egosta que, ms que atacar, se defiende; que, ms que revelar el fondo real de las cosas, oculta su propio fondo. Hay humoristas que no son ms que bufones de s mismos, que no hacen ms que verter sus propias miserias; pobre defensiva de impotencia. A veces el humorismo no es ms que la mscara que encubre la falta de coraje para luchar contra la perversin del mundo. Se pretende sustituir el compromiso serio, la noble pasin por la justicia y la libertad, con el humorismo falso, que no es entonces sino una perfecta y cobarde frivolidad. IDEALISMO La realidad no es el ideal encarnado, sino que el ideal es la realidad transfigurada. IDEOLOGAS La llamada "muerte de las ideologas" revela la muerte de toda una sociedad que se rebaja
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al estado animal: el pragmatismo que es su ideologa indica su mnimo grado de humanizacin: se es, sin ms, se consume, se devora, se autolimita al presente efmero. No hay deseo alguno eficaz de superacin. Muerte de las ideologas? No. Lo que pasa es que ciertas ideologas de poder "se hacen las muertas" para no aparecer como tales, para no asustar a nadie, para hacer su juego, para seguir sosteniendo e inspirando toda una estructura que se dice "objetiva", "cientfica", "tcnica" o "realista". Mientras haya ideas, habr ideologas. Y mientras haya hombres espermoslo as!, habr ideas. (Entiendo aqu ideologa en el sentido vulgar y positivo del hombre de la calle.)

IGLESIA Aqu tambin ha sucedido que los rboles no nos han dejado a veces ver el bosque: por un excesivo celo eclesiolgico, la Iglesia nos ha ocultado muchas veces a Cristo, revelador de Dios.

IGLESIA ABANDONADA Es demasiado fcil a veces abandonar la Iglesia, acusndola de traicin al mensaje de Jesu51

cristo. No hay muchas veces miedo a quedar implicado en esa crtica? No hay un urgente deseo de evadirse de la propia responsabilidad? Pesa a veces demasiado el sentido de "solidaridad" en el pecado de padres y antecesores en la fe? Junto a otros motivos ms serios, no olvidemos tampoco este otro tan posible. IGLESIA INVISIBLE Durante cierto tiempo al menos, la mejor visibilidad de la Iglesia ser tal vez su invisibilidad. Una "visibilidad" de humildad, de penitencia, de servicio, de normalidad. IGLESIA PRIMITIVA

del silencio, a la que se le llena la boca... para que calle. IGLESIA UNA, SANTA Y CATLICA Si antes tenamos una Iglesia poco sacramental, organizacin perfecta ms que comunidad de sacramentos, ahora corremos el peligro de quedarnos con los sacramentos sin Iglesia, con un conjunto de ritos bien comprendidos y hasta vividos, pero no integrados en el conjunto eclesial. Por alcanzar una Iglesia santa, abandonamos la Iglesia una y catlica, unidad de la Iglesia local y unidad de Iglesias locales. Pero al decir que en un mundo dividido la Iglesia debe ser el signo y el medio de la unidad que supera y funde naciones, razas y clases, hemos de distinguir cuidadosamente: se pueden unir las naciones y las razas, que difcilmente podrn desaparecer, pero no as las clases. Hay que suprimir las clases nacidas de situaciones de injusticia. La Iglesia tiene aqu un ingente quehacer, un gran imperativo de unidad y catolicidad que llevar a cabo, sin salirse de su propia misin, sin sustituir a los partidos polticos y sin repetir tampoco una intil y ya ridicula por abstracta e inoperante cantinela. Olvidamos con frecuencia que la Iglesia es la comunidad de los dones santos ms que de las personas santas, que participan de los mismos,
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La Iglesia era demasiado reciente y joven para entender del todo lo que era vivir histricamente la fe, sin confusin con los valores temporales o con excesiva independencia de ellos. Tan pernicioso como el "constantinismo" (Iglesia enfeudada al Estado), fue el "maniquesmo" y el "encratitismo" (extrema divisin entre el bien y el mal y rechazo de muchos valores humanos). IGLESIAS DEL SILENCIO Hay una Iglesia del silencio, a la que se le tapa la boca para que no hable. Hay otra Iglesia
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IGLESIA Y SU PROPIA MISIN y que la gracia es una gracia perdonadora. A veces parece como que olvidramos tambin al Cristo perdonador, amigo de pecadores, y prefiriramos tambin a Juan el bautista, con el bieldo en una mano y la segur en la otra. Y no es la Iglesia la continuadora, en cierto modo, de la misin de Jess? Podemos escandalizarnos de ella como muchos se encandalizan de Jess: lo encontraban demasiado "blando", demasiado "condescendiente". La Iglesia de Jess no es la Iglesia de los puros, de los monopolizadores del espritu, la Iglesia de los sucios soadores de perfectos sueos temporales. La Iglesia de Jesucristo no est reida, sino estrechamente unida con una Iglesia proftica, denunciante de la injusticia y exigente siempre, como fiel seguidora del Maestro. Pero de aqu a quererla como una implacable funcin poltica, partidista y parcial, movida tal vez por resentidos y amargados que a veces proyectan en ella sus evidentes frustraciones e impotencias, va un buen trecho. Esto no es creer en la Iglesia santa de los pobres y pecadores. Esto es confundirla con el sueo de unos ingenuos visionarios o, a las veces tambin, de unos bienintencionados revolucionarios, que se han confundido de espacio y de tiempo. Pero esto no quiere decir que desconozcamos las consecuencias de la lucha de clases dentro de la Iglesia. La lucha de clases en la Iglesia es un medio decisivo e insoslayable para hacer de ella la Iglesia verdaderamente una, santa y catlica del credo cristiano. 54 Hay que defender con firmeza frente a rutinarias y novedosas frivolidades que la misin especfica de la Iglesia es el anuncio del mensaje de Jesucristo: el amor de Dios a los hombres con sus ricas consecuencias! revelado en l, y que da sentido al destino del hombre.

INJUSTICIA Y DESORDEN Preferir la injusticia al desorden es quedarse con la injusticia y con su desorden.

INTEGRISMO El integrismo es lo ms opuesto a la misericordia. El integrismo no cree en la misericordia de Dios ms que para s mismo. Es su mayor error. El integrista es un esquizofrnico, un hombre dividido; de Dios, a quien suplanta, y de los hombres, a quienes condena. Es todo menos un integrador. No hay nadie ntegro en este mundo. Desde el momento que alguien se cree ntegro, se hace integrista. Nada ms opuesto al integrista que el revolucionario. El revolucionario lucha por la nueva integracin y aun por la integridad de las cosas 55

y de las personas, que sabe no alcanzar del todo. El integrista involucionario lo desintegra todo al pretender precipitadamente, violentamente, la integridad fosilizada, que no existe en parte alguna. Pero el integrismo es una amenaza de todo revolucionario. Cuando el revolucionario se vuelve integrista, se hace entonces dictador implacable o "contrarrevolucionario": complaciente consigo mismo. Y la propia complacencia es el enemigo nmero uno de toda revolucin. El integrista es un ser dividido que intenta dividir los hombres y las cosas a la medida de su divisin. Pero divide y no subdivide; sus divisiones son groseras y falsas: verdadero o falso, negro o blanco, amigo o enemigo, bueno o malo... No conoce matices, no analiza, no tiene paciencia o equilibrio para estudiar a fondo las distinciones. Tiene miedo de s mismo. Porque es dbil y soberbio, prefiere mentir o errar a tener que reconocer su ignorancia o su debilidad. El integrista es el dogmtico de nuestro tiempo. El integrista cree siempre ser fiel, pero es fiel a la letra, no al espritu de su credo. Carece sin duda de imaginacin. Sin imaginacin, la letra no se convierte en espritu. El integrista es un pesimista. Su pesimismo ideolgico o temperamental, o ambos a la vez, le hacen un ser defensivo y ofensivo, duro, impla56

cable, miedoso. Quiere permanecer "ntegro", preparado siempre al ataque o a la defensiva lo que es igual, armado de pies a cabeza. Tanto el integrismo cristiano pesimismo al fin como el ingenuo optimismo de los progresistas, coinciden en eliminar el misterio de la cruz de Cristo; ambos se fan ms de los medios humanos fuerza y razn, confunden la naturaleza y la gracia y destierran por igual la esperanza abierta y entregada de los pobres de Yav. Los integristas huyen hacia una edad de oro pretrita; los progresistas, hacia una edad de oro futura. Los dos huyen hacia la ilusin; los dos huyen de la realidad. El integrista es un nostlgico del tiempo de cristiandad: lo que un da hubiera hecho con los de fuera acometerlos, hace ahora con los de dentro. No tolera las razones libres, las que se salen del eje vertical del orden y de la jerarqua. El integrista vive como si fuera suficiente la verdad que cree tener sin el amor que no le importa no tener. Pero no hay Dios verdadero que no sea amoroso, ni verdad sin amor. Por eso el integrista est siempre a punto de confundir a Dios con un tirano, a la verdad con una abstraccin idoltrica. El integrista cree que el hombre es malo por naturaleza y, por tanto, sin remedio, porque su domesticacin es siempre incierta e incompleta. Su
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dogma preferido es el pecado original mal entendido y peor aplicado. El zurriago, de una u otra forma, es su smbolo y su "debilidad": su seguridad.

