"LOS COMETAS DE ATAWALLPA: ACERCA DEL PAPEL DE LAS PROFECIAS EN LA POLIT/CA DEL ESTADO INKA"

Mariusz S. Zilkowski 1

"No s de qu resulta eso, pero los ejemplos de la historia antigua y contempornea demuestran irrefutablemente que todos los eventos importantes en la vida de las ciudades y de los
estados fueron siempre previamente anunciados por los agoreros, las visiones, los prodigios o por las sefl.ales en el cielo".
Niccolo Machiavelli

Universidad de Varsovia
(1)

Los problemas presentados en este texto hn sido tratados ms detalladamente en

otro trabajo mo (Zilkowski, 1985). Quisiera agradecer a todas las personas que colaboraron conmigo en las sucesivas etapas de mis investigaciones sobre este problema;
sobre todo a mi amigo Robcrt M. Sadowski, astrnomo, que realiz los cilculos y dibujos referentes -a la observacin de varios fenmenos astronmicos en Tawantinsuyu. Robert M. Sadowski es tambin el coautor de algunos tr.abajos arqueoastronmicos que escribimos anteriormente (vase la bibliografa) y cuyos resultados se mencionan en el presente artculo. Quisiera tambin agradecer al Profesor Doctor Andrzej
Wierciski por sus valiosas observaciones (vase Wierciski, 1985).

Todos los sistemas ideolgicos de tipo mgico-religioso reconocen, en

cierta forma, la funcin reguladora de los fenmenos astronmicos sobre los
procesos y acontecimientos de orden biolgico, social, histrico ... Esta conviccin, no ajena a la cultura europea de hace 400 aos, supona la existencia
de una relacin tipo causa-efecto entre estos primeros y estos ltimos. He
aqu el importante papel de la astronoma, yla astrologa, en la construccin
de los calendarios y en la presentacin de pronsti"cos.' Me parece que en
nuestros trabajos histricos estamos menospreciando eSte aspecto "ideolgico" del funcionamiento de las sociedades. La aparicin de un cometa, actualmente, representa un evento de atencin limitada, no es ms que una curiosidad; pero hace unos 400 aos tal fenmeno era, incluso en Europa, objeto
de gran inters y de preocupacin para todos, y los pronsticos que se formulaban en tales ocasiones podan hasta influir en las actividades polticas y
econmicas de los Estados. Recordemos tambin que incluso los ms destatados astrnomos europeos del siglo XVI y XVII, considerados actualmente
como precursores del model<? racionalista del universo, hacan horscopos
y crean en la influencia de los astros en la vida humana.
Otro aspecto, estrechamente relacionado con los conocimientos astronmicos, pero cuya importancia tampoco era, hace poco, debidamente
apreciada, es el del sistema de cmputo de tiempo y, ms precisamente, del
sistema calendrico.
El sistema calendrico, que refleja siempre la visin "temporal" elaborada por la cultura que investigamos, tiene un enorme impacto en las actividades tanto de la sociedad en su conjunto como de cada uno de sus miembros. De esta manera el sistema de cmputo del tiempo y de los calendarios
constituyen unos de los ms importantes "organizadores" del funcionamiento de una sociedad, siendo adems los ms constantes o sea los que con mayor resistencia conservan los caracteres bsicos y distintivos de una cultura.

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Tenemos varios ejemplos histricos de que los movimientos de carcter revolucionario -al nivel religioso, poltico o filosfico- que ambicionaban la creacin de una "Nueva Era" en la historia humana, consideraban como una tarea muy importante la instalacin de un nuevo calendario o sistema de cmputo del tiempo: la "creacin del tiempo" significa no slo la ruptura con el pasado, sino sobre todo la creacin de un nuevo universo ...
En el caso del Tawantinsuyu incaico estos problemas parecen especialmente importantes puestos que tanto en la realidad histrica de hace 400
aos como en las investigaciones cientficas acerca de ella que llevamos a cabo actualmente nos encontramos continuamente ante una situacin de confrontacin de dos cosmovisiones, dos sistemas .de pensamiento, a veces difcilmente compatibles consigo.
En este artculo quisiera detenerme slo sobre el eventual impacto
que pudieron haber tenido el calendario estatal inca y las profecas basadas
en la interpretacin de los fenmenos astronmicos extraordinarios (2), en la
actitud que tomaron los dirigentes del Imperio, y especialmente Atawallpa,
frente a los espaoles.
El primer de estos factores, o sea el calendario y las reglas de comportamiento que impona a la sociedad inca, desempefi6 un importante y
muy manifiesto papel en los sucesos de la insurreccin de Manko Inka, en
1536. Como lo he demostrado en otro lugar (3), el calendario estatal inca era
luni-solar, o ms precisamente era compuesto de una secuencia de 12 meses
lunares sindicos ajustados al ao solar.
Como todos los meses eran lunares, entonces forzosamente todas las
fiestas y ceremonias del ciclo anual tenan algo que ver con las fases de la luna. Los perodos de novi- y plenilunio eran consideradas como especialmente propicios para las ofrendas y sacrificios. En el escenario de las fiestas, p. ej.
solares, notamos, a mi parecer, una marcada tendencia de llevar a cabo los
principales rituales u ofrendas hasta el 21 22 da del mes o sea hasta el fm
del perodo de Pura quilla -luna llena- que acababa con la fase de "Chaupi
o cuscan", de equilibrio entre "Pura" y "wau': En cambio en el perodo siguientese evitaba de realizar ofrendas o ceremonias (4). Observamos esta ten(2) Comprese Zilkowski, 1985; 1985a
(3) Zlkowski, Sadowski, 1982-84; Zilkowski, 1985a

(4) Vase al respecto el excelente estudio de Gary Urton/Urton, 1981:84 y ss/. Acerca
de la importancia de los fenmenos solares en el ritual religioso inca ha tratado mucho R. Tom Zuidema (Zuidema, 1981; 1982).

