Pelcula Argumento

Francesco es el amado hijo de sus padres, Pietro Bernardone y Pica. Su verdadero

nombre es Giovanni pero todo el mundo lo llama Francesco porque disfruta del habla
francesa en lugar de la italiana. l es un hijo mimado. Su padre, Pietro, es un rico
comerciante textil que da su hijo todo lo que le pide. Incluso le equipa con una
armadura para que pueda ir a la guerra y distinguirse en la batalla.Francesco vuelve a
casa de la guerra entre Ass y Perugia, como un joven cambiado. Golpeado por una
enfermedad febril que le ha obligado a abandonar la guerra, Francesco se encuentra
en la cama atormentado por visiones de su pasado cuando era un joven arrogante
bullicioso. Durante un largo proceso de recuperacin, se encuentra poco a poco Dios
en pobreza, castidad y obediencia, experimentando una renovacin fsica y
espiritual.Saludable, Francesco vuelve a su vida normal como un joven rico. Sin
embargo, para consternacin de sus padres, comienza a pasar la mayor parte de su
tiempo rodeado de naturaleza, flores, rboles, animales y poesa.Francesco se dirije al
stano donde se encuentra el negocio familiar, al rechazar la oferta de su padre para
hacerse cargo, deja salir a los trabajadores fuera del edificio para disfrutar de la luz del
da. Luego, lanza los textiles costosos por la ventana. Cuando su padre ve la prdida,
Francesco le invita a unirse para que pueda conocer la alegra de ser libre de las
posesiones mundanas.Pietro, completamente frustrado, vence a Francesco, lo arrastra
al palacio del obispo y humilla a su hijo delante del obispo de Ass y el resto de la
poblacin. Cariosamente, Francesco renuncia a todas las posesiones inmudas y su
familia de clase media que incluye el nombre de "Bernardone", se quita la ropa
brillante y deja Ass, desnudo y libre de su pasado, a vivir en las bellezas de la
naturaleza como un asceta para disfrutar de una sencilla la vida como un hombre de
Dios.Francesco viene sobre las ruinas de la capilla de San Damin, donde se escucha
la voz de Dios, pidindole que "restaure Mi Iglesia". Creyendo que la voz significa San
Damin, Francesco comienza a rogar por rocas para reconstruir la iglesia. Para gran
consternacin de su familia, algunos de los amigos de Francesco se unen a l y gana
poco a poco un segidor que es de los hijos de los ricos que comienzan a ministrar
entre los pobres y los que sufren.El obispo apoya Francesco, ya que l est
reconstruyendo una iglesia sin goce de sueldo y la realizacin de las obras de
misericordia de Cristo demandas de sus seguidores. Amigo de Francesco, Bernardo,
felizmente se une a l despus de regresar de la segunda Cruzada, una empresa que
lo dej en la tristeza y el vaco. Otros dos amigos, Silvestro y Giocondo, admirando
nueva vocacin de Francesco, ayudan a reconstruir San Damin.En una escena
conmovedora, durante una tarde lluviosa, Francesco y sus amigos se separan a
mendigar comida de las familias de Ass. Francesco viene a la casa de su familia.
Buscando el perdn comienza a recitar las Bienaventuranzas causando su madre
mucha angustia mientras Pietro finge no or, negndose a reconciliarse con su
hijo.Mientras tanto, en Ass, la nobleza y el comercio de ricas familias de la ciudad
protestan contra Francesco y su grupo, preocupado por que ellos "corrompen" a la
totalidad de los jvenes de Ass y mandan amigo de Francesco, Paolo, a obstaculizar y
detener a los llamados "hermanos menores".En Roma, Francesco es sorprendido por
la enorme riqueza y el poder, que se muestra en la ropa de la corte papal que rodea el
trono de San Pedro. Cuando concedida una audiencia con el Papa, Francesco decide
no recitar el guin cuidadosamente preparado de Paolo y con calma protesta contra la
pompa y la mundanalidad, recitando algunas de las palabras de Jess en el Sermn
de la Montaa alabando humildad para protestar de que las enseanzas de Cristo son
totalmente opuesta a la obsesin de Roma con riqueza. Los cardenales, obispos y
abades de la corte papal son insultados por tener las palabras de Jess tirado en sus
rostros. Francesco y sus amigos son expulsados, y finalmente, por la admiracin hacia
Francesco, Paolo decide unirse a ellos. Francesco trata de proteger a Paolo, diciendo
que l no es uno de ellos, pero su amigo insiste en unirse a los frailes, convenciendo a
Francesco de la sinceridad de su conversin, y se puso con los otros.
Francesco, el hijo mimado de Pietro Bernardone, un exitoso comerciante textil, regresa
a su casa tras haber luchado en la guerra de Assisi y Perugia.Atacado por una fuerte
enfermedad que lo ha forzado a abandonar la guerra, Francesco yace en su cama