El mayor error poltico de los intelectuales suele ser creer que son los llamados a dirigir a las masas. Pero a las masas no se las dirige; se les ayuda todo lo ms a dirigir.

IRONA INTELECTUALES Los llamados intelectuales olvidan con frecuencia que sus geniales descubrimientos han sido descubiertos casi siempre por los hombres de accin. Los intelectuales, generalmente, slo los expresan o los interpretan. Los intelectuales viven del culto que todava les rinde una generacin alimentada en la cultura griega, abstracta y elitista. Pero un pequeo acto de coraje del hombre de la calle puede valer ms que toda la biblioteca escrita por un intelectual. En la accin brillan como en ninguna parte los valores de la inteligencia. Sin ella, la inteligencia es una pobre caricatura de s misma. El intelectual es un lujo en una sociedad de general menesterosidad cultural. Su vanidad es el halo de su pequea "divinidad". El intelectual es a veces debiera serlo siempre conciencia crtica de una sociedad, de un rgimen. Pero muchas veces no es ms que un poltico frustrado, en competencia amarga con los hombres de la poltica.
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La irona nos es muy necesaria para no tomarnos demasiado en serio. Y para no terminar tambin idolatrndonos, convirtiendo nuestras crticas en una nueva construccin dogmtica de nuestras posiciones. La irona es como la sal de la convivencia. Es la sonrisa, benvola y un poco escptica, que no llega a risa.

JUSTICIA Y EFICACIA Si esperamos a que toda justicia sea eficaz, elegiremos frecuentemente la eficacia injusta, que, a la larga, no ser eficaz. La eficacia no es ms que la maduracin lenta o rpida de la justicia.

JUVENTUD Por vez primera tenemos una generacin joven universal, es decir, a la altura de un mundo;
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LEY por vez primera, uno, comunicado, joven, consciente de su fuerza y ms o menos independiente. No ha habido nunca nada parecido. Por esto la juventud de hoy es radicalmente diversa de las anteriores. La juventud de hoy, ms que ideas, quiere saber cmo vivir con ellas. Ser joven es ser creador, tener la pasin de crear, asomarse siempre a la vida, querer vivir siempre de manera nueva. Hay viejos de cuerpo que no se jubilan nunca, que siguen creando sin cesar, siempre jvenes. Ser viejo, en cambio, es creer que la historia se repite y que a lo sumo se alarga. La juventud es tambin ausencia de miedo ante el futuro. Todos los que le tienen miedo son viejos. Los viejos quieren controlar la historia. Los jvenes, hacerla.

NATURAL

La revelacin no parece aadir nada nuevo, absolutamente nuevo, a esta ley natural universal, tan oscura a veces, tan mudable. La revelacin eleva las exigencias de la "ley natural" a la esfera de lo divino, las alarga y las completa en el ms all de la esperanza. Pero los cristianos no tenemos por eso ningn privilegio para conocer e interpretar mejor que los dems esa ley para todos. S para darle un sentido adecuado a la revelacin. LIBERTAD La verdadera libertad es una libertad creadora, libertadora. Cualquier otra libertad es un lujo poco til, a veces decadente, y a veces degradante. Libertad en el hombre no es igual a independencia. Esa es una definicin infantil individualista, burguesa, brbara y siempre insostenible. Libertad es responsabilidad dentro de la historia concreta, capacidad de obrar y de responder de lo que se obra. Es tambin interdependencia. LIBERTAD Y NECESIDAD Somos libres? Lo somos en cuanto participamos creadoramente en el mundo de las necesidades que se nos ofrecen o que nosotros levan61

LEGALISMO El legalismo hace de las conciencias delicadas conciencias escrupulosas. El amor se petrifica en rito y la responsabilidad se corrompe de falsa seguridad. El hombre se convierte en estatua de ley.
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tamos a nuestro paso. Libertad y necesidad: viejo y continuo juego dialctico de elementos que constituyen nuestra existencia real. Somos libres en la medida en que vivimos conscientemente con y de la libertad comunitaria de los otros, incluida la libertad heredada de las generaciones anteriores, y en la medida en que proyectamos un futuro que tenemos que crear.

En la lucha continua contra el mal, solemos olvidar a veces que existe el bien; no sabemos aprovecharlo suficientemente, incluso para los que padecen el mal. MANIQUEISMO POLTICO Cuntos maniqueos en la vida poltica. Unos tienen que ser malos se hace todo lo posible para presentarlos como tales para que otros puedan ser aparecer como buenos. MARXISMO Y HECHO RELIGIOSO La concepcin marxista del hecho religioso es un gran "apriorismo", una gran hiptesis con pretensin de tesis, que nunca podr verificar. Que el hombre sea totalmente autnomo; que el trabajo sea la "esencia" del hombre; la religin, una proyeccin humana mixtificada, etc., son afirmaciones demasiado gratuitas, demasiado "histricas", sin peso "cientfico" suficiente, resultado ms bien de una tantas veces acertada! crtica social que de una seria y permanente comprobacin ms cercana. Adems, toda la verdad es verificable?, es el hombre total sujeto de verificacin cientfica? La historia, muchos marxistas lo reconocen hoy, va rectificando ciertos dogmas ateos de los padres del marxismo. Pero muchos fanticos clrigos y seminaristas marxistas, los provincia63

LIMITACIN La experiencia del fracaso, del dolor, de la amargura, son tiles a veces para volver a nuestros lmites: lmites de ser hombres, de nuestra hombra, de la honradez ms profunda. Pero existe el peligro de traspasar esos lmites; por eso es tan necesaria la humildad, que es el sano equilibrio. Es una lucha permanente; porque el equilibrio es cosa de fuertes, no de "equilibrados".

MAL - Lo que nos importa a los hombres de fe, ms que explicar el origen o los complejos mecanismos de actuacin del mal, es poder acabar con l. El mal forma parte as de ese gran movimiento de esperanza que consiste, en gran parte, en luchar, ya desde ahora, contra l.
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nos de un marxismo sacralizado, se han aprendido de tal modo las frmulas dogmticas y los anatemas cannicos, que les es harto difcil olvidarlos y no seguir sacando partido de los mismos. Lo mismo sucede con muchos cristianos que sostienen an los mismos dogmas antimarxistas. - Llegaremos a entender, que el amor a Dios y el amor al hombre no son cosas contrarias ni contradictorias, sino sustentadas por una larga y tensa dialctica de amor?, que la dependencia de Dios es dependencia amorosa, superadora de toda independencia? No ser que el marxismo ha "copiado" tal vez del cristianismo esa pretenciosa y universal conciencia de solucin total? La fe y la esperanza nos son necesarias a todos; pero, no nos es necesario tambin un mayor sentido de nuestra limitacin, de la imposibilidad de saber y del hacer total, de la posibilidad fecunda de otras concepciones del mundo, de otros movimientos tambin liberadores? Valor de la persona y de toda la humanidad, presente y futura, valor absoluto del hombre concreto o/y de la revolucin... Graves cuestiones en el planteamiento y en la praxis, de las que nadie tiene la llave de solucin. El que as lo crea es un ingenuo o un fantico: y un fantico no es ms que un ingenuo intolerante e intolerable.
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Es acaso un principio antimarxista-leninista superar a Marx y a Lenin en ciertos puntos; por ejemplo: en el anlisis del hecho religioso? Y si la humanidad colectiva futura se convirtiera en un Dios ms implacable, lejano y alienante que el Dios de los cristianos rechazado por el marxismo?, y si fuera tal vez una proyeccin del hombre fuera de s para consolar y justificar su impotencia, su limitacin, su truncamiento personales? * MASIFICACION El hombre-mquina de nuestro tiempo, no entrenado para tantos y tan decisivos cambios, se ve obligado a refugiarse en la masa: en sus costumbres, en sus rutinas, en sus fciles ideologas del bienestar. La masifcacin es la fortaleza de los dbiles no culpables. Es tambin, por supuesto, el arma de ataque ms brutal de los poderosos responsables.