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dencia tanto en las fiestas principalmente lunares de citua / sitwa o mayocati

/ mayuqati /, como en las primariamente solares, de Intip Raymi o Capac
raymi / Qhapac raymi /.
Se observaba una actitud parecida en las empresas militares del ejrcito Inca, lo que experimentaron los espaoles durante el cerco del Cuzco en
1536: "Vuelto Gonzalo Pizarro, y los indios hechos sus sacrificios a la luna
nueva, porque en todos los cercos o guerras que hacen tienen por costumbre
de todas las lunas nuevas dejar de pelear, y entender en hacer sus sacrificios,
y as cuando se levantaron fueron a hacerlos, porque aunque se dice levantar
el cerco, entindese que se apartaban tres o cuatro leguas a sacrificar y reformarse de gente, sacrificaban ovejas y palomas al sol/ ... /"(Annimo, 1934:
531 ). En cambio los plenilunios eran considerados como especialmente propicios para las batallas (bid).
Este factor cclico en las actividades del ejrcito inca constitua una
grave debilidad de la cual se dieron pronto cuenta y que perfectamente aprovecharon los espaoles; ya que su primer importante logro en esa guerra, la
toma de la fortaleza de Sacsayhuaman, tuvo lugar en el perodo de repliegue
de una importante parte del ejrcito indgena, ocasionado por los sacrificios
(segn una reconstruccin que hice la fortaleza cay el da 18 6 19 de mayo:
el novilunio astronmico tuvo lugar el 19 de mayo, a las 17 h. 19 m.). Fue
eso un acontecimiento que influy bastante en el curso de los eventos, lo que
confirman los espaoles mismos: "(... ) hecho su sacrificio (los indios) volvieron a cercar la ciudad y como hallaron guarda en la fortaleza, no pudieron
apretar tanto la ciudad como la vez primera" (ibid).
Los asediados aprovechaban estos perodos de tregua para rpidos
contraataques y, sobre todo, para proveerse de los abastecimientos hasta que,
finalmente, los incas decidieron cambiar de tctica y pusieron un cerco continuo a la ciudad; sin embargo, fue ya demasiado tarde, pues los espaoles se
haban fortalecido ya suficientemente en sus posiciones. Es ste, sin duda, un
interesante ejemplo de la influencia, en este caso negativa, del factor.ideolgico (mgico-religioso) sobre asuntos aparentemente tan "racionalmente" regidos como las actividades militares.
El conservatismo de la tctica del ejrcito inca en los primeros meses
.de la insurreccin sorprende ms an al recordar el hecho de que desde la llegada de los europeos al Tawantinsuyu pasaron cuatro aos, durante los cuales por lo menos los comandantes indgenas pudieron ponerse al tanto de la
tctica militar de sus adversarios; especialmente si tomamos en cuenta que
parte de los insurrectos habfa luchado al lado de los espaoles contra las
fuerzas atawallpistas. Slo despus de algunas amargas experiencias, los jefes

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incas cambiaron de tctica, y eso de una manera radical, intentando una astuta trampa, que por poco hubiese podido cambiar el curso de toda esa guerra (Annimo, pp. 531 y ss).
Si tal ha sido la situacin en 1536, es de suponer que estas reglas calendricas pudieron haber tenido cierta importancia en las confrontaciones
militares y, ms generalmente, en la actitud de los Incas (y otras tnias andinas) en los afi.os anteriores. Para los fines del anlisis de este problema he presentado en el Apndice I una correlacin tentativa del calendario metropolitano Inka con el calendario cristiano Guliano) para los afi.os 1532-1533 AD,
principalmente para facilitar la ubicacin de los principales sucesos de este
tan crucial perodo en los dos sistemas de cmputo del tiempo.
No menos importante ni menos manifiesto parece haber sido el otro
aspecto de la cosmovisin inca, o sea los pronsticos y las profecas. Los cronistas dicen claramente que los Incas (y otros pueblos andinos) antes de tomar decisiones importantes solan consultar los orculos, o pedir la gracia
de las divinidades mediante sacrificios solemnes y votos dando mucho crdito a las profecas y a los ageros.
Resumiendo en pocos puntos un anlisis ms detallado que he llevado a cabo ltimamente (vase Ziikowski, 1985), observamos lo siguiente:
- La observacin de los fenmenos astronmicos y su interpretacin
formaban parte de un complejo sistema de "tcnicas adivinatorias y predictivas", el cual abarcaba tambin otros procedimientos, por ejemplo, el anlisis
de varios ciclos de la naturaleza, del vuelo de los pjaros, de los resultados de
las ofrendas, etc.
- En el Tawantinsuyu existan diferentes categoras de adivinos, que
interpretaban y explicaban distintos tipos de "seales", produciendo "pronsticos" y desempefi.ando de esta manera una importante funcin informativa en las entidades sociales de diverso rango y jerarqua. La tarea ''predictiva" era tambin una de las principales ocupaciones de los funcionarios del
"culto imperial", el cual serva de base ideolgica al Estado Inka.
- Entre otras sefi.ales, los fenmenos astronmicos eran interpretados por los adivinos como muy importantes, lo que resultaba tanto de la alta posicin del Sol y de la Luna en el panten andino, como del hecho que
las estrellas eran comnmente consideradas como prototipos y guardianes
de los seres del Ka'y Pacha. Generalmente hablando, todos los eventos celestiales extraordinarios, que rompan el andar de los relojes astrales, eran tenidos por malficos (con algunas excepciones); adems, se observan algunas
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connotaciones fijas entre el tipo de fenmeno y el pronstico formulado en

