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RUMBO AL

II SIMPOSIO
INTERNACIONAL
DE MISIONOLOGA
TEMA:
EL EVANGELIO DE LA ALEGRA
IMPULSA LA MISIN

DOCUMENTO CONCLUSIVO
Montevideo - Uruguay 2016

CONFERENCIA EPISCOPAL BOLIVIANA OBRAS MISIONALES PONTIFICIAS


La alegra de las
bienaventuranzas

La paradjica dicha de los


desdichados

P. Dr. Jos Cervantes Gabarrn


SAcerdote diocesano misionero y
profesor de sagrada escritura
Santacruz de la sierra - bolivia*

I. LA DICHA DE LA ALEGRA EN LAS BIENAVENTURANZAS


EVANGLICAS
El Sermn de la montaa del evangelio de Mateo comienza con la solemne obertura de las
bienaventuranzas. En ellas Jess proclama la dicha del Reino de Dios como una propuesta de
alcance universal, accesible a todas las gentes procedentes de los cuatro puntos cardinales,
que presenta a los pobres de la tierra como los destinatarios primeros e inequvocos de la
dicha propia del Reino. Los pobres son, sin duda alguna, la prioridad del evangelio de Jess.
Este punto capital de las bienaventuranzas se puede apreciar tambin en la versin del
evangelio de Lucas. Remitimos al lector a la lectura sinptica de las bienaventuranzas para
hacer, en primer lugar, una lectura comparativa de la versin sinptica, en castellano o en
griego, de las bienaventuranzas evanglicas de Mateo y Lucas, y sugerimos que constate
todas las afinidades existentes y todas sus diferencias, bien sean stas de contenido, de
lxico o de morfologa. Ofrezco al lector mi propia traduccin y el texto original griego1.

* Profesor de Sagrada Escritura en el Seminario Mayor San Lorenzo de Santa Cruz de la Sierra y en la
Universidad Catlica San Pablo. Director de OIKIA, centro de acogida a nios de la calle en Santa Cruz
1 Cf. J. Cervantes Gabarrn, Sinopsis bilinge de los tres primeros evangelios con los paralelos del evangelio de
Juan, Estella, Verbo Divino, 1999, p.58.

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Las dos versiones sinpticas proceden de la fuente Q, que es el documento de los dichos
de Jess, cuyo contenido est presente en los evangelios de Mateo y Lucas, siendo el texto
mateano de las bienaventuranzas (Mt 5,3-12) ms amplio y desarrollado que la versin
lucana (Lc 6,20-23). Mateo presenta un bloque de ocho macarismos homogneos con la
misma estructura tripartita y con el denominador comn del anuncio de la felicidad en
toda la serie, segn el esquema de composicin: Felicitacin, sujeto de la dicha, motivo de
la dicha. Lucas refleja la misma estructura en el bloque de tres macarismos homogneos.
El ltimo macarismo de las dos recensiones evanglicas, el noveno en Mt y el cuarto en
Lc, es tambin semejante en ambos por su contenido y estructura, pero difiere de los
macarismos precedentes en su estructura y composicin en las dos versiones, pues se
formula en segunda persona actualizando el anuncio de la dicha para los discpulos oyentes
del discurso de Jess.

La primera bienaventuranza orientada a los pobres es el punto de referencia de todas las


restantes. Adems, independientemente de la interpretacin que se haga de la formacin
de las dos versiones evanglicas de las bienaventuranzas y utilizando los criterios de
historicidad que se aplican a los evangelios, es comnmente admitido por los exgetas el
valor indiscutiblemente histrico de la primera bienaventuranza en labios de Jess, con una
formulacin probablemente ms simplificada que las dos de que disponemos12.

La dicha contenida en el trmino en la Biblia


Todas las bienaventuranzas empiezan con la palabra maka/rioi que proclama en boca de
Jess la dicha de los diferentes sujetos all mencionados y por los motivos all indicados:

La palabra maka/rioi ,dichosos, desde el punto de vista morfolgico es adjetivo en


nominativo plural masculino que funciona sintcticamente como predicado nominal de
cada macarismo en una oracin principal en la que se sobreentiende el verbo ser, que no
aparece. El trmino aparece 49 veces en el NT, distribuidas del siguiente modo: Mt 13x; Lc
15x; Jn 2x; Hch 2x; Pablo 6x; Sant 2x; 1Pe 2x; Ap 7x. Para un anlisis histrico y semntico
del trmino en la Biblia recurrimos al TWNT donde HAUCK, F. y BERTRAM, G., hacen un
estudio minucioso13:

1. Uso lingustico griego


El trmino makarioj describe sobre todo el estado feliz de los dioses, ms all de las
penas y fatigas de la vida terrena. Tambin se dice de los muertos, liberados ya de todo
tipo de dolor. Con Aristfanes empieza a utilizarse para designar el estado social de los
ricos, que quedan sustrados a las preocupaciones y angustias de cada da. Frecuentemente

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es sinnimo de en Platn. Aristteles distingue ste de aqul, atribuyendo la
perfecta beatitud a los dioses y la que es inferior, a los hombres.

2. La forma estilstica del macarismo


El macarismo es un determinado gnero que celebra la felicidad de una persona poniendo
el motivo de la misma. Hay distintas formas pero la ms frecuente es la del predicado
. El macarismo acenta subraya una idea dndole un valor universal
y tiende a convertirse en una sentencia proverbial. El macarismo es algo que contrasta con
una realidad dolorosa.

3. En los LXX y en el judasmo14


La forma del macarismo es introducida por el predicativo y recibe motivacin y
contenido (dos elementos que se compenetran) por medio de una proposicin de relativo,
un participio o una frase introducida por . El contenido de las bendiciones en el AT est
determinado por los deseos e ideales dominantes de la poca, pertenecen a la sabidura
de la vida del AT y por eso predominan en los escritos sapienciales. La bienaventuranza
veterotestamentaria a diferencia de la bendicin, constituye una forma de felicitacin en la
que se constata y proclama la dicha actual, prxima o ideal de alguien15. Tambin existen
algunas colecciones de macarismos como lo demuestran las nueve o diez bienaventuranzas
de Eclo 27,7-1016, que estn dedicadas a la alegra con los hijos, a la cada de los enemigos, al
que encuentra mujer sensata, al que no resbala con su lengua, al que no tiene que servir a
un incompetente, al que encuentra tino y se dirige a odos que escuchan, grande es el que
encuentra la sabidura pero nadie como el que teme al Seor.

En el AT el macarismo siempre se refiere a personas, ni a cosas ni circunstancias. Solo en


4 Macabeos se habla de la beatitud del templo (4 Mac 4,12) o del siglo beato (17,18). La
Biblia, a diferencia del griego helenstico no llama a Dios excepto en 1 Tim 1,11;
6,15 Dios bienaventurado. Dios es el dispensador de toda dicha.

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La bienaventuranza es plenitud de vida y se refiere sobre todo a los bienes terrenos, como
la mujer (Eclo 25,8; 26,1) los hijos (Gn 30,13; 4 Mac 16, 9; 18,9; Sal 126,5; Eclo 25,7) la belleza
(Cant 6,9), la prosperidad terrena, la riqueza, el honor, la sabidura (Job 29,10.11).

Segn toda la Escritura la sabidura de vida es objeto privilegiado del macarismo: Prov
3,13; Eclo 14,20; 25,9; 37,24; 50,28; Sal 1,1s. La voluntad de Dios, conocida por su pueblo,
es fundamento de la felicidad de ese pueblo (Mal 3,12; Bar 4,4). Sabidura y devocin son
dones de Dios y presupuesto de toda bendicin. No se puede introducir el pensamiento
eudemonstico de la retribucin ni siquiera donde el cumplimiento de los requisitos legales
parece ser el presupuesto del macarismo. No hay que precipitarse en declarar dichoso a
nadie antes de su muerte (Eclo 11,28:

El tema del fin es el elemento decisivo que revela la cercana del justo a Dios. As las
bienaventuranzas de la revelacin bblica se refieren simplemente a quien confa en Dios,
a quien espera en l, lo tema y lo ama: Sal 2,12; 33,9; 39,5; 83,13; 111,1; Prov 16,20; 28,14; Eclo
34,15 (31,17) Is 30,18; Tob 13,15.

Son dichosos

El pueblo de Dios y los piadosos (Dt 33,29; Sal 33,12; 64,5; 83,5.6; 88,16; 143,15;
145,5)
Aquellos cuyos pecados son perdonados (Sal 31,1.2)
Los que son preservados de culpas individuales (Eclo 14,1.2; 25,8; 28,19)
Los piadosos en medio del dolor (Dan 12,12; 4 Mac 7,22), pues el dolor se entiende
como disciplina de Dios (Job 5,17; Sal 93,12; Tob 13,16)
As la muerte de los mrtires corresponde con la suprema bienaventuranza
(4 Mac 7,15; 10,15; 12,1; 18,13. Incluso el sinnimo eu)tuxi/a, (que en el
helenismo corresponda al afortunado, pero no al hombre feliz) en 4 Mac 6,11
designa tambin la actitud interior del mrtir, determinada por la inminente
bienaventuranza eterna.
Este significado escatolgico es asumido tambin en el maka/rioj de 4 Mac 17,18;
18,19.
El macarismo se usa frecuentemente en conexin con expectativas escatolgicas.
El macarismo tiene contenido mesinico en Sal 71,17 e Is 31,9 y Num 25,17
En Eclo 48,11 se refiere al retorno de Elas.

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En Filn el vocablo se refiere a una realidad trascendente que por medio del piadoso
entra en la esfera terrena. Por eso se usa frecuentemente en relacin con Dios. Ms an,
propiamente hablando la bienaventuranza en el verdadero sentido de la palabra slo
puede ser atribuida a l.

La bienaventuranza pertenece a la esfera divina. Solo en cuanto la naturaleza divina penetra


en la creacin, las criaturas pueden participar de la bienaventuranza divina. Tanto en Filn
como en 4 Macabeos se nota claramente la influencia de la mentalidad helenstica. Sin
embargo el judasmo rabnico ha mantenido el sentido veterotestamentario del macarismo
(J. B. Zachai)

4. El grupo de vocablos en el NT 17
El grupo de trminos es caracterstico del NT en
cuanto est referido principalmente a la singular alegra religiosa que viene al hombre por la
participacin en la salvacin que trae consigo el Reino de Dios.

