AION IN

SANTO EVANGELIO SEGN MARCOS

A todos los que de alguna manera pierden su vida

por el evangelio

Marcos y el len
La iconografa tradicional atribuye a los cuatro evangelistas los smbolos
del hombre, el len, el toro y el guila. Este reparto est inspirado en una
visin de Ezequiel, retomada en el Apocalipsis, donde la majestad divina
est rodeada por cuatro vivientes con varios rostros (Ez 1,5-12 y Ap. 4,6
7). San Jernimo, a comienzos del Siglo V, atribuy cada rostro a un
evangelista con justificaciones literarias y teolgicas. Despus de haber
indicado que el primero, el de ser humano, remite a Mateo, aade que el
segundo significa a Marcos, en el cual se escucha la voz del len que ruge
en el desierto: "Preparad el camino al Seor, allanad sus sendas"

EVANGELIO DE MARCOS
Con comentarios exegticos

NDICE
PRLOGO.....................................................................................................................................................
INTRODUCCIN..........................................................................................................................................
CAP 1...........................................................................................................................................................15
CAP 2...........................................................................................................................................................47
CAP 3...........................................................................................................................................................57
CAP 4...........................................................................................................................................................67
CAP 5...........................................................................................................................................................84
CAP 6...........................................................................................................................................................98
CAP 7..........................................................................................................................................................119
CAP 8.........................................................................................................................................................133
CAP 9.........................................................................................................................................................150
CAP 10.......................................................................................................................................................169
CAP 11........................................................................................................................................................188
CAP 12.......................................................................................................................................................201
CAP 13.......................................................................................................................................................214
CAP 14.......................................................................................................................................................228
CAP 15.......................................................................................................................................................257
CAP 16.......................................................................................................................................................275
APNDICES..............................................................................................................................................284
1.- La aldea y la ciudad en Marcos...........................................................................................................284
2.- Coherencia de los evangelios..............................................................................................................285
3.- Alusiones a pasajes del antiguo testamento.........................................................................................286
4- Repeticin de trminos o expresiones..................................................................................................287
5.- Relaciones con el contexto prximo....................................................................................................287
6.- Relacin con el contexto remoto o global del evangelio.....................................................................288
7.- Galilea..................................................................................................................................................288
8.- Los escribas.........................................................................................................................................289
9.- Los fariseos..........................................................................................................................................289
10.- El secreto mesinico..........................................................................................................................290
11.- La teora de las parbolas..................................................................................................................291
12.- Las prescripciones levticas sobre la pureza......................................................................................291
13.- La geografa de los milagros de Jess...............................................................................................292
14.- El comienzo del evangelio de Marcos...............................................................................................293
15.- El Testimonio de Papas.....................................................................................................................294
16.- Jess y los rabinos (Mc 1,21-28).......................................................................................................294
17.- Nota sobre los espritus inmundos.....................................................................................................295
18.- Temas dominantes desde el punto de vista teolgico........................................................................295
19.- El relato de la Pasin. Estructura.......................................................................................................296
Bibliografa consultada;............................................................................................................................298
Internet......................................................................................................................................................299
3

PRLOGO
La preparacin del presente documento surgi, como tantas cosas, casi de forma casual, totalmente espontnea, pero como
respuesta a una necesidad que uno no puede dejar pasar.
Un cristiano de a pie sin ninguna formacin especial, pero acostumbrado a leer y escuchar comentarios bblicos, apasionado
por la teologa, y explicaciones exegticas, llega a la rpida conclusin que ante la belleza del texto evanglico y la riqueza de
significado no pueden quedar perdidos y desperdigados en obras a los que solo acceden unos pocos profesionales para que
pasen desapercibidos.
Por eso, lo que pretend inicialmente es a ttulo personal confeccionarme una especie de apuntes sobre ciertas citas que me
facilitasen su consulta, de forma rpida, manejable y fcilmente localizables. Por eso este escrito en su origen no pretendi ms
que recopilar lo que se consider adecuado para una mejor comprensin del texto evanglico. Intent, sin mayor pretensin
elaborar una coleccin seleccionada y depurada de lo que a nuestro humilde criterio, nuestras posibilidades y alcance mereca la
pena reunir. La empresa fue poco a poco amplindose hasta llegar a la totalidad del evangelio y de forma lo ms exhaustiva
posible dentro de nuestras posibilidades. Esa ha sido nuestra recta intencin.
Abierta la inmensa posibilidad actual de rpido y fcil acceso a bibliografa y documentos de todo tipo que facilitan las redes
sociales de comunicacin y ante la gran cantidad de documentacin disponible, imposible de abarcar en su totalidad, solo caba
comenzar por algunas obras de referencia (al final del texto se relaciona alguna de la bibliografa utilizada) e ir
complementando con otras no menos importantes.
Para ello nos hemos apoyado en las recomendaciones, ayuda inestimable, colaboraciones, y orientaciones de telogos
profesionales, exgetas de prestigio y biblistas en general con los que he tenido ocasin de dialogar, plantear dudas y recabar
sus sabias propuestas. Agradezco a todos ellos su colaboracin desinteresada realizada muchas veces de forma velada.
Tras el comienzo del estudio de la lengua griega, sus posibilidades y alternativas de traduccin y la riqueza del idioma original
del texto decid incorporar junto a la traduccin castellana el texto original griego para comparar la traduccin, poder leerlo en
su lengua original y as ganar posibilidades de interpretacin.
Cualquier especialista en el tema, fcilmente comprobar que la traduccin castellana que he utilizado es la de Juan Mateos S.J.,
(modificada en algunas ocasiones cuando lo he credo necesario) buscando siempre su mejor comprensin. Tambin del mismo
autor es el hilo conductor predominante en los comentarios.
Lo que ofrece el texto en muchos versculos son alternativas de traduccin propuestas por otros autores con la glosa o
comentario correspondiente.
Nos ha parecido tambin de sumo inters mantener las numerosas citas bblicas que acompaan, apoyan y complementan
pertinentemente las reseas a la cita evanglica.
Se ha intentado, aunque dudo haberlo conseguido totalmente, que el documento tenga un hilo conductor que d un sentido
unitario, con una mnima coherencia, aunque en ocasiones puedan encontrase aclaraciones alternativas, complementarias, o
secundarias, expuestas y justificadas con toda honradez por distintos autores. Hemos evitado (ya que se present el caso) de
juntar interpretaciones totalmente contrapuestas y antagnicas de un mismo texto, ya que la intencin queda fuera de entrar en
polmicas y discusiones ms aptas para gente ms preparada. He tenido siempre claro que no hay una lectura objetiva y, por
tanto, no hay una nica lectura legtima.
Este es un documento que solamente recopila, o rene fragmentos de biblistas especialistas en el Evangelio de Marcos y que
exponen honestamente el resultado de sus muchos aos de estudio y profundizacin en el texto. En muy escasos momentos
hemos tenido que redactar personalmente frases para su mejor comprensin o mejorar el sentido narrativo. En el fondo no es
ms que la seleccin muy filtrada y depurada de los mejor que creo que aporta cada autor. Por eso creo que resulta inevitable
repetir datos an con miedo de resultar pesado.
Debido a la peculiar estructura del documento quiz puedan encontrase frecuentemente redacciones casi similares dando la
impresin de un texto muy reiterativo en algunos pasajes. Es un defecto que he mantenido, siendo consciente y asumindolo.
Seguramente este defecto y muchas ms carencias son las que presenta el documento elaborado por alguien con evidentes
limitaciones crticas. Sin embargo nos parece que puede presentar algn inters, ser una ayuda, o un apoyo para una mejor
comprensin de cada percopa del evangelio que sin intencin de imponer el criterio interpretativo al menos abra la posibilidad
de considerar la lectura que del mismo hacen los biblistas con lo que se ha trabajado.
Finalmente he aadido al final del texto comentado algunos apndices que ayudan a entender ciertos aspectos particulares de
este evangelio y que he credo oportuno reunir al final, evitando intercalarlos como excursus entre las percopas para no
perder agilidad en su lectura.

Juanjo Olmos
Enero 2.016

INTRODUCCIN
4

E
textual, su texto primitivo ha llegado hasta nosotros de forma completa y sustancialmente buena,
l Evangelio
segn Marcos fue escrito originariamente en griego koin y, segn las conclusiones de la crtica
atestiguado en papiros, manuscritos, traducciones, leccionarios y testimonios de escritores eclesisticos que se
remontan hasta comienzos del s.III (cf. el papiro 45, del primer tercio del s.III, que slo contiene fragmentos y los
manuscritos Sinatico y Vaticano, ambos del s.IV, que lo contienen completo).
Esta obra no tiene visos de ser una traduccin del arameo, parece depender de tradiciones (o fuentes) transmitidas
en griego y su autor parece confundirse con la geografa de Palestina.
Se caracteriza estilsticamente por el uso poco cuidado del vocabulario, por la libertad en el empleo de la sintaxis y
por la viveza y realismo de sus relatos que, a pesar de todas las incorrecciones gramaticales, desde el primer
momento captan la atencin del lector. La sintaxis es la propia del lenguaje popular, poco trabajado
estilsticamente.
El estilo es popular y vivo, propio de la lengua hablada, que, a pesar de las incorrecciones gramaticales, sabe
mantener el inters, como consecuencia del empleo de una serie de recursos que imprimen a la narracin un buen
ritmo, como el uso frecuente del presente histrico (151x) y del estilo directo, lo cual, junto a la multiplicacin de
participios (cf. 5,25s), sirve para visualizar y hacer presente la accin ante el lector.
Se diferencia de los otros sinpticos por su pronunciada simplicidad de estilo. Est escrito en un griego popular,
con semitismos, especialmente aramasmos, aunque reducidos en su mayora al campo del vocabulario, semntica
y fraseologa; de hecho, la mayora de los semitismos estn relacionados con la topografa, onomstica e
instituciones de Israel. Entre los evangelistas es Marcos, sin duda alguna, el ms cercano a la koin no literaria,
como lo demuestra tambin la incorporacin en su evangelio de latinismos, que los puristas evitaban, procedentes
del lenguaje tcnico militar, comercial y jurdico
Consta de 16 captulos (1,1-16,8), con un apndice (16,9-20), aadido en poca muy temprana, pues ya hay
indicios de su existencia hacia el 150. Los versculos 7,16; 9,44.46; 11,26; 15,28 tampoco pertenecen a la obra
primitiva y, por ello, no son autnticos.
La obra est estructurada en pequeas escenas, unidades generalmente completas en s mismas, que se van
sucediendo una tras otra. Estas escenas estn unidas en conjuntos, en general de forma vaga e imprecisa desde un
punto de vista cronolgico y topogrfico.
Mc tiene reservas ante los milagros, en cuanto que pueden llevar a una fe mgica en un Cristo milagrero, cuya
misin es solucionar problemas. Para Marcos, los milagros son esencialmente signos y por ello los presenta en
contexto de enseanza de Jess: tienen sentido a la luz de la predicacin del Reino de Dios. Son adems signos en
la debilidad, caracterstica fundamental del evangelio, y por ello los presenta en contexto de secreto y de
limitacin: Jess es impotente ante la falta de fe de los hombres (5,17; 6,5-6a) y, segn la voluntad del Padre, no
debe hacer nada en beneficio propio (14,36; 15,31s). Esto explica el que los milagros sean frecuentes en la primera
parte de la obra, dedicada a presentar el Reino, y vayan disminuyendo en la segunda, en la que domina el tema de
la muerte y resurreccin.
De los evangelios ha quedado constatada su coherencia, pero se tropieza en seguida con dificultades. El
evangelista las pone adrede para indicar la existencia de un sentido figurado.
La obra de Mc es fundamentalmente teolgica, teniendo en ella la cristologa un puesto central. Pretende mostrar
que Jess es el Evangelio, en cuanto que es el Mesas que proclama el Reino e Hijo de Dios. En el desarrollo de la
obra aparece claramente otra caracterstica, ntimamente ligada a las anteriores: Jess es creador del discipulado,
que es un grupo eminentemente cristiano.
El evangelio de Marcos es tal vez el escrito neotestamentario que ms bibliografa exegtica ha suscitado en los
ltimos aos.
Es el primero que se escribi y tiene an la frescura de los comienzos. Es el ms conciso. No tiene grandes discursos
de Jess ni cuenta muchas parbolas. Le interesa sobre todo la vida cotidiana de Jess. Su actitud vital para con los
pobres y oprimidos es la verdadera salvacin. Las curaciones y la expulsin de demonios, entendidos como
liberacin, son la clave para comprender el verdadero mensaje de salvacin de este evangelio.
Un evangelio redescubierto
El Evangelio segn san Marcos puede ser considerado como uno de los grandes descubrimientos de nuestro
tiempo. Su brevedad, su aparente desorden, su brusco final y su escasa novedad respecto a los otros dos evangelios
sinpticos hicieron que en la poca patrstica pasara prcticamente desapercibido: entre los Padres griegos, slo
se encuentran breves comentarios a determinados pasajes.
La situacin cambia por completo a finales del siglo XIX y comienzos del XX. En los repetidos intentos por
descubrir el rostro originario de Jess, Marcos fue catalogado como el escrito que mejor revelaba esa figura
histrica y el que mejor poda conducirnos al conocimiento de su vida real. Dejando de ser el "compendiador de
Mateo" (san Agustn), se convierte en la fuente de donde haban bebido Mateo y Lucas y, de este modo, en el testigo
ms fidedigno de la actividad, enseanza y destino de Jess.
5

Desde que en la investigacin de los evangelios se impone, a partir de mediados del siglo XX , el mtodo de la
historia de la redaccin, el inters por Marcos se ha ido incrementando sin cesar, hasta quedar convertido en
nuestros das en el evangelio de moda. Reaparece en todos los frentes: teatro, literatura, liturgia y, especialmente,
exgesis de todo signo. Ao tras ao atrae la atencin de numerosos estudiosos, siendo comentado por ellos desde
las perspectivas ms diversas: histrico-crtica, estructuralista, retrica, narrativa, materialista, sociolgica,
psicoanaltica, etc. Este redescubrimiento del ms breve de los evangelios es un verdadero signo de los tiempos,
explicable slo por la correspondencia entre la situacin de la comunidad cristiana en la que nace y nuestra propia
situacin.
Autor;

Se sabe poco acerca del autor del evangelio de Marcos y de sus primeros oyentes. Este evangelio no fue firmado ni
datado y no contiene nada que atestige explcitamente ni su localizacin geogrfica, ni las circunstancias
especficas en que fue escrito,
La composicin de los evangelios y su fijacin por escrito fueron procesos complejos en los que muy probablemente
intervinieran diversas personas. En algunos casos, quien compuso el texto, quien lo representaba, y quien lo
escribi pudieron no haber sido la misma persona; esto implica que la idea que habitualmente tenemos sobre el
autor tal vez no corresponda a esta forma de produccin de un texto que resulta de la colaboracin de varias
personas.
El evangelio no contiene el nombre de su autor ni aparece en lugar alguno el yo literario del compositor, a
diferencia de lo que sucede, por ejemplo, en el prlogo de Lucas (Lc 1, 3:). Para entender la obra hay que tener en
cuenta el carcter annimo de la autora o paternidad literaria. El que el autor, que habra sido conocido por los
destinatarios, se escondiera detrs de su obra apunta a otra autoridad. Las manifestaciones del obispo Papas de
Hierpolis (120/130), que se basan en el testimonio de un presbtero Juan, responden a tendencias apologticas.
Se trata de asegurar la autoridad y el prestigio del evangelio ms antiguo ligndolo indirectamente al apstol
Pedro. Se presenta como autor a Marcos, el cual habiendo sido el intrprete de Pedro, escribi exactamente,
aunque no con orden, cuanto recordaba de las cosas dichas o hechas por el Seor.
Tanto la voz del presbtero como el comentario de Papas llegan hasta Eusebio de Cesrea (s. IV) y quedan
consignados en su Historia Eclesistica en los siguientes trminos: Esto deca el presbtero: "Marcos, que fue
intrprete de Pedro, escribi con exactitud, aunque no con orden, todo lo que recordaba de cuanto el Seor haba
hecho o dicho". Pues l no haba escuchado o seguido al Seor, pero ms tarde, como he sealado, escuch y
sigui a Pedro. Este daba las instrucciones segn lo exigan las circunstancias, pero sin establecer un orden en las
sentencias del Seor. As que Marcos no incurri en defecto alguno escribiendo ciertas cosas tal como las
recordaba, pues slo le preocupaba no omitir nada de lo que haba odo y no consignar nada que nojuera verdad
(Hist. Eccl, 3,39, 14-15).
Papas, sin embargo, es objeto de crtica radical por parte de la inmensa mayora de los estudiosos. Por varias
razones:
El Evangelio de Marcos no muestra una relacin especial con Pedro; en todo caso su figura sale malparada en la
obra, peor que !a de cualquier discpulo. La figura de Pedro ocupa un lugar menos importante en este evangelio
que en los de Mateo y Lucas.
Las tendencias teolgicas del Evangelio de Marcos son, en todo caso, ms bien paulinas que petrinas.
La composicin de este evangelio por parte de su autor fue el producto de una recopilacin de tradiciones previas,
de diverso origen.
Su Evangelio no consta slo de recuerdos de Pedro puestos ms o menos en orden.
El autor comete errores geogrficos increbles al describir Galilea.
Parece casi imposible que un seguidor de Pedro desconociera tan paladinamente la geografa de la regin. Se han
sealado 5,1; 7,31 y 10,1 sobre todo. El ms llamativo es 7,31: contraste el lector este texto con un mapa de la
regin.
De la lectura de la obra, escrita directamente en griego semitizante, no se puede deducir ms que era un cristiano
helenista, posiblemente judo. En favor de este ltimo dato, adems de los semitismos, est el hecho de que la obra
fue acogida como testimonio autorizado de la tradicin de Jess, cosa que sola acontecer con el testimonio de los
cristianos palestinenses, que gozaban de mucha autoridad. La obra fue editada de forma annima, como un escrito
redactado por un miembro de la comunidad al servicio pblico de la misma, por lo que no aparece el nombre del
autor en ella. No tiene ningn fundamento la identificacin del autor con el annimo joven desnudo, del que se
habla en 14,52-55. Una tradicin unnime, que arranca de finales del s. I, atribuye la obra a un tal Marcos, que se
identific con el Juan Marcos, pariente de Bernab y compaero de Pablo, de que hablan Hechos de los Apstoles
y Pablo (cf. Hch 12,12.25; 15,37.39; Flm 24; Col 4,10; 2 Tim 4,11), y adems se le relacion con la actividad de
Pedro en Roma (cf. 1 Pe 5,13). Hoy da se suele aceptar como histrico el nombre de Marcos, atestiguado
unnimemente por la tradicin, porque es inverosmil que lo inventara la comunidad, ya que sta, cuando emplea
la pseudoepigrafa para autorizar una obra, la atribuye a autores apostlicos o directamente vinculados con ellos,
6

cosa que no ocurre con el nombre Marcos, pero que s se puede dar en la identificacin de este Marcos annimo
con el citado en Hechos y en 1 Pe, por lo que se discute esta identificacin y las relaciones histricas del autor con
Pablo y Pedro.
El dato evidente es que estamos ante una obra annima y se trata de un dato que es necesario respetar,
especialmente cuando podra no haberlo sido y, por tanto, nos encontramos ante una omisin intencionada o as
decidida. Qu pueda significar este hecho no es fcil de interpretar, como no lo son muchos otros datos de la obra
que parecen evidentes a primera vista, y sin embargo se descubren despus como enigmas necesitados de
interpretacin.
Peculiaridades narrativas
Con un vocabulario pobre y un estilo sencillo, lleno de repeticiones y esquematismos, el autor manifiesta
paradjicamente unas dotes extraordinarias de narrador y compositor. Todas sus pginas respiran viveza y
realismo, y la sucesin de cada relato responde a un plan bien preciso, sabiamente concebido y perfectamente
logrado. Es un autor que, si escribe mal, sabe componer bien.
El principio fundamental que unifica y organiza toda la obra es un principio de carcter teolgico: la revelacin de
la identidad de Jess. Tal como queda insinuado en su primera frase, el evangelista se propone mostrar, de una
manera progresiva, que Jess es realmente el Mesas esperado, pero que su mesianismo, en contra de las
esperanzas del momento, es el mesianismo sufriente del Hijo de Dios.
El rastreo por la obra indica que, como es habitual en la literatura antigua y en la literatura bblica, el narrador de
Marcos es extradiegtico. No figura en los acontecimientos que narra. Habla en 3 persona. Es una presencia
implcita en cada escena, que crea la ilusin de su propia invisibilidad. Y, la mayor parte de las veces, es
omnisciente, contando los pensamientos, sentimientos y acciones de cada personaje, sin sujetarse al espacio y
tiempo de la narracin. De vez en cuando se dirige a su lector y le ofrece ayudas concretas explicndole una
costumbre, un trmino, dndole pistas sobre algn personaje Narra la historia desde su propio punto de vista
ideolgico.
El narrador de Mc describe o cuenta los sentimientos ms ntimos de sus personajes: compasin, enojo, asombro,
miedo, amenaza, amor... e incluso narra lo que ni siquiera saben de s mismos algunos de ellos. Todo esto le dota
de una enorme autoridad.
El evangelio de Marcos es un relato de accin rpida e intenso dramatismo. Solo dos veces, en los captulos 4 y 13,
Jess se toma el tiempo de pronunciar amplios discursos
Es un narrador que ayuda de diferentes modos a su lector. Que sea un narrador omnisciente no lo convierte en
neutral o indiferente ante lo que cuenta. De hecho, favorece a unos personajes sobre otros, como se advierte
cuando los introduce proveyendo de pistas al lector, pues importa tanto lo que dice como lo que omite. Sus
estrategias explican que el lector se site del lado de Jess, desconfe de sus oponentes, se sienta ambivalente con
sus discpulos o simpatice con las mujeres de la tumba.
Los lectores, normalmente y sin darse cuenta, suspenden sus propias evaluaciones y adoptan el punto de vista del
narrador: acaban pensando y evaluando como l mismo.
El evangelista convierte en cmplice a su lector, lo hace su confidente divulgando, por ejemplo, el secreto de la
identidad de Jess. El narrador de Marcos presenta los puntos de vista de los personajes y al mismo tiempo gua
las evaluaciones del lector sobre ellos.
El narrador de Mc es sugerente e indirecto. Sugiere y deja que el lector utilice su imaginacin. No se lo da todo
hecho. Muestra la accin directamente, sus episodios suelen ser breves y las escenas cambian a menudo. Los
personajes secundarios aparecen y en seguida desaparecen (estn en funcin de la accin narrativa). Ha usado
tcnicas narrativas sofisticadas, ha elaborado los personajes y los conflictos y ha creado suspense
deliberadamente, narrando la historia para despertar ciertas intuiciones y respuestas en el lector.
No puede asentarse la certeza de que haya existido una versin aramea, pero s puede afirmarse con toda claridad
su dependencia estilstica semtica, sobre la que algunos han querido apoyar conclusiones sobre la historicidad del
evangelio.
A Marcos le gusta que el lector se interrogue. Que vaya el por s mismo descubriendo la personalidad de Jess y
que esta permanezca aureolada de misterio.
Composicin y divisin.
Con un vocabulario pobre y un estilo sencillo, lleno de repeticiones y esquematismos, el autor manifiesta
paradjicamente unas dotes extraordinarias de narrador y compositor. Todas sus pginas respiran viveza y
realismo, y la sucesin de cada relato responde a un plan bien preciso, sabiamente concebido y perfectamente
logrado. Es un autor que, si escribe mal, sabe componer bien. El principio fundamental que unifica y organiza toda
la obra es un principio de carcter teolgico: la revelacin de la identidad de Jess. Tal como queda insinuado en
su primera frase, el evangelista se propone mostrar, de una manera progresiva, que Jess es realmente el Mesas
esperado, pero que su mesianismo, en contra de las esperanzas del momento, es el mesianismo sufriente del Hijo de
Dios. Despus de un denso prlogo, integrado por un trptico que precede y prepara el ministerio pblico de Jess
7

(Mc 1,1-13), una larga actividad magisterial y taumatrgica, centrada fundamentalmente en Galilea, permitir al
primero de los discpulos reconocerle y confesarle como Mesas en Cesrea de Filipo: T eres el Mesas (Mc
8,2730). El primer objetivo del autor ha sido alcanzado. La confesin de Pedro seala el final de la primera parte
del evangelio. Pero esta confesin no poda quedar sin precisar y completar. El ttulo de Mesas, adems de no
poseer entonces una significacin unvoca, no reflejaba todava de manera exhaustiva el misterio de la identidad de
Jess. Sobre el carcter especfico de ese mesianismo de Jess, sustentado sobre su condicin de Hijo de Dios,
girar toda la segunda parte del evangelio. Orientada primero hacia Jerusaln y centrada despus en Jerusaln,
llega a su punto culminante en la confesin del centurin romano a los pies de la cruz: Verdaderamente este
hombre era Hijo de Dios (Mc 15,39). Los relatos de la sepultura y resurreccin de Jess (Mc 15,42-16,8)
corroboran esta confesin y sealan el final de la segunda parte.
Contenido doctrinal.
La configuracin literaria del evangelio permite percibir con facilidad que la clave unificadora del mismo es la
cuestin de la identidad de Jess: Quin es realmente Jess? El evangelista plantea esta cuestin desde el
principio e intenta responderla de manera progresiva. Ahora bien, la respuesta no nos la ofrece de un modo
meramente especulativo y abstracto; la ofrece presentando a Jess en continua relacin con un grupo concreto de
personas, entre las cuales adquiere un relieve singular el grupo de sus discpulos. El evangelio se mueve as sobre
dos lneas que se entrecruzan continuamente: identidad de Jess e identidad del discpulo. Estos son los temas
dominantes desde el punto de vista teolgico.
El Jess de Marcos se separa en casi todo de la interpretacin rabnica de su tiempo, sintiendo una predileccin
especial por los paganos. Marcos parte de la historia real de Jess, que organiza, con vistas al proyecto que se ha
prefijado, a travs de un profundo sentido simblico.
Los relatos remiten a dos perspectivas: la as llamada histrica y la simblica, que corre por debajo. Marcos en
este sentido es dos evangelios. Es difcil encontrar algn dato que no transparente una realidad simblica. En una
palabra, con datos acerca de Jess, nos traza un autentico proyecto teolgico. La insistencia, por otra parte, en
poner las narraciones en presente, lejos de ser un elemento gramatical de la koin, presente histrico,
equivalente al pasado, es un modo de hacer llegar la narracin a cada discpulo trascendiendo la circunstancia
histrica.
La identidad del discpulo: Seguidor comprometido de Jess
Si Jess es el protagonista principal a lo largo de todo el evangelio, junto a l aparecen siempre sus discpulos.
Desde los inicios de su ministerio hasta el momento de su arresto nunca se encuentra solo. A diferencia de la
muchedumbre o de las autoridades religiosas de Israel, los discpulos son los acompaantes asiduos de Jess,
formando un grupo que recibe un trato privilegiado por parte del maestro y al que se le exige una conducta
determinada. Ms amplio que el "grupo de los Doce" (vase Mc 4,10), el grupo de los discpulos se convierte para
el evangelista en un punto de mira constante, haciendo del discipulado el segundo tema fundamental de su obra.
Adems de la identidad de Jess, le interesa precisar la identidad del discpulo.
a)
b)
c)
d)

Llamados a seguir y conocer a Jess

Llamados a ser pescadores de hombres
Llamados a una convivencia regida por la actitud de servicio
Llamados a una vida de renuncia y lealtad sin condiciones

Se ha calculado que, de 671 versculos que constituyen el evangelio de Mc, 498 versculos (esto es, el 76%) refieren
palabras y acciones de Jess, de las que son testigos los discpulos. Pero no son pocos los casos en que Mt y Lc, en
lugares paralelos, olvidan a los discpulos para nombrar nicamente a Jess... Ordinariamente Jess esta con sus
discpulos. Es la imagen preferida por el evangelista. En lenguaje moderno, podra decir, que la cristologa de
Marcos nunca est separada de la eclesiologa Cargar con su cruz.
La importancia indiscutible que en Marcos tiene la temtica del discipulado hace que el tema de la cristologa y
todo el conjunto del evangelio adquieran una tonalidad singular. Por lo que se refiere a la cristologa, el Hijo de
Dios crucificado viene presentado no bajo los rasgos de un ser solitario, de un maestro docto o de un taumaturgo
poderoso, sino como aquel que llama a su seguimiento y a entrar en comunin de vida con l, siendo en esta
comunin de vida donde se desvela y se comprende el misterio de su persona y de su misin. Por lo que se refiere al
evangelio en su conjunto, ste aparece no como un manual o un tratado fro y neutral, sino como el testimonio vivo
de esa comunin de vida entre Jess y sus discpulos, pretendiendo introducir al lector en esa misma comunin vital
con la persona de Jess. Consiguientemente, quien quiera comprender la buena nueva de que Jess es el Mesas, el
Hijo de Dios, no podr menos que abandonarse a la persona de Jess y seguirle en su camino.
La trama
El relato de Marcos est unificado en torno a un objetivo global: Jess lucha para establecer la soberana de Dios
en medio de obstculos y oposicin. Dentro de este movimiento global, hay tres lneas argumentales, representada
8

cada una por las interacciones de Jess con un grupo de personajes: las fuerzas no humanas, las autoridades y los
discpulos. Estas lneas argumentales sirven todas al objetivo final de la narracin, sin digresiones ni argumentos
secundarios no relacionados. La mayor parte de los asuntos tratados en el relato se resuelven, aunque algunos se
dejan estratgicamente inconclusos.
La trama de Marcos tambin ofrece posibilidades por medio de profecas, anuncios, mandatos y encargos. Se hacen
profecas y luego los lectores siguen leyendo para ver cmo se cumplen. Se realizan anuncios, como, por ejemplo:
T eres mi hijo amado o La soberana de Dios ha llegado, y los lectores continan para ver cmo estas
expectativas se verifican. Se ofrecen mandatos y encargos, como: Convertos y tened fe en la buena noticia,
Sgueme o Si alguno quiere venir detrs de m, que renuncie a s mismo, que cargue con su cruz y que me siga,
y los lectores prestan atencin para ver cmo estos mandatos son tenidos en cuenta por los personajes segn se va
desarrollando el relato.
La trama muestra que la soberana de Dios ha llegado y ha abierto unas posibilidades nuevas increbles para la
existencia humana. Tambin demuestra que la soberana de Dios es difcil de percibir y ms an de seguir. La
soberana de Dios trastoca las normas culturales imperantes. Algunos personajes, como las autoridades, no vern
la soberana de Dios nunca. Otros, como los discpulos, llegarn a verla y lucharn para conseguir una visin
completa.
Citas de las Escrituras
El narrador, como los de los otros evangelios, utiliza citas de las Escrituras Hebreas.
En Marcos hay 22 citas directas de las Escrituras, y todas se encuentran en palabras de Jess y las autoridades.
Estas citas revelan a quien las utiliza. Desvela la autoridad de Jess, laico y sin cargos religiosos, y la ignorancia y
ceguera de las autoridades, supuestamente acreditadas para su manejo y comprensin.
En el evangelio de Marcos hay veintids citas explcitas de las Escrituras, que incluyen la ley (los primeros cinco
libros de la Biblia hebrea), los salmos y los profetas, considerados todos como textos sagrados por los personajes
judos del relato.
El narrador cita las Escrituras explcitamente slo una vez, en la profeca de apertura de Isaas -y Zacaras- sobre
Juan el Bautista. El resto de las citas aparecen en los dilogos entre Jess y otros personajes. En parte, las citas
sirven para dar a conocer a los personajes que las usan. Por ejemplo, las citas en los debates sobre asuntos legales
presentan el conocimiento superior y la autoridad de Jess para interpretar las Escrituras y al mismo tiempo
presentan la ignorancia y ceguera de las autoridades, de las que se supone que son expertos legales en las
Escrituras. Las citas de las Escrituras tambin sirven para interpretar la relevancia de los personajes y sucesos, a
menudo de forma alegrica, tal y como hacen las parbolas.
Marcos no est contra el AT, aunque har una seleccin de textos. Su oposicin se dirige a las instituciones de
Israel, que han tergiversado el sentido de la palabra de Dios. Aunque citara poco el AT, el trasfondo de su
evangelio est lleno de referencias a l. Para Marcos Jess lo absorbe todo.
Tiempo y lugar de la obra;
Los datos internos de la obra apuntan a un tiempo de persecucin (cf. las frecuentes alusiones al tema: 8,34s.38;
10,30.33.45; 13,8.10)
Para la mayora, este evangelio se escribi entre los aos del 62 al 70; en cambio, para un sector minoritario, el
evangelio se redactara en los aos 40.
Una parte de los comentaristas sostienen que se escribi en torno al ao 70 y antes de la redaccin de Mateo y
Lucas. En realidad existen dos grandes teoras sobre la fecha de composicin del evangelio de Marcos. La primera
de ellas, que sigue siendo mayoritaria y que se apoya en testimonios antiguos, postula como fecha de composicin
una horquilla de aos comprendida entre el 64 y el 75 despus de Cristo. En cambio, segn la segunda, todava
minoritaria, el evangelio de Marcos debe datarse alrededor del ao 40.
En cuanto al lugar, los datos internos sugieren un lugar fuera de Palestina, en contexto cultural-administrativo
romano: cf. Explicacin de costumbres judas (7,3-4; 14,12; 15,42) y palabras arameas (3,17; 5,41; 7,11; 10,46;
11,34; 14,36; 15, 32-34), latinismos, alusin a derecho y horario romano (10,12; 13,35), explicacin de monedas
hebreas con su equivalencia romana (12,42), presentacin de un romano como el primero que descubre la identidad
de Jess (15,39)... pero la crtica interna no permite concretar ms y sealar un lugar determinado. Los testimonios
externos sealan las regiones de Italia (Prlogo Antimarcionita) y ms en concreto Roma (Ireneo, Clemente de
Alejandra, cf. Papas), y esta opinin es generalmente aceptada por la mayor parte de los comentaristas. Aunque
la mayor parte de los exgetas aceptan Roma como lugar de composicin, de acuerdo con la tradicin, otros pocos
han propuesto en estos ltimos aos otros lugares, la mayor parte de ellos en torno a Galilea y Siria.
Marcos escribe para una comunidad mayoritariamente paganocristiana, puesto que se ve que es necesario explicar
las costumbres judas (7,3-4; 14,12), y las palabras arameas (5,41; 7,11; 10,46...), hay alusiones al derecho y a las
costumbres romanas (10,12; 13,35), se explican las monedas hebreas en referencia a las romanas (12,42) y es un
romano el que descubre y confiesa la identidad de Jess: el centurin romano (15,39) y la misin a los gentiles se
ve como algo a realizar antes del fin (13,10).
9