su base:
a/ Los eclipses del Sol y las apariciones de cometas eran interpretadas
como anuncio de muerte; pero, aparentemente, con ciertas variaciones en
cuanto a las personas. implicadas; parece que mientras los adivinos "comuna:les" referan el pronstico a todos los miembros de la sociedad, los funcionarios del culto imperial hacan un "anlisis" ms preciso de cada evento,
distinguiendo varias connotaciones, por ejemplo, los cometas eran tenidos
por ellos como pronsticos de la sbita muerte de "un gran sefior", lo que
poda referirse tambin al Sapan Jnka.
b/ Es interesante advertir que el eclipse total de la Luna era unnimemente interpretado como anuncio (o, mejor dicho, como fase inicial) del fin
del mundo, o sea, de tal manera que era ms temido que los eclipses del Sol,
pues aunque estos ltimos predicaban graves desastres, pero menos "apocalpticos". Este hecho subraya otra vez el importante papel de la Luna y de
los ciclos lunares en la cosmovisin andina.
e/ Ms ambiguas eran las interpretaciones de algunos fenmenos celestes de carcter meteorolgico; por ejemplo, el halo y la aurora austral pronosticaban desastres, pero la aparicin del arco iris, aunque generalmente malfica, poda a veces ser favorable, lo que posiblemente dependa de la actitud de la persona considerada.
Pero los fenmenos mencionados eran slo anuncios de desgracias,
mientras que las causas directas de estas ltimas eran los pecados de los seres
humanos: "Tenan por opinin, que todos los trabajos y adversidades que
venan a los hombres, era por sus pecados (... )" (Cobo, 1964, L. XIII, cap.
XXIV, p. 206). Esto explica el carcter expiatorio de varias ceremonias rituales realizadas con el fin de impedir los desastres. En casos considerados particularmente graves, referentes al Estado entero o al grupo gobernante, los sacerdotes del "culto imperial" e incluso el Sapan Inka, tomaban varias "medidas de seguridad" rituales para salvarse del peligro (por ejemplo, ayunos,
ofrendas, etc.). En una sociedad regida a base de un sistema ideolgico de tipo mgico-religioso, como lo era la del Tawantinsuyo incaico, los pronsticos mencionados eran considerados fidedignos y, por tanto, sumamente importantes. Por eso haba que adoptar inmediatamente actividades rituales
adecuadas para cambiar el curso desfavorable de los eventos; en tales casos
estas "medidas de seguridad" tenan sin duda prioridad sobre otras actividades sociales.

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En lo referente al problem-a trtado en el presente texto, constatamos

que en las fuentes etnohistricas hay datos acerca de ciertas profecas o ageros de carcter catastrfico, formuladas poco antes de la llegada de los espafoles al Tawantinsuyu, entre otros a base de la interpretacin de las "sefales
dd cielo". Desgraciadamente, ni estas noticias ni su posible base factual despertaron la atencin de los investigadores que las consid.eraban generalmente
de productos de la imaginacin de los informantes y/o de los cronistas, aunque ya en 1894 F. Villareal demostr con argumentos irrefutables la realidad
histrica de varios fenmenos astronmicos extraordinarios, que han podido
causar al menos un estado de inquietud en el Tawantinsuyu.
El mejor documentado de estos fenmenos era sin duda el cometa,
que apareci poco antes de la ejecucin de Atawallpa en Cajamarca, lo que
relata, con cierto asombro, Francisco de Jerez: "Agora quiero decir una cosa
admirable, y es que veinte das antes que esto acaeciese (la muerte de Atawallpa-MZ), ni se supiese de la hueste que Atabalipa haba hecho juntar, estando Atabalipa una noche muy alegre con algunos espafoles, hablando con
ellos paresci a deshora una sefal en el cielo a la parte del Cuzco, como cometa de fuego, que dur una parte de la noche, y vista esta sefal por Atabalipa, dijo que muy presto haba de morir en aquella tierra un gran sefor" (Jerez, 1917, pp. 111-112). Pedro Cieza de Len, basndose aparentemente en
los relatos de otros testigos oculares de este fenmeno, afade algunos deta-:lles importantes al relato sumario de Jerez: "Cuando se prendi Atabalipa en
la provincia de Caxamarca hay vivos algunos cristianos que se hallaron con el
marqus don Francisco Pizarro, que lo prendi, que vieron en el cielo de media noche abajo una sefal verde, tan gruesa como un brazo y tan largo como
una lanza jineta; y como los espafoles anduviesen mirando en ello, y Atabalipa lo entendiese, dicen que les pidi que lo sacasen para verla, y como lo vio,
se par triste, y lo estuvo el da siguiente; y el gobernador don Francisco Pizarro le pregunt por qu se haba parado tan triste. Respondi l: "He mirado la sefal del cielo, y dgote que cuando mi padre, Guaynacapa, muri, se
vio otra sefal semejante a aqulla. Y dentro de quince das muri Atabalipa''
(Cieza, 1, Cap. LXV, p. 168). Para averiguar si estos dos relatos se refieren a
un acontecimiento real o si, al contrario, son productos de la imaginacin de
los conquistadores, he consultado los catlogos de los cometas, observados
por los astrnomos del Viejo Mundo, buscando referencias acerca de un cometa de las siguientes caractersticas:
- fue visto en la primera mitad de julio de 1533, desde Cajamarca
(70 en latitud Sur y 780 de longitud Oeste, aproximadamente);
-era ste un cometa con cola, de color verde (o blanco).