El verbo makari/zein aparece slo dos veces en el NT:

Lc 1,48: Bendicin de la madre del Mesas por todas las generaciones


Sant 5,11: Bendicin de los piadosos perseverantes

El sustantivo makarismo/j aparece tres veces:

Gal 4,15: Sublime felicidad de quien ha recibido el mensaje de la salvacin


Rom 4,6.9: La salvacin por la remisin de los pecados

Como en la graecitas y en el AT, casi siempre va dirigido a personas, excepto en Mt 13,16


(ojos y odos) y en Lc 11,27 (vientre y pechos).

La frmula tpica hebrea y de LXX, correspondiente al asre hais aser, desaparece en el NT


excepto en Mt 11,6, par y Lc 14,15.

El NT prefiere comenzar con , en forma predicativa, seguir con el artculo y la


persona felicitada (Mt 5,3ss) y eventualmente, en una frase secundaria la motivacin
o la descripcin de la bienaventuranza.

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Los macarismos del NT van generalmente en tercera persona (como en hebreo). A
diferencia del AT los macarismos del NT no pertenecen a los discursos sapienciales, sino a
anuncios escatolgicos ? Y por eso predominan en los sinpticos y en el apocalipsis.

En contraste con los macarismos griegos los bienes y valores profanos desaparecen
completamente frente al nico y supremo valor que es el Reino de Dios, tanto si es esperado
por los piadosos, como si se conoce su certeza, tanto si se tiene derecho a l como si ya se
forma parte de l. De la eminente valoracin del Reino de Dios se sigue un cambio radical
de los valores anteriormente usuales.

Los macarismos del NT contienen paradojas sagradas, especialmente en las


bienaventuranzas mateanas del sermn de la montaa y paralelos lucanos: en
ellos se siguen afirmaciones fundamentales que manifiestan a los seres humanos
que puedan considerarse ciudadanos del Reino de Dios que est por llegar.
Lucas tiene una especie de consolacin escatolgica prometiendo a los hombres
la salvacin del Reino de Dios.
Mateo pone ms de relieve el factor del comportamiento personal moral y
religioso y la correspondencia entre el recto comportamiento y la recompensa
del cielo.
Sin embargo no existe una diferencia real de contenido pues tambin en Lc
aparece la actitud piadosa de los que son bienaventurados.
La alabanza de Jess vale para los piadosos anijjim, que vienen descritos en parte
como miserables oprimidos, en parte como nostlgicamente ansiosos (tienen
hambre y sed) y en parte como penosamente afligidos (lloran y estn afligidos)
por las tristes condiciones del mundo o por la propia imperfeccin.
Las bienaventuranzas aadidas por Mateo, que son exclusivamente suyas
corresponden por el contenido a la ms alta ley del Reino de Dios, misericordiosos,
limpios de corazn y pacficos.
La ltima bienaventuranza, en segunda persona, indica paradjicamente a los
discpulos la alegra de entrar mediante la persecucin en la escala de los profetas,
perseguidos y martirizados.

La Bienaventuranza se dirige adems a aquellos que han acogido la decisiva revelacin de Dios
con fe recta ( Lc 1,45; Mt 16,17) y por tanto tambin a aquellos que aceptan sin objeciones la
revelacin divina (Mt 11,6, par) (Jn 20,29) y acogen la palabra de Dios (Lc 11,28).

Jess alaba tambin a quien da prueba de fidelidad en medio de la prueba (Lc 12,37,s. Apo
16,15; Mt 24,46; Lc 12,43). Igualmente los perseverantes (Sant 1,25).

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En todos los casos la luz de la gloria divina se irradia sobre la situacin msera presente de
la persona creyente. Los macarismos neotestamentarios no remiten solamente al futuro, ni
tampoco solamente lo prometen, sino que iluminan el presente con la luz de lo venidero.

Tambin se alaba, como en la literatura griega, a quien escapa de una desgracia mayor (Lc
23,29)

En Pablo slo hay algunos macarismos que ni siquiera tienen una forma gnmica. Sin
embargo son teolgicamente significativos:

Rm 4,7 y Rm 4,8, tomado del AT (Sal 32,1), exalta a quien ha recibido la remisin de las
culpas, don particular de la salvacin. Rm 14,22 exalta a quien puede tomar una decisin
sin angustias de conciencia

Gran relieve tienen los siete macarismos del Apocalipsis, los cuales se contraponen a los
catorce lamentos. Hay cinco de ellos pronunciados por seres celestes Ap 14,13; Ap 16,15;
Ap 19,9; Ap 22,7; Ap 22,14. Adems los de Ap 1,3; Ap 20,6

En las pastorales el trmino maka/rioj est reservado a Dios o a aspectos sublimes de su


divinidad, lo cual 1Tim 1,11; 1Tim 6,15; Tit 2,13 Para concluir este aspecto histrico semntico
del trmino podemos sintetizar18 que el adjetivo denota un estado eufrico o
de dicha. Se trata de una dicha duradera o permanente. Al analizar todos los componentes
smicos del trmino, F. Camacho concluye dando esta definicin lexemtica:
expresa la condicin de felicidad atribuida a una persona y caracterizada por la fruicin de
bienes y la ausencia de males. Este lexema en el contexto de las bienaventuranzas con el
trmino designa un conjunto de individuos humanos que disfrutan de felicidad
en cualquier momento de la historia.

La palabra dichosos como traduccin de en mi opinin, es preferible a la de


felices y a la de bienaventurados, porque dichoso expresa una profunda alegra interior
en la persona, que no depende de las circunstancias externas a la persona, y esa alegra
no la puede quitar nada ni nadie, porque tiene su origen en Dios y su Reino. Se trata de
una alegra que se puede vivir hasta en situaciones adversas o de sufrimiento. En cambio
la palabra felices suele designar a las personas contentas porque tienen satisfechas total
o parcialmente las necesidades bsicas humanas. Por su parte la palabra bienaventurados
connota un cierto desplazamiento de la felicidad plena al ms all de esta vida y acenta
slo el componente espiritual y religioso de ese estado. Dichosos se aplica, sin

18 F. Camacho, La proclama del Reino. 1986, pp. 54-55.

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embargo, al tiempo presente y al ms all, es para esta tierra y para la vida eterna, y se puede
vivir incluso en medio de los sufrimientos de esta historia.

El mensaje de las bienaventuranzas es sobre todo una proclamacin de dicha y de alegra


que dista mucho de ser un lenguaje legal. Sin embargo, en el contenido de la versin
mateana de los macarismos la dicha anunciada por Jess est vinculada a la realizacin
satisfactoria de la justicia, la cual requiere la implantacin y la promocin del derecho en la
tierra segn la perspectiva mesinica y proftica de Jess de Nazaret.

II. LA DICHA DE LOS DESDICHADOS EN LAS BIENAVENTURANZAS


Las cuatro primeras bienaventuranzas de Mateo ms la novena y todas las de Lucas estn
dedicadas a los desdichados: A los pobres, a los afligidos que gimen, a los indigentes o
desheredados, a los hambrientos y a los perseguidos. La principal de todas ellas por ser el
fundamento de las que las dems se derivan es la primera dedicada a los pobres que motiva
especialmente nuestra reflexin.

En el NT el trmino (pobre) aparece 34 veces19, de las cuales 24 en los evangelios,


siendo significativo el de Lc donde aparece diez veces, de las cuales seis en secciones
propias lucanas. El sustantivo (pobreza) aparece tres veces (en 2 Cor 8,2.9; Apo
2,9) y (hacerse pobre) una vez en 2 Cor 8,9.

El trmino griego utilizado para designar al pobre en el Nuevo Testamento es que


etimolgicamente se refiere al encorvado, al que se oculta con temor, al que se agacha.
Designa a quien no posee absolutamente nada y tiene que proporcionarse mendigando
lo indispensable para vivir.20 Es el mendigo que carece de lo necesario para vivir y depende
de los dems para sobrevivir. Por tanto, designa al pobre de solemnidad. Este trmino
se diferencia de que indica la escasez de bienes y que se correspondera en la
actualidad a una persona obrera de clase media baja, que necesariamente tena que trabajar
para poder vivir. Mientras que el denota principalmente necesidad de trabajo, el
ptwxo/j denota un estado de indigencia caracterizado por la imposibilidad de satisfacer
las necesidades bsicas humanas. F. Camacho hace una definicin lexemtica de la pobreza

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caracterstica del con estas palabras: Se trata de un estado de privacin de medios
de subsistencia en que se encuentra un individuo humano y que causa una dependencia
respecto a los que poseen codiciosamente esos medios.21

Estos pobres constituan el nivel ms bajo de la escala social. Precisamente a estos pobres,
denominados es a quienes Jess dirige en primer lugar su mensaje de liberacin,
su buena noticia de la salvacin. De hecho, mientras que es un trmino utilizado
sistemticamente por el Nuevo Testamento para referirse a los pobres pues en l aparece
34 veces, sin embargo es un trmino muy poco frecuente en la literatura profana de aquella
poca. Este predominio o preferencia del trmino en el NT pone de relieve la
importancia de este tipo de pobres en el mensaje de Jess. Los materialmente pobres desde
el punto de vista socioeconmico, y slo por ser tales, sin ningn otra especificacin, son
los destinatarios del Reino de Dios. Ellos renen por su estado de privacin las condiciones
fundamentales para aceptar la Buena Noticia de Jess. Su situacin de dependencia total de
otro para satisfacer las necesidades vitales bsicas es por analoga el grado de dependencia
que debe haber respecto a Dios 22.