Las mujeres
Muchos de los personajes secundarios son mujeres. Estn entre la multitud. Forman parte de la nueva familia de
Jess de madres y hermanas y hermanos. Como parte de la multitud, estn invitadas a renunciar a s mismas y a
seguir a Jess. La mayora de los personajes femeninos representan el estatus marginal de los personajes
secundarios, a veces de varias formas.
Marcos pone en primer plano un nmero de personajes femeninos. En su mayora, las mujeres ejemplifican los
valores de la soberana de Dios: el servicio de la suegra de Simn, la fe de la mujer con la hemorragia, la
perspicacia y el hbil ingenio de la mujer sirofenicia, la generosidad de la pobre viuda y el acto proftico de la
mujer que unge a Jess. Muchas muestran valor desobedeciendo a las expectativas sociales y costumbres
religiosas: se acercan a Jess en pblico, tocndolo en un estado de impureza o inmiscuyndose en su privacidad.
La mujer sirofenicia consigue hacer que Jess cambie de idea sobre la curacin de gentiles. Jess pone a las
mujeres como ejemplos a seguir por los discpulos, como la mujer que lo unge y la pobre viuda.
Destinatarios
Hay un acuerdo generalizado en que el autor se diriga a gente rechazada y perseguida en su misin de extender la
palabra de Jess y la soberana de Dios. El relato sugiere que la persecucin vena tanto de las autoridades judas
como de las romanas. Marcos escribi su evangelio, en parte, para alentar a la gente a vivir para la soberana de
Dios a pesar de la oposicin y de la amenaza.
A la luz de la crtica interna, son predominantemente tnico- cristianos, pues necesitan que se les expliquen
costumbres judas y palabras arameas. No se puede excluir la existencia de una minora judeo-cristiana, pero la
obra da a entender que la comunidad tiene resuelto el problema del alcance de la Ley (cf. 7,1-23), por lo que esta
posible minora no cre problemas de tipo judaizante.
En todo caso resulta muy difcil identificar la comunidad a la que Marcos se diriga, pero los criterios internos
apuntan a gentiles que no conocan algunas costumbres judas fundamentales (7,3-4). El estilo y las insistencias de
Marcos sugieren una comunidad que haba sufrido la persecucin y el fracaso, de modo que necesitaba ser
animada. Todo esto, ms el hecho de que hay vestigios de influencias latinas en el texto griego de Marcos, ha
llevado a algunos estudiosos modernos a aceptar la tradicin del siglo II, segn la cual Marcos habra dirigido su
evangelio a los cristianos de Roma, ya que sabemos que haban sido perseguidos por Nern en los aos 64-68 d.C.
El dato que se percibe con mayor nitidez al leer el relato de Marcos es que sus destinatarios vivan una situacin de
hostilidad. Es algo que reconocen todos los estudiosos, tanto los que sitan la composicin del evangelio en Roma
hacia el final del reinado de Nern, como los que sostienen que fue compuesto en Palestina en los aos que
siguieron a la destruccin de Jerusaln y de su templo.
Adems los testimonios antiguos sitan la composicin de este evangelio y localizan a la comunidad destinataria en
las regiones de Italia [Prlogo Antimarcionita) o, ms concretamente, en la ciudad de Roma (Papas, Ireneo,
Clemente de Alejandra). Aunque susceptibles de discusin, son testimonios dignos de crdito.
Las citas ms antiguas de Marcos se encuentran en escritos asociados con Roma (I Clem 15,2; Pastor de Hermas,
Similit, 5,2) y el mismo evangelio contiene abundantes datos que favorecen esta localizacin: a) explicacin de
costumbres judas (Mc 7,3-4; 14,12; 15,42)
b) traduccin de expresiones arameas (Mc 3,17; 5,41; 7,11; 10,46; 14,36; 15,34)
c) frecuentes latinismos (centurin, legin, denario, cuadrante, censo, pretorio, etc.)
d) alusiones al derecho y al horario romano (Mc 10,12; 13,35)
e) explicacin de monedas hebreas por su equivalencia romana (Mc 12,42)
f) presentacin de un romano como el primero en reconocer la verdadera identidad de Jess (Mc 15,39).
La explicacin que el evangelista ofrece sobre las costumbres judas o sobre las expresiones arameas obliga a
pensar en unos destinatarios que proceden en su mayora del paganismo. La presentacin que se hace de "la casa",
lugar donde Jess instruye a sus discpulos, sugiere la imagen de una comunidad de carcter domstico, que se
rene en una casa particular para la celebracin del culto y de la catequesis.
Vivieron un tiempo difcil. Las secuelas de la guerra, cuyas consecuencias se hicieron sentir en todas las regiones
del entorno, principalmente en las ciudades de Siria, les afectaron de forma directa, como se advierte por la
necesidad de defenderse y de protegerse frente a las acusaciones y delaciones. Formaban una red de pequeas
comunidades que tenan la casa como plataforma bsica y se haban configurado segn un modelo de familia
inspirado en las enseanzas de Jess. Aunque una buena parte de los miembros eran judos, se haban distanciado
de la observancia rigurosa de ciertos preceptos, sobre todo de los relacionados con las comidas, adoptando una
actitud muy parecida a los que encontramos en las comunidades paulinas de la primera generacin. Esta actitud
les haba permitido incluir en sus grupos a los que no eran judos y formar con ellos comunidades mixtas, lo mismo
que habran hecho en la generacin anterior los helenistas (Hech 11,20). Pero se trataba ya de cristianos que
Vivian en un tiempo nuevo y pertenecan a una nueva generacin que trat de distanciarse de la generacin
precedente, al tiempo que se interesaba por recuperar la memoria de Jess.
10

Problemtica;
La frecuente alusin a persecuciones sugiere que ya tuvo lugar la persecucin neroniana y que se vive en una
situacin de inseguridad a causa de la fe. Se dejan sentir los efectos de la rebelin juda contra Roma, lo cual
aumentaba las dificultades de la comunidad ante el mundo pagano, que no siempre distingua adecuadamente entre
judos y cristianos. Ciertamente el esfuerzo de Mc hace suponer que la efervescencia apocalptica que produjo esta
guerra ha llegado a esta comunidad y le ha creado problemas. La presentacin de Jess como el Mesas / Hijo de
Dios que se revela muriendo, junto al tema de la persecucin, sugieren que el problema de la comunidad era una
crisis de fe en el seoro de Jess . Aunque el evangelio de Marcos, no se puede definir como una apologa, parece
claro que la situacin de su entorno cercano influy en su forma de contar la historia de Jess.
En definitiva, uno de los objetivos de su redaccin fue responder a preguntas difciles de la comunidad de
discpulos en circunstancias igualmente difciles: cmo puede ser Mesas, Hijo de Dios, alguien con semejante
final, ejecutado como un malhechor por autoridades religiosas y civiles, y mediante la crucifixin, el mtodo de
ejecucin ms ignominioso posible? Cmo se puede confesar la fe en alguien que es Mesas Hijo de Dios, si sus
propios seguidores y seguidoras sufren persecucin a causa de esta misma fe?
Como la nube en el AT, Marcos en su evangelio juega a velar y desvelar. Su tema es la persona de Jess, ms an
que su enseanza y milagros; y la reaccin de la gente a su paso. El misterio de Jess, el Jess misterioso. Marcos
posee la luz de la resurreccin, pero a lo largo de su relato no abusa de esa luz esplendente; al contrario, presenta
a los hombres cegados y deslumbrados ms bien que iluminados.
El lenguaje del evangelista Marcos es muy denso, lleno de cdigos de lectura. Cada palabra, cada expresin tiene
sentido simblico. Utilizando smbolos e imgenes, exterioriza el proceso interior pero, no siempre en lnea recta,
sino ms bien con continuos rodeos y retrocesos, como van haciendo los discpulos respecto al camino que haca
Jess.
Cabe destacar la sencillez del esquema geogrfico y cronolgico de este evangelio. Atenindonos a san Marcos, la
vida pblica de Jess dura ms o menos un ao y se desarrolla bsicamente en las ciudades en torno al lago de
Galilea, con una escapada hacia la regin de Tiro y Sidn y un ltimo viaje a Jerusaln.
Estilo; se caracteriza por un estilo sencillo y popular. Normalmente Marcos une las distintas afirmaciones que se
van sucediendo en el relato mediante la conjuncin y (ka) sin esforzarse por establecer otro tipo de relaciones
entre los hechos. Se tiene la impresin de estar asistiendo en vivo a los acontecimientos. Hay una preferencia en Mc
por las narraciones de hechos frente a los discursos.
La unidad de este evangelio es patente en la integridad de la historia que cuenta, lo cual proporciona un potente
impacto retrico en su conjunto. Dada la unidad del relato de Marcos, est claro que algunas de sus lagunas son
intencionadas. Hay lagunas debidas a estrategias retricas para crear suspense, desconcierto y el final abierto;
otras derivan de un estilo sobrio, que sugiere ms que explcita en la descripcin; y otras se deben a la naturaleza
episdica de un relato diseado para la proclamacin oral.
Historia;
El Evangelio de san Marcos ha tenido una suerte cambiante. Ignorado durante siglos, a partir del siglo XIX ha
pasado a ser una obra muy valorada, como el testimonio ms antiguo que poseemos sobre Jess.
En los primeros siglos no goz de la misma estima que los otros evangelios. Comparado con los evangelios de
Mateo y Lucas deba parecer incompleto, y como aquellos haban incluido la mayora de los episodios narrados
por Marcos se difundi la idea que este era un resumen de los otros dos. Pronto fue desplazado por el Evangelio de
san Mateo, debido, entre otras causas, al testimonio de san Agustn, quien afirm que Marcos era un resumen de
Mateo (De consensu evangelistarum, PL XXXIV 1044), lo que se tradujo en la prctica en un mayor uso de Mateo y
en un temporal olvido de Marcos. Prueba de ello es que apenas aparece citado por los antiguos Padres Apostlicos
y Apologetas y que fueron muy pocos los autores que en la Edad Media y Moderna le dedicaran un comentario. Lo
normal era comentar Mateo y, al final, a modo de apndice, aadir un breve comentario a los pocos episodios de
Marcos que no narra Mateo.
Por otro lado en la Iglesia antigua siempre gozaron de mayor estima aquellos evangelios que estaba vinculados a
directamente a un apstol (Mateo y Juan), por eso Marcos, igual que Lucas solo estaban vinculado a los apstoles
de forma indirecta fue menos apreciado. Estas y otras circunstancias contribuyeron a relegar el Evangelio de
Marcos al discreto segundo plano que ha ocupado durante la mayor parte de la historia del cristianismo.
Hasta el s. XIX la brevedad y condensacin de Marcos, la reiteracin, el estilo directo, su ritmo incesante y su
aparente facilidad de lectura, llevaron a la conclusin de que nos encontrbamos ante una obra menor (asociamos
la cantidad con la importancia y valoracin), de carcter torpe y brusco, escrita en un mal griego que, para colmo,
ni siquiera estaba terminada y hubo que ponerle un final acorde con los otros evangelios (Mc 16,9ss).
A partir de la Ilustracin cuando comienzan a estudiarse los evangelios con solo medios racionales se descubre
que la obra de Marcos sera el evangelio ms antiguo y, por ello, la fuente ms antigua para conocer al Jess de la
11

historia, con lo que su estudio pas a un primer plano, lugar que sigue ocupando hoy da, aunque en un contexto
menos polmico que el de la Ilustracin racionalista, y ms ecumnico y cientfico.
La composicin del evangelio
El evangelio de Marcos depende de tradiciones anteriores que su autor seleccion y reelabor. Pero al mismo
tiempo, es una verdadera obra litera, porque no solo asumi las tradiciones anteriores sino que las ha incorporado
a un nuevo marco y las ha dispuesto de manera original, creando a partir de ellas, un verdadero relato centrado en
la vida pblica d Jess. El autor del Evangelio de Marcos fue al mismo tiempo, un redactor fiel a las tradiciones
recibidas y un narrador creativo que compuso una obra nueva. Ambos aspectos son importantes para comprender
este evangelio en toda su riqueza.
Este evangelio fue probablemente, el primer ensayo de una nueva manera de formular la tradicin sobre Jess o en
todo caso, aquel que tuvo ms difusin en una poca en la an estaba muy viva la tradicin oral. No es extrao por
tanto que a medida que se copiaba y se difunda, los copistas lo fueran completando. Por tanto este evangelio pudo
haber tenido varias ediciones.
Si hoy tomamos en nuestras manos los evangelios Marcos aparece el ms cercano a nosotros A pesar de haber sido
el primer evangelio que se redact da la impresin de ser el ms moderno. Presenta una enigmtica paradoja.
Desde el punto de vista de la reflexin el evangelio de Mc parece posterior a los otros, pues adopta una postura
crtica ms moderna. Es el ms radical, el ms crtico, el que adopta una postura que se adapta ms a nuestro
modo de ver las cosas. Muchas de las afirmaciones no son histricas, sino teolgicas.
Es cierto que Marcos en su conjunto es anterior a los otros evangelistas, pero eso no implica que desconociera
ciertas fuentes que no ha asumido, porque su perspectiva se orientaba en otras dimensiones. Su preocupacin
primordial era la de mantener la originalidad y novedad del mensaje de Jess con respecto al judasmo y
posiblemente tambin hacia otras perspectivas religiosas. Siendo el primero, es el ms moderno de todos; ah se
encuentra el enigma, hoy todava no resuelto.
Grandes temas teolgicos marquianos
En una visin de conjunto se destacan cuatro: a) Jess, Evangelio; b) Mesas, que trae el Reino de Dios; c) Hijo de
Dios; d) creador del discipulado:
A) Evangelio, la palabra Evangelio ya no designa una promesa cumplida en Jess, sino que es un concepto
literario. Evangelio, pues, es el concepto central de la cristologa de Marcos, con el que pretende ayudar a
sus lectores a conocer en profundidad a Jess y superar as posibles crisis de fe sobre su modo de actuar.
B) Mesas. Jess es el Mesas, el ungido y capacitado por el Espritu (1,9-11) para vencer al Fuerte (1,12-13)
y proclamar el Reino de Dios. La accin mesinica de Jess est totalmente al servicio del Reino de Dios.
C) Hijo de Dios. Jess es Hijo de Dios. Al comienzo de su obra (1,1) Marcos anuncia que va a presentar a
Jess como Hijo de Dios, y al final (15,39) pone en labios del centurin romano una confesin segn la
cual Jess revela su cualidad divina muriendo. La muerte, pues, es la gran revelacin divina de Jess.
D) Discipulado. Los discpulos forman un grupo cristolgico, escatolgico y misionero, y, en cuanto tal,
muestran lo que tiene que ser la Iglesia. Es un grupo cristolgico, porque ha sido creado por Jess y tiene
como tarea fundamental conocerle y seguirle. Es escatolgico, porque es un signo del Reino presente y
estn a su servicio. Es misionero, porque han de colaborar con la obra de Jess con su vida, palabras y
obras.
Jess, pues, es el Evangelio. Esto es lo que debe comprender existencialmente su comunidad; y, como se trata
bsicamente de un problema de conocimiento, se dirige a ella con la categora de discipulado.
Relacin con los otros evangelios
Para explicar las relaciones entre los tres primeros evangelio es necesario conocer antes las coincidencias y
divergencias que se dan entre ellos. Tanto unas como otras pueden analizarse a tres niveles; el de los contenidos
que ha incorporado cada uno de ellos; el del orden en que estn dispuestos los diversos episodios; y el de las
expresiones concretas con que est formulado cada pasaje.
Por lo que se refiere a los contenidos, un repaso de la sinopsis permite constatar una serie de datos que resultan ya
orientativos;
.- Los tres evangelios tienen en comn unos trescientos versculos.
.- Mateo y Marcos, por su parte coinciden en unos ciento ochenta versculos.
.- Lucas y Marcos, por su parte coinciden en unos cien versculos.
.- Mateo y Lucas tienen en comn doscientos treinta versculos
.- Marcos a su vez tiene cincuenta y un versculos que no se encuentran en ninguno de los otros dos. Mt 330, y Lc
unos 500

12

Estos datos descubren que el Evangelio de Marcos es el que tiene proporcionalmente ms versculos en comn con
los otros dos y el que menos versculos propios posee.

ESTRUCTURA DEL EVANGELIO SEGN MARCOS

PRLOGO: Mc 1,1-15; El prlogo de Mc se compone de a) un ttulo; b) una cita-clave de lectura; c) tres
escenas en el desierto y d) una escena bisagra, o texto espejo, localizada en Galilea.

PRIMERA PARTE 1,16-8,26. Ministerio de curacin y predicacin en Galilea

La primera parte del evangelio de Marcos, en Galilea, comprende 1,16-8,38 en dos grandes secciones, cada una de
ellas con sus respectivas secuencias. Se inicia con la llamada de Jess a los primeros discpulos (1,16-20) y termina
con esa especie de anti llamada inserta en la crisis de Cesrea de Felipe que afecta a todo el discipulado.

1. PRIMERA SECCIN: Mc 1,16-4,1

La seccin conecta desde el texto puente (1,14-15) hacia delante. La palabra mar (tn thlassan) es una
seal de unin y separacin de secciones (de Galilea 1,16; 4,1).

2. SEGUNDA SECCIN: Mc 4,2-8,26

En 4,1 cesa la accin y Jess comienza a ensear en parbolas (4,2). El narrador destaca la modalidad de su
enseanza. El objeto son la enseanza en parbolas a la multitud (autn ochlos).

SEGUNDA PARTE 8,27-16,8: Prediccin del sufrimiento; muerte en Jerusaln; resurreccin

La segunda parte del evangelio de Marcos comprende los caps. 8,27-15,39 a travs de tres grandes secciones que
incluyen sus respectivas secuencias, episodios y escenas.

3. TERCERA SECCIN: Mc 8,27-10,52

Delimitada por las dos curaciones de ciegos (8,22-26/10,46-52) y por la expresin en el camino, la
seccin se articula en torno a las tres prolepsis o anticipaciones pascuales, que se relacionan formalmente
mediante una fuerte coincidencia en la gramtica, sintaxis y vocabulario: verbo ensear ( didskein...),
descripcin de los padecimientos (pathein, paradidotai...), alusin al Hijo del Humano (tou huiou tou
anthropou), la resurreccin a los tres das (treis hmras anastnai).

4. CUARTA SECCIN: Mc 11,1-13,37

La siguiente seccin se extiende desde el cap. 11 hasta el 14. En 11,1 el narrador avisa de que el camino se
termina, pues Jess y los suyos se acercan a Jerusaln. Se acumulan los nombres de lugares que van a ser
importantes: Jerusaln, Betania (palabra gancho, 11,1. 14,1), y el monte de los Olivos.
QUINTA SECCIN: Mc 14,1-15,39
La 5 y ltima seccin del evangelio comienza con el cap. 14, que restablece el discurrir de la trama despus de la
pausa del discurso de Jess (cap. 13) y abarca los tres ltimos captulos del evangelio en los que se narra la pasin,
muerte y sepultura de Jess.

EPLOGO (+ 16,9-20) El final cannico largo (o apndice marcano) que describe las apariciones
pascuales aadidas al evangelio por un copista posterior.
El evangelio de Marcos fue conocido por Mateo y por Lucas que en lugar de componer una obra nueva decidieron
reelaborar este relato; y probablemente fue tambin conocido por Juan quien a pesar de ello, decidi componer una
obra diferente. Puede decirse, entonces que el Evangelio de Marcos en la configuracin de los cuatro evangelios
result determinante y, debido a ello, no es exagerado afirmar que es la obra ms influyente de la literatura cristiana
de todos los tiempos.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Cuando nos introducimos en el relato del evangelio de Marcos,

entramos en un mundo de conflicto y suspense, de
sorprendentes
alteraciones y
extraas
ironas,
de comparaciones
y
significados
ocultos,
de
acciones

13

subversivas e intrigas polticas. Y el protagonista, Jess, es lo

ms sorprendente de todo
(D. RHOADS, Marcos como relato, 13).

14

EVANGELIO DE MARCOS

EVANGELIO SEGN SAN MARCOS

El evangelio de Marcos comienza con una presentacin de Jess que se distingue claramente del resto del relato. A
diferencia de los que ocurre en los episodios siguientes, en estos primeros versculos la accin se desarrolla en un
espacio y en un tiempo cargado de connotaciones simblicas (el Jordn, el desierto, cuarenta das) intervienen
personajes de un mbito supra humana (el espritu, Satans, los ngeles) y Jess aparece en una actitud pasiva.
Es centro de atencin es la identidad de Jess de la que hablan Isaas, Juan bautista, la voz del cielo segn su
testimonio, Jess es El seor a quien Juan prepara el camino; el ms fuerte" que bautizar con Espritu santo y
el Hijo del Amada en quien Dios se complace. La intensidad cristolgica de este comienzo sirve para presentar
al protagonista del relato y para introducir al lector en el meollo de la historia que se va a contar.
La introduccin narrativa se convierte as en una confesin de fe a travs de la cual el evangelista trata de suscitar
en el lector la actitud adecuada para seguir leyendo el relato, pues solo quien reconozca a Jess como Mesas e
Hijo de Dios (Mc 1, 1.11) podr comprender lo que se va a contar sobre l. La lectura del evangelio se propone
desde el principio, por tanto como un itinerario de fe.
Un giro en la literatura cristiana, un momento clave en la
vida de la Iglesia: tal es la impresin que produce en el
lector el evangelio de Marcos. Con la escritura del
evangelio nace un gnero literario nuevo (J. AUNEAU).

CAP 1
Este primer captulo es un paseo liberador de Jess: transfigura la sinagoga (1, 21-28), purifica la casa de Simn
(1, 29-39) y libera el desierto (1, 40-45). En realidad el libro entero no pretende otra cosa que mostrar que con la
llegada de Jess todo un mundo antiguo, caduco, se derrumba4. Con Jess surge por primera vez la primavera de
la Humanidad, que estaba a punto de fenecer.
Mc va a dar comienzo a la ms bella de las noticias: evangelio. Este comienzo remite al Gn (1, 1). Jess es el
principio (comienzo) del que habla el Gnesis. Jess va a realizar el camino de Dios, un nuevo xodo, que tiene por
objeto conducir la historia a su situacin primera: principio, y al seoro de Adn sobre la fieras (Mc 1, 13).
Este camino surgir del desierto a donde Jess es arrojado 1,12 como el chivo expiatorio (Lv 16, 10.22). Jess, es
el Hijo, que se revelara nuevo Adn (Mc 1, 11), con las actitudes del siervo (Mc 1, 11.13). El camino recorrer todo
el espacio de la Tierra Santa hasta alcanzar a los gentiles (Mc 7, 24-30). Jess ira transformando todas las
instituciones de Israel recorriendo dos veces su espacio; cuando Jerusaln, expresin de todas las instituciones del
rabinismo, sea destruida, habremos alcanzado la meta. Como se ver, la geografa de Israel para Mc tiene un
sentido teolgico, Jess la ira recorriendo y a la vez transfigurando. Todos los lugares por donde l pasa se
conmueven y se estremecen. Parece como si se estuviera cumpliendo a la letra el salmo 114: Mar, qu te pasa
que huyes, y t, Jordn, que retrocedes,
montes, que brincais como carneros,
colinas igual que corderos? (v. 5-6).

Prlogo 1, 1-15
En la composicin de estos versculos el autor del evangelio utiliz una combinacin de citas del AT, recuerdos de
Juan Bautista, el relato del bautismo de Jess, el relato de las tentaciones y tal vez un dicho sobre la llegada del
reinado de Dios. Marcos reelabor estas tradiciones y las relacion entre s con ayuda de suturas redaccionales.
Aadi tambin un ttulo, probablemente un resumen de la actividad de Juan. La mayora de estas intervenciones
redaccionales tratan de ambientar los recuerdos de la tradicin oral en un escenario concreto; Jerusaln el
Jordn desde Galilea al Jordn,al desierto a Galileaesta ambientacin ayuda a establecer una relacin de
continuidad entre diversos episodios, creando as una trama narrativa.
Detrs de los episodios que se cuentan se percibe a un narrador omnisciente que comparte con el lector una
informacin privilegiada. A travs de la informacin que le proporciona, el lector llega a conocer cosas sobre
Jess que los personajes del relato desconocen.
El prlogo tiene, la funcin de ofrecer claves de lectura para la comprensin del evangelio. Permite al lector
responder a preguntas futuras acerca de la identidad de Jess: quin es (4,41; 8,21.27; 9,11-13), de dnde le
15

EVANGELIO DE MARCOS

vienen su autoridad (1,27; 3,27) y su sabidura (6,2-3), con respecto a los espritus inmundos y a su postura ante la
Ley y el Templo (2,7.24; 11,28)

1, 1-3
El principal objetivo de estos versculos iniciales es mostrar el honor de Jess, que no procede de su ascendencia
humana sino de su ntima relacin con Dios.
Quin es Jess? Es la pregunta en torno a la que gira toda su obra.
Para dar respuesta a esta pregunta, parte del ttulo evangelio, que la opinin pblica atribua al emperador
romano. La buena noticia era todo lo referente al emperador y a su imperio, fundados en la fuerza.
A esta concepcin de evangelio opone Marcos otra, inspirada en el Segundo Isaas (Is 40-56), segn la cual la
buena noticia que hay que anunciar es que Dios reinar, pero no triunfalmente, sino como Dios oculto.
Marcos presenta a Jess como el autntico evangelio. Por ello comienza su obra con la afirmacin general de que
el evangelio es Jess de Nazaret en cuanto que es Mesas, que proclama y trae el reino de Dios, e Hijo de Dios (Mc
1,1). Ahora bien, la actuacin que compete al Hijo de Dios es la debilidad, no el triunfalismo (ver 15,39). Para
desarrollar esta afirmacin, emplea la tradicin de hechos y dichos de Jess que transmite la Iglesia apostlica, de
la que selecciona todo aquello que le sirve para su finalidad. El resultado es una obra que comienza con una
afirmacin general (1,1). El relato se inicia con un comienzo. Este trmino, adems del sentido cronolgico
normal (primero de una serie), tiene aqu tambin sentido lgico, y equivale a presupuesto, es decir: lo que se va
a narrar a continuacin es el presupuesto para entender la catequesis que va a exponer. Por ello, lo que sigue se
puede titular prlogo teolgico. ste abarca los relatos de Juan Bautista, Bautismo de Jess y Tentacin de
Jess (1,1-13).
1

( .)