atormentado por visiones de su pasado como un joven arrogante e indiferente. Tras un

largo procesode recuperacin, encuentra a Dios en todo, la pobreza, la castidad y la
obediencia, experimentando una mejora no solo de su cuerpo sino que tambin de su
alma, Sanado, Francesco regresa a su vidanormal de joven adinerado. Sin embargo
se ha producido un cambio que sus padres no logran comprender, comienza a pasar la
mayor parte de su tiempo rodeado de la naturaleza, de las flores, rboles yanimales,
leyendo poesa, a la vez que no presenta real inters en vivir su vida como lo haca
antes de enfermar.
La obsesin de Pietro con el oro llena a Francesco de repulsin, lo que ocasiona roces
queterminan en una directa confrontacin entre ambos. Francesco se niega a hacerse
cargo del negocio familiar, su padre sin saber que hacer golpea a Francesco y lo
humilla delante del Obispo y la gente dela ciudad. Es entonces cuando este renuncia a
toda posesin terrenal y al noble nombre familiar, Bernardone, y se marcha de Assisi,
desnudo y liberado de su pasado para vivir una simple vida comohombre de Dios y de
la naturaleza.
Francesco va a las ruinas de la capilla de San Damiano, donde escucha la voz de Dios
que le dice "restaura Mi Iglesia en la tierra". Quedando perpleja su familia,amigos y el
obispo local, Francesco va teniendo un grupo de seguidores entre los pobres y
enfermos. Su amigo Bernardo se le une con felicidad tras regresar de las Cruzadas,
que lo dejaron vaco y triste.Otros dos amigos, Silvestro y Giocondo, admirando la
nueva vocacin de Francesco, lo ayudan a restaurar la capilla de San Damiano
Clara, una hermosa y joven mujer, tambin proveniente de una... RESUMEN,
PELICULA HERMANO SOL HERMANA LUNA. Francesco, el hijo mimado de Pietro
Bernardone, un exitoso comerciante textil, regresa a su casa tras haber luchado en la
guerra de Assisi y Perugia. Atacado por una fuerte enfermedad que lo ha forzado a
abandonar la guerra, Francesco yace en su cama atormentado por visiones de su
pasado como un joven arrogante e indiferente. Tras un largo proceso de recuperacin,
encuentra a Dios en todo, la pobreza, la castidad y la obediencia, experimentando
una..
Vtor Manuel Aguiar y Silva (Real, Penalva do Castelo, 15 de septiembre de 1939) es
un poeta, fillogo y profesor portugus.TrayectoriaRealiz sus estudios secundarios en
Viseu. En la Universidad de Coimbra curs Letras, se gradu en Filologa romnica y
obtuvo un doctorado en Literatura portuguesa. Asumi el puesto de profesor en la
Facultad de Letras de la misma universidad en 1979 y fue transferido a la Universidad
del Mio en 1989, donde ocup el cargo de vicedecano durante 12 aos.Coordin el
grupo de trabajo para la creacin del Instituto Cames y la Comisin Nacional de
Lengua Portuguesa (CNALP). Fue miembro del Consejo Nacional de Cultura.Fue uno
de los acadmicos que firm el Manifiesto en Defensa de la Lengua Portuguesa contra
el Acuerdo Ortogrfico de 1990, que a partir del 2 de mayo de 2008 recogi ms de
90.000 firmas.En 2007 recibi el premio Vida Literaria de la Asociacin Portuguesa
de Escritores.Teora literariaLa Teora de la Literatura es, en sus trminos
especficos, los propios de la Ciencia de la literatura, la disciplina general, constructiva,
descriptiva y teortica que se ocupa de la Literatura. Constituye, pues, y en modo
establecido secularmente por la "ciencia real", el criterio terico junto al diacrnico de
la Historia de la literatura y el aplicativo de la Crtica literaria. En su primordial sentido
fuerte, la Teora de la Literatura se identifica con la techne milenaria y tradicional
tratadsticamente iniciada para Occidente por Aristteles mediante sus tratados de
Retrica y Potica, es decir las teoras costructivas del discurso y la obra literaria1 . En
este sentido, la teora en tanto que techne literaria es definible como la serie de
principios, normas y saberes acerca de qu es y cmo se construye la literatura,
configurando, pues, una teora explcita o a priori, doctrinal, prescriptiva e ideolgica.
Por su parte, la teora literaria en tanto que implcita define, a posteriori, la perspectiva
de esa serie de ideas o pensamientos en cuanto inferidos o reconstruibles mediante la
reflexin y el anlisis sobre el objeto literario dado2 .La Teora de la Literatura en
general, y las dos disiciplinas centrales que la conforman, Retrica y Potica, no es
sino parte de la Filologa en su aspecto amplio y propio relativo a la elaboracin de la