La traduccin griega de la Biblia hebrea, los Setenta (LXX), no ofrece una distincin clara
entre el pobre- y el pobre . En ella el trmino suele traducir trminos
hebreos como ani, que designa al encorvado y abatido, y los anawim, que son aquellas
personas que, careciendo de medios de subsistencia, estando indefensas y a merced de los
poderosos, han puesto su confianza plena en Dios. Los dos trminos denotan un estado
de inferioridad de unas personas respecto a otras y el segundo tiene una connotacin
religiosa, presente tambin en la literatura de Qumrn. traduce tambin otros
trminos hebreos como dal, que es el dbil y oprimido, o ebion, que es el que pide ayuda
por su indigencia e indefensin, o ras, que es el pobre sociolgico. Merece la pena destacar
tambin entre los sujetos pobres del AT la figura del ger, el inmigrante, cuya aparicin en los
cdigos legales del Antiguo Testamento es particularmente notoria, as como su presencia
en la trada de la pobreza: inmigrante, hurfano y viuda. Esta trada, a partir de la tradicin
del Cdigo deuteronmico, designaba claramente a los pobres en la miseria, a los pobres
de solemnidad y estuvo muy presente en las crticas radicales del lujo y la riqueza en las
tradiciones profticas. ste es el trasfondo bblico veterotestamentario en donde se inserta
el sentido de la pobreza vigente en el trmino del NT.

21 Cf. F. Camacho, La proclama del Reino. 1986, p. 58


22 Cf. E. Arens, Asia Menor en tiempos de Pablo, Lucas y Juan. Aspectos sociales y econmicos para la
comprensin del Nuevo Testamento, Crdoba, El Almendro, 1995, p. 150.

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La dicha del Reino y Reinado de Dios para los pobres
Jess comienza su actividad pblica retirndose a Galilea para predicar la Buena Noticia
del Reino: Convertos, porque est cerca el Reino de los cielos (Mt 4,12-17). Es ste un
anuncio primordial del Evangelio y debemos entenderlo como una llamada apremiante al
cambio de mentalidad y de forma de vida en consonancia con el Reino que en la persona
de Jesucristo definitivamente se ha acercado.

Pero deberamos evitar las interpretaciones espiritualistas e intimistas de la conversin que


la reducen a momentos de euforia emocional de carcter religioso o a la mera expresin
de buenos deseos. La conversin es ms bien un proceso personal de discernimiento
espiritual que, siguiendo las huellas de Jess crucificado y sus pautas de conducta ante los
marginados, los pobres y los oprimidos, permite revisar nuestra conducta habitual, nuestras
actitudes bsicas y nuestro horizonte mental, para cambiar de rumbo nuestra vida ante la
llegada del Reino. El Reino de los cielos es una expresin empleada por San Mateo en la
cual los cielos no se contraponen a la tierra ni designan slo un reino del ms all, sino que
equivale a Reino de Dios y tiene el sentido dinmico y personal de que Dios va a reinar ya
en esta tierra, llevando a cabo el ideal mesinico del rey justo del Antiguo Testamento (Sal
72). El Reinado de Dios, de la justicia y de la paz, est llegando con aqul que defiende a los
humildes, que socorre y libera a los pobres y quebranta al explotador. ste es el Reino cuya
cercana anuncia Jess y por cuya causa vivi y fue crucificado. La conversin consiste en
transformar nuestra mentalidad para entrar en el dinamismo espiritual de la defensa de los
pobres y de la liberacin y el desarrollo de los pases y sectores ms oprimidos.

El mensaje maravilloso de las bienaventuranzas (Mt 5, 1-12; Lc 6,20-21) consiste en el


anuncio del Dios que elige a los pobres, a lo que no cuenta en este mundo, para anular
a lo que cuenta (1 Cor 1, 26-31). En Mateo las bienaventuranzas constituyen la solemne
obertura del sermn de la montaa, mientras que en Lucas lo es en el sermn de la llanura.
Ambos presentan a Jess y llaman dichosos, en primer lugar, a los pobres y a quienes estn
o pasan por una situacin de negatividad extrema: los que gimen, los indigentes y los
que tienen hambre y sed, tambin de justicia. En Lucas se llama dichosos a los pobres sin
ms especificacin, mientras que el complemento nominal relativo al espritu en Mateo
reinterpreta e interioriza el sentido dado al trmino pobres En Lucas se trata,
por tanto, de los pobres e indigentes en su acepcin material y socioeconmica tal como
anteriormente se ha descrito. Lucas introduce adems la variante de la segunda persona
del plural al presentar el motivo de la dicha: -porque vuestro es el Reino de Dios-. Con
ello el estilo del lenguaje de Jess se hace directo y convierte la sentencia en una autntica
felicitacin dirigida especialmente a sus discpulos, pues a ellos ha orientado su mirada al
empezar a hablar (Lc 6,20). Pero no es un mensaje exclusivo a los discpulos, sino tambin
dirigido al gento del pueblo (Lc 6,17). La perspectiva universalizadora del mensaje de la
Buena Noticia sigue estando presente a lo largo de todo el evangelio.

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Sin embargo no parece una irona que Jess llame dichosos a los pobres? Creo que no. No
se trata de una irona sino de una felicitacin, pues la razn de la dicha no es la situacin en
que se encuentran sino el giro que van a experimentar tanto su situacin personal como esas
condiciones sociales. Slo por ser vctimas, por ser sufrientes, incluso independientemente
de sus creencias religiosas y de su origen, Dios est de su parte, anuncia para el presente el
Reino que les pertenece y promete un futuro de liberacin que se cumplir. Dios anular
tal estado de negatividad y de injusticia.

Los pobres en sentido evanglico son los que carecen de medios para una subsistencia
humana y digna. Y en este estado de indigencia malviven en la actualidad millones de
personas de este mundo a causa de la injusticia social, del mal reparto de la riqueza y del
subdesarrollo permitido de pueblos enteros y sectores numerosos de poblacin. J. Sobrino
considera que los pobres son aquellos que sufren algn tipo de necesidad bsica en la lnea
de Is 61,1ss. y que Jess interpreta como opresin, as como aquellos que son despreciados
por la sociedad, pecadores, publicanos, prostitutas, etc., son los marginados o los pobres
sociolgicos23.

La fuerza de las bienaventuranzas radica en el hecho de que Dios hace llegar su Reino en
el tiempo presente para los que ahora son pobres. Lo que Dios quiere es que, como seres
humanos, alejemos de nosotros toda opresin y todo tipo de injusticia y desigualdad, que
compartamos el pan con el hambriento y ayudemos a los indigentes. Slo entonces los
discpulos se convierten en luz del mundo. La nica procesin que Dios quiere es aqulla en
la que se abre paso la justicia (Sal 85,14) y resplandece el trono y la gloria de Dios, sostenidos
por la justicia y el derecho (Sal 97, 2). Y es que los pobres constituyen la prioridad del
mensaje de Jess (Mt 5,3; Lc 4,18).

La dicha de los pobres en la Fuente Q


La Fuente Q es el documento de los dichos y enseanzas de Jess, anterior a los evangelios,
utilizado como fuente (Q = Quelle en alemn significa Fuente) por los Evangelios de
Mateo y de Lucas, pero no por Marcos. Entre los textos de Q sobre el tema de los pobres
podemos distinguir los dos en que aparece el trmino ptwxo/j, y otros donde, sin referirse
a los pobres directamente, sin embargo estn tambin en el trasfondo. Los dos primeros
son los de la bienaventuranza de los pobres (Q 6,20-21; Lc 6,20; Mt 5,3) y el dicho de los
pobres son evangelizados (Q 7,18-19.22-23; Lc 7,22; Mt 11,5). Los otros textos relacionados
son el de las preocupaciones y el Reino (Q 12,22b-31; Lc 12,22-31; Mt 6,25-34), el de los
invitados al banquete (Q 14,16-18.19-20?21.23; Lc 14,16-24; Mt 22,1-14), la sentencia de
Jess: no podis servir a Dios y al dinero (Q 16,13; Lc 16,13; Mt 6,24) y la parbola de la
responsabilidad ante las minas y los talentos recibidos (Q 19,12-13.15-24.26; Lc 19,11-28;
Mt 25:14-30).

23 Cf. J.M. Torres Serrano, La opcin por los pobres parece eclipsarse, Theologica Xaveriana 57 (2007) 107-125.

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La bienaventuranza de los pobres presente en las dos versiones sinpticas de Mateo y Lucas
procede de la fuente de los logia (Q 6,20), siendo el texto mateano de las bienaventuranzas
(Mt 5,3-12) ms amplio y desarrollado que la versin lucana (Lc 6,20-23). Es la primera
bienaventuranza en los dos evangelios y en realidad es el punto de referencia de todas las
restantes. Adems, independientemente de la interpretacin que se haga de la formacin
de las dos redacciones evanglicas de las bienaventuranzas y utilizando los criterios de
historicidad que se aplican a los evangelios, es comnmente admitido por los exgetas el
valor indiscutiblemente histrico de la primera bienaventuranza en labios de Jess, con una
formulacin probablemente ms simplificada que las dos de que disponemos24: Dichosos
los pobres porque de ellos es el Reino de Dios.

La fuente Q desarrolla un poco ms la bienaventuranza de los pobres, amplindola con


dos bienaventuranzas nuevas relativas a la pobreza, que muestran el sentido en que la
comunidad cristiana primitiva comprende la primera bienaventuranza. Para ello recurren a
dos claves de interpretacin de las palabras de Jess, tanto la situacin social de indigencia
de la provincia romana de Palestina como a los textos bblicos del Antiguo Testamento que
sirven los trminos de su formulacin y cuyos motivos son el hambre y la afliccin en una
reconstruccin que sera25: Dichosos los hambrientos porque ellos sern saciados, (Sal 107,
9 -LXX: 106, 9) y Dichosos los que gimen porque ellos sern consolados (Is 61, 2; Eclo 48, 24).
El hambre y una afliccin que a duras penas se expresa son los aspectos ms concretos que
resalta la fuente Q en la interpretacin de la bienaventuranza de la pobreza.

Por otra parte el texto del dicho de los pobres son evangelizados (Lc 7,22; Mt 11,5).
tambin procede de la fuente Q y se recoge en un sumario de la actividad de Jess, puesto
en sus mismos labios como respuesta a la embajada de los discpulos de Juan Bautista. El
punto culminante de este dicho del Seor se refiere a los pobres como destinatarios de la
Buena Noticia. He aqu el texto de Lc 7,22: Y respondiendo les dijo: Marchaos y contad a Juan
lo que visteis y osteis: Ciegos ven, cojos andan, leprosos quedan limpios y sordos oyen, muertos
resucitan, pobres son evangelizados (cf. tambin Mt 11,5).