1 Comienzo de la buena noticia de Jess, Mesas, Hijo de Dios.

El primer versculo del Evangelio de Marcos es el ttulo del libro. La Buena Noticia era conocida por la comunidad
a la que Marcos se dirige. Ahora Marcos quiere explicar cmo fue el comienzo de esa Buena Noticia que es una
realidad para sus lectores. El autor no pretende defenderla, ni intenta la conversin de los no cristianos. El libro va
dirigido a cristianos que conocen por experiencia la Noticia de Jess, la experimentan como Buena, y a ella han
ligado ntimamente sus vidas. Marcos escribe su obra para que las comunidades que ya conocan a Jess pudieran
tener una comprensin ms profunda de su mensaje y pudieran mantener tambin ms viva esa adhesin a la palabra
la figura de Jess. Quiere explicarles cmo comenz esa Buena Noticia, de la cual vive ahora la comunidad
cristiana. Para ello utiliza tres palabras: Jess, El Mesas, Hijo de Dios. El nombre de Jess, calificado por los
ttulos de Mesas e Hijo de Dios.
Es muy importante que el Evangelio comience con la palabra principio, tomada del Gnesis, y de inmediato haga
referencia al profeta Isaas como el profeta por excelencia. La cita de Isaas hace alusin al libro del xodo (Ex
23,20.23), es decir a la Ley: Yo envo un ngel delante de ti para que te guarde por el camino y te haga entrar en
el lugar que te he preparado. Resptalo y escucha su voz. No le seas rebelde... Mi ngel ir delante de ti y te
conducir al pas de los amorreos, los hititas... Se refiere al pueblo de Dios, al pueblo de Israel, a quien Dios
enviar un ngel mensajero delante de ti para que le cuide durante el camino. Marcos interpreta que ahora ya no
se trata de un pueblo, el pueblo de Israel, sino de la figura del Mesas, figura que ir precedida del ngel del Seor.
Y pone como comienzo de la buena noticia: Mira, envo mi mensajero delante de ti, l preparar tu camino. Este
camino, en el libro del xodo, era un camino de liberacin del pueblo de Israel con vistas a entrar en la tierra
prometida. En el Evangelio, el camino es el xodo del Mesas a fin de entrar en una nueva tierra prometida, el Reino
de Dios.
Inicio del Evangelio de Jess Cristo, Hijo de Dios.Gramaticalmente el evangelista ha creado intencionadamente
una ambigedad a fin de conferir al texto mayor riqueza. (Jess el Cristo) puede entenderse
como un genitivo subjetivo o como un genitivo objetivo. En el primer caso, Jess es el que proclama la buena
noticia (). En el segundo, Jess es el contenido de esta buena noticia.
Comienzo no dice referencia solamente al futuro ni incluye unicamente la idea de germen y desarrollo. Dice
referencia al pasado e indica novedad y ruptura respecto al mismo. Marcos sabe que comienza algo nuevo
respecto al Antiguo Testamento y, mas en general, respecto a los hombres y sus esperanzas... Es una noticia
esperada, deseada, pero tambien al mismo tiempo inesperada y sorprendente.
La buena noticia.
La palabra griega "evangelio" signific en un principio la "propina" que se daba al mensajero que traa la "buena
noticia". Pero ya en la poca de Jess, "evangelio" significaba la "buena noticia" misma. Esa noticia, que se
16

EVANGELIO DE MARCOS

experimenta como buena y que ya se vive en la comunidad a la que Marcos se dirige, tiene relacin con Jess en un
doble sentido:
- tiene su origen y su comienzo en Jess de Nazaret.
- la persona de Jess, su mensaje y su obra salvadora son su contenido.
Aunque no es seguro que esta palabra provenga de labios de Jess, los autores estn de acuerdo en que expresa bien
el sentido de su mensaje, que empalmara con algunos textos claves del A.T., sobre todo del Deuteroisaias y del
salmo 96.
Por todo el contexto del evangelio de Marcos, evangelio equivale a la experiencia de salvacin-liberacin plena de
la persona; la sensacin de que todos los miedos del hombre han desaparecido para siempre. De ah el grito de gozo
y de victoria que parece significar su anuncio: Despus que Juan fue entregado, marcho Jess a Galilea; y
proclamaba la Buena Nueva de Dios (1,14) El nombre de Jess.
Es un nombre corriente entre los judos. Significa "Dios salva" o "Dios libera". Por eso Marcos califica a Jess con
dos ttulos, porque este Jess que es la Buena Noticia no es un Jess cualquiera: es el Mesas, Hijo de Dios.
Habitualmente, aquel a quien los discpulos interpelan como Maestro es llamado por Marcos Jess (81 veces),
nunca Cristo Jess y una sola vez Jesucristo (1, 1). El termino Cristo no aparece nunca en boca de Jess y tena que
mantenerse en secreto (8, 29).
La palabra Mesas.
Puesta aqu en el ttulo de la obra tiene una gran importancia: indica el papel histrico de este Jess. Conviene notar
que lo pone sin artculo, Mesas; no dice El Mesas. El evangelista de una manera y muy atenta ha quitado los
artculos porque hubiera dado ya por entendido lo que significan estos ttulos, en cambio al quitarlos lo deja en
suspense para que sea el lector quien lo pueda ir descubriendo a lo largo de todo el relato. Hay que descubrir lo que
significa que Jess es consagrado, Mesas o Hijo de Dios, y se descubre leyendo atentamente este evangelio. Habr
sorpresa porque Jess no responde a lo que era la esperanza mesinica de su tiempo, ni tampoco a lo que cabra
esperar de un Hijo de Dios tal y como se entenda en la cultura pagana (se atribua por ejemplo al emperador o al
faran). Es una invitacin al lector a profundizar en la realidad del personaje, para que estos ttulos adquieran su
verdadera dimensin.
Literalmente "Mesas" significa "ungido" y es una abreviatura de "rey ungido". La figura de un "rey-Mesas" hace
referencia a una figura futura, enviada por Dios para la salvacin del pueblo de Israel. Esta figura del "rey-Mesas"
haba ido adquiriendo un significado muy concreto a lo largo de la historia de Israel. La monarqua haba ido
llevando al pueblo al fracaso y a la ruina. Poco a poco se va dibujando la figura de un rey futuro enviado por Dios
para salvar al pueblo del desastre. Ante esta esperanza la tentacin del oprimido es concebir la liberacin como un
desquite. Esto hace que la figura del "rey-Mesas" se vaya coloreando con los tintes de una venganza nacional.
Piensan que el Mesas ser el Rey de Israel, restaurador de la monarqua de David, guerrero victorioso que
expulsar a los romanos, derrotar y humillar a las naciones paganas y devolver la gloria a Israel. Jerusaln y el
templo sern el centro del mundo, a donde todos vendrn a aprender la Ley y a adorar al nico Dios verdadero. La
palabra "Mesas", en la poca de Jess, tena, pues, resonancias muy concretas. Para ellos el Mesas era el lder
consagrado por Dios para cambiar el rumbo de la historia de Israel: de una nacin pobre y oprimida hacia una
nacin gloriosa y justa que fuera luz y centro del mundo entero. El Mesas sera el custodio y maestro de la Ley, el
juez que purificara al pueblo e inaugurara una poca donde no habra pobres ni oprimidos; todas las instituciones
rey, templo, sacerdocio, tribunales- funcionaran como era debido y el pueblo sera fiel a Yahv. Marcos no acepta
este concepto para su Mesas.
Nadie pensaba, pues, que las instituciones antiguas iban a desaparecer. El Templo seguira ms glorioso que nunca.
El Sacerdocio continuara renovado y purificado. La Ley de Moiss continuara con todo su esplendor hasta el punto
de que el Mesas sera el primer custodio y observante de la Ley, y aclarara los pasajes oscuros.
En resumen, para los contemporneos de Jess, con el Mesas se inauguraba una nueva poca donde acabara el
pecado, el hambre y la desgracia, pero en continuidad con la gloriosa tradicin del pueblo de Israel. Por esto, las
instituciones de Israel continuaran, aunque purificadas y reformadas. Segn muchos, el Mesas debera hacer su
aparicin en el alero del Templo, desde donde dara su proclama al pueblo y empezara su victoria.
Por todo lo dicho, la palabra Mesas, colocada en el ttulo del libro como calificativo de Jess, es el eslabn, el
vnculo de unin del Antiguo y el Nuevo Testamento. En Jess se han realizado las expectativas del Antiguo
Testamento aunque, como se ver, de otra manera a como lo pensaban los judos. El ttulo; Hijo de Dios.
Tambin sin artculo. No dice el Hijo de Dios. Eso habr que ir descubrindolo a lo largo del evangelio.
Falta en algunos manuscritos; pero la mayor parte lo traen. Por eso se considera como original. Este ttulo en boca
de los judos tena el mismo contenido que el de Mesas. Dir Caifs en Marcos, 14, 61: "Eres t el Mesas, el Hijo
de Dios bendito?". Hijo de Dios significa para ellos el "predilecto de Dios", "el que se parece a Dios", "aquel a
quien Dios protege". Y aunque Marcos ya le da a ese ttulo un contenido ms rico que el que le daban los judos de
17

EVANGELIO DE MARCOS

su tiempo, tras la experiencia pascual no se puede decir que tenga el contenido teolgico del que se ha ido cargando
a lo largo de veinte siglos de cristianismo.
Cristo, Hijo de Dios.
Este trmino es omitido por algunos cdices de gran relevancia, entre ellos, el Sinaitico, pero parece que, por la
tradicin textual y la coherencia misma del evangelio, debe admitirse.
El ttulo se aplic primero al rey (Sal 2,2), pero despus tambin al profeta, al sumo sacerdote y, especialmente, al
futuro ungido que Dios enviar para salvar a su pueblo, el Mesas. En tiempos de Jess se esperaba su llegada,
aunque se conceba su tarea de diversas formas. Marcos invita al lector a entenderla correctamente.
La obra de Marcos, pretende ser una cristologa correctiva contra falsas concepciones de la obra de Jess. Cristo es
la traduccin griega del trmino hebreo ma_iaj (Mesas), literalmente Ungido. En el AT se refiere a las personas que
son capacitadas por Dios para una tarea particular en favor de su pueblo.

Juan el Mensajero prometido (Mt 3,1-3; Lc 3,1-6; Jn 1,19-23)

Mc compendia en la figura de Juan el bautista la expectativa y el anhelo del AT por una liberacin definitiva de
Israel, para la que se requiere segn la predicacin proftica, un cambio de vida.
El Bautista era un profeta apocalptico, y en el texto se describe con los rasgos del gran profeta Elas (2 Re 1,8,
Mal 3,23), por eso no podr entender plenamente la grandeza del evangelio que viene, incluso despus de haber
bautizado a Jess. Juan est en el desierto, y el desierto es slo una etapa de la vida del pueblo; es un smbolo de
retiro, de penitencia, de conversin. El desierto es lo que est antes de la tierra prometida, y as hay que
interpretarlo. Pero es un marco adecuado para anhelar y desear algo nuevo y radical. Eso le sucede a Juan:
presiente que algo nuevo est llegando... para lo que pide conversin.
La misin de Juan el Bautista no es anunciar el nacimiento del Mesas (ya estaba en el mundo), sino preparar el
camino a su misin. Se trata de una buena noticia que tiene como Proclamador central al propio Jess. Jess es a
la vez el proclamador y el objeto de la proclamacin. En eso consiste precisamente el ncleo del Evangelio.

, ,
3 , ,
.

2 Como estaba escrito en el profeta Isaas: Mira, envo mi mensajero delante de ti; l preparar tu camino 3

una voz grita desde el desierto: Preparad el camino del Seor, enderezad sus senderos

Tanto en la Escritura corno en la enseanza y en las expectativas de Israel se crea que la llegada del Mesas al
mundo y a la historia, estara precedida por mensajeros que la anunciasen y esto se cumple cuando aparece Juan
predicando y bautizando en el Jordn.
Mc usa una cita combinada (errnea? del AT) como est escrito en el profeta Isaas pero lo que sigue no es de
Isaas, est tomado en primer lugar de Ex 23,20 con elementos de Mal 3,1 y el segundo versculo de Is 40,3.
Marcos ha reelaborado las citas, algo tpico de la poca judaica, completndola con otros textos de las escrituras y
luego poniendo un autor como si fuera el referente. Estos textos tienen una importancia fundamental en la historia
del pueblo porque tratan de dos momentos fundamentales; el xodo y el exilio, es decir los dos grandes momentos
de la liberacin en la Historia de Israel. Ambos hablaban de preparar un camino porque haba una liberacin
inminente ante la que haba que estar preparado porque Dios los iba a liberar. Pero ahora se aplica a Jess. Es Jess
quien va llevar a cabo la liberacin que se va a anuncia como prxima, el que va a hacer el xodo definitivo, una
liberacin que no concierne a un pueblo en particular sino a toda la humanidad.
"Como estaba escrito...". Con ello indica que lo que va a contar tiene relacin con la antigua tradicin de Israel: est
de algn modo predicho por los profetas. Por eso comienza citando al gran representante de la tradicin proftica, al
profeta mesinico por excelencia: Isaas. Bajo el nombre de Isaas, Marcos da dos citas de profetas:

Malaquas 3,1
Malaquas se refera a la venida de Dios mismo y a Elas como el mensajero que le preparara el camino. Marcos
cambia una sola palabra y dice: "para que te prepare el camino", en vez de "para que me prepare el camino".
Marcos ha cambiado en el texto original las palabras (envo mi mensajero delante de) m, por ti, sugiriendo as
desde el primer momento que en Jess Dios se hace presente, Dios viene a su pueblo .
Dios se refiere a un personaje que obviamente para el lector de la comunidad es el Mesas-Jess. El sentido es pues,
el siguiente: Dios enva a un personaje, Jess-Mesas, que tiene una misin que cumplir, pero enva por delante a un
mensajero para que le prepare el camino.
Ya en Mal 3, 23 s se da a este mensajero el nombre de Elas, que debe venir antes del gran y terrible da del Seor.
En la exgesis juda, Elas fue considerado ora como precursor de Yahv ora como precursor del Mesas Tambin
18

EVANGELIO DE MARCOS

en ella se combin Mal 3, 1 con Ex 23, 20. Esta combinacin quiere dar a entender que los acontecimientos del
xodo volvern a repetirse al final de los tiempos. Al referir Marcos la cita mixta a la venida del Jess terreno,
empalma con la interpretacin de Q, para la que el retorno del Hijo del hombre Jess se encontraba en su punto de
mira. El Bautista es el Elas esperado. Isaas 40,3
Aparece la voz del mensajero que grita "desde" el desierto para que lo oigan en la sociedad... Y la voz del
mensajero dice: "preparad el camino del Seor, allanad sus senderos" (Is 40,3). Lo que resalta son, pues, dos cosas:
El que viene es "el Seor" que indica un ttulo divino: el que viene es un enviado de Dios, es el representante de
Dios en la tierra: su autoridad es divina; lo que haga y diga ser en nombre de Dios. La misin del mensajero es
exhortar al pueblo para que prepare el camino: desde el primer momento queda excluida toda imposicin o
coaccin: se pide la opcin libre.
Se echa mano de Is 40, 3 en la cita mixta sobre todo por la idea de la preparacin del camino. La expresin citada se
encuentra al comienzo del libro del Deuteroisaas, donde se expone a la consideracin del pueblo el retorno del
exilio de Babilonia. La preparacin de la calzada de Dios se basa probablemente en la procesin de los dioses en
Babilonia. Pero Yahv no est presente como imagen de dioses que es llevada por las calles, sino que se hace
presente y eficaz en la marcha del pueblo que retorna a su pas.
El Mesas que se espera viene a liberar pero esta liberacin se va a expresar entonces en clave de xodo, de salida,
de paso de una situacin injusta a otra de libertad, utilizando las imgenes y lenguaje prestado del libro del xodo.

1, 4-8
La presentacin de Juan Bautista est orientada a resaltar su condicin de profeta. El escenario de su actuacin es
el desierto y el Jordn, dos lugares relacionados con los acontecimientos del xodo. El hecho de que Juan realizara
su actividad en este escenario expresa la pretensin de ser enviado de Dios para prepararle el camino, como
asegura la cita de Isaas en Mc 1,2-3
El escenario, que une desierto y ro, es seal de que algo nuevo y fundante est por acontecer. El narrador presenta
a Juan como un personaje que intuye algo, pero que no sabe de qu manera se va a concretar.
El signo no es Juan sin ms, sino Juan bautizando en el desierto. Ese trmino alude, por un lado, a los cuarenta
aos del primer nacimiento israelita, conforme a las tradiciones recogidas entre Ex y Dt (en la lnea de Ex 23, 20).
En esa lnea, el desierto es un lugar de ruptura fuerte, un espacio de prueba o tentacin intensa, y evoca, adems,
el camino del retorno del exilio, conforme a las palabras de Is 40, 3. Adems, puede aludir al camino de ida y
retorno de Elas, vestido como hombre de desierto (cf. 2 Rey 1, 8), para realizar la obra que Dios le ha
encomendado (cf. 1 Rey 19, 4.15).
Topogrficamente debe tratarse del desierto de Jud, pero ms que descubrir un lugar determinado, se debe leer
como un smbolo. O sea, el desierto como lugar de cercana, de la intimidad con Dios. En el desierto precisamente
Yahv ha hablado a su pueblo, es ms, lo ha convertido en su pueblo. En el desierto se han celebrado las bodas
entre Dios y el pueblo elegido
La metanoia o conversin de Juan (cf. 1, 4.8), responde a la exigencia que la Biblia hebrea y la tradicin israelita
han condensado en la raz shub, que implica un movimiento de retorno, esto es, de vuelta a Yahv, como se
puede apreciar en muchos testimonios del judasmo de aquel tiempo, desde los textos Qumrn y de las Diez y ocho
bendiciones (Shmone Esre) hasta la Oracin de Manass. Quiz la novedad de Juan est en que pone a sus oyentes
ante la ltima conversin (despus no hay otra) y la vincula con un nico bautismo en el Jordn, que l mismo
imparte, para entrada en la tierra prometida.
Ropa como Elas. Juan y sus discpulos se cubren con pelo de camello y cinturn de cuero (Mc 1, 6). As recuerdan
a Elas (2 Rey 1, 8), profeta ejemplar (a quien seguir recordando Jess, tras separarse de Juan, aunque en otra
lnea), anunciador del juicio de Dios sobre el Carmelo (cf. 1 Rey 18). Estas vestiduras son signo de austeridad
proftica y de vida de desierto (antes de entrar en la tierra cultivada). Pero el camello no es slo seal de
austeridad sino de impureza (cf. Lev 11, 4). Al vestirse de esa forma, Juan protesta contra las normas de los
"miembros puros" de Qumrn o del farisasmo. Por su parte, Jess seguir en esa lnea de protesta contra un tipo
de leyes de pureza, pero no volviendo al desierto como Juan, sino amando y ayudando de un modo especial a los
impuros (en comida, curaciones etc.).
Comida: saltamontes y miel silvestre. Parece evocar un ideal de vuelta a la naturaleza, es decir, al tiempo del
desierto, antes que los hebreos entraran en la tierra prometida (alimentos sin preparar, no sujetos a las leyes del
mercado). Juan y sus discpulos forman, por su comida y vestido, una comunidad contra-cultural y anti-cultual (no
compran en el mercado, con su ley injusta; no acuden al templo de Jerusaln, ni acatan las normas de pureza de
fariseos y qumramitas). Ellos son unos transgresores, pues para los judos observantes la miel silvestre era
impura, por contener restos de mosquitos e insectos. En esa lnea avanzar Jess, pero no comiendo comida de
desierto, sino compartiendo la comida con los impuros y expulsados de Galilea.
4

.
19

EVANGELIO DE MARCOS
4 se present Juan Bautista en el desierto proclamando un bautismo en seal de enmienda, para el perdn de los

pecados.

Juan se sita en el desierto, mostrando su ruptura con la sociedad existente, y recordando los orgenes de Israel. No
se enfrenta a las instituciones, se dirige a los individuos; les hace tomar conciencia de que todos por sus injusticias
personales (confesaban sus pecados) son responsables de la situacin social injusta.
Juan es presentado como un mensajero cuya voz predica un arrepentimiento, un cambio interior de ruptura con el
pasado. Para ello elige un gesto simblico fuerte: sumergirse en el agua como signo de muerte al pasado para
empezar una vida nueva. El bautismo es un smbolo de muerte y seal de arrepentimiento. Arrepentirse es no querer
haber hecho lo que se hizo, es no identificarse uno con su pasado, es no seguir el rumbo de su pasado: es morir al
pasado.
Juan ha aparecido en el desierto. Es una forma muy simple de afirmar que Israel tiene que tornar all. Un nuevo
nacimiento, dira el evangelista Juan (Jn 3, 3-4)40, un nuevo comienzo, insina Marcos. Posiblemente se da aqu
una forma discreta de dar a entender que los dirigentes judos han tergiversado la historia enseguida veremos esta
preocupacin constante en Marcos, y que es ahora la voz del A.T., canalizada por la del ltimo de los profetas, la
que invita a volver al desierto en busca de una tierra prometida.
De manera sorprendente, Marcos no presenta a Juan bautizando (como si ello fuera algo ya conocido), sino
proclamando un bautismo de conversin De esa manera le vincula con (y le distingue de) Jess, que vendr a
Galilea proclamando (con la misma palabra: kerydson) el evangelio (1, 14). Eso significa que el bautismo (de
conversin) de Juan no es un simple rito, sino un acontecimiento de salvacin que l ha venido a proclamar. Ese
bautismo es el centro y tema del kerigma (krissn) de Juan, un rito que en ese momento constituye, dentro de
Israel, algo conocido y, al mismo tiempo, una gran novedad, dentro del orden sagrado (sacerdotal) de Israel. Lo que
produce el perdn es el arrepentimiento y no el sumergirse en el agua. Sumergirse en el agua es el signo del
arrepentimiento. Lo que pide Juan es el arrepentimiento verdadero segn Isaas (1,10). Los pecados de los que hay
que arrepentirse son los mismos pecados que denunciaban los profetas, es decir, la injusticia entendida como
desprecio de Dios y desprecio del prjimo (Is 5, 1-20). Este arrepentimiento obtiene de Dios un perdn total, pues
Dios perdona al hombre que cesa en la injusticia y se propone llevar una vida nueva. El bautismo de Juan, impartido
una sola vez, proclama y suscita de un perdn nico y universal, sin machos cabros ni sacrificios ni templo. El
verbo bautizar se usaba originariamente cuando un barco se iba a pique, y era smbolo de muerte. Significaba en la
poca, morir a un pasado y empezar una nueva vida. Este sumergirse este bautismo se usaba tanto en la vida civil
como religiosa (p.ej cuando un esclavo recobraba su libertad, o un pagano se haca judo). Juan Bautista recoge este
smbolo que no tiene necesidad de explicar ya que todo el mundo entenda perfectamente su significado. Pero
Juan el Bautista lo utiliza con el sentido de enmienda.
Juan realiza su misin desde el desierto. El desierto indica una zona intermedia entre Dios y la sociedad, pero en
contacto con ambos. Dios llama desde fuera de la sociedad teocrtica de Israel. El mensajero no entra en la
sociedad, sino que predica a la sociedad desde el desierto, invitando a romper con la injusta sociedad: Dios llama al
perdn desde fuera del sistema, incluso del sistema religioso de Israel. Y la gente acude a esa zona intermedia
incluso desde Jerusaln, donde estaban las instituciones salvadoras oficiales. Acuden porque saben que aquellas
instituciones y aquel aparato poltico-religioso oficial no salvaba.
El xito de la misin de Juan es total. Acude toda la provincia de Judea. Es un movimiento de masas hacia Juan. Y
acuden tambin todos los de Jerusaln, es decir, el pueblo sencillo y no las autoridades poltico-religiosas que no
hicieron caso al pregn de Juan, como aparece en Marcos 11, 27-33, en donde los sumos sacerdotes, los senadores y
los letrados reconocen que no creyeron en el bautismo de Juan.
Lo que propone Juan Bautista debi ser algo revolucionario que no dej indiferente a nadie porque el perdn de los
pecados deba realizarse en el templo de Jerusaln bajo la estricta observancia de los dirigentes, con sacrificios y
rituales bien prescritos. Nada de todo eso ahora, con la Buena Noticia de Jess vale ya para que se realice el perdn
de Dios, y vea cada persona que su pasado de injusticia ha sido cancelado. Basta la conversin, un cambio de
mentalidad, un deseo de cambio, una manera nueva de vivir.
Juan es el representante supremo de la crtica a un sistema dominante, que se viste de mentiras sagradas y engorda
con el hambre de los pobres:
a. Juan crtica al sistema sacral del templo con los sacerdotes
b. Crtica al sistema econmico del Templo y del Imperio (con sus ropas y comidas)
c. Crtica al sistema del "orgullo" sacro-nacional de algunos que se creen privilegiados por ser sin ms judos.
para el perdn de los pecados se est refiriendo a un cambio de conducta, (no se apela la Ley de Moiss)
se refiere a no hacer dao, a no contribuir a la injusticia. Cesad de obrad mal, aprender a obrar bien. El
gran pecado ser separar a Dios del hombre (que es lo que haca el estricto cumplimiento legal judo). Para
ellos el hombre haba sido creado para estudiar y cumplir estrictamente la Ley. Pero Juan no se fijar en el
cumplimiento de esta Ley, no dir que lo que hay que hacer es cumplir los mandamientos sino reconocer los
20

EVANGELIO DE MARCOS

pecados. La invitacin a la conversin, se manifiesta externamente en la confesin de los pecados y en el

bautismo que administra, durante el cual el que lo reciba manifestaba su condicin de pecador y su
esperanza en la misericordia de Dios. Tambin se sugiere ese aspecto indirectamente, en la alusin al
desierto, lugar geogrfico, pero tambin lugar teolgico de la conversin, en el que el hombre experimenta
su pobreza y la necesidad de depender de Dios.
1, 5.- El ro Jordn.
Despus del xodo de los israelitas de Egipto, el paso del ro Jordn seal la entrada en la tierra prometida. En
el siglo I, los profetas judos invitaban a sus seguidores a repetir el paso del ro Jordn con la esperanza de
precipitar la liberacin de Israel del Imperio romano. El bautismo de Juan en el Jordn recuerda la experiencia
liminar que el ro representa en la historia de Israel. All, judos y jerosolimitanos acuden a Juan para convertirse,
anticipando la llegada de la soberana de Dios.

, .
.

5 Fue saliendo hacia l todo el pas judo, incluidos todos los vecinos de Jerusaln, y l los bautizaba en el ro

Jordn, a medida que confesaban sus pecados.

El Bautista es uno de los personajes claves, porque representa el ltimo de los profetas del AT. Cabe recordar que
haca casi trescientos aos que no se haba conocido un verdadero profeta. Todos los evangelistas lo consideran el
heraldo de Jess, lo anuncia, lo propone al pueblo y es protagonista de su nacimiento en el Espritu (bautismo).
Fue saliendo como en el xodo de Egipto. El pas judo es ahora tierra de opresin. El ro Jordn era en tiempos
de Josu la frontera de la tierra prometida y anunciaba el final del xodo. Su mencin hace esperar una nueva tierra,
pero fuera de los lmites del pas judo.
Y vena a l toda la gente de la regin de Judea y todos los jerosolimitanos ; Esta frase supone que Juan ha tenido
un xito muy grande. Ciertamente, ella puede ser una exageracin, pero nos sita sobre una buena pista para
entender su mensaje y el alcance de su propuesta. A diferencia de Jess (que desarrolla su misin en Galilea), Juan
acta como profeta de Judea y Jerusaln, en un rea que parece controlada por los sacerdotes. En ese sentido
podemos afirmar incluso que l aparece como alternativa frente al templo, en la lnea de los monjes de Qumrn,
como un profeta bsicamente judo.
Al pie de la letra haba que traducir: Hacia(n) el xodo (exeporeueto) hacia l toda la regin de Judea y todos los
habitantes de Jerusaln. Expresin un tanto enigmtica que, sin duda, no incluye a los dirigentes, pues no creen en
el bautismo de Juan (11, 28-33). Parece que el texto intenta excluirlos. Indudablemente por 11, 28-33 se demuestra
que ellos no acudieron, pues all temen que se les eche en cara que no creyeron en su bautismo. El pueblo si
comenz a hacer el nuevo xodo. Ya hemos dicho que el evangelio de Marcos se va a estructurar en forma de
camino. Ese xodo y esos caminos suponen profundos cambios mentales y cordiales en pos de la aceptacin del
proyecto de Jess. La geografa del evangelio se transfigura en teologa y seguimiento.
Dice en el ro Jordn, (hace referencia al libro de Josu, donde es nombrado tres veces y significa la frontera de la
tierra prometida) es decir la gente llega a Juan hasta el lmite, hasta esa nueva frontera. Juan no puede hacer entrar a
la gente en la nueva tierra prometida tendr que venir otro que ser quien lo realice. Juan no se enfrentar a las
instituciones sino solo prepara haciendo tomar consciencia a la gente de su necesidad de ser salvados. Esa es su
frontera del rio Jordn.
Juan dirige su propuesta desde el otro lado del ro, a los habitantes de Judea y de Jerusaln (no se dice que vengan a
escucharle de Galilea, a no ser Jess: 1, 9). Eso significa que Juan est directamente vinculado con Jerusaln. Sin
duda, su gesto implica una protesta contra el templo y de esa forma su tarea puede y debe entenderse como
alternativa sacral (escatolgica) al templo. Por eso, cuando Marcos dice que venan todos los de Judea y
Jerusaln, est suponiendo que haba crecido la protesta contra sus instituciones sagradas.
Juan no anuncia la cada de Roma, ni promueve una guerra santa contra los ejrcitos invasores que dependen
directamente de Roma o de Herodes, en Perea), sino que eleva su crtica frente al ritual del Templo de Jerusaln, no
con el fin de purificarlo y para poner all a otros sacerdotes (como querrn los de Qumrn o, ms tarde, los celotas
de la guerra del 67-70), sino para cambiar el mismo orden sacral del judasmo de su tiempo.
Al centrar su mensaje/kerigma en el bautismo de conversin (metanoia) para perdn de los pecados, segn Marcos,
Juan estaba asumiendo una funcin de tipo ms sacerdotal, es decir, ms vinculada a unas normas sagradas de la
purificacin, de manera que su gesto le relacionaba y le separaba de los sacerdotes de Jerusaln, interesados por las
purificaciones (aunque ms en la lnea de los sacrificios, que de los bautismos). As, se le puede situar ms cerca de
los esenios de Qumrn, muy preocupados por los temas sacerdotales (y por los bautismos), aunque contrarios a los
sacrificios de Jerusaln.
Y eran bautizados por l en el ro JordnEl verbo est en pasiva (ebaptidsonto), como suponiendo que, a travs
del bautismo de Juan, bautizaba el mismo Dios. De esa forma, el gesto activo de Juan vinculaba la purificacin
21

EVANGELIO DE MARCOS

(perdn de los pecados, no de faltas rituales), con la entrada final en la tierra prometida (paso del Jordn).
Estrictamente hablando, el ro Jordn no se adentra en el desierto, pero discurre por zonas casi desrticas, separando
la tierra de Jud, donde est Jerusaln (ribera occidental), de la tierra de Perea (es decir, Del Otro Lado, la ribera
oriental) que, estrictamente hablando, no formaba parte de la tierra prometida.
Segn eso, Juan vinculaba su bautismo con el perdn de los pecados y con el paso hacia la tierra prometida, desde el
borde del desierto. En ese contexto debemos recordar que el xodo de los israelitas culmin, segn Jos 3, en el paso
del ro: los que venan de Egipto, cruzando el gran desierto, atravesaron milagrosamente el cauce del Jordn para
entrar en la tierra prometida.

,
.

6 Juan iba vestido de pelo de camello, con una correa de cuero a la cintura, y coma saltamontes y miel silvestre.

Juan va vestido de pelo de camello, lleva una correa de cuero en la cintura, se alimenta de saltamontes y miel
silvestre. Todo ello es un smbolo de que Juan es un hombre sin races, sin familia, que est fuera de la sociedad, en
el desierto. La correa de cuero lo identifica con Elas el profeta (2 Re 1 ,8): Juan es el Elas que prepara el da del
Mesas. Ahora bien, la figura de Elas era una figura violenta; en cambio, Juan no la asume del todo.
En la profeca de Malaquas se dice al final Y yo enviar a Elas para que prepare la venida del Mesas Se le est
atribuyendo a Juan Bautista con ello la figura del nuevo Elas que tena que volver a prepara el camino del definitivo
Mesas. El que slo posea un vestido y un cinto era considerado como pobre.
Todo ello indica que Juan no est integrado en el sistema teocrtico y que hace su pregn desde fuera de l. El
vestido hace referencia al modo como una persona se comporta. Su manera de vestir indica que ha roto con la
sociedad y que vive de lo que hay all, en el desierto.
El cinturn de cuero sobre los lomos se llevaba sobre el vestido y no indica un mandil de cuero. De esta indicacin
no puede extraerse la conclusin de que el Bautista histrico se consider como Elas redivivo; es demasiado
general para permitir tal conclusin
Aqu empieza Jess a manifestar lo que es. Antes, nadie se haba dado cuenta de lo que Jess significaba.
.- y coma saltamontes y miel silvestre. Quiere indicar que Juan lleva la vida de un nmada, se ha separado de la
sociedad, se ha ido al desierto. Es la comida de un nmada que vive por sus propios medios comiendo lo que hay.
Ha roto con la sociedad. Es el segundo Elas que va a preparar la venida del Mesas.

, ,
8 , .

7 Y proclamaba: Llega detrs de m el que es ms fuerte que yo, y yo no soy quin para agacharme y desatarle

la correa de las sandalias. 8.-Yo os he bautizado en agua, l os bautizar con Espritu Santo.