obra verbal, y por otra parte se vincula de manera natural con la Hermenutica y, en
especial, la Esttica. Esta ltima representa el horizonte ms general y filosfico en el
cual queda subsumida la Teora de la Literatura, ya en su sentido normativo destinado
a la consecucin de un proyecto o un ideal poetolgico, ya en su sentido de
reconstruccin y, sobre todo, de estudio del pensamiento que rige y produce la
creacin de la Literatura. La Esttica es de notar que nace, especialmente como
formacin disciplinar moderna y autnoma, relacionada con la Teora literaria3 , y por
principio con la Retrica y la Potica, tal como perfectamente testimonian las obras
fundacionales de Alexander Gottlieb Baumgarten. Es de notar, por lo dems, que
existe la sintomtica denomiacin de "Esttica literaria", mediante la cual queda
referido definitoriamente el objeto literario y, antingentemente de algn modo, el grupo
disciplinar de la Teora literaria en exclusin del grupo concerniente a las artes
plsticas, la msica u otras artes.
La teora de Aristteles se limita a constatar la existencia de distintos tipos de arte,
pero que son iguales en principio.Lo ms importante para Aristteles es tratar
cuestiones transcendentales acerca de la obra artstica en concreto. Muchas de las
afirmaciones de Aristteles pueden ser extrapolables de La Tragedia a otros
gneros(novela y epopeya), esto tambin puede ser vlido para cualquier tipo de arte.
Segn Aristteles La Tragedia est compuesta de seis(6) partes, que son en orden de
importancia:
La fbula.
Los caracteres(personajes).
Pensamiento(contenido).
Espectculo.
Canto o Melopeya.
Elocucin(diccin).
Literatura medieval espaola
Para las otras literaturas desarrolladas en la Pennsula durante la Edad Media,
vase: Literatura gallega medieval; Literatura catalana medieval; Literatura
vasc
Libro del caballero Zifar, f. 32r del manuscrito de Pars. De cmmo una leona llev a
Garfn, el fijo mayor del cavallero Zifar.Se entiende por literatura medieval espaola
el corpus de obras literarias escrito en castellano medieval entre, aproximadamente,
comienzos del siglo XIII y finales del siglo XV. Las obras de referencia para esas fechas
son, por un lado, el Cantar de mio Cid, cuyo manuscrito ms antiguo sera de 1207, y
La Celestina, de 1499, obra de transicin hacia el Renacimiento.
Dado que, como demuestran las glosas utilizadas en Castilla para explicar o aclarar
trminos latinos,a hacia finales del siglo X el latn hablado se haba distanciado
enormemente de sus orgenes (empezando a dar paso a las distintas lenguas
romances peninsulares), hay que sobreentender que la literatura oral estara siendo
producida en castellano desde bastante antes que la literatura escrita.
As lo demuestra, por otro lado, el hecho de que distintos autores de entre mediados
del siglo XI y fines del XI pudiesen incluir, al final de sus poemas en rabe o hebreo,
versos que, en algunos casos, constituan muestras de lrica tradicional en lengua
romance, lo que se conoce con el nombre de jarchas.b
El mester de clereca
Un clrigo trabajando en el scriptorium.
Artculo principal: Mester de clereca