Los discpulos de Juan Bautista, enviados por ste desde la crcel, plantean la cuestin de
la identidad de Jess. La respuesta de Jess remite a las obras ya realizadas por l as como
a su predicacin. La actividad y la predicacin de Jess no responden exactamente a las
expectativas que Juan bautista haba suscitado anteriormente (cf. Mt 3,11-12). Jess es el
Mesas, pero no es un Mesas con los rasgos apocalpticos externos apuntados por Juan. Es
el que tena que venir, pero no lleva un bieldo en su mano para aventar la parva y quemar la
paja con fuego inextinguible. Jess es, ms bien, el Mesas del amor, que se dirige a los pobres

24 Cf. J. P. Meier, Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico. Tomo II/1. Juan y Jess. El Reino de Dios.
Estella, Verbo Divino, 1999, Tomo II/1 pp. 385-409.
25 Utilizo la traduccin de mi libro Sinopsis bilinge de los tres primeros evangelios con los paralelos del
Evangelio de Juan, Verbo Divino, Estella, 1999.

56
y a los que sufren para traerles el consuelo y la liberacin. Es el Mesas de la justicia, pero no
el justiciero, sino el humilde y misericordioso.

Pobres con espritu o pobres a conciencia en Mt 5,3

Mateo adems radicaliza el mensaje de la bienaventuranza de los pobres hacindola


extensiva a los que libremente entran en esa situacin de indigencia por causa del Reino,
o por solidaridad con los que se encuentran en ella forzosamente o por su fidelidad a
Dios. El trmino / de la primera bienaventuranza mateana va acompaado de
un complemento nominal que determina de qu pobres se trata. Esa palabra griega es
la relativa al espritu y va en dativo con artculo y sin preposicin . Dada
la imprecisin de la expresin es preciso discernir de qu tipo
de dativo se trata y en qu sentido se interpreta la palabra polismica espritu, cuya
resonancia antropolgica es evidente. Sea cual sea la traduccin que se adopte siempre
ser una interpretacin del traductor, pues en castellano y en las lenguas modernas es
preciso introducir una preposicin all donde en el texto griego no existe.
En las traducciones al castellano las interpretaciones ms frecuentemente adoptadas se
pueden resumir en estas tres posiciones: a) los pobres de espritu, b) los pobres en espritu,
c) los pobres en el espritu. La primera no parece adecuada pues se refiere al espritu como
aquello de lo que estn privados los pobres, y se podra atribuir a los pusilnimes y faltos
de coraje y valor. Las otras dos acepciones permiten hacer una interiorizacin del sujeto de
ese sintagma nominal, que permitira entender a los pobres, bien como los desapegados
interiormente de los bienes materiales, o bien como los humildes de corazn, especialmente
en sentido religioso. Ambas interpretaciones se prestan a confusin, puesto que permite
orientar la pobreza desvinculndola de su sentido originario y dominante relativo a la
carencia de bienes materiales y a la indefensin de los sujetos frente a los poderosos. Segn
estas interpretaciones se podra considerar tambin pobre a cualquier persona rica pero
sin apego a los bienes materiales. Estoy convencido de que mientras exista un solo pobre
socioecmico en este mundo no se puede sostener tal incoherencia de lenguaje, y ms
an cuando los pobres se cuentan por millones de personas. Por otra parte, es preciso
liberar a la teologa bblica del sarcasmo que suponen las interpretaciones acomodaticias
de este meollo del Evangelio cuando pretenden hacer compatible la pobreza en espritu
con el disfrute exclusivo de unos pocos de los bienes y beneficios que se derivan del sistema
econmico neocapitalista reinante en el mundo globalizado, o cuando pretenden infundir
resignacin en los sectores sociales realmente pobres de la humanidad en aras de unas
promesas divinas que slo se cumplirn en un Reino de Dios que est asociado meramente
a la realidad humana allende la muerte de los individuos.
El anlisis filolgico, semntico y sintagmtico realizado por F. Camacho puso de relieve
la coherencia de la traduccin dinmica adoptada por la Nueva Biblia Espaola (1975) al
traducir dichosos los que eligen ser pobres interpretando el carcter antropolgico de

57
la palabra espritu en cuanto principio de la actividad interior de una persona relativa a
un acto de la voluntad humana y que se presenta como dativo agente en relacin con
el estado de pobreza. Se tratara de los pobres por decisin o los pobres por eleccin.
Pero sus autores prefirieron adoptar una traduccin menos literal que se atuviese a su
correspondencia dinmica con el texto griego y optaron por utilizar la parfrasis los que
eligen ser pobres.
Creo que con ese mismo sentido, rigurosamente expuesto por F. Camacho, se podra
adoptar una traduccin castellana literariamente ms bella y concisa: dichosos los pobres
a conciencia. Es sta una formulacin que, en primer lugar, expresa la interioridad humana
mediante la palabra conciencia, en segundo lugar denota claramente la dimensin de
la voluntad, pues la expresin es equivalente a algo hecho adrede, y finalmente, desde
el punto de vista sintctico, mediante la preposicin a, la expresin a conciencia se
corresponde con la funcin de un complemento nominal que en griego va en dativo. De
este modo se salvaguarda el estilo escueto y conciso de la sentencia que tiene el original
griego, se evita una parfrasis en la traduccin y respeta los tres elementos del sintagma
uno a uno, es decir su interioridad, su voluntariedad y su funcin de agente. As resulta
una traduccin que es ms literaria que literal y, al mismo tiempo, fcilmente inteligible en
castellano.
La traduccin que he propuesto en mi edicin sinptica y bilinge de los evangelios no
se corresponde exactamente con esta formulacin puesto que en ella pretenda ofrecer
ante todo una traduccin para el estudio sinptico de los textos evanglicos que respetara
las estructuras morfosintcticas y las correspondencias lxicas y semnticas del original
griego, dejando as las posibilidades de interpretacin en manos de los exgetas. Con todo,
la traduccin que all ofrezco dichosos los pobres con espritu26 pretende evitar, en primer
lugar, los errores a que se prestan las primeras traducciones comentadas. En segundo lugar,
pretende apuntar hacia la interpretacin aqu propuesta de los pobres a conciencia,
pues, en virtud del espritu que poseen y dinamiza sus vidas, viven voluntariamente en
la pobreza que otros involuntariamente estn obligados a sufrir. Y, finalmente, quedan
incluidos tambin en el destino de la dicha ofrecido por Jess todos aquellos que estando
en situacin no buscada de pobreza se enfrentan a la misma con la fortaleza que Dios les
infunde. Adems, pero no en ltimo lugar, mi traduccin dichosos los pobres con espritu
es convergente con la interpretacin que haca I. Ellacura27, el rector de la Universidad
Centroamericana de San Salvador, que junto a sus compaeros y compaeras mrtires,
fueron asesinados a balazos en noviembre de 1989, por haber hecho suya la causa de los
pobres y haberse enfrentado con la palabra y la razn desde la fe en Jesucristo a los agentes
y a los factores generadores de la injusticia estructural de Amrica Latina y de la miseria

26 Cf. J. Cervantes Gabarrn, Sinopsis bilinge de los tres primeros evangelios con los paralelos del evangelio de
Juan, Estella, Verbo Divino, 1999, p.58.
27 Cf. I. Ellacura, Las Bienaventuranzas, carta fundacional de la iglesia de los pobres, en Conversin de la
Iglesia al Reino de Dios, San Salvador, 1985, pp. 129-151.

58
clamorosa de los pueblos crucificados. Su palabra, escrita con sangre, y su espritu, alentado
por el del crucificado y resucitado, siguen siendo ahora la mejor interpretacin y revelacin
del misterio de la bienaventuranza dedicada a los pobres.
Para I. Ellacura los empobrecidos son adems un lugar teolgico en cuanto constituyen la
mxima y escandalosa presencia proftica y apocalptica del Dios cristiano. L. Boff considera
que los pobres son el sacramento de Dios por excelencia. J. Lois Fernndez afirma tambin
que los crucificados son lugar teolgico puesto que es desde la solidaridad real con ellos
como la reflexin teolgica cristiana puede ser fiel a la lgica propia del Evangelio de Jess28
y sostiene que la opcin por los crucificados, por los empobrecidos y excluidos de la tierra
es el acto primero de la metodologa propia que demanda esta teologa de la liberacin y
que la reflexin teolgica es posterior. De este modo resalta el lugar desde el cual se realiza
la teologa y ese espacio, el de los pobres y los ltimos, es lugar teolgico.
Por tanto queda patente que la propuesta de Jess en las bienaventuranzas mateanas es
que sus discpulos se hagan tambin pobres, no porque la pobreza sea un bien, ni porque
sta traiga consigo en s misma la dicha, sino porque mientras exista un pobre en nuestra
tierra, hacerse pobres a conciencia trae igualmente la dicha. El Reino es, por tanto, un don
no slo para los pobres de solemnidad, los indigentes desahuciados sino tambin para los
pobres con espritu, es decir, con la fuerza interior para afrontar la situacin social injusta en
que estn y luchar con esperanza por su liberacin as como tambin para los que se hacen
pobres a conciencia, para los que por ser fieles a este plan de justicia de Dios, son incluso
perseguidos.
En la segunda parte de las bienaventuranzas de Mateo (Mt 5,7-10) Jess declara dichosos
a personas cuya disposicin interior y cuyas acciones pertenecen a un nuevo estilo de
relaciones humanas y con Dios: los que practican la misericordia y la solidaridad, los que
viven la transparencia interior, la autenticidad y la fidelidad, los que comprometen su vida
por la paz y la justicia.
Dichosos los indigentes porque ellos heredarn la tierra
El tercer macarismo de Mt 5,5: Dichosos los indigentes, porque ellos heredarn la tierra
presenta dificultades en la interpretacin del sujeto, ya que el trmino griego praeij ha
sido traducido de diferentes maneras, desde los mansos hasta los sometidos a la voluntad
de Dios, o los humildes que renuncian al poder, o los oprimidos por otros, o los no violentos.
Este macarismo es propio de Mateo, que se ha servido para su elaboracin del Sal 37,11
(LXX: 36,11). Tanto el sujeto de la bienaventuranza como el contenido de su motivacin
constituyen prcticamente una cita de la versin griega del salmo. El trmino griego prau+/j
designa a personas no violentas, mansas y pacficas. En el Sal 36,11 (LXX) traduce en plural
el trmino hebreo `anawm correspondiente a los pobres. En el NT aparece cuatro veces:
Mt 5,5; 11,29; 21,5 y 1 Pe 3,4, y designa normalmente la cualidad personal de la no violencia

28 J. Lois Fernndez, La solidaridad con los crucificados, lugar teolgico, Staurs. Teologa de la cruz, 46 (2007)
163-170, cf. p. 168.

