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Resume N
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PAULO FREIRE
CAPITULO I
Nadie libera a nadie, ni nadie se libera slo. Los hombres se liberan en comunin
Paulo Freire sustenta una pedagoga en la que los individuos aprendan a cultivarse a travs de
situaciones de la vida cotidiana.
No se trata de una pedagoga para el oprimido, por el contrario, de l, el sujeto debe construir su
realidad a travs de las circunstancias que generan el devenir cotidiano. Los textos que el
individuo construye le permiten reflexionar y analizar el mundo en que vive, pero no para
adaptarse a l.
Freire habla de una pedagoga libertadora en donde el mtodo deja de ser instrumento del
educador con el cual manipula a los educandos porque se transforman en la propia conciencia.
El autor en este primer capitulo menciona algo muy importante la superacin autntica de los
opresores-oprimidos no esta en el mero cambio de lugares, ni en el paso de un polo a otro, ni
tampoco radica en el hecho de que los oprimidos de hoy en nombre de la liberacin, pasen a ser
los nuevos opresores.
La propuesta de Freire implica dos momentos distintos de manera progresiva: una se refiera a
tomar conciencia de la realidad en la que vive el individuo, como ser oprimido siempre sujeto a las
determinaciones de los opresores, la otra en cambio consiste en la iniciativa de los oprimidos
paras luchar frente a los opresores y liberarse para llegar a la praxis.
CAPITULO II
El educador es quien piensa, el sujeto del proceso; los educandos son los objetos
pensados.
El educador es quien habla; los educandos quienes escuchan dcilmente.
El educador es quien disciplina; los educandos los disciplinados
El educador es quien opta y prescribe su opcin; los educandos quienes siguen la
prescripcin.
El educador es quien acta; los educandos son aquellos que tienen la ilusin de que actan,
en la actuacin del educador.
El educador es quien escoge le contenido programtico; los educandos, a quienes jams se
escucha, se acomodan a l.
El educador identifica la autoridad del saber con su autoridad funcional, la que opone
antagnicamente a la libertad de los educandos. Son stos quienes deben adaptarse a las
determinaciones de aqul.
El educador es el sujeto del proceso; los educandos, meros objetos.
La concepcin bancaria de la educacin pretende transformar la mente de los individuos para
que se adapten mejor a las situaciones reales y as poder dominarlos con mayor facilidad.
Cuando mas pasivos sean, proporcionalmente se adaptarn, por lo tanto, se disminuye su
creatividad, estimulan la inocencia, lo cual crea las condiciones para que los opresores surjan
como sujetos generosos.
Cuando el individuo no lucha por sus intereses y emancipacin cultural y social, parece como si
hubiera perdido el amor por la vida, tal necrofilia es la situacin que ha predominado reiterado con
la educacin que se impone en las escuelas, sin embargo la pedagoga que propone Paulo
Freire es opuesta, ya que sugiere que el individuo adquiera la biofilia a travs del cultivo del ser,
estando con el mundo y no en el mundo, lo cual se alcanza a travs de la liberacin, para ello se
requiera que la educacin deje de ser mecanicista.
La educacin liberadora en el individuo tiene que ser un acto cognitivo en el que se comprenda
y analice el contenido, superando la divisin existente entre el educador y el educando; dejar de
lado la relacin unidireccional para que la bidireccionalidad contribuya a la educacin integral de
ambos, puesto que los dos tienen elementos que aportar a la enseanza.
CAPITULO III
Dialogicidad y dilogo
CAPITULO IV
La conquista
La divisin
La manipulacin
La invasin cultural
La teora de accin dialgica y sus caractersticas
La colaboracin
La unin
La organizacin
La sntesis cultural
El opresor hace uso de la antidialogicidad para mantener su status que a travs de diversos
medios, por ello es importante conquistar a los oprimidos con el dilogo concreto repetidamente,
convirtindose este acto en una accin necrfila
Otra caracterstica de la antidialogicidad es la manipulacin que a travs de la ideologa busca
conformar a las personas en base a sus objetivos propuestos, en ocasiones la manipulacin se
da a travs de pactos con la desventaja para los oprimidos.
La invasin cultural es una caracterstica ms de la antidialogicidad, en donde los oprimidos son
concebidos como objetos, mientras que los opresores son autores y actores del proceso; es una
tctica subliminal que se emplea para la dominacin y que conduce a la inautenticidad de los
individuos.
Contraponindose a lo expuesto anteriormente, aparece la colaboracin como una forma de
emancipacin del pueblo, pero sta no implica la existencia de un lder mesinico, sino a travs
de la comunin entre las masas quienes interactan y se comunican con el compromiso mutuo de
luchar por la liberacin, descubrir el mundo, no adaptarse a l, ofrecindose confianza mutua de
tal manera que se alcance una praxis revolucionaria.
Adems de la colaboracin, se requiere de unin para realizar un esfuerzo comn que conduzca
a la liberacin, lo cual implica una forma de accin cultural que ensee el qu y cmo de la
adherencia a la causa revolucionaria, pero sin caer en la ideologizacin, sino descubrirse a s
mismo como lo que es realmente, una actividad humana.
La accin dialgica tambin requiere de la organizacin para evitar el dirigismo ideolgico, es un
elemento constitutivo de la accin revolucionaria, misma que implica conexin entre la accin y la
prctica; para que esta accin se realice debe estar presente la disciplina, orden, objetivos
precisos, tareas que cumplir y cuentas que rendir ante sus semejantes, de ninguna manera se
trata de una actividad anrquica, sino el despertar para liberarse de la opresin en que se
encuentran.
La ltima caracterstica de la accin dialgica es la sntesis cultural que se da simultneamente
con la investigacin temtica, puesto que pretende superar las acciones opuestas emprendidas
por los opresores, es decir, va ms all de la induccin, por lo que se trata de la fuerza de su
propia cultura como un acto creador que los reivindica con otra visin acerca del mundo.