MATRIMONIO Casarse es aceptar tambin la tremenda humillacin diaria de la debilidad, la vulgaridad, la decrepitud de la persona amada. Slo un amor consciente de ello, educado progresivamente para aceptar esta pequea tragedia, puede ser capaz de asumirlo humanamente. Cuntos falsos celibatos
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tienen una pretendida motivacin en esta ciertsima experiencia. Celibatos egostas y estriles. El amor de dos personas, pero el amor de dos como expresin y estmulo del amor a todos los hombres y a todas las cosas, en la medida en que sea posible! Slo as la pareja tiene sentido en nuestro mundo. Si no es as, es fcil que el matrimonio se convierta en matrimonio de cosas y para las cosas; hasta los hijos son cosas, hasta el amor mutuo, si es que merece tal nombre. Un amor fiel, generoso y combativo, sustentar tambin los diversos varios matrimonios del maana. El amor cada da ms libre y expansivo ser su quicio y su clave. Lo dems ser la aadidura.

de disponibilidad, de entrega, de servicio de Jess, siempre en manos del Padre, de quien todo lo recibe. Jess no busca en los milagros otra cosa: contagiar su disponibilidad, su entrega, su servicio. A esto llama fe, la fe que salva, que cura, que da sentido a tantas pobres vidas. El milagro es ante todo el encuentro gratuito, libre, personal, por encima de cualquier causalidad y casualidad natural, de cualquier ley necesaria, con el poder divino de Jess, con el Dios de Jess en cualquier tiempo y lugar. El milagro verdadero es Jess de Nazaret. En nuestro tiempo, los dems milagros apenas si aaden nada.

MITO
El mito, ms que una explicacin, es una exploracin, un intento de bsqueda del sentido que no puede expresarse en el lenguaje lgico corriente. Una extraa y hermosa pista que nos lleva a caminos desconocidos por la pura razn.

MIEDO
Una de las ms penosas herencias de nuestra prehistoria animal es el miedo. Nunca se parece ms el hombre a la bestia, a la pobre bestia, que cuando est posedo por el miedo. No es la violencia salvaje violencia una expresin lmite del miedo? MILAGRO De los milagros de Jess importa ms que el hecho, que se considera milagroso, la postura
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MITO Y LOGOS Mito y logos no son dos enemigos que se lanzan sobre el mismo espacio, sino dos vecinos que tal vez se desconocen, pero que conviven en el ancho espacio de la conciencia humana.
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Reducir el mito a logos es pensar errneamente que el hombre es slo razn, es vaciarlo de lo extra-lgico del hombre, privarlo de una densa, rica zona de humanidad. Reducir el logos a mito es intentar intilmente la aventura idealista, deshaciendo temerariamente los cortos y soberanos lmites de la acotada pero poderosa razn humana.

do la moral cristiana es el arte de ensear a vivir y a liberar belleza y energa creadoras! Una moral que no sea histrica, no ha existido nunca ni puede verdaderamente existir. Una moral inmutable en todas sus exigencias no tiene en cuenta al hombre mutable en muchos de sus condicionamientos: es una falsa moral! La verdadera moral corre la misma suerte que el progreso histrico? S, a condicin de que el progreso histrico sea el progreso histrico del amor.

MORAL
Una moral dimanante de la persona y no de la ley impersonal, centrada en la actitud y no en la sola accin, radicada en el amor y no en la tradicin, en el miedo o en la moda. Necesitamos una moral creadora no estatificadora, renovadora no garantizadora, buscadora no conservadora. El futuro es nuestra gran tarea moral. Nuestras virtudes han de ser las que nos ayuden a crear ese futuro. Toda otra moral, toda otra virtud, que no apunten a esta direccin nos parecen ya caducas y alienantes, objeto, a lo ms, de sabias investigaciones sociolgicas. Una falsa moral degradante se ha ocupado muchas veces en "husmear los pecados de los hombres para poder atraparlos" mejor. La moral convertida en tctica de caza o de guerra; en un sistema policaco, con intencin moralizante! Cuan68

MOVIMIENTO OBRERO El movimiento obrero internacional es una de las etapas decisivas en la moderna historia de la salvacin. Cuando gran parte de la Iglesia fue infiel a su misin reveladora de Dios, Dios se vali de unos hombres generosos, llenos de defectos tambin, para promover en la historia del mundo moderno los valores cristianos fundamentales: igualdad, servicio, trabajo, esperanza... Las encclicas vinieron despus y nunca llegaron a esa cima.

MUERTE Nos asusta la muerte, porque nos asusta, en definitiva, la misma vida. No las dominamos. No
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pensamos seriamente en la muerte porque no pensamos seriamente en la vida. Y, sin embargo, slo la muerte nos dice a creyentes e increyentes, de una manera nica, ciertos aspectos esenciales de la vida: su fragilidad individual, su grandeza colectiva aunque limitada, su irrepetibilidad y, por tanto, su singularidad, etc.

tensiones en la Iglesia, especialmente en el terreno de la moral matrimonial, se evitaran con una lcida mirada sobre esta herencia. Pero la historia es an para muchos transmisin y no leccin, carga pero no alivio, pura sucesin biolgica ms que experiencial esclarecimiento. Poner como argumento de la no ordenacin sacerdotal de la mujer el hecho de que Cristo no la eligi para el apostolado estricto, es una insensatez. En aquel tiempo, Cristo no poda hacerlo. Si hoy todava nos parece poco probable la ordenacin de la mujer, es porque nuestra sociedad se parece demasiado a aqulla. El que la Iglesia algunas Iglesias sea la nica institucin importante en el mundo gobernada exclusivamente por varones, debera hacernos pensar si Jesucristo fue slo un fundador ms de religiones, limitado por un tiempo y un espacio ajenos o contrarios a la valoracin de la mujer!

MUJER
Era normal que en pocas en que prevaleca la fuerza, la mujer fuera una menor de edad. En los llamados estados de derecho esto ya es imposible, pero una civilizacin montada sobre una fuerza ms refinada e inteligente, de la que el placer slo es un poderoso elemento, amenaza con hacer de todos y no slo de las mujeres unos menores de edad. En el mundo antiguo, la mujer era una creatura muy inferior al varn. Su infravaloracin llega en algunos de los hombres ms ilustres de la ms alta de las civilizaciones, la griega, a extremos inconcebibles. El cristianismo primitivo hered de aquella mentalidad, a la que no era extraa Israel, un lastre que an pesa demasiado, sobre todo en la moral. Basta recorrer los escritos de los santos padres sobre la valoracin de la mujer, del sexo, matrimonio, etc., y seguir luego por los libros penitenciales medievales, hasta llegar a nuestros manuales de moral. Muchas de las ltimas
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MUNDO DE HOY Es un mundo volcado hacia el futuro. La historia corre tanto, que casi vivimos en el porvenir. Nuestro tiempo es tiempo de "transicin", de paso. De ah que la gente se acostumbre a vivir al da, sin comprometerse demasiado para plazos demasiado largos, porque entonces casi todo se prev ser distinto. Todo se hace pro71

visional y frgil, y, por eso mismo, fascinante, ante la fascinacin del futuro. Un mundo donde se entrecruza la edad media con la edad post-contempornea. Es la hora en que la gente comienza a ser libre. Libre tambin para acoger o rechazar la gratuita invitacin de Dios, que vena siendo hasta hace poco demasiado impuesta. No es, pues, la hora de la desercin en masa, sino ms bien de la eleccin personal de los hombres de la masa.

eso lo sobre-n&tax suele ser con frecuencia antinatural.

NATURALEZA Lo natural en el hombre es igual a personal. Ninguna ley que rija estadios inferiores al hombre puede dominar un trozo de su existencia. Algunos prefieren hablar de condicin humana en vez de naturaleza humana, porque les parece un trmino mucho ms adecuado y abierto a las posibilidades totales del hombre.