59
o mansedumbre. Pero en Mt 5,5, dado tambin su trasfondo veterotestamentario alusivo
al pobre que se encuentra en una situacin de indigencia, de dependencia humillante
respecto a otros y de confianza en Dios, el trmino griego prau+/j adquiere en este texto el
carcter de involuntariedad. Por todo ello, concluye F. Camacho, se trata de individuos en
estado forzoso de no violencia por causa de su condicin social de indigentes29. sta es la
razn de mi traduccin como indigentes.
Si a esto aadimos el carcter antittico del motivo de la dicha de este macarismo (porque
ellos heredarn la tierra), los indigentes incluyen particularmente a todas las personas
que carecen de una tierra donde vivir con dignidad su autonoma y libertad, la cual les
ser restituida definitivamente. Por ello los inmigrantes, privados forzosamente del disfrute
legtimo de su tierra debido a factores externos a ellos, predominantemente econmicos o
polticos, por su situacin de indigencia en el pas en que viven y su estado de dependencia
y de sometimiento respecto a los que s viven en su tierra y en su patria, son destinatarios
de la bienaventuranza de los indigentes, llamados a heredar la tierra. La atencin debida al
inmigrante, como la debida a todos los pobres y oprimidos, es, pues, desde el evangelio una
exigencia de justicia social, no slo una cuestin de generosidad individual.
Tanto el primero como el ltimo discurso de Jess en el evangelio de Mateo proclaman
que los pobres y los enfermos, los inmigrantes y los presos, todos los indigentes y oprimidos
del mundo son los herederos de la tierra y los beneficiarios con pleno derecho del Reino
de Dios. La parbola de la comparecencia de todas las naciones ante el Hijo del Hombre
(Mt 25,31-46) no es un video anticipado del juicio final sino la ltima y suprema enseanza
de Jess, el Seor de la historia, el cual pone como ncleo de su mensaje la relacin de
fraternidad con los ms pobres del mundo, los necesitados y los marginados. La justicia a la
que apela el primer evangelio tiene su fundamento en la identificacin plena de Jess con
todo ser humano sumido en el sufrimiento por carecer de los bienes y derechos humanos
ms bsicos y en la consideracin como hermanos suyos de todos ellos slo por el mero
hecho de ser vctimas (Mt 25,40: Y respondiendo el rey les dir: De veras os digo, cuanto
hicisteis a uno de stos, mis hermanos ms pequeos, a m me lo hicisteis).
La perspectiva del final de la historia no desplaza la fraternidad a una realidad slo para el
tiempo futuro sino que marca el comienzo de la realidad definitiva desde el hoy de nuestra
historia humana. Jess es, ya ahora, el pastor y el hermano de todos los necesitados. Los
ltimos, los ms pequeos, podrn descubrir a Jess como hermano a travs de los discpulos
que los atienden como tales. En virtud de su condicin de marginados, paradjicamente,
los que son considerados los ltimos y desechados por esta sociedad, son valorados como
hermanos por el Seor y rey de la historia. La relacin de fraternidad no se crea meramente
por una accin espordica de atencin a los pobres, ni por el hecho de sentir lstima por
ellos, sino que nace de la identificacin con los marginados y del compartir con ellos su
misma experiencia y su mismo destino. El destino del Hijo del Hombre es el mismo que el

29 Cf. F. Camacho, O. cit., p. 132.

60
de todos los crucificados y de todas las vctimas de la injusticia humana. Es este profundo
vnculo fraterno con los sufrientes del mundo, y no cualquier otra manifestacin poderosa
o espectacular, el que hace posible todava hoy la presencia del Seor resucitado en la
historia humana.
El horizonte universal de la fraternidad proclamada por el evangelio constituye el autntico
sentido misionero de la iglesia, la cual partiendo de la fraternidad iniciada por Jess y
proyectada a travs del verdadero discipulado de los hermanos y hermanas alcanza a los
pobres y desheredados de toda la tierra. Esta fraternidad universal trasciende toda raza,
cultura, lengua o estrato social, tiene su centro de atencin en los excluidos del mundo
y constituye el gran proyecto en el que ha de trabajar permanentemente una iglesia que
quiera renovarse segn el mandato de su Seor.
4. Dichosos los hambrientos y sedientos de la justicia porque ellos
sern saciados
Fijndonos ahora ms bien en la tercera y la cuarta bienaventuranza podremos descubrir
en ellas connotaciones y consecuencias significativas respecto a la problemtica actual de
los inmigrantes en los pases enriquecidos y que proceden de los pueblos empobrecidos.
En Mt 5,6 los sujetos de la dicha son las personas que anhelan la justicia: Dichosos los
hambrientos y sedientos de la justicia, porque ellos sern saciados. Pero de qu justicia se
trata en este contexto? El trmino griego correspondiente es forma parte del
lenguaje especfico de Mateo, donde encontramos siete de las ocho veces que aparece
en los sinpticos30. En este caso est dentro de la adicin aclaratoria de Mateo sobre el
macarismo paralelo de Lc 6,21, alusivo a los hambrientos sin especificacin alguna. Hemos
de tener en cuenta la particularidad de la inclusin literaria formada por la primera y la
ltima de la serie homognea, es decir las relativas a los pobres y a los perseguidos (Mt
5,3.10), pues las dos muestran como motivo de la dicha la pertenencia del Reino de Dios
a tales personas. Entre ambas quedan los seis macarismos intermedios que se dividen en
dos bloques. El primero (Mt 5,4-6) se caracteriza por la contraposicin entre los estados
negativos de las personas referidas y la accin divina prometida que restablecer a los que
sujetos que sufren tales circunstancias de dolor profundo por la opresin, por sometimiento
y por la injusticia. El segundo bloque (Mt 5,7-9) muestra ms bien una correlacin entre la
actividad o disposicin positiva de los sujetos hacia el prjimo y la correspondiente relacin
con Dios.
El primer bloque est formado por paralelismos antitticos, en los que el segundo miembro,
es decir, la causa de la dicha, expresa la eliminacin del estado negativo denotado en el
primero. En este primer bloque es donde se encuentran las bienaventuranzas relativas a la
pobreza objeto de nuestro estudio.
Segn esto, la justicia - a la que se refiere Mt 5,6 es una realidad inexistente en el
presente, pero prometida para el futuro. Por tratarse de un sustantivo abstracto precedido

30 Mt 3,15; 5,6.10.20; 6,1.33; 21,32; Lc 1,75

61
del artculo determinado, ste tiene gran relevancia, pues por su valor anafrico, indica
que la justicia se refiere a una realidad conocida por el lector a partir
del contexto precedente. De este modo la justicia anhelada remite al estado de injusticia
descrito en las dos bienaventuranzas precedentes y significa la accin capaz de restablecer
los derechos lesionados por la situacin social injusta que padecen tanto los que sufren por
opresin como los sometidos o desposedos31. Este modo de entender la justicia como
accin restauradora de los derechos conculcados de los oprimidos y de los sometidos, tal
como interpreta F. Camacho los sujetos de la segunda y tercera bienaventuranzas32, es el
que nos sirve de base para comprender los parmetros de la justicia social denotados en la
predicacin de Jess segn el evangelista Mateo. No se trata de una justicia abstracta, sin
ms especificacin, sino de la justicia determinada (con artculo) por Dios. Es la justicia de
Dios, que saciar a los hambrientos y sedientos. Es Dios el que consolar a los que gimen
y es Dios el que dar en herencia la tierra a los indigentes, a los que no tienen ni techo, ni
hogar, ni familia, ni documentos, ni voz, ni voto, ni derechos reconocidos. Es Dios en su
justicia el que resarcir y salvar a los oprimidos. Es Jess en persona el que hace presente
esa justicia divina, inconfundible con cualquier otra concepcin de justicia.
En el contexto del sermn de la montaa aparecen estrechamente vinculados los temas
de la justicia y el Reino. En efecto, la palabra Reino se encuentra 55 veces en
Mt, de las cuales 8 se hallan en el sermn de la montaa33. Asimismo el trmino Reino est
asociado directamente con el trmino justicia en Mt 5,6.10.20; 6,33, mientras
que en la segunda y tercera peticin del padrenuestro (Mt 6,10) el Reino est asociado a la
voluntad de Dios.
La palabra justicia puede significar la justicia ejercida en el gobierno o en
el juicio pero tambin puede significar la rectitud en la accin conforme a la voluntad
de Dios34. Esta segunda acepcin es la que se debe atribuir al comportamiento de los
discpulos en la octava bienaventuranza (Mt 5,10) hasta el punto de que su fidelidad a
la voluntad de Dios les lleve a ser perseguidos. sta es la fidelidad que se les pide a los
discpulos en Mt 5,20, es decir, un comportamiento recto muy superior al de los letrados y
fariseos, como condicin para entrar en el Reino de Dios.
En cambio, en Mt 6,33, es donde los dos trminos Reino de Dios y su justicia aparecen en
estricto paralelismo que se puede interpretar como una frmula sinonmica. El Reino de
Dios se identifica con la justicia de Dios. Tanto en Mt 6,33 como en 5,6, se trata de una
justicia inexistente en la realidad histrica, es la justicia de Dios, deseada y esperada por
parte de los hombres, por parte de quienes tienen hambre y sed de ella, y, al mismo tiempo,
es la justicia, en cuya bsqueda activa Jess implica a los discpulos. Buscar la justicia de
Dios es buscar el Reino de Dios, como don y como tarea. Primero, como don irreversible e

31 Cf. F. Camacho, O. cit., p. 138.


32 Los que gimen y los indigentes segn mi propia traduccin. Cf. J. Cervantes Gabarrn, O. cit., p.58.
33 Mt 5,3.10.19.19.20; 6,10.33; 7,21.
34 Cf. F. Camacho, O. cit., p. 79.