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Estos rasgos cuadran bien con los del cometa, observado por los europeos, chinos, coreanos y japoneses desde el 27 de junio hasta el 16 de septiembre de 1533 (es se el nico cometa mencionado por ellos para ese afio).
Desde Cajamarca el cometa fue visible en el cielo septentrional, despus de
medianoche, en los primeros das de julio (vase la fig. 1, en la cual se han
presentado las condiciones de observacin para un observador situado en Cajamarca), pero pronto desapareci ya que su trayectoria pasaba por las constelaciones del hemisferio celestial norte.
O sea, las fuentes astronmicas mencionadas confmnan el hecho de
que un cometa con cola pudo haber sido visto en Cajamarca unos quince o
veinte das antes de la muerte de Atawallpa (26 de julio de 1533), conforme con los relatos de Jerez y de Cieza de Len.
Notemos de paso que el relato de Cieza se revela un tanto ms ambiguo en cuanto a la fecha del evento, dice el cronista: "cuando se prendi Atabalipa en la provincia de Caxamarca", o sea, se refiere a un acontecimiento
que tuvo lugar ell6 de noviembre de 1532, ocho meses antes de la ejecucin
del preso. Despus describe el fenmeno astronmico y af!.ade ''y dent{o de
quince das muri Atabalipa", refttindose a_s al mes de julio de 1533. ;Quizs la superposicin de estos tres eventos -si no se trata de laconismo estilstico- refleja de una manera confusa e imprecisa dos fenmenos parecidos,
uno observado en el momento de la prisin y otro poco antes de la muerte
de Atawallpa? Esta suposicin parece bastante verosmil a la luz de los datos
que presento ms adelante.
La confrontacin de los testimonios de Jerez y Cieza acerca delcom-

portamiento de Atawallpa y de los comentarios que hizo al ver el cometa con

la realidad astronmica, reconstruida a base de un material histrico independiente del anterior, certifica la importancia de las profecas y su influencia
incluso (o sobre todo?) en la actitud del soberano inca.
Recordemos otra vez que la aparicin de un cometa significaba, segn la cosmovisin de los Incas, que:
1o - como era ste un anuncio de la "muerte de un gran sef!.or", el
Inka se consideraba en peligro de muerte,
2o - por lo tanto, puesto que eran los pecados las causas de esta
amenaza, el Inka tena que llevar a cabo algunos ritos expiatorios entre otros
un ayuno.
Con estas constataciones firmemente establecidas, pasemos ahora a la
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posible influencia sobre la actitud de los Incas de la aparicin de un cometa

en 1532.
Un anlisis detallado de los anales astronmicos de la poca revela
que entre 1529 y 1532 fueron visibles en el cielo andino por lo menos cuatro
cometas notables; entre los cuales destacan dos: el cometa de Halley, que
apareci alrededor del 5 de agosto de 1531 y fue observado en el Viejo Mundo durante treinta y cuatro das, en los Andes su perodo de visibilidad fue
parecido, despus de la puesta del Sol, al Occidente. Pero ms notable an
fue el cometa que apareci el ao siguiente, ci sea, en septiembre de 1532 y
fue visible hasta fines de diciembre de ese ao (sic) alcanzado el mximo de
su tamao, y la mayor extensin de su cola, en octubre-noviembre. Dada su
trayectoria cercana al ecuador celeste era perfectamente observable en el Tawantinsuyu, en la parte occidental del cielo, despus del ocaso del sol hasta
ms o menos medianoche (vase la fig. 2).
Aparte la ya mencionada un tanto ambigua informacin de Cieza, no
hay en las crnicas ninguna mencin directa acerca de la observacin de este
cometa, pero quisiera llamar la atencin sobre algunos aspectos de la actitud
de Atawallpa, poco antes de la llegada de los espaoles y durante la entrevista con ellos, en su "real", situado junto a los baos, cerca de Cajamarca.
Varios cronistas, y tras ellos los autores modernos, dicen que durante esa primera entrevista con los espaoles, el 15 de noviembre de 1532 por
la tarde, Atawallpa no les dirigi palabra y permaneci todo el tiempo sentado, los ojos clavados en el suelo; mientras que un oficial suyo responda a la
embajada de Hernando Pizarro; lo que comnmente est interpretado como
una ofensa: "La actitud despectiva del Inca para los espaoles permaneciendo con la cabeza baja, mientras stos hablaban, est referida por casi todos
los testigos presenciales" (Porras Barrenechea, 1967, p. 84 ). Pero, en realidad, era esta una actitud tpica durante el ayuno ritual, lo que atestigua Miguel de Este te: "Visto por el dicho Hernando Pizarro que l no hablaba y
que aquella tercera persona responda de suyo, tornle a suplicar que l hablase por su boca y le respondiese lo que quisiese; el cual a esto volvi la cabeza a mirarle, sonrindose, y le dijo: Decid a ese capitn que os enva ac,
que yo estoy en ayuno y le acabo maana por la maana, que en bebiendo
una vez, yo ir con algunos de estos principales mos a verme con l. .. "
(Estete, 1918, p. 23). Atawallpa estaba entonces ayunando ya varios das,
pues habl de eso un mensajero suyo que lleg al campamento de los espa~
oles ms o menos el 10 de noviembre por la tarde (Jerez, 1917, pp. 45-46);
los motivos de esta actitud tuvieron que ser de mucha importancia.
O sea, no hay dudas que antes de la llegada de los espaoles a Caja94

