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Cosmovisión Andina
Cosmovisión Andina
-RELIGIN
-MITOLOGA Y COSMOVISIN)
Por otra parte tambin tenemos, como smbolos nacionales y regionales, las
montaas ms sobresalientes de los Andes, como el Sajama, Illimani, Azuaya,
Wayna Potos, Illampu, el Tunupa y otras, que representan a fenmenos
vitales de nuestros antepasados (Achachilas), llamados con el propsito de
conmemorar cada periodo, la memoria de los hroes de nuestra historia y de la
mitologa andina.
Asimismo debemos destacar, que nuestra gran nacin Quechuaymara, tambien
tiene los emblemas del Pusisuyu Tawantinsuyu, que se representa en la
sagrada Wiphala, presumiblemente desde la civilizacin del gran Imperio
Aymara (TIAWANACU), la cual data de 2800, 3000 y 5000 aos antes de
Cristo, desplegando en s el orden sistemtico de los colores del arco iris o
Kurmi.
La Madre Tierra
- La tierra, dentro del conjunto de elementos que forman la comunidad
indgena, es vida, lugar sagrado, centro integrador de la vida de la comunidad.
En ella viven y con ella conviven, a travs de ella conviven en comunin con
sus antepasados y en armona con Dios. Por eso mismo la tierra, su tierra,
forma parte sustancial de su experiencia histrica y de su propio proyecto
histrico. En los indgenas existe un sentido natural de respeto por la tierra;
ella es la Madre Tierra, que alimenta a sus hijos, por eso hay que cuidarla,
pedir permiso para sembrar y no maltratarla.
La tierra se constituye como los cimientos del cosmos, el fundamento de toda
la realidad, el receptculo de todas las fuerzas sagradas, que se manifiesta en
Esta tierra vive y en ella todos estamos viviendo juntos... Como madre nuestra
nos est amamantando y nos cra. Pero nuestra madre de todas maneras se
muere, nos est absorbiendo. Como a su propio hijo nos est criando. Su pelo
crece: es el pasto, es la lana para los animales. Con este pasto se alimentan los
animales...
Pachamama sabe parir, las papas pare, las semillas le entregamos y eso pare.
Pidiendo a Dios le entregamos la semilla...
Le ofrecen despacho a la Pachamama por los productos y por los animales,
para que no se enfermen las cras, para tener buenos productos"
Poema de Juan Condorcanqui a la Pachamama (Orureo). -
son como una celebracin de la creacin, como sacramentos del ciclo vital de
la naturaleza.
Existe relacin entre el comportamiento social y los frutos de la tierra. El
desequilibrio social en la comunidad (peleas, divisiones, odios, etc. ) repercute
negativamente en la tierra y puede causar mala cosecha.
La naturaleza y la tierra no es slo objeto de produccin sino de
contemplacin, es un misterio al que hay que respetar, conservar en su
integridad, en armona con toda la creacin, buscando la paz con la tierra, con
la comunidad y con Dios.
La Tierra entre los Guaranes. - En el mundo guaran, la tierra es sobre todo el
bosque, que incluye rboles, animales, fauna y flora, ros y lagos. La tierra es
como el sustrato del que brota la selva y los bosques.
Para ellos la tierra (Tekoh) es ante todo un cuerpo vivo, con piel y pelos, con
flores y colores, con luces y perfumes, con aves e insectos, con luz y voz. La
tierra est ligada al acto creador de la palabra del Primer Padre y la fiesta
juega un papel primordial en toda su estructura csmica y religiosa.
Pero esta tierra est llena tambin de males, sobre todo debido al modo de ser
humano (Teko), que rompe la armona y la comunidad. Cautiverio, pestes,
esclavitud, persecuciones, desde hace 500 aos producen el mal en la tierra
guaran. El guaran se siente desterrado, fuera de su tierra, en una tierra con
males.
En este contexto recobra fuerza el mito de la bsqueda utpica de la tierra sin
males, lugar de abundancia y fertilidad, de compartir y festejar en comunidad,
lugar donde habr tierra y libertad para todos.
(Fuente: Teologa Simblica De La Tierra, Vctor Codina, sj.; Secretariado
Arquidiocesano de Pastoral Social, Ed. Seapas, Santa Cruz Bolivia, 1993)
Religin
Los aymaras profesaban autnticamente una religin natural, basada en la
realidad y en su vivencia permanente con el mundo telrico y csmico;
adoraban a varios dioses, entre ellos al creador de todas las cosas llamado
Pachaqamak, tambin a Wirakocha, segn las circunstancias y necesidades
El templo dedicado al Sol era el intikarka, que quiere decir pea del Sol,
construido en la isla ms grande del lago Titicaca. Tenan sacerdotes llamados
Ichuris, que no eran precisamente para celebrar actos religiosos, sino ms para
cumplir los rituales costumbristas. Los adivinos se llamaban Yatiris, que
miraban en coca, alcohol y en la orina, y hasta hoy perduran estas costumbres
y los ms diestros y entendidos se llaman Waytiris, quienes mediante un
ritual misterioso traen a los espritus de personas vivas o difuntas y a los
espritus de cerros y pucaras que informan sobre las causas de los problemas
existentes en las relaciones interpersonales.
Denominacin
Significado
Mitologa y Cosmovisin
Ahora ingresaremos al complejo mundo de la mitologa andina y su
cosmovisin, producto de la vivencia milenaria de u pasado remoto, del que se
conserva su pensamiento mtico hasta hoy en las comunidades nativas
aymaras y quechuas. Nos vamos a referir a las actuales poblaciones del
occidente de Oruro (regin de Jacha Karankas), sin olvidar que cada grupo
humano o cultura posee un modelo explicativo del mundo en el que vive,
tanto en los aspectos sociales, como en los econmicos y cosmolgicos. Para
el pueblo andino, el universo es percibido en tres espacios o niveles llamados
pacha:
Cada uno de estos mundos est habitado por seres vivientes organizados por
jerarquas, como una forma de ordenacin de los valores conferidos al
superior y a sus subordinados, con influencia directa sobre los hombres como
veremos a continuacin.
Illampu, Sorata, Sajama, Tata Sabaya y otros. De igual manera por los cerros
menores y locales. Luego empieza la marcada, el esposo o dueo del ganado
se llama lari porque ser el que realice las marcas, la esposa se llama epa,
los ayudantes encargados de sujetar a los animales se llaman tolqas. Cada
trocito de oreja lo depositan sagradamente en la wistala de la mujer. Despus
de concluir con la ltima llama, cada invitado o vecino o acompaante tiene la
obligacin de challar con su samxata (buen augurio), que no es otra cosa
que decir buenos augurios, para que la Pachamama y los Markaqullus les den
abundante ganado.
los dolientes no recuerdan a sus difuntos, estos podran castigar desde el cielo
a su descendencia. Mas tarde se acostumbr retribuir a los difuntos con la
Santa Eucarista celebrada por los sacerdotes en el mundo catlico.
Segn ilumina la tradicin, antes del advenimiento del calendario gragoriano,
las tribus aymaras del gran Tiawanacu tambin saban tributar culto a los
difuntos, personificados en los animales, cerros y astros del universo,
totemnizados como sus antepasados inmediatos, celebrando solemnemente los
rituales de costumbre dirigidos por los yatiris o adivinos que pedan con
clamor para los dolientes.