NACIONALISMO Un justo nacionalismo y un justo internacionalismo no se oponen ni, mucho menos, se contradicen: se corresponden, se complementan, se dialectizan. Un desaforado nacionalismo, en cambio, es un egosmo nacionalizado. El nacionalismo puede ser la etapa infantil o adolescente del socialismo. Puede y debe llegar hasta l, pero puede tambin padecer una fijacin y ser un serio obstculo al mismo. OBEDIENCIA Cuntas veces la "obediencia" no ha sido ms que un sucedneo del amor, de la inteligencia, del esfuerzo! Qu fcil arma de destruccin y de alienacin en nombre del poder creador y salvador de Dios! Cuando la obediencia se hace ms importante que el amor, cuando se convierte en el primer mandamiento, estamos ante una perversin pagana de la moral cristiana: la gracia se hace ley, la responsabilidad tortura, la libertad infierno. Es la religin del miedo y de la loca seguridad. Para muchos, la virtud de la obediencia se reduce a la virtud de la coincidencia. Obedecen
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NATURAL-SOBRENATURAL Lo natural es ya sobrenatural porque Dios as lo quiso, pero es sobrenatural-intranatural. Por


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mientras las normas superiores coinciden con sus intereses. En la Iglesia postconciliar abundan los antiguos coincidentes, que ya no saben obedecer.

ODIO

Si a nuestra oracin acompaase con ms frecuencia la accin, creeramos mucho ms en la oracin. La eficacia poca o mucha de nuestra accin sera un signo eficaz de nuestra oracin. Cuando Cristo nos dijo que orsemos, nunca pudo imaginarse que slo deberamos orar. La oracin y sus muchas y a veces tan fciles! intenciones nos sirven muy bien para fijar las direcciones de nuestro obrar: el hambre, la guerra, el tercer mundo, etc. Pero la oracin tiene derecho a existir no slo como muleta de la accin. Una oracin que fuera mero medio de la accin no servira a la larga para nada. Slo una oracin autntica, con sus propias leyes y con su autonoma, puede ser una fuerza til y hasta decisiva para el resto siempre interdependiente de la vida. Dios no es slo un Dios-palanca de nuestras acciones, slo fundamento de nuestra entrega a este mundo. Es un Dios trascendente en su inmanencia. Nuestra oracin, por tanto, no puede reducirse a un instrumento de accin y de compromiso. La oracin no puede sustituir nada, pero puede vivificarlo todo. Toda oracin autntica es un acto intenso de esperanza. Un impulso hacia la renovacin del mundo.
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El odio nos va robando nuestra fe en los hombres, nuestra fe en el Dios creador.

ORACIN Oramos poco por muchas razones o sinrazones. Una de las muchas es que nos fiamos mucho de nosotros mismos y poco de Dios. Sin duda que Dios ha "sustituido" muchas veces falsamente nuestros propios esfuerzos. Pero nosotros no podemos tampoco "sustituir" los "papeles" de Dios. La oracin es, ante todo, disposicin amorosa para con Dios; apertura del espritu; comunin, por encima de distancias y de obstculos, con el Dios vivo. La oracin de peticin es tambin, en el fondo, eso. Lo dems, la misma peticin y el cumplimiento o no de nuestros deseos, importan poco. La oracin es el acto de nuestra trascendencia y un ejemplar smbolo de la misma. Sin oracin, nos empequeecemos, nos recortamos, nos arrastramos.
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La oracin necesita tambin, por mnimo que sea, un ritmo y un aprendizaje. No puede nadie, en ninguna actividad humana, improvisar a cada momento. Si Dios existe y est en relacin ntima con nosotros, cmo puede no mostrarnos de alguna manera su amor? Aunque todas las leyes naturales e histricas sigan su curso, no puede Dios en ellas y con ellas decirnos su presencia y su misericordia? Orar es responder a esta creencia fundamental. Muchos cristianos nos estamos agostando por falta de oracin. Y de nuevo miles de paganos, de creyentes no cristianos, de jvenes de todo tipo y condicin, estn ensendonos a orar. Quien no ora, de una u otra manera, es un frivolo, un pedante, un egosta insoportable, incapaz de tomar en serio a nadie ni a nada que no sea l mismo.

No vale un ardite la utopa que no se deje guiar, de alguna manera, por el realismo, por la poltica. Que es la nica forma de que sta se deje guiar por aqulla. PACIENCIA La paciencia no es una "virtud pasiva". Es tan activa como la esperanza. Es la misma esperanza que sufre la espera. Esperanza "paciente". PALABRAS Uno de los fenmenos ms tristes de nuestro tiempo es la corrupcin de las palabras. Se han empleado tantas veces para indicar la falsedad y la injusticia, que han quedado maltrechas, manchadas, prostituidas. Nos estamos quedando sin lenguaje, y sentimos la necesidad de nuevos modos de comunicacin. Miedo a las palabras solemnes. Pudor ante las palabras ms altas y puras: Dios, amor, revolucin... Necesidad de respetarlas y de cuidarlas con mimo; de llevarlas sobre el corazn y no mancharlas demasiado. Signo tambin de realismo, de humildad y de pobreza. PECADO Nos avergenza casi pronunciar esta palabra porque vivimos en una poca cada da me77

ORDEN ESTABLECIDO Cuando cristianos ingenuos aplican a todo orden establecido que puede ser tambin revolucionario unas ingenuas y simplonas concepciones sobre el mundo nuevo, sobre la lucha a todo sistema imperante, cometen un grave error poltico. Porque hay rdenes establecidos que ya son mundos nuevos, aunque no acabados. Hay presentes que ya son futuros, aunque no cumplidos.
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nos "religiosa", y porque la palabra nos trae a las mientes "antiguos" pecados que hoy no nos lo parecen tanto. Sin embargo, el pecado bblico y de la mejor tradicin cristiana sigue siendo desoladoramente actual: pecados son las actuales idolatras del poder, de la riqueza, del sexo..., injustas y opresoras, que intentan crear y mantener nuevos dioses, deshumanizadores del hombre y del mundo. Todo pecado se reduce, pues , a la destruccin del amor comunitario, que es lo nico que "justifica" la existencia de Dios y de los hombres. No hay pecado alienacin, extraamiento, en lenguaje laico contra Dios que no vaya contra el hombre. Pecar es ofender a Dios por ofender al hombre-Dios, al hombre.

PEREZA Es lo ms parecido a la soberbia, porque, como sta, es la rebelin al mandamiento divino de ser hombres y dominar la creacin, y no de ser dioses o cosas. El perezoso piensa muchas veces que lo que no puede hacer l solo no merece la pena. PERSONA Ms que autosubsistencia, es interioridad que se entrega a los otros. La persona no es igual a independencia y dominio (personalidad!), sino a interdependencia y comunicacin. La mejor teologa de la persona de Cristo origen histrico de la filosofa de la persona nos ensea as. PESIMISMO El pesimismo conduce a la ilusin, a la falsa imagen soadora de uno mismo y de los otros, a la desencarnacin de cada da. Los pesimistas, o han perdido la fe en la vida, o estn a punto de perderla. Y sin fe en la vida, sta ya no es ms que muerte enmascarada de tal. POBRES Pobres? Quin se interesa por los pobres? Los que llamamos pobres son las ms de
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PECADO ORIGINAL Es el pecado de nuestra condicin, colectivo e individual, pecado de todos, en todos los tiempos: debilidad comn, falta de respuesta a la voluntad divina, expresada en la propia conciencia, en la necesidad de los otros hombres, en los cdigos morales... Herencia social ms que biolgica e individual. El paraso est al final, en la meta-origen de nuestra vida. El pecado original es el obstculo para llegar a ella.
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las veces los virtualmente ricos, los futuros poderosos, las fuerzas del maana, los inteligentes de hoy..., los "interesantes" de una u otra manera. Pero quin se cuida de los pobres de verdad? "Pobres de Yav" son tambin los pequeos, los ignorantes de quienes habla el evangelio, que pueden alcanzar a Dios con ms facilidad que los sabios y los listos. Y pensar que durante siglos slo han tenido voz y mando en la Iglesia los listos, los sabios, los doctores, los ilustres, los excelentsimos seores! Si los pobres conocen mejor a Dios que los sabios y doctores, es porque no se trata de un modo racional de conocimiento, sino de un conocimiento de "pobres de espritu", de un conocimiento a la medida cordial de los pobres de Yav. Hay que inventar, a toda costa, la pobreza voluntaria, para que el da en que los pobres de hoy acaben con la pobreza impuesta, los ricos de maana no se parezcan demasiado a los ricos de hoy. Pobre de espritu = joven de espritu. Slo los pobres de verdad tienen "sentido del misterio" y ese "sentido del pecado" colectivo, que son dos caractersticas fundamentales del cristiano, tan diversas del "sentido de racionalidad" y del "sentido de justificacin" que cam80