marca, Atawallpa estaba realizando un ritual de carcter purificatorio y/o expiatorio: Pero por qu razn? Estaba esa actitud relacionada con la aparicin del cometa, que en ese tiempo era perfectamente visible durante buena
parte de la noche? Considero esta posibilidad como muy probable y adems
perfectamente lgica segn los principios de la cosmovisin inca; especialmente si tomamos en cuenta que todo esto coincidi temporalmente con el
momento crtico de la lucha por el supremo poder entre Atawallpa y Waskar.
Esto no significa que todos los aspectos de la actitud de Atawallpa y
de sus sbditos frente a los espaftoles fueron condicionados nicamente por
los fenmenos astronmicos y por los ageros; pero a mi parecer hay que tomar seriamente en cuenta este "factor ideolgico" en la investigacin e interpretacin histrica, lo que tan acertadamente expres Mara Rostworowski
de Diez Canseco: "La defectuosa y confusa inforniacin que nos ha sido
transmitida se debe, no a la falta de capacidad indgena para registrar los sucesos, sino a la incomprensin de los espaftoles para captar el pensamiento
andino, para entender sus esquemas sociopolticos (... ) por las notables diferencias existentes entre lo andino frente a lo europeo. Por qu extraftarse
entonces de nuestra propia confusin?" (Rostworowski, 1983: 178-179).

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Apndice!

Reconstruccin esquemtica de los meses y ceremonias del calendario estatal

inca para los afios 1532~1533 AD (fechas julianas)
Mariusz S. Zitkowski
Rohert M. Sadowski
En este Apndice se presenta un fragmento de la correlacin del calendario juliano con el calendario metropolitano inca (reconstruido), determinando tambin la posicin de las principales ceremonias religiosas incaicas (las abreviaturas de sus nombres, por ejemplo IR-1 etc. se explican ms
abajo). Las descripciones detalladas de las ceremonias y una correlacin para
el perodo entre 1500 y 1572 AD se publicaron en otro lugar (comprese
Zi!kowski, Sadowski 1982-1984; Zitkowski1985a), adems en el presente
Apndice se ha omitido algunos detalles, como por ejemplo las llamadas
"fiestas comunes" parecidas para todos los meses del afio y estas ceremonias
especficas, para las cuales no se ha podido establecer una secuencia temporal
exacta.
Al considerar la reconstrucci'il que-presentamos ms abajo, hay que
tomar en cuenta sus limitaciones, y especialmente su carcter tentativo e hipottico. Tuvimos varios problemas en nuestro trabajo y vale la pena mencionar otra vez los ms importantes:
l. Desde qu momento los Incas contaban el mes lunar y cmo determinaban su duracin? Como ya lo dijimos en el texto de nuestro artculo,
casi todos los cronistas, que tratan del asunto, dicen que "contaron los meses
por lunas de una luna nueva a otra (... )". La explicacin ms corriente del
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mtodo mencionado es que los indgenas contaban el mes desde la primera

aparicin de la luna despus del novilunio astronmico, este ltimo no siendo conocido de ellos. Sin embargo, se puede tambin contar la lunacin desde la d~saparicin de la luna antes del novilunio astronmico e incluso de
"prolongar" algn o algunos meses determinados, contndolos desde la desaparicin de la luna hasta su aparicin despus del novilunio siguiente. Quizs a un procedimiento parecido se refiere la bastante enigmtica informacin de Guaman Poma: "De un da hasta dies das una semana; llegauan a
treynta das o treynta un o dos, conforme el menguante. Desde menguante
aquello tena por orden del creciente de la luna"(1980: fol260).
Como el problema de calcular el momento exacto de la primera aparicin de la luna despus del novilunio astronmico es bastante complicado,
hemos preferido elaborar nuestra reconstruccin a base de las fechas de los
novilunios astronmicos, calculadas con un error de.;~:. 30 minutos.
La aparicin de la luna tiene lugar 1 o 2 das despus del novilunio
astronmico y con ste empieza el "primer da del mes". Pero, cul era la
situacin del da del novilunio, cuando la Luna permaneca invisible durante
dos noches consecutivas? Hemos sealado estos das como "Da 0", aunque
parece que deberan contarse en los meses que precedan el novilunio.
Las letras (a-d) que acompaan las fechas diarias de las lunas nuevas
informan acerca de la parte del da, en la cual aproximadamente ocurra la
conjuncin astronmica:
a_ 0 01 _ 600
b- 601 - 1200
e - 12 O1 - 18 00
d- 1801 - 240
Ese procedimiento nos parece ms honesto que el de precisar aqu la
hora exacta (lo que se puede consultar en otro lugar Zitkowski, Sadowski,
1982-1984: Apndice 11), puesto que esta ltima por seguro no era reconocida por los Incas.
2. Otro problema que tuvimos era el de como (o mejor dicho, con
que precisin) los Incas determinaban los solsticios. Guaman Poma parece sugerir que al observar los puntos de salida y puesta del sol en el horizonte, los
Incas llegaron a la conclusin d~ que el sol tiene dos asientos (= solsticios)
donde "descansa' Uurante tres das en cada uno. Eso corresponde bien a la
realidad astronmica, pues en la latitud de Cuzco el azimuto del sol (a la sali97