Juan no se considera protagonista, anuncia la llegada de otro superior a l, que el lector identifica con Jess. Ser
superior a l en fuerza, pues poseer la plenitud del Espritu; tambin en su misin, que consistir en fundar un
nuevo pueblo, una sociedad nueva (nueva alianza), pues el papel de Esposo, propio de Dios en el AT (Os 2,4ss; Is
54,62; Jr 2; Ez 10), corresponde ahora a Jess (cf. 2,19s); as lo supone la frase no soy quin para... desatarle la
correa de las sandalias, que alude a la ley juda del levirato: quitar la sandalia significaba apropiarse del derecho de
esposo (Rut 3,5-11). Agacharse a desatar la correa de la sandalia tiene dos significados. Por una parte se trata de un
servicio propio de esclavos. Por otra formaba parte del rito de bodas de los amigos para con el novio. En el nivel de
la historia, desde las palabras de Juan, se entiende el primer sentido. En el nivel del discurso hay que entender
tambin el segundo y, por tanto, referido a Jess. La evocacin del novio coloca ante un rito y un momento de
pasaje a una forma de vida nueva.
La actividad del Mesas consiste en infundir el Espritu (Is 44,3-5; Ez 36,26-28), que potencia y consagra al hombre
(Santo/ santificador): el hombre nuevo ser el fundamento y el artfice de la nueva sociedad, etapa terrena del reino
de Dios.
Es ms fuerte que yo; Por qu reconoce esto Juan? Porque tendr el Espritu Santo en plenitud, que Juan reconoce
que l no tiene. Juan no puede usurpar su puesto.
Juan, pretende crear una inquietud, hacer notar la injusticia en que vive el pueblo, hacer conscientes a todos de su
responsabilidad en la injusticia, tanto a los dirigentes como a los que se dejan explotar, resignndose como si ello
fuera la verdadera voluntad de Dios. Hay un descontento? vamos a ponerlo de manifiesto Lo primero es ser
conscientes del deseo de salvacin, de cambio, de liberacin. (La injusticia social estaba generalizada y era habitual,
pero los dirigentes la justificaban como voluntad de Dios, hacindolo cmplice de la misma.)
En la poca surgieron muchos agitadores que pretendieron luchar contra ese sistema injusto, pero Juan el Bautista,
no se hace lder, prepara el camino para otro.
22

EVANGELIO DE MARCOS

Yo os bautizo con agua, pero l os bautizar con Espritu Santo. Esta es la clave del relato y marca la diferencia
abismal que exista, para aquellos cristianos, entre Jess y el Bautista. Las primeras comunidades tenan muy clara
la originalidad de Jess con relacin a cualquier otro personaje del pasado o del futuro.
El verbo bautizar en griego, puede entenderse en de dos manera, por contacto externo de un lquido con un slido o
en sentido de empapar (sentido interno). A propsito de la diferencia entre el bautismo de Juan y el de Jess
conviene recordar que el verbo "bautizar" significa en griego "lavar". Los fariseos, por ejemplo, "bautizan" los
platos, los lavan. Pero se puede lavar con agua sola, como hace Juan, que es un lavado superficial, incapaz de
limpiar las manchas ms profundas; y se puede lavar con "Espritu Santo" (o "con Espritu Santo y fuego", como
dice otro texto) limpiando totalmente a la persona.
El bautismo de Juan era un sumergirse en agua como signo de muerte a un pasado, (acta desde fuera y por contacto
externo) en cambio el bautismo con Espritu Santo se compara al descendimiento de la lluvia que empapa y acta
desde el interior. El Espritu de Dios ser como el agua que empapa la tierra. La vida de Dios mismo. Un cambio
interior que infundir la nueva vida del hombre.
El bautismo de Juan y el bautismo cristiano estn diferenciados por el Espritu; no se trata solamente de penitencia.
Los que seguan a Juan deban renunciar a su pasado. Los que siguen a Jess, adems de eso, tendrn un espritu
nuevo.

1,9-15
La presentacin de Jess es, desde el punto de vista literario, paralela a la de Juan. Sin embargo desde el punto de
vista del contenido, constituye la confirmacin de todo lo que se ha dicho antes sobre l.
La uncin mesinica est relacionada con el bautismo, pero no es un efecto del mismo; viene libremente del cielo.
Al salir del agua, Jess vio que los cielos se rasgaban, lo que implica que ya es posible la relacin entre el cielo y
la tierra.
Por los cielos abiertos desciende sobre Jess el Espritu de Dios, como paloma, smbolo plurivalente en el AT
(poder creador [Gn 1,2], paz y reconciliacin [Gn 8,8-12], pueblo de Dios [Cantar en su interpretacin
alegrica], etc.). Jess queda as ungido con el poder de Dios. Es el Cristo o Mesas. Mientras tanto Dios, con
palabras del primer poema del siervo de Yahv (Is 42,1), lo declara ungido como Hijo Amado, aadiendo un
comentario justificante: en t me complazco. Todo se debe a la eleccin gratuita de Dios.

Bautismo de Jess (1, 9-11)

La percopa existi independientemente de la precedente. Desde el punto de vista formal se ve esto por la frmula
de comienzo de 9: y sucedi por aquellos das. Pero tambin se pone de manifiesto por el hecho de que se
describe de nuevo el bautismo por parte de Juan en el Jordn.
Por los nombres de lugar no tiene l inters alguno, pero s por Galilea. Con ello se explicita que Jess viene de
una regin distinta de la de las muchedumbres que afluyen hacia el Bautista.
El bautismo de Jess forma parte, de acuerdo con la opinin mayoritaria de la investigacin, de los datos ms
seguros acerca de la vida de Jess. Ocasion a la comunidad crecientes dificultades, reconocibles en los restantes
evangelios. Cmo poda el Fuerte ser bautizado por su heraldo? Habran influido estas dificultades ya en la
redaccin de Marcos?
Nazaret; Muy probablemente cuando se denomina a Jess como Nazareno, no se quiere solo aludir a su lugar de
origen, sino tambin a determinar un lugar de un contexto nada halageo, posiblemente con caracteres blicos o
revoltosos. De ah que en los evangelios cuando no se quiera transmitir este sentido se use otra grafia.
Nadsoraios traducido por Nazoreo. Nazoreo termino que se aplica a Jess el Galileo y una vez a los cristianos.
El trmino plantea un problema etimolgico no resuelto. Se le hace derivar o bien del hebreo nzr; nazireo:
consagrado, santo, o bien de nr; vstago o de nrum: El Resto, o incluso de la raz mandea nr
observar Marcos siempre usa el termino nazareno y parece que con significacin despectiva por parte de la
gente, de las autoridades y de los demonios.
No se sabe con certeza si Marcos siempre que habla de Nazaret le aplica este sentido o se limita solo a considerar
su origen geogrfico, de un pueblo innominado en las Escrituras del A.T. En este caso querra significar que Jess
proviene de un lugar que no tiene su espacio en el A.T. Gran irona. El esperado de la Biblia surgir de un lugar
del que no se hallara ni una breve mencin en los libros de Israel.
Galilea. El termino Galilea como contradistinto a Judea, de la que ha hecho el xodo la gente, adquiere en
Marcos un sentido muy positivo; es el lugar donde se manifiesta el evangelio en todos sus aspectos. Para Marcos
Galilea se va a identificar con el evangelio. Por eso el ngel, el da de la resurreccin, invitara a los discpulos a ir
a Galilea, all vern a Jess.

23

EVANGELIO DE MARCOS

De hecho Marcos estructura la vida de Jess en torno a Galilea, reservando a Jerusaln solo la ltima semana, el
sepulcro vacio y el mandato a los discpulos de volver a Galilea a contemplar al Resucitado. Judea (Jerusaln) es
el lugar de la muerte, de la oposicin frontal a Jess (cf. Mc 11, 27-12, 40).

Sucedi que en aquellos das lleg Jess desde Nazaret de Galilea, y Juan lo bautiz en el Jordn.

Para Marcos es importante que el lugar cuyo nombre se recoge aqu est enclavado en Galilea.
Pero aqu se concibe Nazaret como el punto de partida del que vino Jess en aquellos das. La anotacin
cronolgica, ciertamente indeterminada, confiere solemnidad a la presentacin.
En aquellos das es una frmula usada por los profetas para anunciar la nueva alianza (Jr 31,31) o la efusin del
Espritu (Jl 3,2), sealando la poca del cumplimiento de las promesas. Pues bien, aquellos das anunciados por
los profetas han llegado ya, es el tiempo de Jess.
Mc presenta a Jess, el protagonista del evangelio: llega de Nazaret, un pueblo perdido de la regin ms nacionalista
de Galilea, la menos sometida al control de la institucin centrado en Jerusaln. Era ms abierta porque haba ms
paganos. Pero haba un reducto que era el foco del nacionalismo ms fantico, violento, xenfobo, y ultra
nacionalista; Nazaret. Jess va a demostrar as que su revolucin no va a necesitar de violencia. Surgiendo de una
regin muy turbulenta, aparece una novedad que se impone con la docilidad.
Con su bautismo manifiesta Jess su apoyo al movimiento suscitado por Juan y a su exhortacin al cambio de vida,
mostrando su compromiso por la eliminacin de la injusticia. Su bautismo, sin embargo, no significa, como el de la
multitud, una muerte al pasado (no hay confesin de pecados), sino un compromiso de entrega por el bien de la
humanidad, que incluye la disposicin a dar la vida por procurarlo (cf. 10,38s). Jess no confiesa previamente a su
bautismo sus pecados, Mc quiere decir; Jess no ha sido cmplice de la injusticia de la sociedad. El sentido de su
bautismo no es signo de ruptura con un pasado. Lo que hace es avalar la labor de Juan Bautista, est de acuerdo con
el ansia de justicia del pueblo, y va a responder a ese deseo de Salvacin y su compromiso lo sella con este acto. El
bautismo de Jess es signo de su muerte en un futuro, su compromiso total por la salvacin del hombre. Hasta dar la
vida si hace falta.

1,10
Es curioso que en Mc se rasgan tres cosas: los cielos (1, 10), la tnica del sumo sacerdote (14, 63) y el velo del
santuario (15, 38). Aunque para la tnica del sumo sacerdote se usa un verbo distinto (diarrxas). Pero tambin en
este caso significa rasgar con fuerza. Lo llamativo es que en los tres casos se hace relacin a Jess Hijo. Es
necesario que se rasguen esas cosas tan importantes para Israel, y el cielo, tan significativo para la naturaleza,
para que surja Jess hijo.

10

10

Inmediatamente, apenas sali del agua, vio rasgarse el cielo y al Espritu bajar como paloma hasta l.

El compromiso de Jess, expresin de su amor sin medida a la humanidad, provoca inmediatamente una respuesta
celeste, que el evangelista describe con rasgos figurados. Ante todo, se rompe la frontera entre el mundo divino y el
humano y, en la persona de Jess, se establece la plena y permanente comunicacin entre Dios y el hombre
(rasgarse el cielo). Pone claramente de manifiesto que la venida del Espritu no es fruto de la eficacia del bautismo
de Juan.
Habla de subir para referirse a la salida de Jess del agua y de bajar para referirse al Espritu que desciende
dentro de l. Omite el trmino entrar en el agua, tal vez por las connotaciones penitenciales que el bautismo tena
para la comunidad cristiana.
.- apenas sali del agua; La experiencia que est al fondo de ese pasaje define su vida y accin posterior, de profeta
del Reino. No es algo que se haya producido en el bautismo (cuando Jess est en el agua, como suele suponer la
tradicin iconogrfica), sino que viene despus, tras el bautismo, como dice expresamente Marcos ( saliendo del
agua!), que introduce en ese contexto la palabra euthys (= de pronto, de improviso), pudiendo dar la
impresin de que la experiencia de Jess sucedi inmediatamente despus de su bautismo. Pero esa palabra, una de
las ms frecuentes de su evangelio, no se emplea en sentido temporal de inmediatez, sino de ruptura y de
importancia temtica. Dios comunica a Jess la plenitud de su vida/fuerza, el Espritu, que constituye la uncin
mesinica (cf. Is 11,9s; 42,1-4; 61, l s).

24

EVANGELIO DE MARCOS

Rasgarse el cielo; es decir la morada de Dios. Dios no puede contenerse en la entrega de su amor Ante este acto
de compromiso total de Jess por la humanidad, Dios no puede contenerse y se ponen en plena sintona. Es la forma
que tiene Mc de expresar el amor de Dios y su plena comunicacin con Jess.
Puede establecerse la comparacin con Is 63, 19b: Ah si rompieses los cielos y descendieses!. Ha terminado el
tiempo de esperar al Espritu. La realidad de la llegada del Espritu se describe mediante la comparacin con una
paloma. No se quiere decir que el Espritu tenga la figura de una paloma; simplemente se pretende conferir una
plasticidad al acontecimiento. La paloma es el animal que en al AT recordaba el amor hacia su morada, hacia su
nido. La paloma remite a la primera creacin (Gn 1,2: el Espritu del Seor se cerna sobre las aguas). En Jess
comienza la Creacin Nueva. El Espritu termina la creacin llevando a Jess a la plenitud humana al conferirle la
condicin divina: el Mesas ungido es el Hombre-Dios. La bajada del espritu supone la culminacin de la Creacin
del hombre. La paloma se refiere tambin a la querencia que tena por bajar hasta su nido, la prisa que tiene ahora
Dios, el nido, el lugar donde Dios quiere bajar es el hombre.
Espritu significa dos cosas; viento y aliento. En cuanto viento significa fuerza y en cuanto a aliento, vida.
La experiencia interna de Jess se formula de dos maneras: en trminos de visin (vio al Espritu...) y en trminos
de audicin (v. 11 una voz del cielo).

11

, ,

.
11

Hubo una voz del cielo: T eres mi Hijo, el amado, en ti he puesto mi favor.

Tras una experiencia visual hay otra experiencia auditiva; La voz del cielo explicita los efectos de la bajada del
Espritu: declara a Jess el Hijo de Dios, hijo mo eres t (se aplica en el Sal 2 al Rey de Israel) es decir, el rey
Mesas (cf. Sal 2,7), el amado, como el nuevo Isaac, cuya entrega acepta el Padre (cf. Gn 22,2), y el que es objeto
del favor divino (en ti he puesto mi favor), como se dijo en otro tiempo del Servidor de Dios (Is 42,1), con misin
universal (Is 49,1-13), que daba su vida para realizarla (Is 50,4-9; 51,1-8; 52,13-53,12). El Sal 2, es un salmo real,
donde al Rey se le llama Mesas, Ungido. Era quien tena el poder y el representante de Dios. La mentalidad era que
quien tena el poder era hijo de Dios. Ahora la concepcin cambiar y ser hijo de Dios quien tenga el amor de Dios,
quien sabe amar como Dios, no quien tenga el poder.
Los antiguos reyes de Israel se ungan con aceite, para expresar la Bendicin divina. Pero ya en los profetas se
abandona; Isaas dice El Espritu del seor est sobre m, porque me ha ungido. La Uncin queda ya solo como
un smbolo antiguo.
Por tanto T eres mi Hijo. Significa t te comportas como yo soy. Te pareces a m.
El amado; hace referencia a Gen 21, el sacrificio de Isaac; coge a tu hijo, tu nico, el amado lo est recordando
como a Isaac, el que est dispuesto a cumplir la voluntad de Dios en obediencia hasta la muerte. Su compromiso en
la obra de Dios es total hasta dar su vida.
en ti he puesto mi favor. El favor es el Espritu, que Dios ha hecho descender sobre Jess.
La escena describe as la investidura mesinica de Jess, pero es la de un Mesas muy diferente del hijo sucesor de
David esperado por el pueblo judo (10,47s; 11,9s; 12,35-37). Ha llegado el que es ms fuerte que Juan (1,7). Su
mesianismo no ser el esperado, un mesas poderoso, guerrero, castigador, nacionalista, sino universal, y liberando
interiormente desde el amor y la misericordia incondicional.
Lo que sucedi tras el bautismo (euthys, de pronto!) fue algo muy significativo para Jess, el comienzo de su vida
de profeta y mesas de Dios. En ese sentido, se puede afirmar que, segn Marcos, Jess naci a su verdad tras
(por) el bautismo. Antes haba sido un simple galileo de Nazaret, que vino donde Juan a bautizarse. Casi nada le
separaba y distingua de la muchedumbre de gentes que llegaban de Judea y de Jerusaln, confesando los pecados
y dejndose bautizar por Juan (cf. Mc 1, 4); slo el hecho de que l vena de Nazaret de Galilea (quiz como
nazoreo mesinico).
Tampoco en su bautismo (para conversin y perdn de los pecados: Mc 1, 4) supone Marcos que hubo nada
distinto, pues l presenta a Jess como uno ms entre todos los que venan. Pero de pronto (euthys), cuando ya
no est en el agua, sino que ha salido, Jess recibe una experiencia especial, que cambia su vida (y la vida
posterior de los cristianos), marcando el comienzo y sentido de su tarea.

1, 12-15
En los dos episodios que siguen, las tentaciones y el comienzo de la predicacin en Galilea se comprueba la solidez
y verdad de las afirmaciones precedentes. Esta es la funcin de las tentaciones en las que Jess aparece sometido a
la prueba en el desierto durante cuarenta das. Este periodo de prueba recuerda el que experiment el pueblo de
Israel durante cuarenta aos. La diferencia est en que ahora Jess sale victorioso, confirmando as que es Hijo de
Dios.
La clase de tentaciones que sufre y el resultado de la lucha ser el tema de todo el evangelio, por eso no tiene
sentido adelantar acontecimientos. En el evangelio de Mc, no vuelve a aparecer Satans. Su lugar lo van a ocupar
25

EVANGELIO DE MARCOS

instituciones y personas de carne y hueso, que a travs de toda la obra intentarn apartar a Jess de su misin
liberadora.
Tras haber situado a Jess en el final del camino israelita (1,1-8), Marcos ha querido enraizarle en el principio y
en la meta de la historia humana, presentndole, por un lado, como el nuevo Adn que asume (y supera) la prueba
de Satn y, por otro, como el Hijo del Hombre, que vence a las fieras de Satn con la ayuda de los ngeles (que
estarn al fondo de todo lo que sigue, aunque no aparezcan externamente).

1, 12-13. La Tentacin en el desierto,

La historia tiene ciertamente algn paralelismo con la tradicin de Elas (alimento de los ngeles, cuarenta das),
pero no cuadra con ella la compaa de los animales del campo. Lo ms cercano es la tipologa de Adn. Adn
vivi en el paraso en compaa de los animales y fue tentado por la serpiente; sta fue relacionada posteriormente
con el demonio o identificada con l. La especulacin juda sobre Adn conoce tambin la informacin de que los
ngeles servidores dieron de comer y de beber a los primeros seres humanos. El que Jess aparezca as como
contrapuesto a Adn responde a la concepcin extendida de que las cosas del final se corresponden con las del
principio. Jess es el nuevo Adn que ha hecho posible el tiempo paradisaco.
Jess era tentado por Satans, el enemigo del Reino de Dios. No se dice cul era el objeto de la tentacin, como en
Mateo y Lucas, que explicitan en un dilogo que se era el modo de realizar la misin mesinica, motivo que
aparece ms adelante en Marcos cuando Jess llama Satans a Pedro, porque no aceptaba un mesianismo de
muerte y resurreccin, sino poltico religioso (Mc 8,33). Aqu Marcos lo presenta de forma genrica y sugiere que
Jess supera la tentacin, viviendo entre animales y siendo servido por ngeles. Se trata de dos motivos que en la
tradicin bblica se emplean para aludir al paraso que ser recuperado en los tiempos finales. De este modo
sugiere Marcos un paralelismo antittico entre Adn y Jess: ambos estuvieron en el desierto, entre animales,
ambos fueron tentados, pero Adn sucumbi, mientras Jess venci; por ello, Adn es arrojado por los ngeles del
paraso, mientras que Cristo es servido por ellos. Jess, pues, es el nuevo Adn que abre el paraso. El mundo ya
no est fatalmente en manos del Mal. Ya est todo preparado para que Jess, el Ms Fuerte, invite a los hombres a
entrar en el paraso, proclamando el comienzo del Reino de Dios.
Marcos ha querido presentar desde el principio a Satans, para que se sepa quin ha sido (y est siendo) el
antagonista real (siendo simblico) de Jess. Satans es un indicador de los poderes perversos que se aduean
de la humanidad. Por eso, cuando los seres humanos llegan a su maldad extrema (en los relatos del juicio de Jess
en Jerusaln y en los motivos centrales de su muerte), son ellos mismos y no Satans ni sus demonios, los que
tientan a Jess.
Marcos no ha concretado las tentaciones, pero es evidente que est evocando la prueba original de Adn: Jess, el
Hijo de Dios, es el comienzo de una nueva humanidad que debe superar las pruebas de la vida mesinica.
Marcos no dice tampoco que Jess ayune, para sentir al fin hambre y ser tentado (como Lc y Mt), sino que es
tentado a lo largo de los cuarenta das y noches.
El enemigo (o adversario) de Jess, segn Marcos, no es Roma (como imperio), ni los sacerdotes de Jerusaln
(como institucin religiosa), ni Herodes Antipas y los jerarcas de Galilea, sino Satn, a quien l presenta as, en su
forma semita (cf. 3, 23-26; 4, 15; 8, 33) como fuerza y smbolo del mal (y no en su forma griega, que es Diabolos,
como hace Mt 4, 1 y Lc 4, 2), cuyo poder se visibiliza y acta en la enfermedad y la opresin del hombre. Pues
bien, en ese contexto aparecer Jess, para liberar a los israelitas ms pobres (ms oprimidos) del poder de Satn
que les domina.
El evangelista usa el nombre de Satans en cinco ocasiones (1,13; 3,23.26; 4,15; 8,33), y desaparece en la segunda
parte del evangelio (cc.9-16); curiosamente, la ltima vez que se menciona a Satans no se refiere al demonio sino
el apstol Pedro, que quiere apartar a Jess de la pasin y la cruz. Por consiguiente, Satans es el smbolo de la
oposicin al plan de Dios. Satans quiere apartar a Jess del camino que Dios le ha trazado en el bautismo: hacer
que se olvide de pobres y afligidos, dejar de consolar a los tristes, no anunciar la buena noticia. O, como har
Pedro ms adelante, pedirle que cumpla su misin, pero sin pensar en cruz ni sufrimientos.

12
Inmediatamente el Espritu lo empuj al desierto.

12

El Espritu, fuerza de vida y amor, empuja a Jess al desierto, figura de la sociedad juda, en la que Jess, por no
compartir sus valores, se va a encontrar aislado. Toda la vida pblica de Jess (40 das, cf los 40 aos del xodo de
Israel) va a ser camino hacia la tierra prometida, la plenitud gloriosa (cf. 9,2-3). Durante su actividad se le presentar
repetidamente la tentacin del poder dominador; l mismo vivir entre poderes hostiles, enemigos de su mensaje,
que acabarn por darle muerte (las fieras, cf. Dn 7) y tendr colaboradores en su labor (los ngeles; cf. 1,2.4, donde
Juan Bautista se identifica con el mensajero / ngel anunciado).
26

EVANGELIO DE MARCOS

.- el Espritu; En la tradicin bblica, el Espritu es el que impulsa a los Jueces y a los profetas a realizar la misin
que Dios les encomienda: salvar al pueblo de sus enemigos o transmitir su palabra. En este caso, con notable
diferencia, el Espritu impulsa a Jess al desierto.
.- empuja a Jess al desierto. No lo conduce a una vida cmoda. Lo lleva por caminos de pruebas, riesgos y
tentaciones. Buscar el reino de Dios y su justicia, anunciar a Dios sin falsearlo, trabajar por un mundo ms humano
es siempre arriesgado. Lo fue para Jess y lo ser para sus seguidores.
Por exigencia de la tradicin israelita, segn el relato de Marcos, el lugar de prueba no es ya el paraso (como en
Gen 2-3), sino el desierto: espacio inhabitado, donde el hombre ha de moverse entre las fuerzas primigenias de la
realidad. Este desierto donde el Espritu expulsa a Jess no es el de Juan, en 1, 4, junto al ro del bautismo, sino el
lugar de las tentaciones y pruebas de los israelitas, segn el Pentateuco (en xodo, Nmeros y Deuteronomio). La
experiencia que procura el Espritu Santo no es para la auto-contemplacin, sino para que la persona que ha sido
consagrada la traduzca en un compromiso personal hacia los otros. Por eso Marcos precisa que el Espritu Santo lo
expuls inmediatamente, evitando as que se quedara extasiado y que se la apropiara ponindola a prueba en
medio de los avatares de la vida.
No hace falta resaltar la importancia que tiene la figura del desierto en la espiritualidad del AT. El desierto es el
lugar teolgico de la lucha, de la prueba; y, superada la prueba, del encuentro con Dios. Es imposible el recordar
todo el simbolismo del desierto para el pueblo judo.
No es Hijo (ni ha recibido el Espritu) para encerrarse y vivir en aislamiento, sino para extender la filiacin, como
indica el texto al afirmar que de pronto (), el mismo Espritu que haba recibido le arroj al desierto, que ya
no es lugar de metanoia o conversin (como para el Bautista), sino de prueba mesinica, signo de las dificultades
y problemas que Jess ha de vencer en su camino de Hijo de Dios, a lo largo de su vida, en lucha con Satans.

, ,
.

13

13 Estuvo en el desierto cuarenta das, tentado por Satans; estaba entre las fieras y los ngeles le prestaban

servicio.

Al desierto. No hace falta resaltar la importancia que tiene la figura del desierto en la espiritualidad del AT. El
desierto es el lugar teolgico de la lucha, de la prueba; y, superada la prueba, del encuentro con Dios. Es imposible
el recordar todo el simbolismo del desierto para el pueblo judo. La clave de su historia religiosa se encuentra en el
desierto. Jess sufre las mismas tentaciones que Israel, pero las supera.
En el desierto, en sentido metafrico, a donde Jess ha sido llevado por el Espritu Santo, hay cuatro personajes:
Jess, Satans, las fieras, y los ngeles. En el centro se encuentran Satans y las fieras, porque son los que dominan
este desierto. Son la imagen cruda del poder: poltico, econmico, religioso. Con pocos trazos Marcos describe la
sociedad de su tiempo. El desierto es el lugar a-social, donde no estn en vigor las estructuras de la sociedad, es la
ruptura total con todas las categoras de la sociedad. Ello indica que toda la vida de Jess (su desierto) es estar en
desacuerdo con los valores de la injusta sociedad juda. La sociedad era injusta (lo haba dejado claro Juan Bautista)
y Jess estar en contra de esa injusticia. Estar en ruptura continua con los valores de esa sociedad injusta que
esclaviza al hombre.
El nmero cuarenta es otra clave simblica para entender el relato: 40 das dur el diluvio, 40 aos pas el pueblo
judo en el desierto. 40 das estuvo Moiss en el Sina. 40 das para que se conviertan los ninivitas. 40 das camina
Elas por el desierto. No se trata de sealar un tiempo cronolgico, sino de evocar una serie de acontecimientos
salvficos en la historia del pueblo judo, que quedarn superados por la experiencia de Jess. Como el xodo de
Jess acaba con su muerte para entrar en la Tierra prometida de su resurreccin, esos 40 das representan en realidad
toda la vida pblica de Jess. Por tanto la tentacin que tiene Jess abarca toda su vida pblica (los cuarenta das =
todo su xodo).
Se qued en el desierto cuarenta das. El desierto ser el escenario por el que transcurrir la vida de Jess. Este
lugar inhspito y nada acogedor es smbolo de prueba y purificacin. El mejor lugar para aprender a vivir de lo
esencial, pero tambin el ms peligroso para quien queda abandonado a sus propias fuerzas.
En algn sentido se puede aadir que ese desierto (espacio) y esos cuarenta das (tiempo) responden tambin al
paraso de Gen 2, que aparece as como lugar donde Jess, nuevo Adn, invierte el antiguo pecado y despliega la
verdad del ser humano. Jess ha vuelto as al principio (los cuarenta das), para convocar, como Hijo de Dios y con
la fuerza del Espritu, la autntica familia de Dios sobre la tierra. En ese principio de Jess se encuentran incluidos
sus seguidores.
Satans significa "el adversario", la fuerza hostil a Dios y a quienes trabajan por su reinado. En la tentacin se
descubre qu hay en nosotros de verdad o de mentira, de luz o de tinieblas, de fidelidad a Dios o de complicidad con
la injusticia. Significativamente, Marcos no dice que Jess ayune (en contra de los paralelo de Mateo y Lucas), pues
el ayuno es un signo propio de Juan Bautista (que coma langostas de estepa y miel silvestre), en el nivel del
judasmo antiguo. La tentacin del desierto, puede entenderse tambin como la de hacerse cabecilla y liderar una
27

EVANGELIO DE MARCOS

revuelva para derrocar al poder que explotaba al pueblo oprimido. De ah que la tentacin de Jess durante toda su
vida es la del Poder. Ser un Mesas poltico, poderoso, dominador. Satans (era un nombre comn, no un nombre
propio) significaba segn el AT, en hebreo, el adversario, el acusador, (p. ej. en un juicio el contrario) aparece en el
libro de Job.
Satans representa un agente que va a inducir continuamente a Jess a traicionar su compromiso. Sin embargo,
en todo el relato evanglico la figura de Satans no vuelve a aparecer en contacto con Jess. Esto indica que, como
el desierto, Satans es una figura simblica, en este caso una personificacin. Marcos ha utilizado la figura
tradicional del Enemigo del hombre, pero dndole un nuevo significado. En Marcos, Satans representa, por tanto,
el poder y la ideologa de poder, que lo presenta como un valor positivo y tienta a los hombres excitando en ellos la
ambicin de superioridad y dominio, (en la poca de los evangelistas ya no se consideraba al dibolos como un
espritu). La tentacin de poder pretende disuadir a Jess de llevar a cabo su entrega por el bien de los hombres,
expresada en el bautismo, entrega que exclua el triunfo terreno y pona en peligro su vida, e inducirlo a adoptar un
mesianismo de violencia, cuyo objetivo fuese la conquista del poder poltico.
No se habla del ayuno de Jess. La tentacin de Satans no se produce al final de la estancia en el desierto, sino que
se extiende a lo largo de toda ella. En el mbito bblico, tentacin puede indicar esencialmente dos cosas: la prueba
del hombre que es puesto en una situacin penosa (cf.la situacin de Job) o la tentacin al pecado. A pesar de que
Marcos no nos ofrece una descripcin detallada de la tentacin de Jess, es de suponer que estuvo motivada
cristolgicamente, pero tuvo que ver tambin con el ejercicio de la funcin mesinica. Satans -el nombre del diablo
utilizado preferentemente por Marcos- es tambin adversario de Cristo en 8, 33; 3.23.26
El significado de la figura de Satans lo indica Marcos, en primer lugar, al colocar la tentacin de Jess en el
desierto, lugar clsico para levantamientos con ms o menos acentuado carcter mesinico; era tradicionalmente el
emplazamiento de los cabecillas o agitadores que alistaban secuaces con la intencin de conquistar el poder. La
inactividad de Jess en esta escena de Marcos, donde no aparecen otros personajes humanos (1,12s: estuvo en el
desierto cuarenta das), se opone precisamente a la actividad sediciosa y guerrera asociada a los cabecillas que se
retiraban al desierto para empezar desde all la rebelin.
Estuvo entre las fieras; es una alusin al libro de Daniel donde en el cap 7, los grandes poderes mundiales que se
describen como fieras, los imperios que van apareciendo en el mundo como poderes violentos. Jess est entre las
fieras es decir entre poderos violentos. Las bestias satnicas, como la serpiente de Gen 3, 1 (la ms astuta de las
fieras: thrin), que tienta a Eva/Adn, y, sobre todo, como las cuatro grandes fieras-bestias (thria) de la tradicin
apocalptica de Dan 7, 3.7.17, contra las que luchar el mismo Dios, entronizando en su lugar al Hijo del Hombre.
En esta perspectiva, se sita el argumento de Marcos: Jess no estuvo con animales del campo (en una visin
idlica de vuelta al paraso), sino que mor, a lo largo de su vida, entre las bestias apocalpticas, que para Dan 7 son
los imperios anti-divinos y para Ap 13.17 los poderes satnicos que dominan sobre el mundo: el poltico-militar, que
quiere ocupar el lugar de Dios, y el poder de la mentira del falso profeta. Conforme a esta visin, en una lnea que
va de Daniel al Apocalipsis de Juan, se entiende mejor el evangelio, como texto apocalptico, centrado en la lucha
de Jess contra Satn y sus poderes, las bestias destructoras de lo humano.
Y los ngeles le prestaban servicio; ngeles son mensajeros, enviados, es decir hombres que prestan servicio a
Jess, que se comprometen en su obra salvadora como anteriormente se ha dicho de Juan bautista; Mira, envo mi
mensajero delante de ti; l preparar tu camino. El servicio que prestan los ngeles no se sita al final de los
cuarenta das, sino que tiene lugar durante todo ese tiempo en el que los ngeles suministraron alimentos a Jess. Lo
descrito va ms all de Sal 91, 11 s. Segn Mc 13, 27, los ngeles estn al servicio del Hijo del hombre.
El texto alude a los ngeles apocalpticos, que vendrn con el Hijo de Hombre (8, 38), a los que l enviar, como
servidores suyos, para recoger a los elegidos de los cuatro confines del cosmos (13, 27). Servir a Jess significa as
ayudarle en su tarea escatolgica. En ese contexto, los ngeles no se oponen ya directamente a Satn, sino a las
fieras destructoras de Dan y Ap.