pean hoy y que son con frecuencia dogmas laicos de la sociedad de consumo. POBREZA Es la nica situacin que cuadra al hombre. Todo hombre que huye de la pobreza, huye de s mismo. Se aliena. Se engaa. Se destruye. Slo desde la pobreza, el hombre sabe quin es, quines son los otros, qu puede y qu no puede llegar a ser. El revolucionario que busca slo mejoras de bienestar burgus no confundamos de nuevo la pobreza con la miseria! es un reaccionario. A lo ms, un resentido. O un listo. O un activista roto. Slo ser cristiana, humanamente digna, en nuestro mundo la pobreza privada cuando haga posible, de alguna manera, la riqueza y el bienestar pblicos: espritu, cultura, dominio de s, disponibilidad a los otros, tiempo fecundo, etc. La mejor pobreza de espritu total es la que renuncia a toda inquietud malsana de futuro. Slo entonces podemos conquistarlo en libertad y entusiasmo. Slo entonces llega la paz; entonces presente y futuro son una sola realidad. Ser pobre es abrirse serenamente a la historia. Liberacin provisional, an no definitiva, de todo lo que nos impide la plenitud de vida comunitaria.
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PODER
No todo poder corrompe. Cuando ayuda a la participacin colectiva de los bienes y valores de la vida, humaniza y ennoblece. Es la "concupiscencia" ms poderosa del hombre: puede ser la ms daina y la ms beneficiosa tambin. Todo rgimen poltico que haga ms posible el reparto de poder entre los hombres, evitando los abusos de su concentracin y los abusos, al mismo tiempo, de la insolidaridad, camina en la direccin del ideal del evangelio.

Los verdaderos poetas han sido siempre los profetas pequeos o grandes de su tiempo. Profetas a media voz, un poco inseguros de s mismos. El poeta verdadero es el verdadero santo de la creacin. La poesa es el sacramento universal a disposicin de todos los hombres. Quienes lo reciben, reciben al Dios creador y salvador del universo. La poesa est en todas partes, pero se revela especialmente all donde, junto a la belleza, est el amor, que es la belleza en accin. La poesa es la metafsica del pueblo.

PODER Y PUEBLO Cuando el pueblo no tiene el poder, el poder se concentra y se acumula contra el pueblo. Cuando al pueblo se le "vaca de poder", el poder se convierte en un gran dolo de barro, de piedra o de hierro, que intenta llenar aquel vaco. POESA Es lo que ms temen o aborrecen los frivolos. El poeta es sobre todo un hombre consciente.
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Ni la filosofa ni la teologa, demasiado tcnicas; ni las artes incluida la literatura, demasiado exteriores, pueden satisfacer el espritu cordial del hombre. Slo la poesa llega hasta posarse en la cima del alma.

POLTICA Hay quienes son tan malos polticos que todo lo reducen a poltica. La poltica debe abarcar la educacin y la educacin asumir la poltica. Pero ni la educacin puede confundirse con la poltica, ni sta anular a aqulla monopolizndola.
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Los polticos que absolutizan la poltica se convierten en ministros sagrados, en santones de una nueva religin secularizada. La poltica es un conjunto de ciencias y de artes, y no un objeto ms de especulacin, de aversiones o de idolatras. La dogmtica es la corrupcin de la dialctica. El dogmtico es el poltico corrompido. El intelectual suele ser demasiado vanidoso para ser un buen poltico, para poder capear una realidad que no le rinda culto. La falta de competencia en la vida poltica crea "incompetentes". Algunos desprecian las ideas y el dominio tcnico de los diferentes espacios del poder, confiando ms en sus propios valores y en sus dotes personales. Son unos pobres voluntaristas de medio pelo. Son los "puros" de la accin omnipotente. Los posibles dictadores sin piedad. Una cosa es la poltica y otra la profeca. Bienaventurado el poltico que escucha al profeta. Pero desgraciado de l si un da lo coloca en su propio puesto.

Es el sustitutivo del amor que tienen los incapaces de amar.

PROFETAS Una de las tareas principales del profeta de hoy es acabar con los nuevos apocalipsis que fijan el porvenir, y con los nuevos dolos que lo hacen demasiado cruel o demasiado cmodo. La mejor y mayor misin de los profetas cristianos es hacer una Iglesia proftica. Toda voz proftica aislada por necesaria y beneficiosa que sea debera ser una excepcin, una anomala pasajera. A menudo el lenguaje de los profetas es el silencio. Callar en ocasiones es mucho ms testimonial que hablar a tontas y a locas. Cristo call en algunos de los momentos ms importantes de su vida.

PROGRESISMO CRISTIANO Hay quienes pretenden esperar la llegada del reino de la humanizacin para predicar el reino de Dios, y quienes temen perturbar esa llegada con tal predicacin. Como si la humanizacin no fuera ya parte de ese reino! Como si su predicacin no fuera tambin mensaje humanizador y liberador!
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PORNOGRAFA Es la banalizacin comercializada y masificada del sexo.


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PROMETEO Prometeo no tiene lugar en la concepcin bblica del mundo. El Dios de la biblia trae el fuego a los hombres; no es menester que stos se lo roben. Pero lo cierto es que durante mucho tiempo el Dios de la biblia qued encerrado en una especie de olimpo griego y fueron necesarios tambin entre nosotros muchos prometeos que robasen el fuego "a los dioses".

del "respetable pblico", sino del pueblo, que se hace respetar, y por eso es respetable. Argumentar con "el pueblo fiel" para evitarle ciertas inquietudes y desasosiegos, que son resultado natural de toda crisis histrica y de su consciente superacin; querer mantener a este pueblo en "la bendita ignorancia", en una infantil simplicidad, es la forma ms despreciable del desprecio a ese pueblo; la mayor infidelidad a su fidelidad. REBELIN Y REVOLUCIN El rebelde suele atacar a las personas ms que al sistema; pretende sustituir a aqullas y no a ste. Por eso el rebelde utiliza ante todo la violencia ms inmediata y personal y no otros mtodos, que pueden tambin, y a veces con ventaja, cambiar la configuracin total de la sociedad. El rebelde puede ser un revolucionario en ciernes, pero no es a menudo ms que un resentido, un vengativo a secas. REDENCIN En lenguaje inteligible redimir es dar sentido a la vida, liberndola de s misma. REFLEXIN Gran tarea de nuestros das. Reflexin es quehacer de quien cree y espera, de quien pre87

PRUDENCIA La prudencia no es virtud si no va acompaada de la justicia y de la fortaleza. Cuando muchos dicen prudencia, es porque no se atreven a decir: miedo, egosmo, duda, pereza, etc.