da y a la puesta) no cambia durante 3-4 das cercanos a los solsticios, o sea el

sol "no se mueve". Pero, qu era el solsticio para los Incas: todo este perodo de tres o cuatro das, o slo un da de stos?
3. De lo mencionado en los dos puntos anteriores resulta el problema
siguiente: cmo determinar el comienzo del ao en caso de novilunios cercanos a los solsticios (o mejor dicho, a los perodos de la inmovilidad del
sol)? Por ejemplo, en 1534 hubo un novilunio el 11 de junio, o sea la aparicin de la luna tuvo lugar el 12 o 13 de junio, mientras el sol "no se mov~
desde el 1O hasta el 14 de junio, aproximadamente. Entonces, el primer mes
del ao (haocay cusque ), era el que empez con la luna nueva precedente,
del 12 de mayo, o el que empez con ste del 11 de junio?
En tales casos hemos preferido poner puntos de interrogacin, en vez
de identificaciones inciertas y dudosas.
4. De la estructura de las dos versiones del calendario resulta que el
primer mes del ao tiene que incluir un solsticio (el de junio, segn Molina,
y el de diciembre, segn Polo de Ondegardo) y el sptimo mes (capac raymi,
segn Molina, y aucay cuzqui, segn Polo) el otro solsticio; corroboran este
hecho tanto los nombres de los meses como las festividades. Pero ocurra a
veces que el sptimo mes ya no alcanzaba al segundo solsticio, tal deslizamiento en nuestra reconstruccin tiene lugar en 1539 y 1542.
Quizs las dos versiones del calendario no son en realidad ms que
una, pero para dos mitades del ao separadamente: la versin de Molina sirviendo para determinar los meses de una mitad, desde mayo hasta diciembre,
y la de Polo para la otra mitad, desde diciembre hasta mayo?
5. Como ya lo dijimos en otro lugar (Zilkowski, Sadowski, 19821984) construccin es l de la correlacin del ciclo lunar con el ao solar.
Hemos solucionado el problema de correlacin, intercalando un supuesto
XIII mes lunar cada 3 aos, ms o menos. Lo hicimos a base de la versin de
Molina "El Cuzqueo", ubicando el XIII mes en mayo, inmediatamente antes del primer-mes del ao, haocay cusque, porque slo Molina describe con
detalles cmo empezaba el ao, lo que proporciona un terminus ante quem
para la intercalacin.
Aparte de los nombres de los meses se han tambin marcado los de
las principales ceremonias religiosas del calendario ritual inca. Abriendo un
corto parntesis, quisiramos subrayar que por varias razones, que se han expuesto en otro lugar (Zilkowski, 1985a, Captulo V) consideramos que dentro del cuadro de la misma festividad se llevaban a cabo distintas ceremonias,
98

cada una oficiada por otro grupo de participantes; eran stas al menos las siguientes:
Fiesta de Intip Raymi

IR -1 - Recepcin solemne por el Sapan Inka de los curacas y de

los "capitanes de guerre" (no-incas) de todo(?) el Imperio, en Cuzco.
IR-2 - El peregrinaje de los sacerdotes "tarpuntaes' !al templo de
Vilcanota con ofrendas a las huacas a lo largo del camino.
IR-3 - Las ceremonias "elitistas" (slo para la nobleza cuzquefia)
oficiadas por el Sapan Inka en el templo de Chuquimarca ubicado en el cerro de Mantocalla en las cercanas del Cuzco.
Fiesta de Sitwa ( citua)

S-1 - La "gran fiesta de la Luna", oficiada principalmente por las

mujeres. Las informaciones acerca de estas ceremonias son escasas, parte de
ellas se llevaban posiblemente a cabo el cuarto da de las festividades de S-2.
S-2 -La limpieza ritual del Cuzco y de su comarca.
Fiesta de Qhapaq Raymi

QR-1 - Ceremonias de solemnizacin del solsticio de diciembre, dedicadas principalmente al Sol y a Wiraqucha.
QR-2 - El "warachiku" o ceremonia de iniciacin de la juventud
cuzquefia. Algunos de estos rituales interferan posiblemente con QR-1.
QR-3 - Ceremonias oficiadas por los "no-incas", posiblemente correlacionadas con la entrega del tributo (en ropa?) "para la religin".
Mes y festividad de Camay quilla

KQ-1 - Continuacin y parte final de las ceremonias de Qhapaq

Raymi, entre otros una batalla ritual entre los "iniciandi".
KQ-2 - Ceremonia nocturna llevada a cabo durante el plenilunio,
con ocasin de la cual se sacaba la soga-serpiente llamada "morourco".
KQ-3 - La ofrenda a las aguas mayuqati (mayocati) llevada a cabo
durante la tercera cuadra de la luna de este mes.

99

Las descripciones detalladas de estas y otras ceremonias incaicas se

encuentran en: Zilkowski, 1985a, Cap. V.
Finalmente en la columna intitulada "Fenmenos astronmicos" se
lla sealado los novilunios y los ~rincipales fenmenos solares (segn el calendario juliano!).
SJ - solsticio de junio
NA- pasaje del sol por el Nadir o Anti-Cenit de Cuzco
(comprese Zuidema, 1981, pass.) el 7 de agosto.
ES - equinoccio de septiembre
CO - pasaje del sol por el Cenit de Cuzco, el 20 de octubre
SD - solsticio de diciembre
CF - segundo pasaje del sol por el Cenit de Cuzco, el 2 de febrero
EM- equinoccio de marzo
NB - segundo pasaje del sol por el Nadir de Cuzco el 15 de abril
Se ha sealado tambin aqu los perodos de visibilidad (en Cajamarca) de los dos "cometas de Atawallpa", en 1532 y 1533.