1,14-3,6. La irrupcin del reinado de Dios

Esta seccin tiene como escenario la regin de Galilea, adquiriendo Cafarnan ("aldea del consuelo") un relieve
singular. Jess entabla relacin con un grupo reducido de discpulos, pero, sobre todo, con la muchedumbre y los
jefes religiosos del judaismo. Las reacciones que quedan subrayadas son las del pueblo y sus dirigentes. Mientras
que unas son de asombro y admiracin, las otras son de hostilidad creciente, llegando incluso a la firme decisin
de acabar con Jess (vase Mc 3,6). La ceguera de los dirigentes judos es tal que los dems encuentros dejan la
impresin de ser una repeticin intil.
A partir de este momento Jess deja de ser un personaje pasivo y se convierte en el autntico protagonista de la
accin. Aparecen tambin otros personajes que le acompaarn a lo largo del relato; sus discpulos; la gente y sus
adversarios; pero la principal intencin del narrador es mostrar cmo, a travs de la accin de Jess, comienza a
irrumpir en este mundo el reinado de Dios, y cules son las reacciones que provoca en los tres grupos de personas
que son testigos de este acontecimiento por su relacin con l.
28

EVANGELIO DE MARCOS

1, 14-20
Marcos no explica en qu consiste la llegada del reinado de Dios, pero este se hace presente en la actuacin de
Jess. Tampoco describe con precisin en qu consiste la conversin y la fe que reclama este acontecimiento, pero
narra cmo diversas personas y grupos respondieron al anuncio y actuacin de Jess.
En el relato de la vocacin de los primeros discpulos compuesto a partir de dos breves apotegmas que reproducen
el esquema de la vocacin de Eliseo (1 Re 19, 19-21), llama la atencin su inmediata respuesta que es un ejemplo
de prontitud y determinacin con que se debe responder a la invitacin de Jess.
Cuatro llamados junto al mar! - El nmero cuatro en Marcos significa la universalidad, como puede
comprobarse por la comparacin entre las dos multiplicaciones de los panes (6, 30-44; 8, 1-10), en las que
indiscutiblemente los nmeros estn en funcin de distintas significaciones. All tienen un valor simblico. Cuatro
junto al mar indudablemente expresan la idea de que los elegidos representan la universalidad y son llamados a
misionar el mundo. Los cuatro y el mar manifiesta su carcter universal y misionero.
El mar significa el abismo. Hacerles pescadores de hombres supone extraerlos del abismo, liberarlos, ofrecerles la
salvacin. Liberar a los gentiles. Los cuatro quedan abiertos a lo universal: cuatro, mar, hombres. Ya desde sus
primeros movimientos el evangelio de Marcos tiene aires de universalidad.

14
14

Cuando entregaron a Juan lleg Jess a Galilea y se puso a proclamar la buena noticia de parte de Dios.

Jess llega detrs de Juan (1,7), una vez terminada por la violencia de ciertos agentes la misin de ste. Se sita en
la provincia del norte, Galilea, alejada del centro religioso y poltico del pas y abierta al mundo pagano. Se presenta
como profeta, transmitiendo de parte de Dios la buena noticia.
Despus que Juan fue entregado... Este dato sirve de contrapunto histrico y teolgico de la historia posterior. Juan
ha sido y seguir siendo lugar de referencia. Jess viene despus (meta), en indicacin ms teolgica que
cronolgica. La entrega de Juan (paradothnai: cf. 6, 14-39) anuncia la de Jess (cf. 9, 33; 10, 33; 14, 10-11 etc.).
Vino Jess a Galilea. El espacio geogrfico (y teolgico) de Juan era el desierto con el ro. El de Jess, en cambio,
es Galilea. No se retira al lugar de la prueba, ni se instala al borde de la tierra prometida; tampoco busca un lugar de
salvacin junto a los atrios de Jerusaln, en gesto de sacralidad nacional. Jess se encuentra vinculado a la tierra y
gente normal de Galilea, junto a un mar simblicamente abierto a las naciones del entorno. Esta evocacin culmina
en 14, 28 y 16, 7 donde Jess (o el joven pascual) manda a los discpulos a Galilea, lugar que ser para Mc espacio
fundante y el signo duradero de la iglesia.
La evocacin de Galilea como tal no basta para expresar el nuevo camino de Dios, como no basta el hecho de la
entrega del Bautista. El evangelio de la iglesia se funda en el mensaje de Jess, que es la expresin ms honda de su
vida.

15
15

Deca: Se ha cumplido el plazo, est cerca el reinado de Dios. Enmendaos y tened fe en esta buena noticia.

sta es la palabra clave, que consta de dos frases paralelas dobles, cada una con dos partes, unidas por un kai (y).
Como resulta usual en Mc, la segunda sirve para precisar el sentido de la primera: se ha cumplido el tiempo "y"
llega el reino (el reino define y da sentido al tiempo); convertos "y" creed en el evangelio (la fe da sentido a la
conversin). La buena noticia del Reino de Dios es el mismo Dios que viene, haciendo as posible que los
hombres y mujeres se conviertan, vivan y sean de un modo distinto, conforma a la gracia y potencia del Reino.
No es la conversin la que causa el evangelio sino al revs: el evangelio de Dios, que se acepta con fe gozosa, nos
convierte, nos transforma, hacindonos capaces de acoger y construir la familia mesinica o iglesia.
Al existir el Hombre en su plenitud, Jess, comprometido por amor a los hombres a llevar su misin salvadora hasta
la muerte, se ha producido el cambio de poca y comienza la etapa definitiva de la historia ( se ha cumplido el
plazo); lo anterior queda superado de modo irreversible. La buena noticia (cf. 1,1) anuncia que se abre la posibilidad
de una sociedad nueva y justa, digna del hombre, la alternativa que Dios propone a la humanidad (aspecto social del
reinado de Dios, la nueva tierra prometida); exige como condicin de parte del hombre la renuncia a la injusticia
(punto de partida) (enmendaos) y la confianza en que esa meta (punto de llegada) puede alcanzarse (tened fe).
est cerca el reinado de Dios. El reinado de Dios, es la comunicacin a los hombres de la propia vida de Dios.
Por eso es Padre. Porque comunica su propia vida. Los que responden a esta oferta tienen esta vida y son hijos de
Dios, pero esta invitacin que Dios hace puede ser rechazada por el hombre, quedndose fuera de este reinado de
Dios. Dios reina dando vida, Vida que capacita para amar, ya que amar es comunicar vida. Sin imponer, sabiendo
29

EVANGELIO DE MARCOS

que puede ser rechazado. Por eso dice enmendaos porque sin la respuesta del hombre no es posible el reinado de
Dios. Solo el amor de Dios es efectivo si es aceptado. No tiene efecto si no tiene respuesta por parte del hombre.

PRIMERA PARTE: Mc 1,16-8,26

MINISTERIO DE JESS EN GALILEA
La primera parte del evangelio comprende 1,16-8,26, una vez que el narrador ha colocado a su lector en la pista a
travs del prlogo. En estos captulos el lector asiste al despliegue activo de Jess, llevado a cabo en Galilea. Esta
parte se desarrolla en dos grandes secciones: Mc 1,16-4,1, que enlaza desde el texto puente y se extiende hasta la
pausa narrativa de las parbolas (4,2- 34), y Mc 4,2-8,30, que comienza en dicha pausa y termina con el episodio
de la crisis de Cesarea de Felipe, donde el macrorelato da un giro hacia la segunda parte.

PRIMERA SECCIN: MC 1,16-4,1

La seccin que conecta desde el texto puente (1,14-15) hacia delante comienza y termina mencionando el mar (de
Galilea 1,16; 4,1). La palabra mar es una seal de unin y separacin de secciones.
En 1,16-4,1 hay numerosos elementos que se repiten cuatro veces. Por cuatro veces Jess cruza el mar (1,16; 2,13;
3,7; 4,1). Cuatro veces, tambin, le vemos en la sinagoga de Cafarnan (1,21.23.29; 3,1). Se narran cuatro
incidentes que tienen lugar en una casa (la casa de Jess, la de Simn y la de Lev: 1,29; 2,2.15; 3,20) y, en
contraste, otros cuatro episodios al aire libre (1,35; 2,23; 3,13; 3,32). Y hay, por ltimo, cuatro tipos de personajes:
los discpulos, la multitud, los oponentes de Jess y las personas curadas. Los primeros discpulos de Jess son
tambin cuatro, dos parejas de dos. El nmero 4 forma parte del significado de la seccin, aunque se debe esperar
a ms adelante para averiguar su sentido y su funcin.

1, 16-20.- Relato vocacional (Mt 4,18-22; Lc 5,1-11)

En los evangelios se encuentran tres tipos de relatos vocacionales el de Marcos (Mc 1,16-20; 2, 14 par.) el de Q (c
9, 57-62 par.) y el de Juan (Jn 1,35-51). Estos relatos son una formulacin estilizada y sinttica de experiencias
ms complejas y prolongadas. Es poco probable, por ejemplo, que Jess llamara a sus primeros discpulos sin
conocerlos de nada y sin que ellos supieran nada sobre l, como podra deducirse de la presentacin de Marcos.
Este evangelista cuenta la llamada de los primeros discpulos porque quiere presentarlos como modelos de la
conversin que exige la llegada del reinado de Dios anunciado por Jess y porque quiere mostrar que le
acompaan desde el comienzo de su actividad y fueron testigos de todo lo que hizo.
A pesar de estas diferencias, que permiten apreciar la complejidad de la experiencia vocacional, estos relatos
poseen tambin notables semejanzas que revelan rasgos fundamentales de la llamada de Jess. Estas semejanzas
muestran, en primer lugar, que Jess tom la iniciativa a la hora de llamar a los discpulos o de aceptar como tales
a los que se acercaban a l. Con ello Jess revel una autoridad poco comn y tambin una gran claridad acerca
de las metas que persegua y de las personas que necesitaba para alcanzarlas. Marcos los expresa con una frase
lapidaria cuando dice que llam a los que quiso Mc 3, 13. Aunque a veces la iniciativa para incorporarse al
grupo de sus seguidores procediera de aquellos a los que haba curado o exorcizado (Mc 5,18), el grupo de sus
seguidores ms cercanos fue elegido personalmente por l.
El relato es eminentemente cristolgico, inspirado literariamente en el llamamiento de Eliseo por Elas (ver 1 R
19,19-21): Jess ve, toma la iniciativa y llama a su seguimiento personal, y tiene como finalidad revelar a Jess y
su obra. Se trata de un comportamiento diverso de la praxis de aquella poca, en la que era el discpulo quien
elega a su maestro.
Los dos primeros hermanos llevan nombres griegos, los otros dos, nombres hebreos. Habra querido significar el
evangelista que el grupo de cuatro, que ya de por si significa la universalidad, expresamente estaba compuesto
simblicamente por gentiles (primero) y judios (despues)?

16

30

EVANGELIO DE MARCOS
16

Yendo de paso junto al mar de Galilea vio a cierto Simn y a Andrs, el hermano de Simn, que echaban redes
de mano en el mar, pues eran pescadores.

El mar de Galilea (no se llama lago, para aludir al xodo, hace referencia al mar rojo) es frontera y, al mismo
tiempo, conexin con el mundo pagano. La orilla occidental es juda y la orilla oriental es pagana. Por tanto est
queriendo indicar la apertura del mensaje liberador de Dios tambin al mundo pagano, no solo al judo.
Ante la perspectiva del reinado de Dios, Jess invita a colaborar con l en primer lugar a los crculos inquietos de
Israel; de hecho, la insistencia del texto en la actividad y oficio de pescadores muestra que la pesca, adems de su
sentido real, tiene un sentido metafrico, que en los profetas es ordinariamente el de conquista militar (Am 4,2; Jr
16,16). De este modo insina Mc que el ideal que mueve a estos hombres es la restauracin y la hegemona de
Israel. Los llamados por Jess estn representados por dos parejas de hermanos. La doble mencin de su hermano
(16.19) alude a Ez 47,13s, que seala de este modo la igualdad de los israelitas en el reparto de la tierra. Todos estn
llamados por igual al reinado de Dios que se anuncia. No hay privilegios.
El mar est, pues, en relacin con los paganos, es puente hacia el mundo pagano. Que Jess llame a los primeros
discpulos junto al mar (Mc 1,16-21a) no es accidental, sino que seala un programa: la misin ha de extenderse
al mundo entero (Mc 13,10: primero tiene que proclamarse la buena noticia a todas las naciones; cf. 14,9; 15,39).
el mar hace alusin al primer xodo, caracterizado por el cruce del Mar Rojo; sirve, por tanto, para presentar la
labor de Jess como un xodo, es decir, como la salida de una tierra de esclavitud o de opresin.
Sin embargo, el xodo de Jess se hace en sentido contrario al antiguo. Las travesas del mar van siempre hacia
tierra pagana, pues la tierra de opresin de la que hay que salir es ahora Israel, y la nueva tierra prometida es el
mundo entero.
.-echaban redes de mano, es decir no eran pescadores con barca, cabe suponer que eran pescadores pobres.
De ah el significado del mar en otras muchas escenas. Al final del episodio del paraltico (Mc 2,1-13), cuyo sentido
teolgico es la admisin de los paganos al reino, Jess quiere constatar cul es la respuesta de la multitud que lo ha
escuchado.
Toda la multitud fue acudiendo a donde estaba l, y se puso a ensearles; el hecho de que la gente acuda y de
que all contine su enseanza es seal de la buena acogida de tal mensaje por parte de los judos de Cafarnan.

, , . 18
.
17
Jess les dijo: -Venos conmigo y os har pescadores de hombres . 18Inmediatamente dejaron las redes y lo
17

siguieron.

Venos detrs de m recuerda la llamada de Elas a Eliseo (1 Re 19,20s) y alude aqu a la comunicacin del
Espritu de Jess a sus seguidores (1,8). La expresin pescadores de hombres insina una misin universal, no
limitada al pueblo judo (cf. Ez 47,8s). Ante la invitacin de Jess, Simn y Andrs abandonan su forma de vida
anterior: la esperanza de un cambio suscita en ellos una respuesta favorable, aunque la calidad de su seguimiento se
ir manifestando en su conducta.

,
,

19
19

Un poco ms adelante vio a Santiago el de Zebedeo y a Juan, su hermano, que estaban en la barca poniendo a
punto las redes,

La barca, se usa en los evangelios como figura para expresar ciertos aspectos de una comunidad humana. A
diferencia de la casa, que es esttica (donde se est), la barca es dinmica, connota un desplazamiento (en
ella se viaja).
Aparece por primera vez una barca en la escena de la llamada de Santiago y Juan. Esta barca encierra un grupo
humano y ligado por relaciones de diversa ndole: se menciona la figura de la autoridad/poder y de la tradicin, el
padre (Zebedeo); estn en ella los subordinados privilegiados, los hijos (Santiago y Juan), que son garanta de
continuidad y tienen derecho a los bienes del padre, y los subordinados no privilegiados, los asalariados, sin nombre
ni nmero y dependientes econmicamente.
Todos los nombres mencionados son hebreos, en contraste con los de los dos hermanos llamados antes, Simn y
Andrs (Mc 1,16), que tienen nombres griegos o de forma griega.
Este conjunto de datos indica que los de la barca representan a un grupo judo apegado a las tradiciones,
jerrquicamente organizado, donde existe la desigualdad social basada en la dependencia econmica.

.
.

20

31

EVANGELIO DE MARCOS
20

e inmediatamente los llam. Dejaron a su padre Zebedeo en la barca con los asalariados y se marcharon con
l.

Cada pareja de hermanos representa un sector diferente de la sociedad galilea: En la primera pareja, formada por
Simn y Andrs, (nombres griegos) la relacin es de igualdad, no de subordinacin (hermanos), no se menciona
patronmico y sus nombres son griegos, mostrando menor apego a la tradicin; es un grupo activo (echaban una
red), de condicin humilde (pescadores sin barca propia). Los que forman la segunda pareja, Santiago y Juan, llevan
nombres hebreos, indicando pertenecer a un sector ms conservador, en el que, adems hay relaciones de
desigualdad: Santiago y Juan estn, por una parte, sometidos al padre, figura de autoridad y representante de la
tradicin; por otra, gozan de una situacin privilegiada respecto a los asalariados (sociedad jerrquica). Los dos
hermanos no son an activos, pero estn deseosos de actividad (poniendo a punto las redes) y tienen, respecto a los
dos primeros, un nivel econmico ms alto (barca propia, asalariados). Ante la invitacin de Jess, Simn y Andrs
abandonan su actividad; Santiago y Juan se desvinculan de la tradicin (el padre) y de su ambiente social.

1,21-45. Autoridad que asombra

Rodeado ya de unos discpulos, Jess emprende una intensa actividad, entrando en relacin con la muchedumbre
(Mc 1,21-45) y con sus jefes religiosos (Mc 2,1-3,6). La relacin de Jess con la muchedumbre viene presentada a
travs de unos sucesos enseanzas y curaciones- que dan razn de su creciente popularidad (vase Mc 1,28.45).
Aunque las anotaciones temporales permitan hablar de "una jornada de Jess", es la topografa -no la cronologala que ensambla en unidad los diversos episodios. Al servicio de una clara perspectiva teolgica, el evangelista
distingue entre sinagoga de Cafarnan, casa de Pedro, descampado y pueblos de toda Galilea. La actuacin de
Jess, caracterizada por una autoridad que sorprende y que suscita ya entre los hombres el interrogante por el
misterio de su persona, es una actuacin que no se limita al espacio religioso; se extiende tambin al mbito de lo
privado y de lo profano. La razn es evidente. El evangelio no puede quedar aprisionado en la esfera de lo
religioso. Interesa al ser humano en todas sus dimensiones y situaciones.

1, 21-39
A la convocacin de los primeros discpulos sigue una intensa actividad de Jess en el marco de una jornada
ambientada en Cafarnan. Forma parte de un conjunto teolgico, formal y literario, que se conoce como la
jornada de Cafarnan (1,21-3,6). El comn denominador de estos pasajes es la reaccin entusiasta que suscita
entre la gente, una reaccin que contrasta con la oposicin sistemtica que encontrarn l y sus discpulos ms
adelante (Mc 2,1-3,5).
Su primer contacto con la gente tiene lugar en la sinagoga. Es un signo de que la primera intencin de Jess fue
enderezar la religiosidad del pueblo que haba sido tergiversada por una interpretacin opresora de la Ley. Por
dos veces en el relato se hace referencia a la enseanza de Jess, pero no se dice nada de lo que ensea. Se habla
de sus obras. Lo que Jess hace es liberar a un hombre de un poder opresor, el espritu inmundo. La clave es que
Jess libera, cuando habla y cuando acta. La buena noticia que anuncia Mc, es la liberacin, en dos direcciones:
de la fuerza del mal y de la fuerza opresora de la Ley, explicada de una manera alienante por los fariseos y
letrados (no como los letrados). La intencin de Mc es que la gente se haga la pregunta clave: Quien es Jess?
Todo lo que sigue en este evangelio, ser la respuesta.
La jornada de Cafarnan no se sostiene por si sola; esta sealando algo que ocurri antes (entran en
Cafarnan): luego Jess no est solo; se recuerda la vocacin de los discpulos y se abre a un despus (vayamos
a otra parte: 1, 38). De hecho, la unidad comienza en el versculo 14

1,21-28. Jess ensea en la sinagoga de Cafarnan y cura a un endemoniado (Mt 7,2829; 8,29; Lc 4,31-37)
Se trata de un relato eminentemente cristolgico (nada se dice del final del enfermo curado; toda la accin y
admiracin se concentra sobre Jess) y soteriolgico. Jess, el Santo de Dios, combate y vence irresistiblemente a
los espritus impuros de Satans, la causa teolgica de todo mal, despojando a ste de su poder regio (ver Lc
10,18-19; Jn 12,32; Ap 12,9-11) y esto con slo su palabra, sin necesidad de gestos, como otros exorcistas. Cuando
en Mc 1,14-15 se anunciaba el tiempo nuevo, es ahora cuando se va a describir por qu es verdaderamente nuevo y
cul es su alcance. Los personajes son la gente y un endemoniado, es decir, los sencillos y los oprimidos. No
tendra sentido tratar de identificar la patologa de este enfermo, porque la patologa, adems de psicolgica,
viene a ser espiritual y teolgica y, por lo mismo, no menos humana.
La posesin diablica es la expresin de la esclavitud del hombre a los poderes del mal. Los exorcismos que Jess
realizaba eran una primicia de la liberacin que vena a aportar al mundo y pretende con sus obras admirables de
curacin y exorcismo no la curacin en s misma sino su sentido y significacin ms amplios
32

EVANGELIO DE MARCOS

La gente intuye que no es un comentador rampln de textos de la Ley o de los Profetas, sino un verdadero creador
de buenas noticias, con las que ha de enfrentarse a todas las situaciones (en cumplimiento de Mc 1,14-15). Es
verdad que el texto no nos dice lo que Jess hablaba, porque el objetivo en este caso es poner de manifiesto la
fuerza liberadora y salvadora de su palabra en aquel personaje misterioso que se siente provocado por la
explicacin que Jess hace de la Escritura. No sabemos si est comentando un texto de la Torah (de la ley) o de los
profetas, como sucede en la narracin de Lucas, en Nazaret (Lc 4,16ss). Pero el espritu del relato apunta
claramente al mismo tenor de las buenas noticias, por las que al hombre enfermo le aflora lo endemoniado
que siempre haba credo ser, como le haban enseado tradicionalmente los telogos y terapeutas de siempre.
21

21a

Y fueron a Cafarnan.
La escena se desarrolla en Cafarnan. Marcos conoce el emplazamiento de este lugar. Jams mencionado en el
antiguo testamento, y rara vez citado en Josefo y en la literatura rabnica si bien se discute su emplazamiento, cada
vez se impone ms su identificacin con Tell-hum, situado en la margen noroccidental del lago de Genesaret, en
contra de la identificacin con Han Millye, Situada ms al sur
Al emprender el camino a Cafarnan, centro neurlgico de Galilea, queda constituido el grupo de seguidores de
Jess que procede del judasmo.
Jess es invitado a comentar las Escrituras, y desde el comienzo, su enseanza provoca la admiracin, con toda
seguridad por lo que dice. La gente le reconoce autoridad (exousa), cuando es sabido que Jess no se haba
formado a los pies de un rabino, sino que todo lo sacaba de s mismo, desde su experiencia interior. Ello pone de
manifiesto que est en sintona proftica con Dios, y, por lo mismo, que se est cumpliendo lo previsto en el texto de
Dt 18 ,15 Un profeta, de entre los tuyos, de entre tus hermanos, como yo, te suscitar el Seor, tu Dios. A l lo
escucharis.
La sinagoga; Era difcil encontrar un signo ms hiriente. La sinagoga debera ser espacio de total pureza, hogar
donde los humanos forman la autntica familia de Dios, en libertad y trasparencia. Pues, bien, en contra de eso,
Jess sabe que la misma sinagoga tiene al ser humano impuro, cautivado

[] .

21b

El sbado entr en la sinagoga e inmediatamente se puso a ensear.

Comienza Jess su actividad tomando contacto con los israelitas integrados en la institucin religiosa (sinagoga),
que aceptan la doctrina oficial, nacionalista y particularista, transmitida por los letrados (obstculo para la
universalidad del reinado de Dios). Los contemporneos de Jess imaginaban la llegada del Reino como la irrupcin
del Todopoderoso, arrasando y destruyendo a los impos, y salvando y glorificando a los miembros de su pueblo
oprimido.
Para Mc, ensear tiene el sentido de exponer una doctrina basada en una enseanza del AT, y a partir de aqu
exponer ya un nuevo mensaje. Por eso solo se ensea a los judos.
La sinagoga del pueblo era entonces escuela e iglesia, lugar de encuentro y sala del concejo (ayuntamiento), todo
junto, como saben bien los expertos en historia juda. Pues bien, iniciado su camino mesinico, Jess fue a la
escuela-iglesia-ayuntamiento para expulsar al demonio que campaba all a sus anchas. La sinagoga deba ser lugar
de gran limpieza, espacio santo donde el pueblo cultivaba y mantena su ideal sagrado. Todo all tena que ser santo,
celebrantes y fieles comunes. Pues bien, lo primero que hizo Jess al comenzar su movimiento fue acudir a la
sinagoga, pues saba que all se refugiaba un hombre impuro, precisamente un oprimido, en la casa de la pureza
religiosa y social. La ley sinagogal no ha podido curarle, la escuela no ha podido educarle, sino que han servido para
ponerle peor, pues hay una institucin que no solamente no vale para curar, sino que fabrica enfermos, porque le
conviene. Eso pasaba en aquel tiempo con un tipo de sinagoga.
Jess no ha comenzado ofreciendo su palabra en los lugares que parecen ms contaminados. No se dice que
empiece acudiendo a las casas pblicas, cuarteles, mercados, caminos de ladrones; todo eso podr hacerlo, pero
empieza por la Sinagoga, es decir, por su propia Iglesia.
El evangelio recuerda as que l ha venido al corazn de la pureza juda (sinagoga) como indicando que
precisamente all, en el espacio que deba ser ms limpio, se encontraba un hombre hundido en gran necesidad,
posedo por un espritu impuro. El problema de Jess empieza estando en la Iglesia (de entonces y de ahora), pues
sucede que en ella, en la sinagoga/iglesia est el demonio, un demonio sucio y malo, que impide pensar a la gente y
vivir con salud humana.
Era difcil encontrar un signo ms hiriente. La sinagoga debera ser espacio de total pureza, un hogar y una escuela
donde hombres y mujeres forman la autntica familia de Dios, en libertad y amor mutuo. Pues bien, en contra de
eso, Jess sabe que la misma sinagoga o escuela y capilla, la casa del Gran Concejo, sirve a veces para endemoniar
a los hombres. Jess viene a limpiar la Escuela/Sinagoga; no es que los maestros/sacerdotes de la iglesia/escuela
33

EVANGELIO DE MARCOS

sean peores que los otros ciudadanos; al contrario, tienden a ser mejores Pero en la escuela tambin hay
demonios.
Por eso viene Jess con cuatro acompaantes (cf. Mc 1, 16-20) (sus amigos) para liberar en gesto solemne al pobre
endemoniado, primer destinatario de su reino. Jess viene a buscarle all donde deba encontrarse todo limpio. En
esa sinagoga/escuela sufren y malviven los humanos oprimidos por los varios "demonios" de este mundo: enfermos,
marginados, destruidos por la patologa religiosa. Con ellos, para ellos, quiere construir Jess su reino. Por eso se
oponen los escribas, que eran los maestros oficiales (cf. 1, 22); pero Jess tiene una razn ms alta que el raciocinio
del sistema socio-religioso de turno: Parece que era una buena sinagoga. Era sin duda un lugar honesto, conforme a
las leyes de este mundo. Pero los escribas (los que saben leer/escribir, que para ensear eso estn en la escuela)
mantenan all una enseanza vinculada a tradiciones de ley que deja al hombre en manos en su propia enfermedad,
dominado por espritus impuros que brotan de su misma religin

,
.

22
22

Estaban impresionados de su enseanza, pues les enseaba como quien tiene autoridad, no como los letrados.

En la enseanza de Jess perciben los oyentes la fuerza del Espritu; la reaccin es favorable, pues reconocen en l
la autoridad de un profeta, que, como consecuencia, provoca el desprestigio de la enseanza habitual de los letrados.
Jess los libera de su dependencia de los maestros oficiales.
Para Mc, todos los letrados eran del partido fariseo. Hombres considerados muy sabios, respetables y admirados por
su alta formacin teolgica. (Fariseo = separado) estudiosos y estrictos cumplidores de la Ley. Para el evangelista
Mc los fariseos sern los grandes enemigos de Jess ya que pondrn siempre la Ley por encima del bien del
hombre. Los males y las injusticias de la sociedad los achacaban a no cumplir estrictamente la ley por tanto lo que
haba que hacer era ser mejor cumplidor y entonces Dios arreglara esa situacin. Ellos no son sensibles al
sufrimiento humano. No se comprometan en solucionar nada. La nica solucin era un mayor cumplimiento de la
Ley. (Esa era la enseanza que se expona sbado tras sbado en la sinagoga). Por eso se quedan extraados e
impresionados de una enseanza distinta por parte de Jess. Les hace caer en la cuenta que lo se estaba enseando
en la sinagoga, no vale. Que todo eso no tena que ver con la voluntad de Dios. La enseanza de Jess provoca el
descrdito de la enseanza oficial y, al compararla con la de los letrados, maestros oficiales, reconocen en ella una
autoridad divina que nunca han encontrado en sus maestros habituales.
Jess interpreta la escritura con la autoridad que le ha conferido el Espritu Santo. Intencionadamente el evangelista
no concreta qu pasaje de la Escritura les comentaba Jess. De esta manera la enseanza en la sinagoga de
Cafarnan adquiere fuerza de paradigma. Los letrados no hacan nada ms que repetir la enseanza tradicional,
reforzada con citas de todo tipo de autoridades y maestros de la Ley de la antigedad. Recitaban de memoria e
imponan fardos cada vez ms pesados sobre la espalda de los oyentes (cf. Mt 23,4; Lc 11,46), hasta el punto de
reducir la persona, debilitada y encorvada bajo el peso de sus imposiciones, a una situacin de sumisin total,
incapacitndola para rehacerse (cf. Lc 13,10-11).
La enseanza de Jess hace derrumbarse el prestigio religioso de los letrados y, con l, el de la institucin que
representan.
Se debe entender que aqu la autoridad (=) tiene ese sentido de fuerza proftica que no se puede aprender
en escuela alguna ni con ningn maestro de la ley. Al principio y al final del relato el coro de la gente se hace
testigo de algo nuevo e inaudito. El exorcismo, como centro del relato, es la excusa histrica para que la gente
respire con la llegada de este profeta a la sinagoga.
23
23

,
Estaba en la sinagoga de ellos un hombre posedo por un espritu inmundo e inmediatamente empez a
gritar:

Entre los fieles de la sinagoga hay, sin embargo, quien se identifica de manera tan fantica con la enseanza de los
letrados, que no tolera que la autoridad doctrinal de stos se ponga en entredicho. Para sealar el fanatismo usa Mc
la expresin; estar posedo por un espritu inmundo (en oposicin a Espritu Santo); esta fuerza que
despersonaliza al hombre e impide todo espritu crtico es, en concreto, una ideologa contraria al plan de Dios, aqu
la propuesta por la institucin religiosa, que fomenta la idea de la superioridad de Israel y el consiguiente desprecio
de los dems pueblos; el posedo es un hombre enteramente alienado por la adhesin fantica a esa ideologa y sale
en defensa de los letrados / institucin. El posedo se encuentra en la sinagoga de ellos. La palabra sinagoga
significa en primer lugar reunin (como iglesia significa asamblea), y de ah lugar de reunin (como
iglesia, lugar de asamblea). La sinagoga de ellos, significa, pues, el lugar donde estn reunidos los que han
escuchado la enseanza de Jess. El posedo es, por tanto, uno del pblico de la sinagoga, forma parte de la reunin.
Posedo por un espritu inmundo La palabra espritu significa originariamente viento y aliento. Es un
trmino metafrico que como viento significa Fuerza y como aliento significa intimidad lo que sale de dentro
34

EVANGELIO DE MARCOS

de una persona. Espritu es una metfora que explica por tanto la Fuerza y la vida que Dios comunica (Espritu
santo). Un espritu, lo mismo el Espritu Santo que el espritu inmundo se concibe como fuerzas o principios
activos que proceden del exterior del hombre; si ste acepta su influjo, actan desde su interior. Inmundo significa lo
que es inaceptable para Dios, lo que Dios no puede aguantar. Estas personas alineadas por la ley se vuelven
violentas cuando escuhan otra manera de hablar o de ensear que no es la de la Tradicin.
El evangelio no dice la enfermedad que tena ese oprimido (ceguera, parlisis...). Dice simplemente que era impuro,
alguien que pareca manchado para los dems, dominado por un espritu antihumano al que Jess desenmascara
para que pueda hablar Los adjetivos santo e inmundo/impuro significan, respectivamente, perteneciente a la
esfera divina o ajeno y contrario a ella, y caracterizan a estos espritus como fuerzas, una procedente de Dios, la
otra contraria a Dios. Al ser aplicados al espritu/fuerza, los dos adjetivos adquieren un valor dinmico y
significan el Espritu que consagra, introduciendo al hombre en la esfera divina, y el espritu que impurifica,
haciendo al hombre incapaz de penetrar en esa esfera, es decir, incompatible con Dios.
Con el trmino espritu inmundo los evangelistas hacen referencia a una ideologa fantica de odio y violencia. Y
no es inaceptable para Dios. Por tanto en la sinagoga hay gente fantica de la enseanza oficial no dispuesta a
cambiar llegando incluso al odio y violencia.
24

, , ; ; , .
Qu tienes t contra nosotros, Jess Nazareno? Has venido a destruirnos?