PUEBLO Despus de secularizar todas las divinidades de la vieja sociedad, los falsos demcratas han divinizado al pueblo. La "voluntad del pueblo", la "opinin del pueblo"... es ahora un dios tan abstracto y omnipotente como el anterior. En un sistema verdaderamente popular, el "pblico" se hace pueblo. Ya no se habla al "pblico": se habla con el pueblo. Ya no se trata 86

gunta y responde. El hombre del futuro es reflexivo; el hombre del pasado, imitativo, reiterativo. Reflexiona el que no est satisfecho. Reflexionar es volver sobre s mismo porque se quiere llegar a ms, porque se quiere crear, porque se quiere trascender. El pesimista, el integrista, el vividor..., no reflexionan: repiten, se aseguran, se defienden.

tuciones. Y ahora que queremos purificar nuestra fe, nos llaman poco religiosos o irreligiosos. Tienen razn. Como los primeros cristianos, queremos ser "ateos": ateos de los dioses naturales, de las religiones naturales, humanas, pretenciosas. Creer de tal manera que la religin se haga mbito de fe o desaparezca como un estorbo. RESURRECCIN

RELIGIN Y FE La religin prcticas! es un sistema de seguridades. La fe es una respuesta: un conjunto de responsabilidades. La religin convierte con frecuencia los medios en fines: la oracin, los sacramentos, la Iglesia misma, se convierten en metas de la accin del hombre, cuando son, sobre todo, signos, caminos, estadios, preparacin...! Dios presente y ausente al mismo tiempo: nunca monopolizado ni manejado por la religin, siempre en camino hacia su presencia ms plena y ms pura! Dios no slo responde a nuestras necesidades. Pregunta por nuestra responsabilidad. Slo preguntando responde. En un mundo poblado de religiones, la fe se "religiosiza": su lenguaje, su praxis, sus insti88

La resurreccin es sobre todo el sentido de la muerte de Cristo, la desembocadura victoriosa de su lucha contra el mal y la muerte. Todo lo dems, por importante que sea, importa poco. RETRIBUCIN Nuestras buenas obras tienen una continuacin; no estn aisladas: un da sern iluminadas y como arrebatadas por la presencia del Seor. A esto s podemos llamar retribucin graciosa de Dios, sin separar la obra del premio, sin hacer aqulla por ste, sin convertir una seria moral de esfuerzos y responsabilidades en una moral infantil de premios y castigos. REVOLUCIN Es el signo de nuestra poca. Revolucin es igual a aceleracin histrica. El que no haya
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acelerado su espritu y su mundo, no es digno de nuestro tiempo. Acert quien habl de "revolucin permanente", aunque no pueda tomarse a la letra la frase. La revolucin no puede tener fin. El hombre no se detiene jams. Lo importante es vivir en "estado de revolucin", aunque muchas veces la revolucin tenga que llamarse mejor "evolucin revolucionada". No se trata, a menudo, de repetir las revoluciones, cosa naturalmente imposible tantas veces, sino de promover, al ritmo de la historia, la revolucin iniciada, situacin ms tensa y difcil que emprender deportivamente nuevas revoluciones. Muchas de las llamadas revoluciones no pasan de ser pobres re-evoluciones. Tan necesaria es para el revolucionario la experiencia del dolor de los hombres como la alegra que brota de su fe y de su esperanza. No puede haber un revolucionario triste. Slo el revolucionario cree en la creacin del mundo. El revolucionario es un creador. Cree en la fuerza de la accin, en la capacidad del hombre en lnea constante, aunque no recta, hacia la permanente creacin. El anti-revolucionario est ms cerca del eterno retorno, de la concepcin esttica y circular del tiempo y del mundo de los griegos.
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Nada ms falso que pensar que Dios cre el mundo para que diese vueltas. Lo dej para que el hombre lo revolucionase, si podemos hablar as de ingenuamente. Qu otra cosa quiere decir la creacin por la naturaleza y la encarnacin por el amor? Los cambios sociales se deben originalmente a los cambios del sistema de valores. Ninguna revolucin se ha hecho sin revolucionar primero ciertas cabezas. Pero, a la vez, los cambios sociales trastruecan los sistemas de valores. Continua interaccin. No hay por qu volver al intil problema de precedencia del huevo o la gallina. Aunque el resentimiento sea muchas veces un ingrediente de la revolucin, no es el mejor motor de la misma. Muchas revoluciones fracasaron porque los revolucionarios no eran ms que unos resentidos. Todo lo que no conduce, de un modo u otro, a la revolucin total econmica y tica es, en nuestro mundo, intil, pernicioso o ridculo. Muchos "revolucionarios" no son ms que burgueses destronados en busca del trono perdido. Una revolucin que adelantase o incluyese apenas los frutos de diez o veinte aos de evolucin, sera una miserable treta para engaar o entretener a una juventud que no quiere envejecer nunca, que busca slo la revolucin del hombre y el mundo nuevos, nica que merece tal nombre.
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La accin multiplica las posibilidades. Las posibilidades slo se encarrilan en la accin. Slo a travs de ella se revelan como realmente posibles. Si uno de los ms recios peligros de la revolucin son las delicias de la evolucin, tampoco puede nacer la revolucin sin una precedente y madura evolucin. Muchos que se creen revolucionarios no son ms que seres incapaces de adaptarse a la evolucin, de madurar a tiempo: impacientes ms que revolucionarios. La revolucin ha sido siempre una de las utopas ms constantes y eficaces, revestida de formas cristianas, marxistas, anarquistas, etc. Uno de los grandes peligros consiste en querer convertirla en realidad con la misma facilidad y entusiasmo con que se acepta su inspiracin motriz. No hay revolucin cristiana, ni hay una teologa estricta de la revolucin. Hay revoluciones que ponen en juego valores del mensaje cristiano, teologas que intentan construir una tica humana de la revolucin. Demasiadas veces la revolucin futura no es ms que la sustitucin ilusionada de un presente desagradable. Nada ms. Los revolucionarios de moda o a la moda no creen que la revolucin es una cosa seria y permanente, y mucho menos algo que les atae a ellos mismos; por eso la exhiben, exterior y
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provisional,: como. una prenda de. vestir, como un producto de estacin. Hay algunos inconformistas saben lo que no quieren, pero no saben lo que quieren, que se llaman frecuentemente revolucionarios. Muchos emplean un lenguaje revolucionario cuando ellos mismos ya no lo son; pero tienen miedo a decirlo y a decrselo a s mismos. Es tan glorioso el nombre, tan bella la profesin revolucionaria, que cualquier reformista aparenta lo que no es antes de hacerles traicin. La revolucin es la legtima defensa social de toda una clase que intenta sobrevivir, superar su injusta inferioridad, conquistar su puesto en la vida histrica. Es un acto moral por excelencia. No es absolutamente revolucionario quien critica con el mismo furor a veces mayor a los revolucionarios discordantes que a los que no lo son. SABIDURA Saber para amar; amar para crear; crear para ser, para ms-ser, para sobre-ser. SACERDOCIO Hemos elevado tan inflacionsticamente el sacerdocio, que en una poca de crisis y revalori93

zaciones tiene que sufrir necesariamente una fuerte conmocin: la de la cada desde su altura desmedida hasta el duro suelo de la diaria realidad. No se define al ministro en la Iglesia segn sus "poderes", sino a partir de su compromiso; ste llevar a entender secundariamente aqullos. No es un funcionario que ha de hacer esto o aquello. Es un militante que ha de hacerlo todo por el reino de Dios y de los hombres.

lo eclesial. Es la reaccin inevitable, la ley de compensacin histrica. Todos los intentos de sacralizar la historia son intentos demasiado cmodos de llegar cuanto antes al reino de Dios en la tierra. Pero ms que al reino de Dios prometido en el evangelio se parece al fantstico "milenarismo" de los primeros soadores judeo-cristianos. Secularizacin y secularismo: amor respetuoso al mundo, e idolatra, excluyente, del mismo. SEGURIDAD Se ha dicho que la religin es la expresin sistematizada de la inseguridad del hombre. Probablemente cualquier partido poltico, asociacin cultural o club de amigos podra tambin definirse as. Inseguros? Con la suficiente seguridad como para intentar crear un mundo nuevo, y con la suficiente inseguridad como para medir realsticamente nuestras febles fuerzas y nuestros altos objetivos. SEXO Y LIBERACIN La liberacin sexual no es slo una liberacin "cultural": es una liberacin humana, que ha de luchar constantemente contra la tirana del placer y el placer de la tirana el dominio sobre el otro, hasta conseguir el amor.
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SACERDOTES Decir cura palabra dinmica y un tanto secularizada en vez de sacerdote.

SANTOS
Para una mentalidad religiosa infantil y primitiva, que espera sobre todo el poder salvador de los males de este mundo, los santos no se diferencian gran cosa de Dios: importa slo su influencia benfica; lo dems, son cuestiones bizantinas.