62
inminente (Mc 1,14-15) del amor de Dios hacia el ser humano y particularmente hacia los
ltimos de la sociedad y, segundo, como tarea que compromete la vida de los discpulos en
la opcin a favor de los pobres, de los indigentes, de los que gimen, de los hambrientos, para
hacer posible esa justicia divina que resarcir a los ltimos de los derechos conculcados en
el devenir de la historia. Este planteamiento de la justicia es el que sobresale en el texto de
Mt 6,33: Buscad primero el Reino de Dios y su justicia.
El texto de Mt 6,33: Buscad primero el Reino de Dios y su justicia, va introducido por una
partcula adversativa que manifiesta una clara contraposicin en la concepcin de la
justicia de Dios propia del Reino de Dios. Lo especfico del discpulo es no preocuparse
ni por la comida, ni por el vestido, ni por nada que se adquiera con dinero. El dinero en
su materialidad y en cuanto sistema econmico llega a ser un verdadero dolo del ser
humano que embarga la vida de las personas y las domina como si de sbditos se tratara.
La formulacin evanglica en este punto es contundente: No podis servir a Dios y al
dinero (Mt 6,24; Lc 16,13). El seoro que Dios establece desde su amor con las personas
que participan en el Reino porque ste les pertenece, es decir, con los empobrecidos de
todo el mundo, con los pobres a conciencia, con los discpulos en su seguimiento radical
de Jess, con los ltimos de la sociedad y los que se hacen los ltimos de la misma por
causa del evangelio y de los pobres, es una relacin viva de amor en la cual no hay lugar
para que el dinero ocupe un espacio del corazn. Por eso para el discipulado de Jess en la
vida comunitaria y eclesial el dinero no puede ser el centro de atencin de la vida humana
y no puede constituir la aspiracin profunda de la persona. La exhortacin imperativa de
Jess en Mt 6,33: Buscad primero el Reino de Dios y su justicia, constituye un paralelismo
sinonmico, de modo que los dos complementos del verbo buscar no son realidades
distintas sino la misma realidad en dos aspectos diferentes. La formulacin griega del
texto permite ver mejor el paralelismo35. La bsqueda del Reino conlleva la bsqueda de
la justicia de Dios. Los discpulos y toda persona que acoge el mensaje del Reino contenido
en las bienaventuranzas han recibido la promesa de un don que se cumplir, pues de parte
de Dios se vern cumplidas con hartura y hasta la saciedad las esperanzas de los que tienen
hambre y sed de la justicia de Dios (Mt 5,6), pero al mismo tiempo esas personas quedan
impelidas por la promesa de Dios a buscar incansablemente aquella justicia divina como
prioridad fundamental de la vida, que consiste en la realizacin del ideal de justicia que
emana del Antiguo Testamento y que se resume en el socorro concreto, ejercido por Dios
y por los hombres, hacia los ms dbiles, Dios hace justicia a los oprimidos, da pan a los
hambrientos (Sal 146,7) y en el restablecimiento de los derechos de los indefensos (cf. Dt
10,18; Sal 103,6; Is 33,5; Jr 22,3; Sal 40,11; 51,16; 70,15; 97,2; 118,123).

35 Una traduccin muy literal sera: Buscad el Reino de Dios y la justicia de l. El genitivo masculino griego
equivalente ade l es paralelo del genitivo masculino de Dios, con quien morfolgicamente concuerda,
mientras que la palabra Reino es paralela de justicia (femenina tambin
en griego: y ambas van precedidas de artculo determinado tambin en acusativo.

63
III. LA GRAN PARADOJA EN LA ALEGRA DE LAS
BIENAVENTURANZAS: LA PASIN DE CRISTO
La alegra de las Bienaventuranzas es paradjica y
misteriosa
La paradoja de las paradojas es un Dios hecho carne (Padres griegos), el poderoso hecho la
nada, el rico hecho pobre. Un Dios vulnerable.

Paradoja significa todo aquello que est fuera de la opinin comn. Cicern llama
asombroso a lo paradjico. No hay nada ms paradjico que las bienaventuranzas. Las
ocho bienaventuranzas se podran resumir as: Dichosos aquellos que el mundo considera
desdichados36 Yo aadira tambin, atenindome al sentido de la palabra como
gloria, que la paradoja de las bienaventuranzas es todo aquello que est fuera de la gloria
comn.

Pero Paradoja significa tambin un enunciado que, bajo apariencias ms o menos


desconcertantes, encierra alguna verdad cierta, aunque en principio difcil de advertir
una figura retrica, cuya eficacia y brillantez reside propiamente en su propia formulacin
extravagante, inslita 37. Tiene tambin su componente de misterio, en cuanto algo
grandioso que tiene algo de oculto y no terminamos de expresar con nuestras palabras.

La mentalidad de las bienaventuranzas estar siempre en lucha con los criterios del mundo
segn las bienaventuranzas es feliz quien por ser pobre solo encuentra su refugio en Dios
o el que se ha hecho pobre por amor a los pobres o eunuco por el Reino de los cielos,
marginado y despreciado junto a todos aquellos que el mundo margina o desprecia. En
las bienaventuranzas se encierra una exigencia moral a la vez que un mensaje de felicidad.
Si en lo que tienen de mandamiento contraran las concupiscencias del hombre, en lo que
tienen de anuncio de felicidad contradicen todas sus ideas y todos sus clculos. El mundo
puede pensar que la felicidad est aqu o est all, pero las bienaventuranzas afirman que
est en otra parte, en alguna parte donde los adverbios de lugar carecen por completo de
valor. A toda clase de felicidad se opone la felicidad segn Dios.

Las bienaventuranzas traen una nueva concepcin del universo, nueva por
desacostumbrada y por increble. Reinventan la vida, nos dan de la realidad una realidad
no slo distinta sino invertida. Es la visin que, de creer a Chesterton, tuvo San Pedro
cuando lo crucificaron cabeza abajo: entonces, un momento antes de morir, lo vio todo al
revs, pero lo vio tal y como es verdaderamente; vio las nubes coronadas de montaas, las
flores sosteniendo las estrellas y todas las criaturas colgando por los pies de la misericordia

36 Cf. Jos Mara CABODEVILLA, Las formas de felicidad son ocho. Comentario a las Bienaventuranzas,
Madrid, BAC, 22013, p. 306
37 Cf. Jos Mara CABODEVILLA, O.cit., p. 306

64
divina38. La redaccin paradjica de las bienaventuranzas, tan abrupta, tan extremosa, fue
sin duda muy deliberada. Nos invita a buscar la felicidad, no por otros caminos sino en
direccin contraria, ... en suma una necedad (1 Co 1,18.21.23.25).

La alegra de las bienaventuranzas en el espritu de la


gratuidad, no de la recompensa.
Es verdad que las bienaventuranzas son adems de un mensaje de felicidad un cdigo
moral pues invitan a una determinada actitud. Y es verdad que la victoria del alma sobre
las adversidades produce gozo. El que se enfrenta libremente a la adversidad, el que
voluntariamente abraz la desgracia por amor a los desgraciados slo por virtud, gozar
de la dicha que es inherente a toda virtud39. Pero no radica ah la felicidad anunciada por
las bienaventuranzas. Es innegable que la virtud reporta ciertos bienes y libra al hombre de
muchos males. Lo libra de la esclavitud de las pasiones.

Sneca deca que la felicidad acompaa a quienes hicieron de la virtud su nico bien y de
la inmoralidad su nico mal. Spinoza dijo que la virtud era la esencia de la felicidad. . Pero
no debe confundirse la virtud con el placer pues los placeres son puntuales, mientras que
la felicidad ha de ser estable. Se podra pensar que dichoso quien es capaz de encontrar su
dicha en la virtud. Pero creemos que no es sta la dicha de las bienaventuranzas. Semejante
interpretacin viene a trivializarlo todo y acaba falsendolo todo. Si la dicha prometida en
las bienaventuranzas consistiera simplemente en las gratificaciones anejas a una vida de
moralidad se tratara de una dicha no solo irrelevante, sino ajena por completo al Espritu
de Cristo, a sus enseanzas sobre el cumplimiento de la ley, sobre el gozo y la cruz, sobre la
moderacin y la entrega ilimitada, sobre el amor y la gracia. Y adems es una felicidad harto
discutible. Decir que los mansos son dichosos porque se han liberado de la violencia resulta
tan falso como decir que son felices los pobres porque estn libres de las preocupaciones
por el dinero. En verdad la defensa de la virtud como fuente de la verdadera dicha es
demasiado frgil40.

La virtud no tiene por qu hacer a nadie ms dichoso. Caeramos en aquella mentalidad


arcaica que consideraba todo infortunio como castigo y toda buena suerte como
bendicin. El misterio que torturaba a Job, la infelicidad de los inocentes, tuvo su inesperada
rplica en la Pasin y muerte de Jess, el Inocente. Un enigma disuelto en otro mayor. El
misterio contina La paradoja de las bienaventuranzas sigue en pie. Es el escndalo para
los judos (1 Cor 1,23) para todos cuantos se obstinan en mantener esa rastrera equivalencia
entre felicidad y virtud.

38 Cf. Jos Mara CABODEVILLA, O.cit., p. 310


39 Cf. Jos Mara CABODEVILLA, O.cit., p. 311
40 Cf. Jos Mara CABODEVILLA, O.cit., p. 313

65
La alegra de las Bienaventuranzas no es slo para el
futuro, sino para el presente
No se trata slo de una alegra despus del sufrimiento. La diferencia entre los macarismos
del AT y del NT reside en que los del NT se refieren a una remuneracin eterna. En Heb
11,13 y Jn 16,20 vuestro llanto se convertir en gozo, as como Ap 21,4: enjugar toda
lgrima y ya no habr muerte. Las bienaventuranzas describen una situacin desgraciada
y despus el galardn pertinente en la vida eterna. Kant deca que a nosotros nos incumbe
no hacernos felices sino dignos de la felicidad. Todo dolor es pasajero, pero el haber sufrido
no pasa jams. El mrito contrado en el sufrimiento no pasa nunca y ser recompensado
algn da.

En la esperanza de ese da se puede y se debe vivir y ese es el contenido primordial de las


bienaventuranzas. En ese sentido cabra hablar de un futuro ya presente pues la esperanza
de un consuelo venidero constituye ya un consuelo actual. Las bienaventuranzas no pagan
en efectivo pero s con cheque. La esperanza es un componente esencial de la fe. Rom
12,12: Alegraos en la fe. Las bienaventuranzas contienen una promesa de felicidad futura,
pero no son slo eso.