24

Qu tenemos nosotros contigo, Jess de Nazaret? Lit. Qu a nosotros y a ti. Se trata de un semitismo frecuente
en el AT, para rechazar una intervencin que se cree inoportuna y hasta para indicar a alguien con quien no se quiere
mantener relacin. La frase qu tenemos nosotros contigo? es un eco de las que la viuda de Sarepta dirigi a
Elas (ver 1 R 17,18), un modo de relacionar de nuevo a Jess con este profeta (ver 1,16).
Habla en plural, en nombre de los dirigentes (los letrados) y de una parte del pblico asistente. Al hablar en plural
asume la doctrina de los escribas; aunque tambin lo hace en singular. Por esto y porque hasta ese momento no ha
tenido problemas con la enseanza que all se imparte, se puede concluir que expresa a las claras la doctrina de la
sinagoga, lo cual es tanto como decir que la sinagoga esta poseda por un espritu inmundo. En otros trminos: la
sinagoga est poseda por un espritu impuro, mientras que Jess en opinin del Bautista va a bautizar con Espritu
Santo.
No se ha podido contener, y finalmente ha explotado. A pesar de formar parte integrante de la sinagoga (Haba en
la sinagoga) podramos decir que es el espritu de la sinagoga, es inmundo, es decir impuro desde el punto
de vista del evangelista y, por tanto, de Jess. El plural que utiliza el posedo contrasta con la singularidad del
hombre que lo pronuncia y revela que este hombre se identifica con un grupo y se hace su representante.
Para determinar de qu grupo se trata hay que examinar el contexto. Es claro que el plural nosotros seala a los
que se sienten amenazados por la enseanza de Jess ; Has venido a destruirnos? Segn lo dicho anteriormente,
para el pblico de la sinagoga la enseanza de Jess ha sido una experiencia positiva; son, en cambio, los letrados la
categora cuyo prestigio se ve en peligro de desaparecer.
El posedo, que no era un letrado, sino uno del pblico, se identifica, sin embargo, con ellos: el peligro que
representa Jess para los letrados y su enseanza lo ve como peligro propio. Como este hombre no pertenece a la
clase de los letrados, su identificacin con ellos se explica nicamente por la comn ideologa: el individuo,
miembro de la sinagoga y receptor de la enseanza de los letrados, ha hecho suya la doctrina de stos y defiende su
prestigio
Has venido a destruirnos?= es decir vas a tirar abajo todo el sistema teolgico actual que nosotros los letrados
predicamos? (Era una enseanza nacionalista y exclusivista del pueblo de Israel)
Jess Nazareno; le est recordando a Jess que proviene de una zona nacionalista y que por tanto l debera estar
alineado con esa ideologa. Le echa en cara que es un traidor porque debera ser justamente el paladn del
exclusivismo nacionalista hebreo que pretenda la venganza y destruccin de los otros pueblos.
El individuo no puede negar la autoridad divina de Jess (profeta), pero no admite que sta pueda oponerse a la
autoridad, para l tambin divina, de la institucin religiosa y de su doctrina. Reprocha a Jess que no se ponga de
parte de la institucin y no abrace sus ideales.
El titulo de Nazareno por contraposicin a Nazoreo es siempre negativo. Al confesarlo el Santo de Dios o el
Consagrado, le proclama Mesas. Al denominarlo Nazareno, identifica al Mesas con la expectacin que de l tena
la sinagoga: aquel que sometera las naciones a Israel. Le comprende desde una dimensin totalmente mundana. Un
Mesas relacionado con la cruz es del todo incompatible con las creencias de la sinagoga.
25

, .

25 S

quin eres t, el Consagrado por Dios. Jess le conmin: Cllate la boca y sal de l!

35

EVANGELIO DE MARCOS

S quin eres t, el Consagrado por Dios reconoce que Jess es el Mesas, pero le tienta a que ese mesianismo sea
puesto de su parte que sea un mesianismo violento que se imponga por la fuerza destruyendo a los pueblos paganos
y los opresores. Le ofrecen el poder poltico al servicio de los ideales nacionalistas. Jess lo corta en seco y, a pesar
de su resistencia, lo libera de su fanatismo, es decir, logra convencerlo de lo errneo de su postura
Es Jess quien expulsa al mal espritu. Expulsar quiere decir sacar de una situacin; aqu, de una experiencia
negativa vivida por un individuo posedo por una ideologa, fantica, capaz de hacer lo imposible. Es preciso notar
que este espritu inmundo se encuentra dentro de la sinagoga, en el lugar de los observantes de la ley, donde los
letrados predican una moral basada en la ley de lo puro y lo impuro.
Cllate y sal de l. La expulsin del espritu inmundo refleja desde el principio, el planteamiento del evangelio
como una lucha entre el bien y el mal. Mal es toda clase de esclavitud que impide al hombre ser l mismo.
Nadie se asombra del exorcismo, que era corriente en aquella poca. Lo que les llama la atencin es la
superioridad que manifiesta Jess al hacerlo. Jess no pronuncia frmulas mgicas ni hace ningn signo
estrafalario. Simplemente con su palabra obra la curacin. Lo que acaban de ver les suscita la pregunta: Qu es
esto? El evangelio de Mc es la respuesta a esta pregunta.
Se enfrentan dos mundos, el del enfermo y endemoniado con su doctrina y su mundo roto en mil pedazos y el del
Jess, el profeta que, de parte de Dios, anuncia un tiempo nuevo. Incluso los enfermos se resisten a dejar de ser lo
que eran, o los que los otros queran que fueran. Su venganza es decir quin es Jess, el santo de Dios, y esto en
el evangelio de Marcos es como romper el secreto mesinico que solamente haba de revelarse en el fracaso de la
cruz (all lo har un centurin pagano, Mc 15). Pero ya aqu se adelanta algo del triunfo de Jess. Al revelar el
endemoniado quin era Jess, estaba poniendo de manifiesto que era capaz de reconocer la mano de Dios, como
la gente, donde los encargados y dirigentes de la palabra y de las cosas de Dios solamente se ocupaban de
condenar y de privar de dignidad y libertad a las personas.
26

26

.
El espritu inmundo, retorcindolo y dando un alarido, sali de l.

El que ha hablado por boca del hombre ha sido el espritu inmundo: as lo muestra la orden sucesiva de Jess;
Cllate la boca y sal de l (1,25). Por tanto, la identificacin de este individuo con los letrados no procede del
hombre, sino del espritu que lo posee.
Ahora bien: si el posedo es adicto incondicional de los letrados, esto se debe a que los letrados le han infundido esa
adhesin inquebrantable, persuadindolo de la autoridad divina de su doctrina. O sea, que el espritu inmundo que lo
posee y lo hace identificarse con los letrados le viene del influjo de stos, de haber asimilado la enseanza recibida
de ellos y haberla hecho suya. El espritu inmundo se identifica, por tanto, con la doctrina de los letrados, con la
ideologa que stos transmiten; ella domina al hombre y lo despersonaliza: ya no habla el hombre, sino la ideologa
que profesa. Los letrados, por su parte, aparecen como los que endemonian al hombre con su enseanza. El
espritu inmundo es, pues, una figura tomada de la cultura ambiente, pero a la que Marcos cambia el contenido. Para
el evangelista y sus destinatarios, el verdadero espritu inmundo que oprime y despersonaliza al hombre no es un
agente externo invisible y maligno que se introduce en el hombre, segn la concepcin popular del tiempo, sino, en
lenguaje moderno, un factor alienante procedente del exterior, que impide al hombre ser l mismo y utilizar su
razn; en el caso de la sinagoga, la doctrina propuesta por los letrados. El endemoniado es un caso de alienacin
total, pues, al contrario que el pblico de la sinagoga, que conserva la capacidad de crtica (1,22: estaban
impresionados pues les enseaba como quien tiene autoridad, no como los letrados), acta impulsado
nicamente por el fanatismo de su ideologa. sta es inmunda/impura, es decir, antagnica de la santidad divina,
diametralmente opuesta a Dios (8,33: tu idea no es la de Dios, sino la de los hombres); por eso quien la profesa no
puede comunicar con Dios ni tener acceso a l.
La escuela/sinagoga no era mala, pero en el fondo serva para oprimir. Frente a la sinagoga que impone una
enseanza que no cura, ofrece Jess la enseanza que cura y transforma, superando la opresin del espritu impuro.
27

, , ; .
, .

Se quedaron todos ellos tan desconcertados que se preguntaban unos a otros: Qu significa esto? Un
nuevo modo de ensear, con autoridad: incluso da rdenes a los espritus inmundos y le obedecen!

27

Hay que retener los siguientes rasgos del espritu inmundo:

a) es un factor activo que no procede del hombre, sino del exterior;
b) el hombre puede aceptarlo y, en ese caso, las acciones se atribuyen igualmente al hombre y al espritu (1,23.24);
c) es alienante; una vez que se apodera del hombre, lo despersonaliza: ya no acta realmente el hombre, sino es
espritu;
d) el espritu inmundo es figura de una ideologa contraria al ser de Dios.
36

EVANGELIO DE MARCOS

En la escena de la sinagoga resalta tambin la preponderancia de la enseanza sobre la accin (expulsin del
espritu). De hecho, cuando los presentes expresan su admiracin, inmediatamente despus de la expulsin del
espritu, se refieren en primer lugar a la enseanza de Jess, inslita por su novedad y autoridad: Un nuevo modo
de ensear, con autoridad!), y secundariamente, como dependiente de ella, a la obediencia de los espritus
inmundos y le obedecen!).
La idea es curiosa, porque los escribas no eran gente impreparada e ignorante que decan cualquier tontera para
salir del paso. Tenan una larga y profunda formacin. Pero, en opinin de la gente, enseaban sin autoridad,
incapaces de tener una idea propia, de aportar algo nuevo. Jess, en cambio, los asombra por esa autoridad. Qu
dijo para suscitar esa impresin? Marcos no lo concreta, porque su tctica consiste en despertar la curiosidad del
lector y animarle a seguir leyendo el evangelio con inters.
Esto confirma la interpretacin anterior: expulsar el espritu, es decir, liberar al hombre de la ideologa que lo
domina y lo deshumaniza, no es un acto independiente de la enseanza: se debe a la novedad que sta presenta por
la autoridad (el Espritu) con que Jess la propone. La expulsin del espritu inmundo es imagen de la fuerza de
persuasin de Jess, portador del Espritu (1,10.12), capaz de vencer la resistencia fantica a su mensaje.
Esta interpretacin del espritu inmundo (y, de los demonios) como factor alienante que se identifica con una
doctrina o ideologa contraria a Dios puede ser verificada en los dems pasajes en que aparece en el evangelio. En el
caso de un posedo israelita, la alienacin proviene de la doctrina de los letrados (9,14; 9,11). Cuando el posedo es
un pagano (5,2ss; 7,24ss) o los espritus se encuentran en una multitud compuesta de judos y paganos (3,11), hay
que investigar qu ideologa contraria a Dios est representada por ellos.
Al geraseno, el espritu que lo posea era un espritu de hostilidad y rebelin violenta contra la sociedad injusta. Si se
compara con el espritu que posee a individuos judos, tiene en comn la hostilidad (entre los judos, contra los
paganos que ocupan su nacin; tambin contra las instituciones injustas), que se expresa en violencia o en deseo de
ella. Dondequiera aparezca una violencia que quiere imponerse como poder implicando la destruccin de otros, se
tiene un espritu incompatible con Dios, como lo son entre s el amor y el odio, la vida y la muerte.
28

28 su fama se extendi inmediatamente por todas partes, llegando a todo el territorio circundante de Galilea.

Admiracin y desconcierto de los presentes: Jess no acepta el papel de mesas nacionalista, pero no ha explicitado
otro programa. La fama de Jess prepara su actividad posterior.
Marcos ha presentado dos reacciones muy opuestas ante la persona y la actividad de Jess: admiracin y rechazo.
Con ello queda claro lo que espera de cada uno de sus lectores. Marcos, sugiere que la admiracin es el punto de
partida para creer en Jess. Poco a poco, la pregunta de la gente "qu es esto?" se convertir en "quin es ste?".
Al curar al endemoniado Marcos da a entender que Jess purifico la sinagoga. Los gestos de Jess al recorrer
Israel no tienen otra finalidad que esa purificacin. Este primer captulo es una buena muestra de ello. En seguida
purificar tambin la casa de Simn (1, 29-31), y a continuacin har lo mismo con el desierto (1, 40-45). 1, 29-31
En casa de Simn y Andrs (Mt 8,14-17; Lc 4,38-44)
Del exorcismo de la sinagoga (donde parecan abundar los demonios, Mc 1, 19-38) se pasa a la curacin en
la casa (donde no hay demonios, sino enfermos), y su primer destinatario de la accin de Jess es la suegra de
Simn, a la que Jess san en sbado, levantndola de la cama.
Jess se pone en contacto con los crculos representados por Simn y Andrs, que, disconformes con la situacin,
profesan una ideologa reformista violenta, e intenta disuadirlos de su actitud.
Marcos subraya de modo singular la actividad taumatrgica de Jess: cura a la suegra de Simn y se puso a
servirles. La enfermedad es una fuerza que atenaza y no permite realizar la accin. La curacin, entendida como
una liberacin, permite a la persona realizar y desarrollar su propia accin. Por tanto, Marcos muestra que los
milagros estn al servicio de la revelacin de la tarea y misin que Jess vino a realizar. Los milagros no se pueden
valorar en s mismos, sino en la funcin que tienen en el proyecto de Jess, que Marcos recoge. No se agota la
accin de Jess en el milagro, sino que abre a la persona para que pueda entrar en comunin con otras realidades.
El milagro es una oportunidad que invita a fijar la atencin en la persona que lo realiza. Leer de otra manera los
relatos de milagros en los evangelios es desvirtuarlos y alejarnos de la intencin de Jess al realizarlos. De la
sinagoga, a la casa de Simn. No conviene olvidar que esta casa va a servir a Jess para exponer en no pocas
ocasiones el mensaje. La casa y la barca sern la expresin de su comunidad estable y en movimiento; como
realidad que se constituye en s misma, pero esencialmente abierta y dirigida a la misin. La casa de Pedro va a
ser la nueva sinagoga de Jess. De hecho, en seguida, al hablar de la multitud que se congregara en torno a ella se
utiliza una expresin griega de la misma asonancia que sinagoga (episyngmen).

29

37

EVANGELIO DE MARCOS
29

En seguida, al salir de la sinagoga, fue a casa de Simn y Andrs, en compaa de Santiago y Juan.

Jess no aprovecha el entusiasmo popular. Despus de su contacto liberador con el ambiente oficial (sinagoga)
quiere penetrar, con la misma intencin liberadora, en los ambientes privados (casa) con los que est vinculado
Simn, donde se profesa el reformismo violento.
Los personajes estn ledos prolpticamente. Simn y Andrs, con nombres griegos, estn simbolizando a los
discpulos de la dispora, que eran ms activos que los de dentro del territorio judo. La casa de Simn estaba
manchada de ardor nacionalista y Jess la ha curado al igual que a la sinagoga.
Se pasa en el mismo da, del ambiente religiso (sinagoga) al profano (la casa) donde tambin hay situaciones que
arreglar, donde tambin hay personas sin autonoma, sin libertad, y Jess se empea en que sean peronas realmente
libres.
A lo largo de su relato que Marcos concede un especial simbolismo a la casa como el lugar donde se rene la
comunidad de los discpulos que siguen a Jess. Con este rasgo narrativo, tan propio suyo, Marcos quiere ofrecer
dos acontecimientos: uno corresponde a la vida de Jess sobre la tierra y el otro corresponde con la praxis pastoral
de los primeros aos de evangelizacin. Dentro de la casa estn los verdaderos creyentes, los que se abren a su
palabra y a su persona y pasan a constituir su nueva y verdadera familia.
La casa se ha teologizado en el evangelio de Marcos y significa cualquier espacio en el que Jess se rena con sus
discpulos.
30

30

La suegra de Simn yaca en cama con fiebre. En seguida le hablaron de ella.

Estos crculos estn representados por la suegra, cuya fiebre (en griego, de la raz fuego) alude al celo violento de
Elas, el profeta de fuego (Eclo 48,1-3.9; 1 Re 19,10.14) era un reformista violento. La escena muestra el intento de
Jess, sin duda dialctico, de que abandonen su ideologa: el espritu de violencia es incompatible con el
seguimiento. Es una fiebre que impide el servicio, por eso en cuanto se le pasa empieza a servir. La fiebre de la
suegra de Simn representara el nacionalismo zelota de que estara enferma la casa de Simn.
El servicio en el evangelio es una categora teolgica, es lo propio del seguimiento de Jess. Esta fiebre es tambin
teolgica y significa un impedimento para el servicio y por tanto para seguir a Jess. Es la fiebre de la violencia
que quiere dominar por la fuerza. Seguir a Jess no significa dominar, sino servir. El servicio equivale al
seguimiento, y esa fiebre lo impide. El da de sbado no es obstculo para la actividad de Jess: para l, el bien del
hombre est por encima de toda ley.
La suegra; Representa el aspecto matriarcal de aquella sociedad machista. La mujer que da a luz a otra mujer y que
le trasmite la tradicin de aquella sociedad. Hace referencia a un vnculo familiar no necesario; no es la madre
(vnculo familiar necesario). Eso significa que Simn est en relacin con crculos reformistas nacionalistas de los
que puede prescindir. Est vinculado por tanto a crculos violentos fanticos de los que Jess quiere liberar a Simn.
De ah el la cogi de la mano intenta arrancarlo de esa mentalidad. Por eso cuando se cura a la suegra (cuando
se renuncia al fanatismo violento) es posible de inmediato el seguimiento.
Una mujer y adems sin fuerzas era una autentica nulidad, era consiserada impura y en la mentalidad juda
haba que evitarla a toda costa. Es persona que no tiene voz, no tiene una identidad, sin capacidad de pronunciarse.
Ni siquiera habla directamente con Jess (le hablaron de ella). Si alguien la tocaba se converta a su vez en impuro.
Pero Jess no hace distinciones entre hombre mujer, entre puro o impuro, solo ve que hay alguien a quien tiene que
comunicar el amor de Dios.
31

, . 31

l se acerc, la cogi de la mano y la levant; se le quit la fiebre y se puso a servirles.

La cogi de la mano y la levant. La palabra para decir estaba postrada, puede significar enfermedad o
muerta, en cualquier caso, falta de vida. Tambin para decir que la levant, Mc emplea que puede significar
levantar o resucitar. Est claro que Mc quiere dar un doble sentido a las dos palabras, ms all del sentido material.
Jess ignora la prohibicin y asume su impureza, la toca. Siempre que Jess se ha encontrado ante prohibiciones
legalistas de la Ley juda, frente a necesidades humanas ha priorizado en su actuacin por el bien del ser humano.
Y la levant ( ) usa el mismo verbo empleado para la resurreccin. La levanta de su muerte. Jess se
ha dado cuenta de la situacin de las mujeres en el mbito domstico donde hay personas que no tienen fuerza que
viven postradas, y la fiebre que representa la rebelda de no querer vivir de esa manera, o de tener que hacerlo todo
por la fuerza a modo de una esclava de su marido. Al contacto con Jess la mujer se siente liberada de esa opresin.
La fiebre la dej como algo que la tena sometida, la fiebre se puede entender como aquello que deja postrado a
una persona porque la mantiene siempre en una situacin de insatisfaccin, de rebelda, incluso d violencia, porque
no sabe como liberarse de esa situacin en la que est viviendo. Pero cuando se da cuenta que ya no est obligada a
servir al marido, cuando se siente liberada de la opresin que no est llamada a ser la esclava de la casa, cuando
38

EVANGELIO DE MARCOS

recupera su dignidad de persona, es ella misma quien voluntariamente toma la decisin de dedicarse al servicio. El
servicio nace de una voluntad libre cuando uno se siente reconocido y amado por Dios en su dignidad de persona,
no de una imposicin que atenaza. Es capaz de actuar por voluntad propia.
.- y se puso a servirles. Nadie se lo ha dicho; no ha tenido que aprender de alguna exgesis rabnica. Lo ha
comprendido ella misma, como mujer, que sabe estar al servicio de la vida, al recibir la ayuda de Jess y al
responderle, precisamente en sbado, de manera que su gesto (dejarse levantar por Jess y servir a los dems)
marcar de ahora en adelante todo el evangelio (hasta el final en que las mujeres vuelven a ser protagonistas: Mc 15,
40.37; 16, 1-8).
No hay que olvidar que era sbado aquel da. La mujer ya no cree en el sbado. Jess ha liberado a la casa de Simn
de las tradiciones rabnicas que prevalecan en Israel sobre el sentido autentico de la Escritura. Y, por ltimo, es
necesario tener en cuenta que la mujer fue liberada de su mal por Jess, gracias a la intercesin de ellos. El
evangelista no especifica quienes son los intercesores. Estos se han de entender de Simn y Andrs, los nicos que
conocan su dolencia. Con esta insinuacin reconocen el poder de Jess sobre Israel.
(el tiempo usado, el imperfecto, se interpreta como comenzar a servir como una actitud que
no va a acabar. Algo que empez, y sigue, algo que no acaba, un servicio que ser permanente. Adems ,
de donde deriva dicono, tiene el sentido del que sirve por amor. Esta mujer no hizo un servicio puntual y
concreto una tarde, es una persona que ya sabe orientar su vida a lo que sabe que es lo ms justo y mejor para ella, el
servir por amor. Y los ngeles le servan. Esta mujer ahora se asocia a aquellos ngeles que son capaces de
colaborar con Jess en el servicio a los dems.
Simn y los restantes discpulos no lo entendern hasta la pascua (y quiz nunca, si no vuelven a Galilea: Mc 16, 7),
a no ser que se hagan servidores de los otros (cf. 9, 35; 10, 43), siguiendo al Hijo del hombre, que ha venido a servir
y dar la vida por todos (10,45). Ella, en cambio, lo sabe desde el principio: ha superado un tipo de religin de
escribas y se ha vinculado a Jess de un modo personal, como servidora, el primer ministro de la comunidad de
Jess.

Curaciones (Mt 8, 14 -17; Lc 4, 38-44)

Al ver que Jess se relaciona con crculos reformistas (la casa de Simn y Andrs), la poblacin de Cafarnan
piensa que Jess comparte esa ideologa y pretende hacerlo lder.
Todo eso sucede a la cada la tarde, tras la puesta del sol.... Segn el calendario judo, el sbado (tiempo de
descanso) termina al ocaso de sol, esto es, a la cada de la tarde, Como observantes de la ley, los vecinos de
Cafarnam esperaron ese ocaso. As dejan que pase el sbado ritual, tiempo de un descanso que no logra liberar
al ser humano, y slo entonces, transcurrido ya el lapso sagrado, en el momento ms profano de la nueva noche
que se va extendiendo, buscan a Jess para que les cure, a la puerta de la casa de la suegra de Simn.
Tanto Jess como la suegra han superado ya una comprensin exclusivista del sbado, porque l ha curado y ella
ha servido ese da. Pero el conjunto de los habitantes de Cafarnam se rigen todava por el cmputo antiguo del
tiempo y por eso esperan la puesta del sol para traer ante la puerta de la casa a los enfermos, a fin de que Jess les
cure.
Al anochecer... Est indicando que los que se admiraban de las palabras y obras de Jess, eran judos y no haban
superado la dependencia de la Ley, que era la causa de la opresin. Al ponerse el sol terminaba el sbado y la
obligacin de descanso. Por lo tanto, ya podan ellos llevar a los enfermos y Jess curarlos, sin faltar al primer
precepto de la Ley. La gente prefiere antes que nada observar la Ley del sbado. No quieren problemas con las
autoridades y que les critiquen dicindoles que son unos pecadores. La suegra ya ha trasgredido el sbado
ponindose a servir, la gente todava no ha comprendido lo profundo del mensaje liberador por encima del
legalismo.
Jess abandona la casa porque se siente incomprendido. La gente le ha confundido con un hombre grandioso que
hace portentos y los discpulos estn en esa misma lnea, pues, cuando perciben que Jess ha dejado la casa, van en
su persecucin con Simn a la cabeza. Los discpulos han hecho de la casa un instrumento de dominio y de poder.

, ,

32

Cada la tarde, cuando se puso el sol, le fueron llevando a todos los que se encontraban mal y a los
endemoniados.

32

Cada la tarde; expresin introductoria para indicar que algo empieza a no verse claro. Estamos en el sbado y al
ponerse el sol terminaba la obligacin del sbado. Por eso la gente espera que termine la obligacin del sbado para
llevarle a Jess a los que se encontraban mal. Son gente que respeta la obligacin legalista del sbado. Lo hacen
como consecuencia de lo que ha pasado y han visto en la sinagoga por la maana. Pero no han abandonado las
39

EVANGELIO DE MARCOS

categoras de la institucin religiosa. Hay una alusin al profeta Ezequiel, contra los malos pastores Ez 34. ( y no
cuidis a las que se encuentran mal).
Hay mucha gente retenida en casa, porque hay una Ley que prohbe hacer, en sbado, cualquier tipo de esfuerzo o
trabajo. Cuando se pone el sol, se acaba el sbado. Al acabarse el sbado, la gente comienza a salir de casa.
Comienza el da de trabajo. Al final del evangelio, en la escena del sepulcro se repetir esta situacin. All habr
oscurecido, se habr acabado la vigencia de la institucin juda y ser el momento en que se perciba que Jess ha
resucitado. Aqu la gente sale de las casas. All ser Jess quien saldr porque ya habr oscurecido totalmente. El
contacto de Jess con los crculos disidentes donde domina la ideologa reformista (la casa de Simn y Andrs), da a
la gente de Cafarnan una falsa idea de las intenciones de Jess: si no ha querido poner su fuerza proftica al
servicio de la institucin, como le propona el fantico de la sinagoga, es que pretende reformarla.
Se han liberado de los antiguos maestros, pero no de su doctrina.
Son unos annimos colaboradores de Jess los que llevan hasta l a los que necesitan ayuda. Los que se
encontraban mal es un modo de designar al pueblo que sufra, ante la indiferencia de los dirigentes (cf. Ez 34,4);
endemoniados son los posedos (fanticos de la ideologa del judasmo), pblicamente conocidos por su
violencia.
33
33

.
La ciudad entera estaba congregada a la puerta

La poblacin de Cafarnan, que no se interesa por los que sufren, se empea en hacer de Jess un lder reformista
(congregada a la puerta; el verbo congregarse deriva de la misma raz que sinagoga), pero l no cede a la
presin y no se pone en contacto con ella. Sinagoga significa congregacin. Por eso Marcos al usar este verbo indica
que la gente congregada est con la mentalidad de la sinagoga. Con los ideales del sistema judo infundido por
sus dirigentes. Pero han visto algo novedoso que les incita a cambiar de lder. Y van all para poner en Jess a la
cabeza de un nuevo movimiento reformista pero sin renunciar al ideal judo.
Todos se agolpaban a la puerta de la casa, no slo los enfermos y endemoniados sino todos los habitantes de la
poblacin. Han observado que Jess habla y acta con autoridad y no como los rabinos a los que estn
acostumbrados a escuchar. Esta actitud de Jess ha suscitado la curiosidad de todos y todos quieren comprobar por
s mismos.
No pueden entrar en la casa, porque es pequea y no caben, o porque no actan an como iglesia (comunidad de
Jess), sino como admiradores externos. Son ellos, los vecinos de Cafarnam, los que vienen y traen a los enfermos,
y los ponen ante l. As inician las escena, como diciendo a Jess lo que debe hacer. Llegan con prisa, no vienen a
escuchar (como haran en la sinagoga), sino a pedir a Jess que cure, pues son muchos los que estn oprimidos por
el mal, los endemoniados.
34

, ,
,

34

Cur a muchos que se encontraban mal con diversas enfermedades y expuls muchos demonios; y a los
demonios no les permita decir que saban quin era.

Mientras tanto, va aliviando la situacin de los oprimidos y enfermos; impide al mismo tiempo que los fanticos
violentos (endemoniados) enardezcan a la gente con la idea de su liderazgo y los rebate hasta hacerles abandonar su
idea. Jess constata que su actitud ha sido mal interpretada y que, a pesar de su intento, sus mismos seguidores
siguen aferrados a sus propsitos reformistas.
Cur a muchos de diversos males y expuls a muchos demonios. Jess est abierto a todos porque es el salvador
universal de todos. La verdadera liberacin debe alcanzar a la integridad de la persona humana y a su libre relacin
con Dios. Por eso el narrador indica atinadamente que Jess curaba las enfermedades de los que se acercaban y
expulsaba demonios. Con sus exorcismos, para expulsar a los demonios que esclavizan al ser humano, Jess nos
revela el verdadero proyecto de Dios, Dios cre a los hombres para que fueran libres y vivieran en comunin con l
(cf. Sb 2,23s)
35
35

.
De maana, muy oscuro, se levant y sali, se march a despoblado y all se puso a orar.

Ante esta incomprensin generalizada Jess abandona la ciudad, reafirmando su ruptura con los valores de la
sociedad juda (se march a despoblado). Pide a Dios que no fracase la obra emprendida (se puso a orar), pues la
mentalidad reformista de sus seguidores se ha contagiado a la poblacin de Cafarnan.
Lugar despoblado significa la ruptura con los valores de la sociedad.
Jess los saca de la sinagoga (judasmo) y de la casa de Simn (un tipo de iglesia, a la puerta de esa casa), para
llevarlos al servicio misionero, a campo abierto. De esa forma, este tipo de noche pascual, llena de curaciones,
40

EVANGELIO DE MARCOS

desemboca en una primera divisin. Tras marcharse los enfermos, muy de madrugada, Jess y sus discpulos (los
cuatro del principio, con Simn!) toman decisiones distintas.
.- y all se puso a orar; es la primera vez, de las tres que aparecen en el Evangelio, que Jess se pone a orar, y todas
ellas ante una situacin de peligro, en relacin con sus discpulos, que no son capaces de entender y aceptar su
programa.

. , 37

36

Simn y los que estaban con l le persiguieron, buscndole 37 Cuando lo encontraron, le dijeron: Todos te
buscan!

36

BCEE 36

Simn y sus compaeros fueron en su busca y, 37 al encontrarlo, le dijeron: Todo el mundo te busca.