SECULARIZACION-SACRALIZACION Cuando la Iglesia sacraliza lo secular la sociedad, el Estado, etc., el "siglo" seculariza
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' El placer humano es el punto de encuentro de lo sensible con lo trascendente. Rechazar o ignorar cualquiera de los dos elementos es inhumanizarlo. Buscar su sentido y su plenitud es buscar la raz de su "moralidad". El placer absolutizado se convierte en dolo. Su infravaloracin o su ignorancia apesadumbrada, en permanente "demonio tentador": dolo al revs. Es bien triste constatar que las palabras ms denigrantes que se aplican a la relacin agresiva del hombre frente a los otros hombres, se aplican tambin al trato ntimo del hombre y de la mujer. Sexo reducido a objeto de los instintos agresivos y destructores del hombre! Ciertos celibatos son afirmaciones egostas que se proyectan en la bsqueda de un Dios complaciente y asegurador. Se parecen demasiado a ciertos ejercicios de la sexualidad, carentes de dimensin trascendente. Los que hacen del placer sexual el mayor gozo y nico gozo de su vida, no ser porque no han experimentado otros gozos, no digo superiores, pero s distintos y tambin nobles? El sexo es humano si es comunitario. Slo un mayor o menor alejamiento de la entrega comunitaria, su no integracin o desintegracin en la personalidad comunitaria humana, puede definir el error sexual.
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SILENCIO El que es incapaz de soportar el silencio es incapaz de soportarse a s mismo. Necesitamos del silencio como del aire que respiramos. Es un buen alimento del espritu. Pero necesitamos una intensa vida de pensamiento y de relacin para alimentar dignamente este silencio. Es el lenguaje de las grandes, de las ntimas ocasiones, de las bellas y entraables comunicaciones: gozo, dolor, amor, vida, muerte... Hostil a toda retrica, a todo ruido intil, el silencio va hacindose cada da ms necesario medio de dilogo. No es el silencio el lenguaje del arte? Incluso la msica no es ms que la voz alta del silencio. Y la poesa es como una cancin de cuna del silencio. El arte tiene como uno de sus fines inmediatos hacer el silencio del espritu.

SIMPLISMO Algunos llaman al simplismo simplonera sencillez. Pero ser sencillo no es cosa simple. El simplismo es la sencillez precipitada, inmadura, caricaturizada. Los hombres simples suelen ser muy peligrosos. No saben respetar la complejidad que,
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a veces, es riqueza de los otros. El mayor pecado de los simples es la envidia y la ira consiguiente. El integrista no es ms que el hombre simple con nfulas de complejidad y profundidad. Cree que ha llegado a la sencillez final; por eso se cree un hroe cuando no es ms que un principiante, un simple. La palabra 'simple' significa tambin en algunas lenguas romnicas un estado cercano a la locura. Trgico aviso! SINCERIDAD Es una virtud de moda. Demasiado importante para que muchas veces, proclamada y exhibida por doquier, sea una virtud verdadera. A menudo tal sinceridad pretende llenar el hueco de la verdad o de cualquier otro valor profundamente humano. Somos con frecuencia sinceros de nuestra falta de virtud sincera. Somos sinceros porque no podemos ser otra cosa. SISTEMAS ECONMICO-SOCIALES De cualquier sistema econmico-polticosocial deberamos ponderar mucho ms sus resultados prcticos, en su totalidad humana, que su presentacin terica. Por sus frutos los conoceremos. A veces la historia hace jugadas imprevisibles, y es la hora de cambiar ciertas definiciones, ciertos esquemas pretenciosos y facilones.
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SOCIALISMO Y AMOR Socialismo = futuro. El socialismo organiza por vez primera el amor como fuerza contra el odio, aunque una imperfecta realizacin inevitable? de tamao proyecto se resienta de odio muchas veces. El socialismo es la nueva y madura cristiandad secularizada. SOCIEDAD DE CONSUMO La sociedad de consumo, antes de consumar al hombre destruyndolo, lo consume: "divertindolo", separndolo de las tareas humanizadoras. La sociedad de consumo necesita "llenar" al hombre, que se encuentra vaco: sin fe, sin esperanza ni amor. Le crea mundos de ficcin, de evasin. Son las nuevas alienaciones: cierto cine, cierta prensa, cierta TV, la lotera, las quinielas... La ltima sociedad capitalista ha intentado crear, como mrito y como defensa, un consumo socializado. Es el nico "socialismo" que es capaz de crear! SOLEDAD Hay quienes cultivan su soledad como un vicio. Diluyen su amargura en derredor, como
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el calamar su tinta, para preservar la intimidad. Buscan as su satisfaccin. A veces pasan por santos o por hroes. Y no son ms que pobres enfermos de soberbia o vanidad, enmascarados de falsa grandeza. La soledad no es aislamiento. Aislarse es coger un trozo de soledad, el que creemos que nos toca, y huir con l cobardemente. Hay que inventar el neologismo "soledarse"? Slo desde la soledad genuina puede el hombre encontrar a los otros, entrar en contacto con el universo. Es la nica manera de saber quin es y de quin necesita. El hombre es soledad abierta o apertura "soledada". El miedo de muchos a la soledad es el miedo a encontrarse solos, a darse cuenta de la tremenda limitacin y desasistimiento del hombre. Pero si el hombre es una soledad abierta, no se puede volver a la soledad individual, sino a la soledad social. Una soledad cerrada sobre s misma es una sentina que causa la rpida deshumanizacin del hombre, su cosificacin. Los hombres que no han vivido profunda y consecuentemente su soledad, no pueden comprender el humanismo de la comunicacin; corren el peligro de confundir la conciencia humana con la necesidad natural.
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La soledad madura y humanizadora del hombre est entre la desolacin demasiada soledad y la de-solacin demasiado poca. Lloramos slo cuando estamos, o creemos que estamos, o tememos quedarnos, solos. TECNOCRACIA La tecnocracia, como opcin poltica "eficaz" frente al ejercicio de las libertades personales y colectivas, es el "despotismo ilustrado" de nuestro siglo. TEISMO-ANTITEISMO El antitesmo es una especie de tesmo, por paradjico que parezca. Nadie niega a Dios agresivamente, si Dios no aparece vivo y presente en uno mismo o en el mundo cercano, que de alguna manera le pertenece. TEOLOGA DE LA MUERTE DE DIOS Esta teologa tiene que vivir de la muerte de Dios. Pero nadie vive de la muerte de nadie! TERCER MUNDO El tercer mundo es hoy nuestro primer mandamiento. Ha de orientar nuestra vida, calif101

car nuestra fe, revolver nuestra moral, nutrir nuestra esperanza, constituir el primer objetivo de nuestro amor. TESIS-HIPOTESIS La "tesis" de la doctrina "tradicional" se cumplir a la manera celeste! en el reino de los cielos. Mientras tanto, no nos queda ms que la "hiptesis", a la manera terrestre. TIEMPO DE CREACIN Vivimos en tiempo de creacin. Nunca como hoy la concepcin mecanicista de los conocimientos tcnico-econmicos est ms desusada. La aptitud creadora del hombre ha llegado a ser presupuesto evidente del desarrollo tcnico y econmico de nuestro tiempo. TOTALITARISMO El totalitarismo es la religin que se hace terrestre y poderosa, que pretende imponer apresuradamente el cielo un cielo a la medida de los grandes de este mundo sobre la tierra. TRABAJO Una definicin del hombre mejor que muchas definiciones abstractas: "un trabajador social inteligente".
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TRASCENDENCIA

Superarse a s mismo. Sobrepasarse en el amor a los otros. Desbordar el mundo en que vivimos hacia su plenitud. Dios trascendente revelado en Jess, que se trasciende a s mismo, entregndose sin reservas, mereciendo la divinidad.

UNIVERSO SALVADO A los herederos del pensamiento griego nos cuesta todava admitir el universo en el proyecto de la salvacin total del hombre. Despus de vivir toda la vida pendientes de l, tenemos que despojarnos del mismo, a ltima hora, como si se tratara de una carga intil. En cambio, un repetido pensamiento bblico nos dice lo contrario: las cosas, los lugares, los tiempos, los seres animados que fueron nuestro mundo participarn tambin de nuestra renovacin. Ahora comenzamos a entender esta verdad. Porque por primera vez comenzamos a dominar el universo, que comienza a dejar de ser nuestro enemigo ancestral.