Se denomina mester de clereca a la tcnica literaria (una manera de componer textos

literarios) que desarrollaron en el siglo XIII una serie de escritores vinculados a la
universidad y a la erudicin (la clereca), y que aplicaron a la creacin de obras
narrativas en verso.Al comienzo del siglo XIII las lenguas vernculas de la pennsula, y
concretamente el castellano, haban alcanzado un grado de madurez relativamente
alto. As, tras una fase dedicada al estudio de su gramtica, sobre la base del latn, los
clrigos, conocedores adems del francs, pudieron elevar al castellano al rango de
lengua literaria, o sea, de lengua culta, apta para la escritura de todo tipo de obras. Por
otro lado, hacia 1200 la mayora de la poblacin ya no entenda el latn. En estas
circunstancias, debi de parecer intil seguir usando una lengua solo entendida por
una minora en obras que, por el inters de su contenido histrico, didctico, moral o
religioso, convena que fuesen conocidas y entendidas por todos.El modelo literario
que sirvi de punto de referencia para estos escritores fue el Libro de Alexandre, sobre
todo en lo que se refiere al uso de la estrofa que caracteriza sus obras: la cuaderna
va. Con todo, el Alexandre es una adaptacin libre al castellano de la Alexandreis (h.
1182), obra en latn del francs Gautier de Chtillon, que serva de lectura escolar en
las primeras universidades espaolas; de ah la fuerte impronta de la prosodia latina
en el Alexandre y, por ejemplo, la proscripcin de la sinalefa para obligar a una lectura
cuidadosa y despaciosa del texto, caracterstica general de las obras del mester.11
De forma sinttica, los rasgos definitorios de las obras del mester de clereca seran
los siguientes:

son obras compuestas por escrito para ser ledas, no para ser recitadas (como
ocurra con las obras del mester de juglara); su pblico era, normalmente,
culto: monjes, escolares, sacerdotes, etc.
una versificacin culta y regular, manifestada en la forma estrfica denominada
cuaderna va (cuatro versos monorrimos de catorce slabas cada uno).

1. uso de una lengua muy influida por el latn, con un estilo muy culto, con
abundancia de figuras retricas.

una actitud didctica y moralizante en el tratamiento de los temas.

los argumentos estn vinculados a cuatro grandes grupos temticos: el de los

milagros hechos por la Virgen (Milagros de Nuestra Seora); el de la vida de
los santos; el de los relatos ms o menos libres (Libro de Alexandre); y el de los
dichos y castigos de sabios.

Folio 3r. del manuscrito T (Toledo) del Libro de buen amor (siglo XIV), conservado en
la Biblioteca Nacional de Espaa, Vitr. 6/1.
Las obras ms importantes del mester de clereca son Milagros de Nuestra Seora, de
Gonzalo de Berceo, y El Libro de buen amor, de Juan Ruiz, arcipreste de Hita. Otras
obras tambin relevantes son El Libro de Alexandre y El Libro de Apolonio y Rimado
de Palacio.
Milagros de Nuestra Seora
Artculo principal: Milagros de Nuestra Seora
Se trata de una obra narrativa en verso compuesta por un prlogo y por 25 relatos
independientes que tratan sendos milagros llevados a cabo por la Virgen. No son
historias enteramente originales de Berceo, por cuanto lo que hace es seguir lo escrito
en un manuscrito latino que l recrea.La intencin de la obra es presentar un conjunto
de ejemplos morales, pero que ante todo sea un tratado, literario y doctrinal, sobre la