Simn se pone a la cabeza y arrastra a los otros; buscan afanosos que Jess ceda a la expectacin de la gente de la
ciudad. El grupo de seguidores pretende imponer una reforma, pero sin romper la continuidad con el pasado; no
entiende que el reinado de Dios inaugura una nueva poca (1,15: Se ha terminado el plazo). Se podra decir que
este Simn no quiere servir a los dems (en contra de lo que ha hecho su suegra), sino servirse de Jess para
provecho propio, interpretando en forma egosta la tarea de pescador que ha recibido.
.- le persiguieron, buscndole; como referencia a la persecucin del faran, frente a la huda del pueblo hebreo para
impedir su xodo hacia la libertad. Porque Simn no comprende que con tanta fama y popularidad ( Todo el
mundo te busca) Jess se retire y se quite de en medio. Simn querra que Jess se conviertiera en una especie d
curandero, en una especie de mesias de poder, que acabase con los problemas de toda la gente, capaz de hacer
negocios con su poder, y as ser visto como ese lder tan ansiado. Simn es as fugura del autntico tentador. Jess
no ceder a la tentacin de Simn, porque este no acta en quien no puede comprender la novedad de su mensaje. 38

, ,
.
38 l

les respondi: Vmonos a otra parte, a las poblaciones cercanas, a predicar tambin all, pues para eso he
salido.

Jess rechaza la propuesta y los invita a acompaarlo en la misin por Galilea. Los que persiguen a Jess, con
Simn, son representantes de un tipo de iglesia judeocristiana que quiere "encerrarle en una casa", que es ya la de
Simn (no la de su suegra servidora), sin asumir la apertura pascual, universal, del evangelio, que ha de extenderse
por los bordes de Galilea (cf. 16, 7-8), sobrepasando siempre los espacios cerrados de un tipo de religin apegada a
su propia ley.
Simn y los que estn con l quieren fijar a Jess, situndole al servicio de sus propias ideas o intereses. Pero
Jess busca un principio orientador ms alto, ponindose en contacto con Dios en oracin (kakei prosukheto), en la
lnea de su experiencia del bautismo (1,9-11). Simn y los suyos no han comprendido todava a Jesus, no quieren
seguirle de verdad, ni servir a los necesitados, sino triunfar con l, convirtindole en un de taumaturgo popular, al
servicio de sus propios intereses nacionales, econmicos, sociales etc. Pero Jess rompe esa clausura que quieren
imponerle. Simn ha dejado las redes, pero quiere hacerse administrador de las curaciones de Jess.
39

39

Fue predicando por las sinagogas de ellos, por toda Galilea, y expulsando los demonios.
La actividad de Jess en Galilea es parecida a la que ha tenido en la sinagoga de Cafarnan: en toda la regin,
normalmente los sbados, anuncia la cercana del reinado de Dios al pueblo que, por estar integrado en la institucin
(sinagogas), no sospechaba la existencia de una alternativa. Sigue la conexin entre proclamacin y expulsin de
demonios (fanatismos violentos que impiden la convivencia humana).
Las sinagogas de ellos, Jess no se siente identificado con la ideologa de la sinagoga.
Simn le quiere establecer junto a su casa. Jess, en cambio, sale expandiendo su mensaje en las sinagogas de ellos
(de los judos, de los demonios: cf. 1, 23), expulsado los demonios. Esta Galilea de la apertura misionera de Jess es
signo de su compromiso al servicio de la liberacin de los expulsados sociales.

1,40-45. Curacin de un leproso (Mt 8,2-4; Lc 5,12-16)

Sigue Mc ms atento a los hechos que a las palabras. El leproso no tiene nombre. Tampoco se habla de tiempo y
lugar determinados. Se advierte una falta total de lgica narrativa. Apenas ha pasado un da de la predicacin de
Jess y ya le conocen hasta los leprosos que vivan en total aislamiento.
La curacin de un leproso es el relato culmen dentro de este desarrollo. Para valorar el hecho, hay que tener en
cuenta que en el contexto judo la lepra era considerada igual a la muerte y, por ello, curarla equivala a resucitar
a un muerto, y era, por tanto, obra de Dios (ver 2 R 5,7). Por otra parte, la lepra era una enfermedad que
41

EVANGELIO DE MARCOS

marginaba y obligaba a vivir al margen del pueblo de Dios, una enfermedad que daaba no slo el cuerpo, sino
tambin la relacin con Dios y con los miembros de su pueblo. Jess, pues, revela que el dinamismo del Reino
tiende a destruir la muerte, y se manifiesta a s mismo como el que realiza los signos mesinicos (ver Mt 11,5),
dando la vida y reintegrando en el pueblo de Dios. Ante el hecho de la marginacin de base religiosa dentro de
Israel, Jess toma postura contra el cdigo de lo puro y lo impuro contenido en la Ley de Moiss. Procura
convencer a los marginados de que su situacin ha sido y es una injusticia humana, que no puede justificarse
invocando la voluntad divina.
El leproso no era considerado solo un enfermo. Sobre la lepra se pensaba que no era una enfermedad como las
otras. Se pensaba en ella como una maldicin terrible que Dios lanzaba contra los pecadores. Por tanto, el leproso
era visto no tanto como un enfermo, sino como una persona maldita y castigada por Dios a causa de sus pecados.
El relato subraya, por una parte, la fe del leproso, el nico enfermo en Marcos que se arrodilla, dando fuerza a su
oracin, cuyo contenido es un autntico acto de fe en el poder de Jess, slo condicionado por su voluntad: si
quieres, puedes limpiarme (el empleo del verbo limpiar en vez de curar indica que en esta cultura se vea la
lepra como causa de impureza, ms que como enfermedad).
Para que el conjunto social mantuviera su pureza, los leprosos deban ser arrojados fuera del campamento, es
decir, del espacio habitado. No les podan matar (el mandamiento de Dios lo prohiba), ni les encerraban en lo que
hoy sera una crcel u hospital para contagiosos, pero les expulsaban de las ciudades y ncleos habitados (como al
chivo expiatorio de Lev 16), y as vivan apartados de la sociedad. Segn eso, no podan orar en el templo, ni
aprender en la sinagoga, ni compartir casa, mesa o cama con los familiares sanos, sino que eran apestados, una
secta de proscritos.
El leproso.
Jess y le pide que lo limpie. Hay que considerar en primer lugar el contexto en que aparece el enfermo y se
realiza el hecho. Jess ha terminado una gira por toda Galilea, proclamando la cercana del reinado de Dios
(1,39; cf. 1,14s). El episodio del leproso aparece as como el colofn de la actividad itinerante de Jess en Galilea.
Si se piensa en la circunstancia, es extrao que slo se le acerque un enfermo. Se esperara que, como en otras
ocasiones, acudiese a l o le llevasen una multitud de enfermos (1,32-34; 3,7-12; 6,54-56). El hecho de que sea
solamente uno, que se presente a Jess por propia iniciativa, y precisamente al final de su actividad, hace
sospechar que se trate de una figura creada por Marcos para indicar cul fue el problema ms grave encontrado
por Jess en Galilea, cuando iba proclamando en las sinagogas.
En Israel, por otra parte, el leproso era el caso extremo y el prototipo de la marginacin religiosa y social (Lv
13,45s). El Seor habl an a Moiss y a Aarn y les dijo: Cuando a alguien le salga una inflamacin, una
erupcin o una mancha blanquinosa en la piel que haga prever un caso de lepra ser llevado al sacerdote Aarn o
a alguno de sus descendientes sacerdotes. El sacerdote proceder al examen del mal. Si la piel presenta una
cavidad y el pelo de la parte afectada toma un tono blanquecino se trata de un caso de lepra. Despus de que el
sacerdote le haya examinado le declarar impuro. Y a continuacin va dando una serie de normas sobre lo que es
impuro: El que est enfermo de lepra ir con la ropa rasgada, la cabellera suelta, un tapabocas en la cara y
gritar: Impuro, impuro! Mientras le dure el mal, ser ritualmente impuro. (Tab religioso). Como impuro
vivir aislado fuera del campamento, porque no puede tener contacto con nadie. Y acaba diciendo en el captulo
14: El Seor habl an a Moiss. Le dijo: sta es la Ley para el que ha sido declarado leproso, el da que se
presente al sacerdote para ser purificado: El sacerdote saldr fuera del campamento y proceder a examinarlo. Si
comprueba que la lepra ha desaparecido ordenar que cojan, para el que se ha de purificar, dos pjaros vivos que
sean puros, un tronco de cedro, lana teida de escarlata e hisopo, etc.... La lectura de este pasaje sirve para
ambientar, como una especie de composicin de lugar, la interpretacin correcta de la percopa.
Declarar injusta la marginacin del leproso significa denunciar toda marginacin. Porque no se trata de una
simple curacin; de hecho, esta palabra no aparece en toda la percopa, se habla en ella de limpiar/purificar. El
episodio expone en realidad un principio general que atae a todo marginado religiosamente. Lo indica Marcos
con la expresin: [Jess], conmovido, extendi la mano y lo toc, diciendo: Quiero, queda limpio (1,41). El
verbo conmoverse es exclusivo de Dios en el AT y en el judasmo. Al atribuir a Jess el sentimiento de Dios y
afirmar que, con tal de limpiar al leproso, lo toc, violando la Ley (Lv 5,3; cf. Nm 5,2), Marcos est declarando
que la marginacin, aunque pretenda respaldarse con la Ley divina, no procede de Dios, sino que es cosa impuesta
por los hombres (1,44: lo que prescribi Moiss; cf. Lv 14,1-32); en consecuencia, es inadmisible e injustificable
marginar a alguien en nombre de Dios. El leproso resulta ser, por tanto, el prototipo del marginado, el
representante de todos los que, en nombre de la ley religiosa, eran marginados de la sociedad juda.
Si nos quedamos slo con un leproso, enfermo de lepra, una enfermedad contagiosa, difcilmente entenderemos este
pasaje. Marcos tipifica con este personaje, una manera de pensar y de actuar que se da por toda Galilea.

42

EVANGELIO DE MARCOS

[ ]

40

40

Acudi a l un leproso y le suplic de rodillas: Si quieres, puedes limpiarme.

Lo que se entenda por lepra en la antigedad, no coincide con lo que es hoy esa enfermedad concreta. Ms bien se
llamaba lepra a toda enfermedad de la piel que se presentara con un aspecto ms o menos repugnante. Tanto la lepra
como las normas sobre la enfermedad, no son originales del judasmo; se encuentran en otras culturas y religiones
ms antiguas. Esas normas aunque parecen hoy inhumanas, hay que tener en cuenta la necesidad de defenderse de
una enfermedad que poda causar estragos en una poblacin. Se trataba de salvaguardar la vida de la comunidad,
ante una enfermedad contagiosa y mortal. Sin la garanta de que era Dios el que lo mandaba, no hubiera tenido
ningn efecto la prohibicin. Por eso todas las normas se presentaban como recibidas de Dios, aunque fueran
simplemente profilcticas.
Los judos llamaban "lepra" a cualquier enfermedad de la piel: sarna, tia, psoriasis, erupciones, etc. Y todo leproso
era impuro, no poda mezclarse con la gente, segn el A. T. y la ideologa de los fariseos. Sin embargo, el leproso se
acerca a Jess y con ello muestra que se ha liberado de la Ley. Esta escena debi ocurrir al salir de una sinagoga,
donde los leprosos tenan reservado un lugar especial, al cual deban llegar antes que los dems y salir despus de
todos. El leproso es el prototipo del marginado (a la lepra se le llamaba la primognita de la muerte). No podan
entrar en los pueblos. Estaban excluidos de toda sociedad. Y se consideraba que era un castigo de Dios, que lo
rechazaba como un maldito. Era la peor marginacin social y religiosa existente.
un leproso, no tiene nombre, es un personaje annimo por lo tanto en el evangelio de Marcos, significa un
personaje representativo en el cual muchos quedan significados al ser propio de poca de la que se trata. Adems es
una persona vista como pecadora ya que en la cultura de la poca y para la mentalidad juda crea que si tena lepra
era porque haba pecado y lo ms grave, era rechazado por Dios. La lepra era un castigo de Dios ante el que no
haba que sentir la mnima compasin.
Este leproso conoce su mal por experiencia personal y social, pues la misma Ley le ha expulsado, de manera que no
puede albergar ninguna esperanza de Reino, pues ha de habitar fuera de las poblaciones (como Cafarnam), pero
tambin fuera de las aldeas y de sus sinagogas, de manera que no puede aprender la Ley, ni escuchar el mensaje que
Jess est sembrando precisamente en ellas, al curar a los endemoniados. l aparece en el ltimo escaln de la
sociedad o, mejor dicho, fuera de ella, sin esperanza alguna.
El leproso se acerca a Jess, liberndose as de la prohibicin que le impide hacerlo, pues era impuro. Jess, por su
parte, siente compasin, pues es sensible el dolor ajeno; y tambin se salta la Ley al tocar al leproso, pues esto
tambin est prohibido. Jess, segn la Ley, ya es impuro. Pero sin embargo, el leproso queda limpio. Jess no hace
caso de la distincin "puro-impuro" y el leproso queda curado.
Para conseguirlo, se salta la Ley: Acude a l, va a encontrarlo. Un leproso no se poda acercar a nadie! Marcos
tipifica con este personaje, una manera de pensar y de actuar que se da por toda Galilea. Segn el libro del Levtico
parece que la impureza era una enfermedad. Como tenan miedo de que fuera contagiosa, le aislaban, le ponan en
cuarentena. En un momento determinado pas a designar a aquellos individuos que, desde el punto de vista
religioso, no observan la Ley y, por tanto, se les excluye de la comunidad israelita. Se trata de un individuo
excomulgado, fuera de la comunidad, pero que se resiente por ello. Hasta que no pase un tiempo y el tenido por
leproso d seales de que se comporta segn la Ley, no ser reintegrado al grupo. Con su manera de actuar,
saltndose la Ley, podra contaminar a otros. Por eso lo consideran leproso. Podra tratarse de un maestro que
enseara ideas contrarias a los letrados, que representaban la interpretacin oficial de la Ley, y que lo enseara
pblicamente. Entonces, desde dentro de la institucin, se le excluye.
.- le suplic de rodillas. Sorprende el gesto del pobre leproso: le suplicaba de rodillas. Este es un detalle que
corresponde a la pluma de Marcos quien ya sabe que Jess es digno de adoracin porque es el Hijo de Dios. Pero el
gesto tena otros sentidos menos teolgicos, a saber; la reverencia respetuosa ante quien se le consideraba
constituido en autoridad o en una dignidad peculiar, como el rey. En todo caso la escena sobrecoge por su
delicadeza y expresiones.
La figura del leproso pone en evidencia el dao social que hacan las prescripciones discriminatorias de la ley de lo
puro y lo impuro y es exponente de la dureza y falta de amor en que formaba el sistema judo a sus adictos,
marginando sin piedad a quienes necesitaran ayuda. La experiencia de Jess al terminar su labor en Galilea es que
una parte de Israel, de la que el leproso representa el caso extremo, est marginada por motivos religiosos, y se le
niega la posibilidad de salvacin. Al acercarse a Jess, est violando la Ley, pero su angustia lo hace arriesgarse; de
rodillas, temiendo un castigo por su atrevimiento; si quieres, puedes, se dice de Dios en Sab 12,18. El leproso ve en
Jess un poder divino.
La splica del leproso es recogida en trminos sumamente breves pero muy significativos: si quieres, puedes
limpiarme. Por una parte, el temor del leproso consciente de su situacin real desesperada y, por otra, la confianza
que le inspira Jess. Jess tiene autoridad para hacerlo. Slo basta que quiera.
43

EVANGELIO DE MARCOS

Es importante tener en cuenta que en este prrafo el evangelista no habla nunca de curacin, sino de purificacin. El
leproso va a Jess para ser purificado; le resulta insoportable estar alejado de Dios y de su amor. Piensa que Jess es
un profeta de Dios, y no le solicita la curacin. Se acerca a Jess diciendo: Si quieres, puedes purificarme. Lo
que ms le pesa es sentirse excluido, alejado, maldito de Dios.
La iniciativa no parte de Jess, sino del leproso que le dice lo que ha de hacer (si quieres puedes purificarme!),
despertando en l una nueva conciencia de poder, que desborda las fronteras del viejo Israel sacerdotal. Se dira que
un leproso que ensea a Jess (al menos conforme a la dinmica del texto). Ha comprendido que el proyecto de
Jess (centrado por ahora en los posesos) debe extenderse tambin a los leprosos, expulsados de la comunidad de
Israel por su impureza. Por eso se atreve a ponerse a pedirle su ayuda, de manera que se puede decir que ha
entendido de Jess su poder de sanacin.
41

, ,

41

Conmovido*, extendi la mano y lo toc diciendo: Quiero, queda limpio.

*Encolerizado, extendi su mano. La actitud de Jess con el leproso es diferente segn los diversos cdices. Unos
leen que Jess se compadeci (splagchnistheis), otros, por el contrario dicen que se encoleriz (orgistheis). Los
testimonios ms representativos asumen la primera lectura. Pero muchos expertos suponen que si esa fuera la
original, no se comprende cmo pudo surgir la segunda. Mientras que si sucediera al contrario, es ms plausible
pasar a la otra, por la dificultad que entraa en un primer momento aceptar que Jess se enfadara con el enfermo.
Pero por qu se enfada Jess? Se han dado explicaciones contradictorias. Porque el leproso dudo de su bondad?
Si quieres, puedes limpiarme. Otros piensan que la causa del enfado se debe a que el leproso est trasgrediendo
las normas de la Ley. Pero esto no parece posible, ya que enseguida Jess le va a tocar; accin que estaba
totalmente prohibida. Se ha propuesto tambin que la causa de tal actitud surge al contemplar la enfermedad en el
hombre. No puede tolerar que el hombre, al que l sabe amado por Dios, est sujeto a estas vejaciones. Pero
anteriormente tambin cur a la suegra de Pedro y no mostr ese tipo de reaccin. Probablemente lo que causa el
enfado de Jess es la marginacin de la persona, avalada por la Ley, y el tener que pasar como un trasgresor de la
ley al devolver la salud a aquel enfermo.
Conmovido; (en griego se le revuelven las entraas) es un verbo que en la Biblia solo se aplica a Dios y a Jess
sensible al mal del hombre.
Compadecido (). Esta palabra se encuentra enraizada en la confesin de fe de Israel, que se expresa
cuando, tras haberse roto el primer pacto (cf. Ex 19-24) por infidelidad del pueblo, que adora al becerro de oro (Ex
32), Moiss sube de nuevo a la montaa y escucha la palabra de perdn de Dios que se define como aquel que est
lleno de misericordia y compasin (Ex 34, 6). Pues bien, ella marca el principio de la transformacin de Jess, que
aparece as como portador de esa misma compasin de Dios. Ciertamente, el texto griego de Ex 34, 6 LXX no
emplea la palabra splagnistheis, pero utiliza otras equivalentes que expresan la hondura del rehem de Dios, su
conmocin interior ante la pequeez y dolor de los hombres. Pues bien, segn Marcos, Jess ha sentido esa misma
conmocin interior de Dios ante el leproso, una compasin-misericordia que brota de su entraa. Jess aparece as
como el que "aprende por dentro", al situarse en el lugar del leproso, al que cura.
La reaccin de Jess no es la que teme el leproso: al ver la miserable situacin de aquel hombre, Jess se conmueve;
este verbo se usaba en el judasmo solamente de Dios; en el NT, slo de Jess: el amor entraable de Dios por los
hombres se manifiesta en Jess. l no reconoce marginacin alguna; la establecida por la Ley no corresponde a lo
que Dios es y quiere: el reinado de Dios no excluye a nadie de la salvacin. Violando la Ley (Lv 5,3; Nm 5,2), Jess
toca al leproso y ste queda limpio de la lepra. Y hace algo que estaba prohibido en la Ley de Moiss. (Cdigo de la
pureza en el libro del levtico). Por tanto est indicando que esa idea de Dios es falsa. Dios no puede querer la
marginacin de nadie.
lo toc (tocar un impuro comportaba la impurificacin legal) y le dice: Quiero, purifcate! Siendo ,
purificar, un verbo de accin, el imperativo aoristo pasivo en segunda persona del singular, ,
equivale a decir S t mismo el agente de tu purificacin. Al instante se alej de l la lepra y se purific. Jess
se abalanz sobre l y directamente (sin rodeos) lo expuls. No quiere que siga formando parte del grupo un
individuo que pretende jugar con dos barajas: estar bien visto por la institucin religiosa y pertenecer a su grupo.
Por eso le insiste que se presente al sacerdote, para que ste reconozca que ya se ha purificado y deje de
importunarles con su denuncia de la Ley.
Movido por su compasin (que es como la de Dios: cf. Ex 34, 6), Jess desoye la ley del Levtico, que prohiban
tocar a los leprosos, bajo pena de impureza. Expresamente rompe esa ley que separa a puros de impuros,
iniciando un movimiento que marcar desde aqu toda su vida, aprendiendo la leccin del leproso que le pide que
le limpie (que le purifique), dejndose conmover en sus entraas (como se conmueve Dios!). De esa forma hace
algo que nadie habra osado hacer, sino slo el sacerdote, y no para curar/purificar, sino slo para certificar una
curacin que se haba realizado antes.
44

EVANGELIO DE MARCOS

Le toc. El significado del verbo griego , no es en primer lugar tocar, sino sujetar, atar, enlazar. Este significado
indica mejor la manera de actuar de Jess. Quiere decir que no solo le toc un instante, sino que mantuvo esa postura
durante un tiempo. Se comprende el profundo significado del gesto, suficiente, por s mismo, para hacer patente la
actitud vital de Jess. No solo demuestra que est por encima de la Ley cuando se trata del bien de un hombre sino
que asume el riesgo de contraer la lepra y hacerse l tambin impuro.
El leproso esperaba que Jess restableciese su relacin con Dios, que por s solo -pensaba l- no poda alcanzar.
Crea que al estar marginado por la institucin religiosa tambin Dios lo rechazaba. De ah su insistencia en ser
purificado (limpiado). Su idea de Dios es la de los maestros oficiales: la de un Dios que no ama ni acepta a todos los
hombres, sino solamente a los que cumplen ciertas condiciones de pureza fsica o ritual.
Por tres veces se repite el verbo , limpiar, lavar, purificar, verbo que significa tambin, dejar libre a
alguien de algo. Est lanzando a un significado mucho ms profundo del que poda tener a primera vista una
curacin. No solo desaparece la enfermedad, sino que le restituye en su plena condicin humana: Le devuelve su
condicin social, y su integracin religiosa. Vuelve a sentir la amistad de Dios, que era el valor supremo para todo
buen judo.
Quiero, queda limpio! Esa palabra ratifica la misericordia anterior y despliega el sentido del contacto de la mano.
El leproso le ha dicho si quieres! (ean thels) y Jess le ha respondido, cumpliendo as su peticin, de manera que
su palabra marca la novedad y el poder del evangelio: quiero, s puro (thel katharisthti).
A travs de este querer de Jess, expresado en primera persona (quiero!) viene a expresarse la voluntad creadora
de Dios. ste es el querer de Dios, en el doble sentido castellano (y en el fondo griego) de amor y desear. Querer es
comprometerse, en gesto solidario. As es Jess, el hombre solidario y cercano, capaz de liberar con su toque (mano)
y con su voluntad (querer, amor) a los leprosos.
42

. , . 42

Al momento se le quit la lepra y qued limpio.

El texto dice que de pronto desapareci la lepra y qued puro (con un verbo en pasivo divino: ekatharisth: Dios
le hizo puro). Evidentemente, Marcos est pensando en un cambio externo, y as supone que la piel del enfermo
tom otra apariencia, como si quedara seca o se le cayeran las escamas.
La palabra central que aqu se emplea no es se cur (iath), sino qued puro ( - ekatharisth). Es
como si el mismo Dios, por medio de Jess, le hubiera declarado limpio, como en el caso en que el mismo Jess de
Marcos dir ms adelante que Jess declar limpios/puros todos los alimentos (7, 19, con el mismo verbo:
katharidsn).
Qu mrito pesenta el leproso para mercer su curacin? Ninguna. Marcos presenta as la novedad de Jess, que el
amor de Dios no est basado en el mrito que hacen las personas, ni en la necesidad de purificarse previamente para
ser visto con buenos ojos por Dios. Al contrario es acoger a Dios, ceer en l lo que purifica al hombre. Esta es la
buena noticia trada por Jess.
1, 43 Un secreto a voces!
En el relato de Marcos se encuentra con frecuencia este inters de Jess en que se guarde secreto cuando se trata
de sus gestos milagrosos. Marcos tiene especial inters en que se mantenga en secreto la identidad de Jess que se
manifiesta en estos gestos inauditos y portentosos. Para que el milagro alcance su reconocimiento en la sociedad,
el curado debe cumplir lo reglamentado por Moiss: presentarse al sacerdote. ste certificar que ya no es
leproso. Con ello habr cumplido su obligacin de vigilante y garante de la salud pblica. Ni siquiera le
preguntar el origen de su curacin. Esto pertenece al mbito de la autoridad de Jess.
El "secreto a voces" lleva la intencionalidad de este evangelista, porque pretende poner de manifiesto que ms
importante que la aceptacin por parte del sacerdote de su curacin, es proclamar (se usa, incluso, el verbo
krssein, que es propio del anuncio del evangelio en el cristianismo primitivo) que ha sido Jess, el profeta de
Galilea, quien le ha llenado el alma y el corazn de gratitud y de accin de gracias a Dios. La ley, aqu, frente al
evangelio, tambin queda mal parada y, en cierta forma, anulada. Y si se quiere, podemos ver que el "leproso"
curado, ni siquiera va al templo, al sacerdote (el texto, desde luego, no lo explicita intencionadamente?); no le
hace falta, porque el evangelio que Jess trae en su manos es ms que esa religin que antes lo ha marginado hasta
el extremo.
Esta segunda parte del relato es de una gran importancia. Se supone que estaban en un lugar fuera del pueblo, sin
embargo el texto griego dice literalmente: lo expuls fuera, y del leproso dice: cuando sali. Una vez ms est
empujando a una comprensin espiritual. Jess no quiere que contine junto a l y lo despide inmediatamente; eso
s, con el encargo de no contarlo y de presentarse ante el sacerdote. Una vez ms, manifiesta Mc el peligro de que
las acciones de Jess en favor del marginado, fueran mal interpretadas.

45

EVANGELIO DE MARCOS
43

43

Le rega y lo sac fuera en seguida dicindole:

No le basta estar curado; tiene que convencerse de que ninguna marginacin procede de Dios; la Ley que la
prescribe es cosa humana. Debe independizarse de la institucin religiosa, convencindose de que su modo de
actuar no expresa lo que Dios es; si no lo hace, estar siempre a su arbitrio y podr ser marginado de nuevo.
Le rega; (Cmo has podido llegar a pensar que eras rechazado por Dios, que Dios no te quera?!). El leproso
crea que su castigo era merecido y su marginacin la voluntad divina. Por haberse credo marginado por Dios, Jess
le regaa; para hacerle cambiar de mentalidad (sacarlo fuera) le hace ver las severas y costosas condiciones que le
impone la institucin para admitirlo. Tiene que comparar al Dios amoroso que se manifiesta en Jess con el Dios
duro y exigente que propone la institucin. Los ritos impuestos por Moiss (no por Dios; cf. Lv 14,1-32)
demuestran la dureza de aquel pueblo (como prueba contra ellos, cf. Dt 31,26).
Irritado con l le expuls.
Todo este pasaje resulta en un sentido extrao, pero en otro es profundamente revelador y marca una novedad
esencial en el despliegue del evangelio. Jess tuvo compasin y dijo al leproso: queda puro. Pero inmediatamente
parece que se arrepiente de ello: Y de pronto, irritado con l le expuls. No se debe olvidar que la escena
empezaba diciendo que Jess enseaba en las sinagogas de ellos, es decir, de los judos observantes de la Ley (1,
39), de manera que estara actuando como un reformador, pero al interior del judasmo sinagogal (es decir, sin
salir de la ortodoxia juda). Ahora, en cambio, al curar (y declarar puro) al leproso, Jess est rompiendo la
identidad del judasmo sinagogal y sacerdotal, que no admite leprosos en su seno. En este contexto se puede
entender su ira.
En ese contexto puede situarse mejor la conmocin interna de Jess a quien este pasaje presenta cargado de gran
irritacin (embrimsamenos aut) frente al hombre a quien l mismo ha curado, como si no supiera (o no pudiera)
superar la ruptura interior y exterior que le ha causado su relacin con este leproso que le ha pedido que le limpie,
cosa que l ha hecho con misericordia.
La irritacin, parece dirigirse, a travs del leproso purificado, a toda la institucin de Israel, y a la nueva situacin en
que l (Jess) se encuentra despus de haber respondido de esta forma a ese leproso. Jess se irrita, quiz, con las
instituciones de Israel, porque quieren mantener sometidos por ley a los leprosos. Se irrita al descubrir la situacin
de este leproso, pero no puede (no quiere) empezar rompiendo la ley de los sacerdotes.
Este mandato de un Jess irritado que no quiere romper el orden sagrado de Israel, al menos en este momento y
que, por eso, acepta sus instituciones (las de Israel), puede tener un fondo histrico, pero, al mismo tiempo, refleja,
sin duda, las disputas de algunos judeo-cristianos (del tipo de Santiago Zebedeo...o de Santiago hermano de Jess),
que pretenden mantener la comunin con los sacerdotes; esos judeo-cristianos aman a Jess y aceptan en el fondo su
evangelio; pero quieren mantenerlo (y mantenerle a l) dentro del orden legal y social de Israel, como un reformador
leal al sistema.

44 , ,
, .
44 Mira,

no le digas nada a nadie! En cambio, ve a que te examine el sacerdote y ofrece por tu purificacin lo
que prescribi Moiss como prueba contra ellos.

Y lo sac fuera; no se trata de ningn lugar fsico en particular, (los leprosos vivas siempre fuera, aislados) sino
de la mentalidad de la sinagoga de la institucin que le ha enseado cosas totalmente equivocadas de Dios. Lo
arranc de la ideologa que le haca creer que Dios se complaca en la marginacin y la exclusin del hombre. .- no
le digas nada a nadie! Tiene primero que convencerse que Dios no es como l crea. No puede decir nada a nadie
hasta que realmente haya cambiado radicalmente su mentalidad sobre Dios, porque no puede anunciar a un Dios
falso que se complace con el sufrimiento y la marginacin. Necesita primero un periodo de maduracin. Tiene que
comprender que el Dios verdadero no es el Dios de la Ley de Moiss.
Mandar callar equivale a invitar a reflexionar sobre el sentido de la accin, para sacar las consecuencias apropiadas
a la luz de la palabra de Dios; pero la invitacin no fue respetada, por lo que, al final, el entusiasmo inicial del
pueblo se convierte en abandono. que te examine el sacerdote y ofrece por tu purificacin; consista en un
reconocimiento exhaustivo que poda llevar varios das con exmenes y purificaciones rituales por parte de los
sacerdotes que implicaba grandes sacrificios de animales, un largo periodo de normas legalistas y tremendamente
rigoristas que humillaban y llevaban al enfermo a una situacin vergonzante. Por eso Jess le quiere hacer
comprender la distinta forma en que es curado por l (con compasin y sin exigencia alguna) en comparacin con
los costossimos rituales legalistas de la Ley; lo que prescribi Moiss como prueba contra ellos. Y aunque uno
reciba el certificado de los sacerdotes, nadie le va a segurar que al da siguiente no vuelva a estar otra vez impuro,
que recaiga a una situacin indigna delante de Dios.
46

EVANGELIO DE MARCOS

Como si le dijera: T te has de sentir puro, pero no lo digas a nadie, no lo proclames (al contrario, ve, mustrate t
mismo al sacerdote y ofrece por tu purificacin lo que prescribi Moiss) tal como se prescribe en el libro del
Levtico, o sea: t ve al sacerdote y haz ver que ests de acuerdo con todo lo que dicen ellos, comprtate como un
judo observante. Lo que le impeda comulgar con la institucin religiosa era que l no observaba la Ley. Como t
no quieres ser considerado impuro, observa la Ley, ve, presntate, haz lo que te manden, qudate con ellos. Lo
invita a que descubra la diferencia entre su propuesta, de liberacin incondicional y misericordiosa y la que le van a
exigir los sacerdotes, con unos costes expiatorios (la visita a los sacerdotes no sala precisamente gratis, sola ser
muy costosa en compras de animales para las ofrendas y expiaciones) y que no aseguran que posteriormente vuelva
a caer en la marginacin y al final tendr que decidir qu enseanza prefiere seguir. Ante las dos enseanzas que
tiene delante debe confrontar cual cree ms acertada a la imagen de Dios.
Y Qu curioso! Jess acaba de saltarse la Ley, pero exige al leproso que cumpla lo mandado por Moiss. Hay
que estar muy atento para descubrir el significado. Jess no est nunca contra la Ley, sino contra las injusticias y
tropelas que se cometan en nombre de la Ley.