Las bienaventuranzas no se limitan a prometer una recompensa futura. En Mc 10,30 se dice


ciento por uno, ahora, en este tiempo. Las bienaventuranzas no aplazan la consecucin de
la felicidad sino que desplazan su contenido y naturaleza. Son dichosos ahora los pobres,
los que lloran, los hambrientos y perseguidos son dichosos ya ahora y lo son porque
Dios est con ellos41. En el AT hay muchos textos que prometen la felicidad despus del
sufrimiento pero ninguno que mencione la felicidad en el sufrimiento. La novedad aportada
por Jesucristo consiste en el carcter paradjico de ese sentimiento. Tambin los evangelios
hablan de premios reservados a la vida venidera, pero eso no es lo distintivo. Lo distintivo es
que se trata de una dicha actual, en presente, pues la profeca se ha cumplido en Cristo. El
Hijo de Dios ha venido al mundo y su palabra adems de verdadera es eficaz: Hace lo que
dice. Al decir la paz sea con vosotros no solo la desea sino que la otorga. como alguien
que dijera buenos das y trajera consigo al sol42. Pensamos que desde las bienaventuranzas
puede hablarse de felicidad en el dolor. La alegra de Pablo en la prisin (Flp 1,4.18; 3,1; 4,6)
en medio de las penalidades (2 Cor 7,4). La alegra no es posterior sino contempornea del
sufrimiento.

La alegra de las Bienaventuranzas es la alegra de la


Pasin de Cristo
Hay un texto en 1 Pe que recoge el tema de la alegra con la bienaventuranza dedicada a la
Pasin de Cristo (1 Pe 4,12-13):

41 Cf. Jos Mara CABODEVILLA, O.cit., p. 322


42 Cf. Jos Mara CABODEVILLA, O.cit., p. 322

66
13 Al contrario, estad alegres43

en la medida que comparts la Pasin44 de C r i s t o,


de modo que, en la revelacin de su gloria,45
gocis de alegra desbordante.46

14 Si os ultrajan por el nombre de Cristo,

dichosos vosotros,
porque el Espritu de la gloria,
que es el de Dios, reposa sobre vosotros.47

La exhortacin se centra sobre todo en dar una orientacin concreta a los sufrimientos
que tienen que afrontar los creyentes en Cristo. En 1 Pe 4,13 est lo fundamental de la
consideracin petrina: Al contrario, estad alegres en la medida que tenis parte en la pasin
de Cristo, de modo que, cuando se revele su gloria, gocis de la alegra desbordante. Este
versculo tiene tres partes.

Su ncleo es el imperativo estad alegres ( ) del cual dependen las dos consideraciones
relacionadas con la pasin y la gloria de Cristo. El verbo compartir ( ) aparece ocho
veces en el NT y es tpicamente paulino (Rom 12,13; 15,27; Gl 6,6; Flp 4,15; 1 Tim 5,22;
Heb 2,14; 1 Pe 4,13; 2 Jn 11). En relacin con el tema del sufrimiento slo hay dos paralelos
significativos, el de 2 Cor 1,7 mediante el adjetivo partcipe ( , referido al sufrimiento
de los cristianos, y el de Flp 3,10, donde el sustantivo participacin ( ) se refiere a
los sufrimientos de Cristo. En 1 Pe 4,13 creo que se trata de la comunin propiamente dicha
con la persona de Cristo. La cuestin es cmo se puede participar ahora en el presente
en los sufrimientos de Cristo? En los hechos correspondientes al proceso de la pasin y
condena injusta de Jesucristo no se puede participar ya pues pertenecen a la historia ya
pasada. Tampoco se puede pensar en los sufrimientos de la Iglesia como cuerpo mstico
de Cristo. Me resulta ms plausible interpretar la comunin en la pasin de Cristo como
la posibilidad de vivir los sufrimientos concretos de la vida humana, especialmente los

43 1 Pe 1,8
44 1 Pe 5,9: Traducimos por pasin la palabra correspondiente a sufrimientos, como en 1 Pe 1,11.
La novedad de la Carta primera de Pedro respecto a otros textos del NT sobre la comunin con los
sufrimientos de Cristo (cf. Mt 10,38; 16,24; Mc 8,34; Lc 9,23; 14,27; Rom 8,17-18; Flp 3,10; 2 Tim 2,11ss; 2 Cor
1,5; 4,10) consiste en mostrar que los cristianos tienen la posibilidad de unirse a la pasin de Cristo, no a los
padecimientos concretos que Cristo experiment antes de su muerte, lo cual es ya imposible, sino a las
actitudes y motivos que permiten valorar el sufrimiento de Cristo como pasin.
45 1 Pe 1,7
46 1 Pe 1,6.8.
47 Is 11,2

67
experimentados ahora por las comunidades petrinas, estando ntimamente unidos a la
persona de Cristo resucitado, a quien los cristianos amamos de todo corazn, en quien
creemos firmemente y por quien nuestra alegra resulta en todo momento desbordante
y exultante (cf. 1 Pe 1,8). De los sufrimientos se especifica, en 1 Pe 4,14, que son en nombre
de Cristo ( ) y, en 4,16, por ser cristianos ( . Se trata de
una comunin con la persona de Cristo que, ms all de la imitacin y el seguimiento como
discpulos, permite vivir unidos a l. De este modo el sufrimiento que afecta a los cristianos
puede tener un nuevo sentido, de manera que, por vivirlo en comunin profunda con l,
se puede vivir tal como l afront el sufrimiento. La adhesin a la persona de Cristo es lo
que capacita a los creyentes para vivir como l y segn l. Por tanto, gracias a esa comunin
en el amor tambin el sufrimiento de los cristianos se puede transformar en pasin de
Cristo, es decir, en sufrimiento trascendido por las caractersticas que definen la pasin de
Jesucristo en esta carta: haciendo el bien, como personas justas y confiando siempre en
Dios (cf. 1 Pe 4,18.19; 2,23; 3,17-18). Es precisamente este sufrimiento el que ya lleva consigo,
paradjicamente, la gloria y por tanto la dicha y la gran alegra de la bienaventuranza.

A esta unin con Cristo corresponde la comunin de vida y de destino propia de los
discpulos de Jess, tal como se describe sta en los evangelios sinpticos mediante
el tema del seguimiento de Jess, que invita a cargar a cada uno con su cruz (Mt 10,38;
16,24; Mc 8,34; Lc 9,23; 14,27) y tal como la presenta Pablo mediante el concepto de la
comunin ( y la utilizacin del prefijo con- ( ) en muchos verbos tpicos de
la tradicin paulina (cf. Rom 8,17; Flp 3,10; 2 Tim 2,11ss; 2 Cor 1,5; 4,10), la cual tambin da
testimonio de la alegra en el sufrimiento (Col 1,24) y de la relacin entre el sufrimiento
y la gloria (Rom 8,18). La novedad de la Carta primera de Pedro consiste en mostrar que
los cristianos tienen la posibilidad de unirse a la pasin de Cristo, no a los padecimientos
concretos que Cristo experiment antes de su muerte, lo cual es ya imposible, sino a las
actitudes y motivos que permiten valorar el sufrimiento de Cristo como pasin. Esta carta
no exhorta aqu solamente a la alegra sino a la alegra inherente a vivir la pasin de Cristo.
En la medida en que los creyentes viven paradjicamente el sufrimiento transformndolo
en pasin, haciendo el bien como es propio de toda persona justa, entran en comunin
con la persona de Cristo y con su pasin.

Por eso se trata de una alegra condicionada a la vinculacin entre el sufrimiento personal
y la pasin de Cristo. Slo en la medida en que los creyentes viven el sufrimiento en
comunin con la pasin de Cristo se puede vivir en la alegra autntica (C. Spicq y Selwyn).
El autor de la carta haba dicho anteriormente que es mejor sufrir haciendo el bien que
haciendo el mal (1 Pe 3,17). Esta contraposicin reaparece ahora de foma concreta. En 1
Pe 4,15 queda patente en qu consiste sufriendo haciendo el mal, por ser asesino, ladrn,
malhechor o entrometido, mientras que en 4,16 aparece la contraposicin de sufrir como
cristiano, es decir, participando en la pasin de Cristo. La exhortacin motivadora del
sufrimiento cristiano queda completa al final de esta pequea unidad literaria pues el v. 19
concluye con los elementos caractersticos de la pasin de Cristo aplicados al sufrimiento

68
de los cristianos, a saber, sufrir conforme a la voluntad de Dios, haciendo el bien y confiando
plenamente en el Creador.

El primer imperativo positivo de esta seccin es estad alegres ( ), sobre el cual recae
un nfasis singular debido a la repeticin del mismo verbo y de un participio afn en el
mismo versculo: de modo que gocis de la alegra desbordante. Este hincapi en la alegra
corresponde a la segunda parte del prlogo de la carta (1,6-9) donde la alegra en la fe es
el tema principal, vinculado siempre a la prueba del dolor (1,6). En el trasfondo del texto
se puede percibir el eco de la tradicin juda sobre la alegra y el sufrimiento (W. Nauck; E.
Lohse; H. Millauer). Aunque en el AT y en el judasmo no se encuentra la palabra adecuada
correspondiente al trmino sufrir ( ), sin embargo el tema de la alegra ms all de
la tribulacin y de la muerte se remonta hasta el Deuteroisaas (Is 40,1-11; 52,7-12; 61,7). La
alegra en la tribulacin en virtud de la recompensa que el sufrimiento lleva consigo o por
su valor expiatorio es una cuestin que se desarrolla ms adelante en el judasmo, tras la
reflexin de la teologa martirial del tiempo de los Macabeos y la destruccin del segundo
templo. Por su parte en los textos de Qumrn se encuentra una valoracin positiva del
sufrimiento puesto que ste significa una purificacin de la naturaleza humana que se
transforma en alegra. La paradoja del sufrimiento y la alegra no se resuelve mediante la
eliminacin del primero en favor de la segunda, sino mediante su confirmacin, de modo
que en la tradicin juda se hace posible un discurso sobre la alegra a pesar del sufrimiento,
en el sufrimiento y por el sufrimiento. La historia de Israel est marcada desde el final del
primer siglo de nuestra era por la dispersin, el exilio, la persecucin y finalmente por el
intento de aniquilacin que ha supuesto el holocausto judo en los campos de exterminio
del nazismo. En el marco de aquella tradicin juda y en el contexto histrico del holocausto
el escritor judo y Premio Nobel de la Paz, Elie Wiesel, nos da el testimonio de la ms profunda
alegra espiritual cuyo origen es solamente Dios: No hay mrito en danzar cuando todo
marcha bien. Cuando las cosas marchan mal y ya no osamos alzar la cabeza, y parece que el
enemigo triunfa, entonces, s, se nos reclama que alabemos al Seor, fuente y culminacin
de todo xtasis... Si nos falta la alegra, hemos de crearla, hemos de extraerla de la nada! Que
sea la ofrenda que hacemos a Dios: Que sea Su fiesta, si no la nuestra.