UTOPIAS Utopas proyectos esperanzadores de futuro que incidan en nuestro presente nos son sumamente necesarias. Pero no podemos refugiarnos de nuevo en el futuro, como antes en el pa103

sado, para olvidarnos del presente. A veces el utopismo suele ser un falso tradicionalismo al revs.

lencia concreta, la violencia del amor que manifiesta su violencia. El amor tiene tambin sus violencias, que slo los que aman las entienden. La no violencia activa es algo muy respetable, sin duda a veces eficaz, pero a la larga se descubre como un mtodo vlido para un mundo no violento, que no es el nuestro. Pero la no violencia activa puede relativizar, espiritualizar y encauzar la violencia, darle su direccin. La violencia revolucionaria intenta lograr lo que el Estado y las llamadas fuerzas del orden dijeron querer conseguir en algunos momentos: proteger al dbil contra el fuerte, buscar la paz, igualar los derechos y los deberes de los ciudadanos. El fin justifica los medios, con tal que los medios control, seriedad, respeto esencial, la mayor brevedad posible, etc. justifiquen el fin. Con la justa violencia se puede luchar contra la violencia injusta, evitando siempre el "espritu de violencia". No es una frase moralizante, es la condicin fundamental para que la nueva violencia no sea ms inhumana que la anterior. Desgraciadamente, hay muchos que confunden el "espritu de violencia" con el "espritu revolucionario". Violencia o no violencia. Amor siempre, violento o no, segn la opcin consciente y necesariamente aproximada de su ejercicio en un mundo desgraciadamente violento.
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VERDAD Segn la biblia, la verdad es el gozo del encuentro. Algo que se alcanza por el amor en accin. Toda otra verdad es una verdad que no es verdadera.

VERDAD Y SOCIEDAD La verdad necesita de la sociedad, como sta de aqulla. La verdad es social. Necesita un clima propicio, un suelo familiar para poder sostenerse y resistir los ataques de tantos enemigos. Quienes lo fan todo a la mera eleccin de los individuos, a su desnudo poder de decisin, caen en el error de presuncin y de irrealismo.

VIOLENCIA La palabra y la accin violentas pueden ser benficas si conducen, de alguna manera, a la palabra en dilogo y a la accin en la convivencia. Cristo violento a veces, duro muchas ms nos ense con su muerte en cruz una vio104

El culto de la violencia es un primitivismo vergonzoso y degradante. El culto de la cobarda ante la violencia institucionalizada no lo es menos. La violencia y la no violencia se convierten, en manos de filsofos a la violeta, en mitos que nos impiden realizar una accin empeada, duradera y eficaz. Muchas horas perdidas en discutir sobre la violencia podran ser mejor empleadas en luchar contra ella. Emplear toda la violencia posible contra toda innecesaria violencia es una de las tareas ms urgentes y difciles del nuevo humanismo. Las violencias "no violentas" son las ms peligrosas, por ser las ms tenaces, las ms disimuladas, las ms violentas. La violencia que es en definitiva un mal histrico se justifica por el bien que pretende alcanzar, por el mal que intenta destruir y por su medida proporcional con este doble fin. Una violencia polticamente inoportuna es tambin una violencia moralmente inoportuna. Aqu, quien d el ms acertado juicio tico tcnico-histrico ser el mejor de los moralistas. Si la autoridad pblica puede en buena moral tradicional emplear la violencia contra sus subditos en aras del bien comn, por qu no podran hacerlo los subditos con vistas al mismo fin? Vale acaso ms la autoridad poltica que el pueblo?
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Los "santos lugares" de la libertad y de la dignidad del hombre en la edad contempornea, no exigen, por lo menos, el mismo riesgo, la misma audacia y la misma violencia posible que la conquista de los "santos lugares" de Palestina en la edad media? Qu mana infantil o adolescente la de identificar a todas horas y en todos los lugares la revolucin con la violencia! Cuntas acciones verdaderamente eficaces perdidas por no querer o no poder imaginar tambin medios revolucionarios que no sean violentos! Cuando la doctrina ordinaria de la Iglesia universal recomienda encarecidamente el uso de la no violencia, sigue la misma lnea de las bienaventuranzas de Cristo: es un espritu, un estilo, un modo nuevo de ser lo que se predica y lo que se desea. No es la respuesta doctrinaria a un caso de moral. Por otra parte, la "moral cristiana" tiene mltiples respuestas sobre el particular que no son, ni mucho menos, agua pasada. Y el mismo Cristo de las bienaventuranzas le dio al ltigo con cierta soltura.

VOLUNTAD DE PODER La voluntad de poder es el verdadero anticristo, el antidis. Porque Dios es el solo seor, que tiene todo poder y convirti este poder en entrega y en vida compartida.
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VOLUNTAD

DE POSESIN

Contradiccin inherente a toda voluntad egosta de posesin: uno se siente posedo por lo que posee. Al poseer, se desposee, se aliena.

NDICE TEMTICO

Agresividad, 9 Alegra, 9 Amargura, 10 Amistad, 10 Amor, 11 Amor ideal, 13 Anarquismo extremoso, 13 Angeles, 13 Arte, 14 Arte y liberacin, 14 Asctica, 14 Atesmo, 15 Bienaventuranzas, 16 Blasfemia, 17 Buena voluntad, 17 Burguesa, 17 Capitalismo, 18 Carne y espritu, 20 Castidad, 20 Celibato y matrimonio, 20 Comprensin, 21 108

Comprometimiento, 21 Compromiso temporal, 21 Comunicacin y comunidad, 22 Concilio Vaticano II, 24 Conservadores, 24 Contestacin y sociedad, 25 Corporatismo, 25 Creacin del mundo, 26 Cristianismo y humanismo, 26 Cristo vivo, 26 Culto, 29 Demonios, 30 Desmitificacin, 30 Destino y providencia, 31 Dialctica, 31 Dinero, 31 109

Dios de la magia y de la fe, 33 Dios y el mal, 33 Diversin, 34 Dogmas, 34 Dogmticos, 34 Dolor, 34 Duda, 35 Eficacia, 35 Erotismo, 36 Esperanza, 36 Esperanza y esperacin, 38 Eucarista, 39 Evangelizacin, 39 Familia, 40 Fe, 41 Fe y poltica, 43 Felicidad, 44 Fracaso, 45 Frivolidad, 45 Gracia, 45 Hroes, 46 Hippies, 46 Historia como revelacin, 47 Huida de s mismo, 49 Humorismo, 49 Idealismo, 50 Ideologas, 51 Iglesia, 51 Iglesia abandonada, 51 Iglesia invisible, 52 Iglesia primitiva, 52 Iglesias del silencio, 52
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Iglesia una, santa y catlica, 53 Iglesia y su propia misin, 55 Injusticia y desorden, 55 Integrismo, 55 Intelectuales, 58 Irona, 59 Justicia y eficacia, 59 Juventud, 59 Legalismo, 60 Ley natural, 61 Libertad, 61 Libertad y necesidad, 61 Limitacin, 62 Mal, 62 Maniquesmo poltico, 63 Marxismo y hecho religioso, 63 Masificacin, 65 Matrimonio, 65 Miedo, 66 Milagro, 66 Mito, 67 Mito y logos, 67 Moral, 68 Movimiento obrero, 69 Muerte, 69 Mujer, 70 Mundo de hoy, 71 Nacionalismo, 72 Natural-sobrenatural, 72

Naturaleza, 73 Obediencia, 73 Odio, 74 Oracin, 74 Orden establecido, 76 Paciencia, 77 Palabras, 77 Pecado, 77 Pecado original, 78 Pereza, 79 Persona, 79 Pesimismo, 79 Pobres, 79 Pobreza, 81 Poder, 82 Poder y pueblo, 82 Poesa, 82 Poltica, 83 Pornografa, 84 Profetas, 85 Progresismo cristiano, 85 Prometeo, 86 Prudencia, 86 Pueblo, 86 Rebelin y revolucin, 87 Redencin, 87 Reflexin, 87 Religin y fe, 88 Resurreccin, 89 Retribucin, 89 Revolucin, 89 Sabidura, 93 Sacerdocio, 93

Sacerdotes, 94 Santos, 94 Secularizacin sacralizacin, 94 Seguridad, 95 Sexo y liberacin, 95 Silencio, 97 Simplismo, 97 Sinceridad, 98 Sistemas econmico-sociales, 98 Socialismo y amor, 99 Sociedad de consumo, 99 Soledad, 99 Tecnocracia, 101 Tesmo-antitesmo, 101 Teologa de la muerte de Dios, 101 Tercer mundo, 101 Tesis-hiptesis, 102 Tiempo de creacin, 102 Totalitarismo, 102 Trabajo, 102 Trascendencia, 103 Universo salvado, 103 Utopas, 103 Verdad, 104 Verdad y sociedad, 104 Violencia, 104 Voluntad de poder, 107 Voluntad de posesin, 108
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