100

No.

Mes inca
Ceremonia o actividad

Nombre

Da

o
1/7

haocay cusque
/fiesta Intiraymi/

IR-1

Final

IR-2

Vilcanota
Final

1
8
IR-3? 9
10
15
22
Final 28

11/8

cauay

III/9

moronpassa
tarpuyquilla

Ofrenda a la waka Tocoripuquio /Ch-Extra 2/

1?
15
21
29

Fiesta "guayara" llevada

a cabo en la chacra de
Sausero - labranza ritual,
comienzo del ao agrcola

1
6

15
21
28

Sitwa

IV/10

Coyaraymi

Consejo en Qurikancha,
o
carrera para echar el mal
de la ciudad, fiesta nocturna /noche da 0/1/
1?
S-2
5?
S-1/?/
1
S-3
6?
:
Final
1 Fital 7?
14
Fiesta nocturna bon
1
15
hachos?
Fital?
16
21
?
29

V/ll

omacraymi

1
15
21
29

ayasmaca raymi
Preparativos para wara/fiesta de
los difuntos chiku - Wanakawri
durante todo Fiesta Itu /? /
el mes/
Fi!al

3.VI. 1532
4.Vl.
11.VI.
12.VI.
13 .VI.
I8.VI.
25 .VI.
l.VII.
2.VII.
3.VII.
17.VII.
23.VII.
31.VII.
LVIII.
2.VIII.
7 .VIl l.

NA

16.VIII.
22.VIII.
29.VIII.
30.VIII.

Novilunio /d/

31.Vlll
4.1X.
5.IX.
6.IX.
i3.IX.
14.IX.
15 .IX.
20.1X.
28.IX.
29.IX.

1
2

30.IX.
14.X.
20.X.
28.X
29.X.
30.X.
31.X.

3
4
5
15
21
28

1.XI.
2.XI.
3.XI.
12 .XI.
19.XI.
26.XI.

VI/12

Calendario juliano
Fecha
Fenmeno astral
Novilunio /b/
SJ

Novilunio / d/

Novilunio

ES

Novilunio /b/

co
Novilunio /a/
Perodo aproximado de visibilidad del cometa
de 1532

101

o
VII/1

RayVti

QR-2

A Puquin
cancha

1
14
15
22
Regreso 23
a Cuzco

Final? 29

QR-1

QR-3

Final

Regreso
a Cuzco

VIII/2

Ofrenda en la plaza
Camay quilla KQ-1
Final
KQ-2
Final
KQ-3/?/
Final

1
2
15
17
18
22
28

IX/3

hatun pucuy
Fie~ta

del "Ravma"?

1
8
15
21
29

X/4

1
14
15
21
28.

Pacha pucuy
Entrega del tributo?

Xl/5

XII/6

Paucar guara

Ayriguay

1
14
21
29

Fiesta aymoray
Ofrenda en Sausero,
labranza ritual

15
21
27

o
1

1/7

haocay cusque IR-1

/fiesta
Intiraymif
Final

Final

IR-3?

9
10
20
22
Final 29

102

cauay

Novilunio /e/
SD

26.XII.
27 .XII.
28.XII.
29.XII.
11.1.1533
13.1.
14.1.
18.1.
24.1.
25 .1.
26.1.
2.11.
9.11.
15 .11.
23.11.
24.11.

Novilunio /a/

Novilunio 1e/
CF

Novilunio /a/

25 .I l.

lO.III.
ll.III.
17 .III.
24.III.
25 .III.
26.UI.
9.IV.
15 .IV.
23.IV.
24.IV.
10.V.
16.V.
22.V.
23.V.
24.V

EM

Novilunio Je/
NB
Novilunio /b/

Novilunio /d/

IR-2
Vilcanota

Il/8

27 .XI.
28.XI.
ll.XII.
12 .XII.
19 .XII.
20.XII.

1
15
21
28

1.VI.
2.Vl.
12.Vl.
14.VI.
2l.Vl.
22.VI.
23.Vl.
7Y'iC}13.VII.
20.VII.

SJ
Novilunio /b/
Perodo aproximado de visibilidad del cometa
de 1533

o
III/9

moronpassa
tarpuyquilla

comienzo del ao agrcola

Labranza ritual en la
chacra de Sausero

1
15
17
21
29

Sitwa- Consejo en Qurikancha y fiesta

nocturna en la noche del da O al 1
IV/10

Coyaraymi

S-2

Final

S-1 /?/

1
1
1

S-3
Final

21 .VII.
22.VII.
5 .VIII.
7 .VIII.

ll.VIII.
19 .VIII.
20.VIII.

1?
5?
6?
7?

21.VIII.
25 .VIII.
26.VIII.
27 .VIII.

Novilunio /d/
NA

Novilunio /b/

14
15
16
21
24
28

Fiesta nocturnh1 con

hachos?
Ft
1?
ma.