En este horizonte de la tradicin juda se inserta la comprensin del sufrimiento en el NT.


En 1 Pe 4,13 se percibe una exhortacin prefigurada en cierto modo en aquella tradicin,
pero con un fundamento distinto puesto que no dice nada sobre el valor expiatorio del
sufrimiento. Dicho fundamento es el que permite valorar la originalidad del texto petrino.

La alegra de las bienaventuranzas es inefable y radiante


pues nace de la comunin con la Pasin de Cristo
En el NT el verbo alegrarse ( ) slo en tres ocasiones va ligado directamente al tema
del sufrimiento (Mt 5,12; Lc 6,23 y Col 1,24). En Col 1,24 trata de la participacin del autor
de la carta en el sufrimiento de Cristo por ser miembro de la iglesia y, por tanto, miembro

69
de su cuerpo (cf. 1 Cor 12,26). Los dos paralelos evanglicos pertenecen a la conclusin
de las bienaventuranzas donde Jess proclama dichosos a sus oyentes cuando stos sean
ultrajados o difamados por los hombres (Lc 6,22). Los textos evanglicos presentan una
gran afinidad con el texto petrino, pues junto al verbo alegrarse ( ) en imperativo,
en todos ellos aparecen los trminos dichoso ( ) y ultrajar ( ), en todos se
repite el vocabulario de la alegra y algn motivo cristolgico.

La diferencia ms notable entre ellos es el uso de las conjunciones causales porque ( ) y


pues ( ) en los evangelios y el uso de la conjuncin consecutiva de modo que ( ) en
la Carta primera de Pedro. Con ello el sentido del verbo alegrarse en las bienaventuranzas
es porque existe un motivo de alegra en el presente y en el pasado; en cambio en la Carta
primera de Pedro el motivo se presenta de este otro modo: os debis abrir ahora a la alegra
de sufrir con Cristo, de modo que obtengis despus la alegra en plenitud. De esta manera
1 Pe 4,13 se convierte en una verdadera exhortacin a cumplir con un deber de fe y de
amor orientada hacia el futuro.

Pero al mismo tiempo, en esta carta, la razn de la alegra y de la dicha no es principalmente


la recompensa celeste en el futuro, ni la participacin en el mismo destino de los profetas,
como apuntan los evangelios, sino una doble motivacin en el tiempo presente. En primer
lugar, en virtud de la comunin con la pasin de Cristo y, en segundo lugar, porque el
Espritu de Dios est reposando sobre los cristianos. As pues, el motivo de la alegra no es
el sufrimiento en s mismo, sino la realizacin de la unidad con Cristo en el tiempo presente.
Por ello la alegra y la participacin en la gloria de Cristo tienen lugar tambin ahora, no
como recompensa, sino como consecuencia de la relacin con Cristo y en virtud de la
accin del Espritu que da vida.

El otro verbo referente a la alegra en 1 Pe 4,13 es gozar ( ). Se trata de un trmino


que aparece once veces en el NT, pero nunca en los textos paulinos frente a las tres veces que
se encuentra en la Carta primera de Pedro. Normalmente expresa una alegra desbordante
en relacin con algn bien mesinico (R. Bultmann). En esta carta el motivo de la alegra
desbordante es la experiencia cristiana de la regeneracin por la resurreccin de Jesucristo
y por la fe (1 Pe 1,6-8). Este tipo de alegra, inefable y radiante, se verifica en las diferentes
pruebas que viven los creyentes (1,6) y en la comunin con la pasin de Cristo (4,13) de
modo que la alegra llegue a su plenitud en la revelacin ltima de la gloria. Por ello la carta
permite distinguir en la alegra cristiana su doble dimensin, la del momento histrico
vivida en medio de las adversidades y la alegra del futuro escatolgico en la revelacin de
la gloria de Cristo.

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La alegra de las Bienaventuranzas es la alegra del
Espritu
La proclamacin de la dicha cristiana en medio del sufrimiento, segn la bienaventuranza
de 1 Pe 4,14, se fundamenta en que el Espritu de la gloria reposa sobre los creyentes: Si os
ultrajan por el nombre de Cristo, dichosos vosotros, porque el Espritu de la gloria, que es el Dios,
reposa sobre vosotros. La oracin causal es una cita ampliada de Is 11,2 y proyecta sobre
los cristianos que sufren el don mesinico del Espritu de Dios, propio del descendiente de
David que instaurar la justicia, la verdad y la paz. Mas la Carta primera de Pedro modifica
el tiempo verbal del texto proftico y en lugar del futuro constata en presente la realidad
inmediata de la presencia del Espritu de Dios en todos aquellos que sufren ultrajes, calumnias
y difamaciones por causa de Cristo. Es evidente la fuerza consoladora de este mensaje y su
potencia para generar esperanza en cualquier contexto social de animadversin, rechazo o
menosprecio de la fe cristiana. Por tanto, la perspectiva de la gloria no se limita solamente
al futuro escatolgico sino que es una dimensin real en las circunstancias adversas que los
cristianos han de afrontar. Segn 1 Pe 4,16, el que sufre realmente como cristiano debe dar
gloria a Dios por ese nombre. El sufrimiento cristiano lleva consigo la dimensin de la gloria
en virtud de la identificacin y de la comunin con la pasin de Cristo. Por eso la alegra
es una sea de identidad fundamental en la vida cristiana, pues desde el presente, desde el
aqu y ahora de la salvacin revelada en Cristo, en su pasin, muerte y resurreccin, se abre
a la revelacin plena de su gloria cuando alcancemos la alegra sin fin.

La alegra de las bienaventuranzas es exultante como la


de la Virgen Mara
Mara es protagonista en la visita a Isabel y en el canto del Magnificat, y en ambos aparece
la alegra y la dicha correspondiente a la fe (Lc 1, 39-45). Dos mujeres creyentes comparten
y celebran su fe en el Dios de las promesas, en el Dios del amor liberador que es la verdadera
esperanza de los pobres de este mundo. Este Dios se ha hecho presente en la vida de
ambas mujeres de una forma sorprendente y paradjica, pues las dos estn aguardando
el nacimiento de sus respectivos hijos, concebidos de forma extraordinaria a los ojos
humanos. En su encuentro como madres sus cuerpos de mujer vibran de emociones ante
la grandeza de lo que les est pasando. Nada es imposible para Dios. Donde imperaba la
esterilidad silenciosa de Isabel se presiente ahora la vitalidad elocuente y proftica de Juan,
ya desde el seno de su madre. Donde hubo un momento de desconcierto en Mara por el
mensaje del ngel que le anunciaba su maternidad, ahora se irradia la fuerza mesinica del
Seor Jess, cuyo Espritu activa los mecanismos de la comunicacin humana en su ms
profunda interioridad. Las entraas preadas de las dos mujeres reflejan la fuerza misteriosa
y portentosa del Dios de la salvacin.

En la reaccin de Isabel ante la cercana del nacimiento de Jess destaca su alegra inmensa.
A Lucas casi le faltaban palabras para transmitir la alegra desbordante que inundaba a estas

71
mujeres profundamente creyentes. La misma alegra que Mara canta poco despus al iniciar
el Magnificat es la que Isabel comunica al decir que la criatura salt de alegra en su vientre.
Slo Lucas utiliza y repite un verbo griego (skirtao) que podramos traducir tambin como
retozar. Retozar es brincar de alegra, dar saltos de gozo, es vibrar de emocin. Es sentir y
expresar con todo el ser, con todo el cuerpo, desde la intimidad de las entraas hasta la
boca jubilosa, la inefable alegra del ser humano por la presencia misteriosa del Espritu que
transforma toda realidad humana y hace posible un nuevo amanecer para la humanidad.
Los labios de Isabel proclaman dichosa a Mara y expresan su felicitacin: Bendita t entre
las mujeres y bendito el fruto de tu vientre y Dichosa t que has credo que se cumplir
lo que dice el Seor.

Adems la antolgica composicin lucana del Magnificat (Lc 1,46-55) es la exultante


manifestacin del credo mariano. En l aparecen los trminos de la alegra (se alegra mi
espritu, Lc 1,47: y de la dicha en el verbo felicitar (me felicitarn
todas las generaciones, Lc 1,48). Unirse a Mara en el canto de su profesin de fe permite a
los creyentes identificarse con ella en el descubrimiento gozoso del Dios de los pobres, del
Dios de la misericordia que acta en la historia suscitando, generacin tras generacin, la
liberacin de las personas y de los pueblos a travs de los testigos primordiales de su justicia.

Esa alegra desbordante, que va desde el interior del espritu hasta la conmocin entusiasta
del organismo humano, no est supeditada meramente a la vivencia de circunstancias
favorables y halageas de la vida, sino que es un don de la fe para afrontar tambin las
dificultades, especialmente las asociadas a una vida de testimonio proftico. Es la dicha
propia de los que sufren algn tipo de tribulacin por la causa de Jess, y experimentan
la exclusin, la difamacin y el rechazo por ser fieles a los valores del Reino de Dios (Cf. Lc
6,23). Con la alegra de Mara y de Isabel, que es la alegra de los pobres y de los que esperan
en Dios, alegrmonos tambin nosotros, porque el Espritu del amor y de la verdad quiere
generar en cada ser humano un corazn nuevo dispuesto para el Reino de Dios y su justicia.

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