Virgen Mara, en el que sobre todo destaque su carcter de mediadora de todas las
gracias.
Libro de buen amor
Artculo principal: Libro de buen amorTambin conocido con el ttulo de Libro del
arcipreste, es una narracin autobiogrfica en verso, ya del segundo cuarto del siglo
XIV. Trata, fundamentalmente, del amor.Con la excusa del relato de sus propias
aventuras amorosas, casi siempre frustradas, el narrador pretende, en ltima
instancia, advertir y aconsejar al lector u oyente sobre el peligro de los pecados de la
carne.Con todo, el libro presenta una estructura muy heterognea: no solo est
inspirado en tradiciones cultas (latinas) y populares a la vez, sino que alterna partes
narrativas con otros didcticas, proverbiales y lricas, y pasa del tono humorstico al
moralizante de forma continua.
Su interpretacin es objeto de controversia entre los especialistaContinuidadde los
parques[Cuento - Texto completo.]
Julio Cortzar
Haba empezado a leer la novela unos das antes. La abandon por negocios
urgentes, volvi a abrirla cuando regresaba en tren a la finca; se dejaba interesar
lentamente por la trama, por el dibujo de los personajes. Esa tarde, despus de
escribir una carta a su apoderado y discutir con el mayordomo una cuestin de
aparceras, volvi al libro en la tranquilidad del estudio que miraba hacia el parque de
los robles. Arrellanado en su silln favorito, de espaldas a la puerta que lo hubiera
molestado como una irritante posibilidad de intrusiones, dej que su mano izquierda
acariciara una y otra vez el terciopelo verde y se puso a leer los ltimos captulos. Su
memoria retena sin esfuerzo los nombres y las imgenes de los protagonistas; la
ilusin novelesca lo gan casi en seguida. Gozaba del placer casi perverso de irse
desgajando lnea a lnea de lo que lo rodeaba, y sentir a la vez que su cabeza
descansaba cmodamente en el terciopelo del alto respaldo, que los cigarrillos
seguan al alcance de la mano, que ms all de los ventanales danzaba el aire del
atardecer bajo los robles. Palabra a palabra, absorbido por la srdida disyuntiva de los
hroes, dejndose ir hacia las imgenes que se concertaban y adquiran color y
movimiento, fue testigo del ltimo encuentro en la cabaa del monte. Primero entraba
la mujer, recelosa; ahora llegaba el amante, lastimada la cara por el chicotazo de una
rama. Admirablemente restaaba ella la sangre con sus besos, pero l rechazaba las
caricias, no haba venido para repetir las ceremonias de una pasin secreta, protegida
por un mundo de hojas secas y senderos furtivos. El pual se entibiaba contra su
pecho, y debajo lata la libertad agazapada. Un dilogo anhelante corra por las
pginas como un arroyo de serpientes, y se senta que todo estaba decidido desde
siempre. Hasta esas caricias que enredaban el cuerpo del amante como queriendo
retenerlo y disuadirlo, dibujaban abominablemente la figura de otro cuerpo que era
necesario destruir. Nada haba sido olvidado: coartadas, azares, posibles errores. A
partir de esa hora cada instante tena su empleo minuciosamente atribuido. El doble
repaso despiadado se interrumpa apenas para que una mano acariciara una mejilla.
Empezaba a anochecer.Sin mirarse ya, atados rgidamente a la tarea que los
esperaba, se separaron en la puerta de la cabaa. Ella deba seguir por la senda que
iba al norte. Desde la senda opuesta l se volvi un instante para verla correr con el
pelo suelto. Corri a su vez, parapetndose en los rboles y los setos, hasta distinguir
en la bruma malva del crepsculo la alameda que llevaba a la casa. Los perros no
deban ladrar, y no ladraron. El mayordomo no estara a esa hora, y no estaba. Subi
los tres peldaos del porche y entr. Desde la sangre galopando en sus odos le
llegaban las palabras de la mujer: primero una sala azul, despus una galera, una
escalera alfombrada. En lo alto, dos puertas. Nadie en la primera habitacin, nadie en
la segunda. La puerta del saln, y entonces el pual en la mano, la luz de los

ventanales, el alto respaldo de un silln de terciopelo verde, la cabeza del hombre en

el silln leyendo una novela.
FIN