1
15
21
29

V/11

omac raymi

VI/12

ayasmaca raymi
Preparativos para el
/fiesta de los
difuntos a lo warachiku en Wanakawri
largo de todo Fiesta Itu/?/
Final/?1
mes

o
1
2
3

5
15
21
28

VII/1

Raymi

QR-1
1

QR-2
FJal

APuquincancha
1

Regreso al
Cuzco

VIII/2

Ofrenda en la plaza
Camay quilla KQ-1
Final
KQ-2
Final
KQ-3 /?/
Final

QR-3

1
15
22
1
Regre- 23
so
26
Final? 29

1
2
13
17
18
22
28

3.1X.
4.IX.
5.IX.
10.IX.
13.IX.
17 .IX.
18.IX.
19.IX.
3.X.
9.X.
17 .X.
18.X.
19.X.
20.X.
21.X.
23.X.
2XI.
8XI.
15XI.
16XI.
17XI.
LXII.
8XII.
9XII.

ES
Novilunio /d/

Novilunio /b/

co

Novilunio /d/

12XII.
15XII.

SD

16XII.
17.XII.
18XII.
3l.XII.
2.1.1534
3.1.
7 .1.
13.1
14.1

Novilunio /b/

Novilunio /d/

103

Apndice 1/

Lista de los cometas observados entre 1524 y 1534 D.C. A base de

F. Baldet, Liste gnrale des cometes... , en: Annuaire du Bureau des
Longitudes pour l'an 1950, Pars.
Datos anotados en las columnas:
l. Nmero del cometa segn el catlogo de Baldet.
2. Fecha de descubrimiento segn el calendario juliano. Las letras (a,
b, etctera) que acampanan a veces las fechas determinan la sucesin de los
cometas, en caso de la aparicin de varios en el curso de un ao.
3. Lugar de la aparicin en el cielo. Se trata o del nombre abreviado
de la constelacin, en la cual apareci un cometa determinado [por ejemplo,
nmero 837 -Dra.- en la constelacin del Dragn (Draco)], o simplemente
la direccin -W.- en el Occidente, etc.
4. Lugar de observacin. Las abreviaturas utilizadas se refieren a:
Ch.
Eur.
G.

China.
Europa.
General, el cometa est mencionado en todas las fuentes, principalmente en las europeas y chinas.
Se logr calcular la rbita del cometa, vase al respecto: F.
Orb.
Baldet y G. de Obalda, Catalogue gnral des orbites des cometes... , CNRS, Pars, 1952.
?
Fecha o carcter dudoso.
=
Idntico con ...
Halley, Crommelin: nombres de dos cometas peridicos.
815
1525 XII 9
Eur. meteorito?

104

816
817
818
819
820
821
822
823
824
825
826
827
828

1525
1526 VIII 23
1527 VIII 11
1528 1
al529II5
bl529 VII
1530 VI?
al531 VII
b1531 IX
al532 111 9
b1532IX2
1533 VII 1
1534 VI 12

Psc?

Gem
SE
Gem
Aur
Cyg

Eur.
Eur.
Eur. meteorito?
Sicilia
Ch.
G.
La Haya /Pases Bajos/
G. /Halley/ Orb.
Italia= 823
Ch.
G. Orb.
G.Orb.
Ch.
N

Figuras 1 y 2. Lugares (constelaciones) en el cielo, por los cuales pasaron los

cometas observados en 1532 y 1533 A. D. Las figuras presentan las condiciones de visibilidad para un observador situado a los 10 grados de latitud sur, lo
que corresponde aproximadamente a la latitud geogrfica de Cajamarca. Las
cifras se refieren a la ascensin recta. La situacin presentada en la figura 1
corresponde, por ejemplo, a la medianoche del 23 de agosto, o a las veinte
horas del 22 de octubre; en la figura 2, a las cero horas treinta minutos del
30 de junio, o a las dieciseis horas treinta minutos del 30 de julio (tiempo
aproximado).

lOS

Tiempo: TU - Sh

0\

Cometa
(ao)

Constelacin china

Smbolo

1532

TungChing

Al

Thien Chin

A2=B5a

Fecha segn
los chinos
desde 2-9

Elevacin mxima
(culminacin)

Salida

Culminacin

Puesta.

14h 10m

9 19h 30m

l3h 30m

60

3h30m

9 8h 30m

4h30m

Thai Wei

A3

16h 30m 10 22h 30m

Oh SOm

40
70.90

Chio

A4

15h 30m 11 21 h 30m

3h30m

90

Thien Men

AS

hasta 21-12

13h 40m 11 20h OOm

2h20m

90

1-8

17h 30m

7 22h 30m

3h30m

4QO

1533

WuChhe

B1=B1a

Ta Ling

B2

14h00m

7 19h00m

OhOOm

40

Thien Ta Chiang Chn

B3

12h OOm

8 17h00m

22h00m

40

llh 30m
7h30m

8 lSh 30m

19h 30m

20.30

9 12h00m

16h 30m

30

17h 30m

7 22h 30m

13h 30m

40

B2a

15h 30m

7 20h

Oh 30m

30

KoTao

B4

ThengSh

B5a=A2

16-9

a) Observaciones coreanas del cometa de 1533 AD

Wu Chhe
Thien Chhuan
Wang Liang

Bla=B1

27-6

B3a

12h 30m

7 16h 30m

20h 30m

20

Thn Sh

B4a=B5

8h30m

813h

16h 30m

30

Thien Chin

BS=B4a

5h30m

8 lOh 30m

15h 30m

40

26-8

Identficacin, localizacin y nombres de las constelaciones chinas y coreanas a

base de Ho Peng Yoke, 1962. Reconstruccin de Robert M. Sadowsk.

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