,
, . . .

45
45

l, cuando sali, se puso a proclamar y a divulgar el mensaje a ms y mejor: en consecuencia, Jess no poda
ya entrar manifiestamente en ninguna ciudad; se quedaba fuera, en despoblado, pero acudan a l de todas
partes

Al salir; (=sintindose liberado de la mentalidad opresora de todo ese ambiente)

Cuando sali; significa que ya se convenci. Sali de la mentalidad de la Ley. Y a partir de ah es cuando se
puede proclamar ya el verdadero mensaje de Jess.
Cuando el marginado se convence (al salir), su alegra es grande y difunde la noticia. Jess ha tomado postura
pblica contra la marginacin religiosa y contra la Ley que la prescribe. En consecuencia, queda marginado; no
puede entrar abiertamente en los lugares donde hay sinagoga (ciudades/pueblos), pero aumenta el nmero de
marginados que acuden a l. Se abre as el Reino a todos los excluidos como impuros por la Ley y la institucin
juda.
No ha ido a los sacerdotes, ha preferido seguir a Jess, se ha sentido profundamente amado (hubiese corrido el
riesgo de recaer en impureza)
.- se puso a proclamar. Proclama la novedad que l ha experimentado, que Dios no margina a nadie, que Dios no
excluye, Dios no rechaza ni se complace en el sufrimiento de las personas. Predica que Dios no es como los
sacerdotes del templo que marginan, y exigen sacrificios, ofrendas y expiaciones previas.
Jess no poda ya entrar en ninguna ciudad. Las consecuencias de la proclamacin del hecho, fueron nefastas para
Jess. Si haba tocado a un leproso, l mismo se haba convertido en apestado. Y no poda ya entrar abiertamente en
ningn pueblo. Las consecuencias de la divulgacin del hecho, podan tambin ser nefastas para el leproso. Era el
sacerdote el nico que poda declarar puro al contagiado. Los sacerdotes podan ponerle dificultades si tenan
conocimiento de cmo se haba producido la curacin.
El leproso divulga el hecho, porque no poda ser de otro modo. Aunque hubiera querido guardar secreto no era
posible. En su aldea todos saban que haba sido un leproso y ahora estaba curado. El don desborda la capacidad de
discrecin del curado. El secreto forma parte de la estructura teolgica de Marcos o de sus fuentes y trata de colocar
la misin de Jess en su lugar. En realidad para Marcos la presencia invisible pero real de la cruz atraviesa en todas
las direcciones todo el relato. Marcos quiere que el lector sepa leer los gestos portentosos como prolongacin de la
fuerza salvadora de la cruz. Es ah donde ha de mirar el discpulo y el lector de esta obra. Cualquier otro intento de
lectura conducir al fracaso. Marcos ensea que, paradjicamente, es en la cruz donde se revela la grandeza de la
autoridad de Jess y el amor misericordioso de Dios por el mundo. Los gestos portentosos anticipan, como primicia
y arras, la fuerza liberadora total de la cruz.

CAP 2

47

EVANGELIO DE MARCOS

2,1-3,6. Autoridad que exaspera

El misterio de la persona de Jess sigue desvelndose en sus obras de poder, signos inequvocos de la presencia
amorosa y compasiva de Dios entre los hombres. Tales obras, sin embargo, no suscitarn ya solamente asombro y
admiracin. Ahora van a suscitar tambin repulsa y obstinacin.
Reaccin de los escribas-fariseos.
Marcos coloca a continuacin el ciclo de las discusiones de Galilea, cinco relatos sobre los escribas y fariseos
(2,1-3,5), no con un criterio historicista, como si estos hechos hubieran acaecido inmediatamente despus de los
anteriores, sino catequtico, con la finalidad de presentar las reacciones ante Jess de escribas y fariseos, y sus
motivos. Quiere hacer ver as a sus lectores que, en la medida en que las compartan, no llegarn a conocer a
Jess. Son dogmticos (2,7), puritanos (2,16), legalistas (2,24; 3,2) e identifican religiosidad con prcticas
religiosas concretas (2,18). Lo expone en una lnea de oposicin creciente: primero slo piensan en su interior
(2,6), despus arguyen indirectamente contra Jess dirigindose a sus discpulos (2,16), a continuacin pasan a la
crtica directa (2,18.24), finalmente Jess toma la iniciativa y desenmascara sus intenciones (3,4).
Marcos describe los acontecimientos con viveza singular y es necesario valorarlo para entender mejor lo que
quiere transmitir. A Marcos le gusta, lo que podramos llamar; la teologa narrativa, es decir, expresar y proponer
lo que piensa de Jess y su misin a travs de acontecimientos, narraciones y relatos. Tambin los otros
evangelistas lo hacen, pero no de la forma tan intensa y cuidada como lo hace Marcos. En el relato mismo, Marcos
inyecta la fuerza y vigor de su pensamiento. 2,1-12. - El paraltico. (Mt, 9,2-8; Lc 5,17-26)
Jess ensea que Dios es favorable a todos los hombres no exclusivamente a los israelitas. Para ello los libera del
pasado infundindoles una nueva vitalidad.
El narrador va a jugar con las posturas corporales asocindolas a ciertas actitudes y actores. Los escribas
sentados son la viva imagen de una institucin que juzga y controla, sobre todo en el terreno moral. Es lo que el
narrador pretende mostrar cuando se introduce en sus mentes permitiendo a sus lectores/as saber lo que piensan.
Los escribas juzgan y condenan, pero el narrador llena su murmuracin de irona como el lector atento puede
apreciar.
Cuando piensan quin puede perdonar pecados sino slo Dios? unen pecado y enfermedad, aunque ratifican que,
como dice Jess, es Dios quien perdona. En realidad de lo que sospechan es de la persona que lo dice, de la
manera y la circunstanci.Tampoco est en la sinagoga o el templo y no utiliza el rito debido, quin se cree que es!,
esto es una blasfemia y la blasfemia requiere un castigo legal.
Marcos esquematiza al mximo para que podamos seguir mejor el hilo de su relato. l tiene la mirada puesta en la
manifestacin de Jess y el resultado que la misma produce en sus oyentes e interlocutores. De nuevo Marcos
insiste en la casa. Es para l un recurso literario para ubicar su relato. Los simbolismos del relato no son de menor
importancia. El perdn se va a ofrecer al paraltico en una casa, no en la sinagoga o en el templo, que seran
un marco ms adecuado para la cultura religiosa de entonces. No deberamos dejar de lado este detalle de la
casa, por lo que en ella se ha de realizar: ah concretamente llega el perdn y la liberacin del paraltico.
Cuatro; el paraltico es portado por cuatro personas. En el plano real estos cuatros son personas afectas al
enfermo. Pero en el plano figurado en el que tambin sita Marcos todos su relatos, estos cuatro no podran
aludir a los cuatro primeros llamados que traen a la casa de Jess a un gentil (los gentiles)?
Se ha supuesto que los cuatro estaran representando a los cuatro discpulos de Jess recientemente elegidos. El
paralitico en este caso significara la humanidad, que es trada a la casa por los discpulos de Jess.
El destechar la casa invitara a pensar dos cosas: que la casa de Pedro (Iglesia juda) no es suficiente para dar
cabida a tantas personas, y que debe abrirse al mundo gentil. 1 .

.
1

Entr de nuevo en Cafarnan y, pasados unos das, se supo que estaba en casa.
Jess vuelve sin publicidad a Cafarnan (cf. 1,45). La casa donde est Jess es figura de la casa de Israel, en este
caso de la comunidad juda de Galilea, representada por la gente de Cafarnan. Jess ya no habla ( elalei) en la
sinagoga (lugar de estudio de ley), ni en el templo (lugar de la presencia suprema de Dios), sino en el hogar de las
relaciones cotidianas donde la gente se rene y le rodea.
En Cafarnan, capital juda de Galilea, la gente se congrega en la casa, y en ella estn sentados o instalados
algunos letrados. Para encontrar el sentido que Marcos da a esta casa hay que tener en cuenta tres datos: 1) es un
lugar donde est Jess; 2) es un lugar donde se congrega (verbo griego, sing, del que deriva sinagoga) la gente,
y 3) es lugar de los letrados, es decir, de los maestros oficiales, los que enseaban en la sinagoga. Ahora bien:
intentando conjugar estos tres datos, puede deducirse que una casa que engloba a los israelitas de Cafarnan y a
sus estructuras religiosas (sinagoga, letrados), y donde est tambin Jess, no puede ser otra que la casa de
Israel, que representa al pueblo como tal. Jess, que an no se ha visto forzado a romper con la institucin juda,
48

EVANGELIO DE MARCOS

como suceder algo ms tarde (3,6-7a), se encuentra, por tanto, en este momento dentro de su mbito. Eso explica
que aparezca una multitud (2,4) y no se mencionen por separado los discpulos; stos, como Jess, estn an
integrados en las estructuras de su pueblo.
2

, .

Se

congregaron tantos que ya no se caba ni a la puerta, y l les expona el mensaje.

Los habitantes de la ciudad, que haban intentado hacer lder a Jess (1,32-34.35-39), acuden en gran nmero. Para
sacarlos del exclusivismo y nacionalismo que haban mostrado, Jess les expone el mismo mensaje proclamado
antes por el leproso curado, pero ahora con un horizonte ms amplio: el reinado de Dios no estar limitado a Israel
ni centrado en l, se abre a los hombres de todos los pueblos. Este contexto recuerda que el nuevo judasmo rabnico
(que surgir tras el 70 d.C.) se iniciar y centrar tambin en las casas.
3

Llegaron llevndole un paraltico transportado entre cuatro.

Es un enfermo con amigos. No puede andar, pero cuenta con la solidaridad y la fe de cuatro camilleros que le llevan,
le alzan, le introducen por el techo de paja ( ) y le ponen delante de Jess porque confan en l. Es
paraltico, pero tiene una familia verdadera; no est solo en el mundo, no se encuentra abandonado. Sin el primer
gesto de solidaridad de los camilleros resulta imposible la escena que sigue.
Transportado entre Cuatro; el nmero cuatro es el nmero de la universalidad (los cuatro puntos cardinales). El
mensaje que propone Jess se escenifica en la curacin del paraltico, figura de la humanidad pecadora, es decir,
segn el modo de hablar judo, pagana (cf. Gl 2,15); sta acude a la casa de Israel buscando su salvacin en
Jess. El paraltico y sus portadores representan dos aspectos de esa humanidad: los cuatro portadores representan
su anhelo de salvacin; el paraltico, incapaz de valerse por s mismo, su situacin prcticamente de muerte. La
comunidad juda impide el acceso a Jess, no deja paso. Pero el anhelo de salvacin de los paganos es tan grande
que los portadores no se arredran, rompen el cerco judo.

4
4

,
.
Como no podan acercrselo por causa de la multitud, levantaron el techo del lugar donde l
estaba, abrieron un boquete y descolgaron la camilla donde yaca el paraltico.
Esta escena supone un buen conocimiento de la forma de construir las viviendas en tiempos de Jess. Se
aprovechaba la bajada de una colina para construir la casa de forma que estuviera recostada en la misma. De este
modo una parte de la casa la constitua el muro excavado en la misma colina. As se entiende mejor cmo pudieron
subir hasta el tejado con el enfermo en su camilla y el gesto de descenderlo hasta colocarlo en presencia de Jess. Se
dice literalmente: "destecharon el techo donde estaba". Evidentemente, Jess no estaba en un techo", sino dentro
de la casa, "bajo un techo". Pero con el juego de palabras ("destechar el techo") el evangelista quiere subrayar que
el pueblo judo ("la casa de Israel"), que obstruye el acceso (2,2: "no se caba ni a la puerta"), "cubre"
("techo/cubierta") a Jess y que ste ha de ser "descubierto" (= "destechado") por la humanidad no juda,
representada por los cuatro portadores.

, , .

Viendo Jess la fe de ellos, le dice al paraltico: Hijo, se te perdonan tus pecados.

La fe de ellos; Jess ve la fe de los portadores (revelada en sus acciones), pero habla slo al paraltico (prueba de la
identidad de unos y otro). El apelativo hijo se usaba, en sentido teolgico, respecto al pueblo judo (Ex 4,22; Is
1,2; Jr 3,19; Os 11,1); Jess lo aplica al que representa a la humanidad pagana. La fe o adhesin a Jess y a su
mensaje cancela el pasado pecador del hombre (cf. 1,4).
Por eso, el texto sigue diciendo, provocativamente, que Jess viendo la fe de ellos (de los camilleros, que as se
oponen a los escribas sin fe), dice al paraltico: Hijo, tus pecados han sido perdonados! En este contexto puede
suponerse que el enfermo se mantiene pasivo; simplemente se ha dejado traer por cuatro amigos que buscan a Jess,
pidindole su ayuda. Esos amigos son el principio del milagro:
tus pecados te son perdonados, afirma Jess.; es lo primero y definitivo del relato. No dice, en primer lugar,
levntate y toma tu camilla. Por qu?. Caben varias interpretaciones, pero quiz la ms coherente con el redactor es
porque Jess no vino a curar enfermedades fsicas, aunque lo hiciera. En aquella mentalidad, quien padeca
enfermedad de ese tipo o haba nacido disminuido, era casi un maldito, tena alguna razn para padecerla y era
como un castigo o el pago de una deuda de l o de los suyos (tesis teolgica tradicional). En el Reino que Jess
anuncia haba que deshacer este nudo demonaco, cmo? Perdonando los pecados gratuita y generosamente.
49

EVANGELIO DE MARCOS

Porque no era verdad y no es verdad que las enfermedades sean castigos de Dios. Esa doctrina, ese dogma, se
supona intocable para los letrados y para las clases dominantes de la religin y de la sociedad que eran los mismos.
Lo nuevo, pues, es que haba que comenzar por curar el alma, el interior, la conciencia, y deificar a los
desgraciados y marginados. En esto le va la vida a Jess, porque ese es el signo del Reino.
El grupo de Jess se funda en el principio de la solidaridad (camilleros), abierta a un perdn humano (no sacral),
fundado en la fe, ratificada por Jess, y aceptada (creda) por el enfermo.
Unos muestran la fe (los camilleros) y a otro (el paraltico) que est totalmente pasivo se le perdonan los pecados.
Por lo cual se identifica al paraltico con los portadores. Si los portadores representan a toda la humanidad, el
evangelista los ha desdoblado en dos figuras (camilleros y paraltico). La humanidad (casi muerta por sus pecados
= paraltico) y al mismo tiempo deseosa y con fe para obtener salvacin. La misma humanidad est representada en
los dos personajes.
Es una escenificacin de la doctrina que Jess est enseando. Que el amor de Dios es universal, abierto a la
humanidad entera. Una humanidad que se siente necesitada y deseosa de salvacin.

,
; ;

Pero estaban sentados all algunos de los letrados y empezaron a razonar en su interior: 7Cmo habla ste
as'? Est blasfemando! Quin puede perdonar pecados ms que Dios solo?

Aparecen los escribas en medio de la gente, vigilando, de manera que la controversia parece inevitable y, adems,
Jess no cura por magia, sino por fe (por la fe de los camilleros y por la fe del curado). Se trata, pues, una casa
abierta, en la que pueden entrar no slo los amigos de Jess, sino sus adversarios, con los camilleros creyentes
del paraltico. Los letrados all sentados (instalados), que nunca hablan en voz alta, son figura de la doctrina
teolgica oficial, que domina an la mente de los presentes: stos, dciles a lo que les han enseado, no admiten que
un hombre pueda hablar as y piensan que Jess blasfema, queriendo usurpar el puesto de Dios.
Camilleros frente a escribas. Los camilleros quieren ayudar al enfermo, confan en l, le llevan a Jess. Por el
contrario, los escribas vigilan para ver si se cumple la ley; sta es su religin.
Quin puede perdonar pecados ms que Dios solo? Se trata, de un problema de mediacin: quin puede
expresar y declarar sobre el mundo el perdn de Dios? Los escriban diran que Dios perdona segn Ley, conforme a
los ritos de expiacin, centrados en el templo (o conforme a otros ritos y gestos, bien regulados por la misma Ley).
Jess, en cambio, est convencido de que Dios no ha vinculado el perdn a esos rituales, ni a las normas de ley que
los escribas controlan por oficio, sino que perdona por la fe comprometida de estos cuatro camilleros, desde el
fondo de la misma realidad humana, all en la casa.
La reflexin es verdadera, pues siendo el pecado una ofensa hecha a Dios, slo a l pertenece perdonar los pecados.
As se afirma en el AT (ver Ex 34,6; Os 11,8-9; Is 1,18), que, por otra parte, anuncia que Dios lo har especialmente
en los tiempos de la nueva alianza (Jr 31,31). Jess, para quien ya han llegado estos tiempos, ofrece el perdn como
enviado de Dios, perdonando en su nombre.

,
;

Jess, intuyendo cmo razonaban dentro de ellos, les dijo al momento: Por qu razonis as?
En el caso del paraltico no hay indicios de culpa ni pide perdn. El contexto de la escena induce la sospecha de que
Jess no est acusando al paraltico sino que le anuncia el perdn gratuito de Dios. En este caso Jess sera
consciente de que los presentes dan por sentado que la causa de la enfermedad es algn pecado. Por eso le dice
implcitamente, delante de todos, que su situacin no tiene que ver con su condicin moral, puesto que sus pecados
ya estn perdonados por Dios. Ntese que Jess habla de pecados en plural y no de alguno en concreto. En este
caso, la frase de Jess critica la vinculacin pecado-enfermedad, algo sabido tericamente desde el profeta Ezequiel
pero lento de asumir, ya que requiere un cambio en la mentalidad. Todava ms importante es lo que dice sobre
Dios.

, , , ,
;
9 Qu

es ms fcil, decirle al paraltico se te perdonan tus pecados o decirle levntate, carga con tu camilla y
echa a andar?

Lo que de verdad perdona es la fe activa (pistis) de unos hombres, que confan en el paraltico, ponindole ante Dios
al colocarle ante de Jess.
Jess, ahora, relaciona la parlisis del enfermo con los pecados y muestra que ese perdn de Dios, incondicional y
gratuito, acta liberando a toda la persona. Y llegados aqu, dada la respuesta del paraltico que hace todo cuanto le
50

EVANGELIO DE MARCOS

prescribe Jess, se puede interpretar la enfermedad del hombre como pasividad y dependencia ante una determinada
forma de entender la moral y las obligaciones religiosas.
10
11

. ,
,

Pues para que veis que el Hijo del hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados... -le dice al
paraltico: 11 A ti te digo: Levntate, carga con tu camilla y mrchate a tu casa

10

Por primera vez usa Jess la denominacin el Hijo del hombre, inspirada en Dn 7,13, que designa en el evangelio al
que posee la plenitud del Espritu (1,10). El reinado de Dios consiste en la creacin del hombre nuevo en su doble
aspecto: liberndolo del pasado que lo paraliza y comunicndole vida (Espritu, cf. 1,8) y autonoma para que pueda
disponer de s mismo y desarrollar libremente su actividad. Jess, el Hombre-Dios, ejerce en la tierra
(universalidad) las funciones de Dios mismo. Todos lo que participen de su Espritu (1,8) tienen la misma misin.
El contacto del Reino con los paganos, no ser, pues, para dominarlos, como lo expresaba el texto de Dn 7,13-14 y
as conceba el mesianismo davdico, sino para darles vida. Y la humanidad no juda que da su adhesin a Jess no
tiene que abandonar su propia cultura para incorporarse a Israel (oposicin entre en casa, v. 1, y mrchate a tu casa).
Jess aprende. Aprendi del leproso y ahora de la fe de los camilleros (que acogen y ayudan al leproso) y acepta su
leccin, de manera que viendo su fe (aprendiendo de ellos), dice al paraltico: Hijo, tus pecados han sido
perdonados! (2, 5), en pasivo divino (aphientai), lo que significa que el mismo Dios es quien perdona.
Bajo un tipo de ley sacral, el hombre est postrado en un lecho (krabatton), como un tullido, al que otros llevan y
dirigen. Pues bien, Jess le dice que tome su camilla y que camine; que no le tengan que llevar, como a un
impedido. La obra de Jess consistir por tanto en borrar el pasado (Se te perdonan los pecados) y comunicar Vida
(Carga con tu camilla y echa a andar)
El perdn, no es un dato de observacin emprica. Nadie sino Dios conoce la diferencia entre alguien en pecado y
alguien sin pecado. En cambio todo el mundo puede ver la diferencia entre uno que no anda y otro que anda. Al
pensar las enfermedades e infortunios de la gente como signos visibles de su inocencia y culpabilidad, los judos y
sus lderes religiosos podan establecer un control moral y social. Pues bien, Jess traduce lo invisible en visible y
emprico y el lector puede asociar la plena confianza, la capacidad de autonoma y movimiento con la actitud ante s
mismo y ante la vida de alguien que sabe que est perdonado gratuitamente por Dios.
Mrchate a tu casa; El pagano que es curado y salvado por la palabra de Jess no necesita integrarse en la casa
de Israel, no necesita hacerse judo ni seguir la Ley de Moiss para salvarse. Puede seguir en su casa, en su
cultura, en sus tradiciones.

,
.

12

Se levant, carg en seguida con la camilla y sali a la vista de todos. Todos se quedaron atnitos y alababan a
Dios diciendo: Nunca hemos visto cosa igual!

12

La gente no slo queda admirada, sino que, al percibir la nueva vida que Jess comunica, acepta este mensaje y se
dirige adonde est Jess para seguir escuchando su enseanza.
Los escribas perdonan (o expresan el perdn) a travs de unos ritos vinculados a los sacerdotes, en nombre del
Dios de la Ley sagrada, pero Marcos supone que ellos no consiguen que el paraltico camine, de manera que su
perdn corre el riesgo de quedar cerrado en un mbito ritual, bajo control del sistema religioso. Ese perdn de los
escribas judos (o de muchos escribas cristianos posteriores), vinculado a rituales de leyes y templo, es una
ceremonia de personas que no logran caminar. Ciertamente, hay buenas ceremonias, pero los paralticos siguen
atados a la camilla. Jess, en cambio, puede descubrir y proclamar entre paralticos con camilleros un perdn que les
capacita para caminar, levantndose del lecho dnde estabas postrados, para ser ellos mismos, sin necesidad de estar
atados a sus ritos.

La llamada de Lev (semipagano)

En la nueva casa reside la palabra, la curacin, y el perdn; y Jess se define como Hijo del hombre, ttulo que
evoca su apertura a toda la humanidad. Una vez que tenemos la casa abierta a todos, Jess va a llamar, para
unirlo al grupo de los cuatro, a otro, relacionado con el mundo gentil: Lev, a quien encontr en el despacho de
impuestos. Por cuanto el evangelista va a narrar despus, Lev era un publicano.
La eleccin de Lev quiere significar dos cosas: que Jess va a abrir su grupo al mundo marginado: pecadores y
paganos, y que como los otros llamados junto al mar, lleve la marca de lo universal. Es un misionero destinado a
todos.
51

EVANGELIO DE MARCOS

Con l queda completado el grupo de los primeros llamados por Jess: cinco, figura del nuevo Israel, pues el
nmero cinco representa a este como puede deducirse de la doble multiplicacin de los panes, en la que para
significar al judasmo se utiliza el cinco, y para los paganos, el cuatro.
13
13

, .

Sali esta vez a la orilla del mar. Toda la multitud fue acudiendo a donde estaba l, y se puso a ensearles.

Es la tercera vez que aparece el verbo salir referido a Jess. Esta salida tiene un significado especial. A pesar de
que salir siempre connota xodo, la tercera salida viene a ser la definitiva.
La orilla del mar; el mar es la frontera con los pueblos paganos, por tanto est abierto a los pueblos que estn
enfrente, a los pueblos paganos. Afirma su apertura a los pueblos no judos.
Se puso a ensaarles. En el Ev de Mc ensear, Jess solamente lo hace referido a los judos, nunca a los paganos
y se hace refiriendo su enseanza al A.T. Han cambiado su mentalidad, ya no se congregan (sinagoga) ahora
acuden a l. Son judos que han comprendido el mensaje universalista de Jess.

Llamada a los excluidos de Israel (Mt 9,9; Lc 5, 27-28)

Las dos escenas estn enmarcadas a orillas del lago de Tiberades, o mar de Galilea, y en contexto de enseanza,
para que fueran percibidas como signos del Reino. La vocacin de Lev, como la de las dos parejas de hermanos,
narrada anteriormente, tiene carcter cristolgico, pues revela a Jess y sus pretensiones.
La llamada, que deja libre al llamado para responder o negarse, es gratuita, sin condiciones, una invitacin que no
comporta purificacin previa. No hay que asombrarse, por tanto, de que sea un hombre con un oficio mal visto,
tachado de avaricioso y explotador, a cuya condicin se aade la impureza a causa de sus contactos con gentiles.
Por todo ello el nombre de Lev suena irnico.

, , .
.

14

Yendo de paso vio a Lev de Alfeo sentado al mostrador de los impuestos y le dijo: Sgueme. l se levant y
lo sigui

14

Como prueba de lo antes expuesto, que el amor de Dios se extiende a todo hombre, Jess invita a pertenecer a su
crculo a un excluido por la institucin religiosa juda, considerado oficialmente como un pagano.
Lev de Alfeo; Lo mismo que en los casos anteriores, se trata de un personaje con nombre propio en referencia a su
padre. El nombre evoca la familia cultual del judasmo, los levitas. Esta relacin resalta la condicin indigna de su
trabajo, tan mal visto por la gente, ya que los publicanos o recaudadores de impuestos tenan fama de aprovechados
y extorsionadores, enriquecidos a costa de los ms pobres.
Literalmente dice que estaba sentado sobre el teloneo. El teloneo (fielato) consista en una mesa donde se
cobraban los tributos implantados por los romanos y que gravaban el trnsito y la venta de mercaderas. Est situado
en un lugar a la entrada de una ciudad o en la frontera, y all recauda los impuestos que lo romanos exigen,
impuestos de los vencedores, como representante de ellos y se ocupa de cobrar los impuestos de todo el que entra y
sale de la ciudad. Estos recaudadores de impuestos, al servicio del ejrcito de ocupacin, al servicio de los
invasores, eran muy odiados por la gente. Adems, estas personas se enriquecan exigiendo mucho ms de lo que
estaba establecido. Se puede recordar aquella escena de la predicacin del Bautista, segn Lucas, donde dice que
fueron los recaudadores de impuestos y le dijeron: Maestro, qu hemos de hacer para salvarnos? Y les respondi
No exijis ms de lo que est establecido (Lc 3,12-13).
Hasta ahora Jess ha invitado a seguirlo a hombres integrados en el pueblo de Israel. Ahora, llevando a la prctica el
mensaje universalista que ha expuesto, invita a un personaje, Lev, que, aunque de origen judo, es considerado, a
causa de su profesin (recaudador), un descredo sin Ley, prcticamente un pagano, y que, por ello, est excluido de
Israel. Jess lo llama como a los cuatro primeros (1,16-21a). Los que estaban religiosa y socialmente marginados y
excluidos de la alianza entran en el Reino de Dios lo mismo que los que proceden del judasmo. Muestra as Jess el
amor de Dios a todos los hombres: todo individuo, de cualquier religin, creencia o catadura moral, que est
dispuesto a cambiar de vida, es apto para el Reino. La ruptura de Lev con su pasado de injusticia est expresada por
la oposicin entre estaba sentado y se levant. Abandona su estilo de vida para seguir a Jess.
Si el evangelista dice que estaba sentado sobre el teloneo, da a entender que era un maestro. Maestro es el que est
sentado. Con esta construccin una poco forzada gramaticalmente est diciendo que es un maestro, como los
maestros de Israel, pero heterodoxo. Como recaudador de impuestos pertenece a los expulsados. Por tanto, ste es
un jefe de expulsados que ensea una doctrina y una manera de hacer contraria a lo que ensean los letrados.
52

EVANGELIO DE MARCOS

Se levant....Este levantarse no connota ningn tipo de postracin. Se levant, no del suelo sino de su
enseanza. ... y le sigui. Hubiera podido decir, en imperfecto: se puso a seguirle. Marcos lo ha querido poner en
pretrito, de aspecto complexivo: y le sigui. No ha habido, por tanto, ningn momento de duda. Ha habido una
invitacin directa: Sgueme!, seguida de una respuesta inmediata:Se levant y le sigui." Hay una total sintona
entre Jess y este recaudador de impuestos, que evidentemente estaba muy mal visto por todo el mundo judo, la
institucin juda de la que Jess est saliendo. Oposicin de los letrados (Mt 9,10-13; Lc 5,29-32)

,
.

15
15

Sucedi que, estando l recostado a la mesa en su casa, muchos recaudadores y descredos se fueron
reclinando a la mesa con Jess y sus discpulos; de hecho, eran muchos y lo seguan.

Su casa/hogar (posesivo ambiguo, de Jess y de Lev) es figura de la nueva comunidad del Reino (banquete
mesinico), compuesta de dos grupos: el de los discpulos (primera vez que se usa esta denominacin), al que
pertenecen los primeros llamados (1,16-21a), que procedan del judasmo (cf. Is 54,13), y el grupo de los otros
seguidores, muy numerosos, que no proceden de l (excluidos de Israel). La postura de los comensales (estar
recostado, reclinarse) es la propia de hombres libres. El centro de la nueva comunidad es Jess; su espritu es la
unin, amistad y alegra propias de un banquete. El grupo procedente del judasmo es anterior en el tiempo, pero no
superior en dignidad.
La informacin sobre el lugar, su casa, es ambigua y puede entenderse de tres maneras: referida a la casa de Lev,
referida a la casa de los publicanos de los que se habla en seguida y referida a s mismo, su propia casa. Lo ms
probable es que la ambigedad sea pretendida puesto que, sea el caso que sea, el efecto sobre la actitud y el
comportamiento de Jess es semejante: est compartiendo la mesa con gente poco recomendable a la que el texto
llama publicanos, del mismo oficio de Lev, y pecadores.
Comen recostados = Indica que es un grupo de hombres libres. La primera caracterstica de la comunidad de Jess
es que se trata de hombres libres. Los judos cuando organizaban un banquete coman a la manera grecorromana,
reclinados en una especie de divanes, propia de celebraciones tranquilas. Este tipo de comidas en lugares pequeos
(como Cafarnan) no pasaba desapercibido. En Marcos es la primera vez que aparece Jess participando en estas
celebraciones y el narrador ya le otorga la connotacin provocativa que va a tener a lo largo del evangelio.

,
, ;

16

16

Los fariseos letrados, al ver que coma con los descredos y recaudadores, decan a los discpulos: Por qu
come con los recaudadores y descredos?
El hecho de que en la comunidad estn juntos los discpulos judos con gente sin religin (recaudadores y descredos
/ pecadores), considerada impura y religiosamente discriminada, suscita la protesta de los maestros de la Ley, que
pretenden mostrar a los discpulos lo impropio de la conducta de su maestro.
En esta poca algunas sectas, como los fariseos y los esenios, cuidaban mucho las comidas, que procuraban realizar
en estado de pureza legal, evitando compartirlas con personas ajenas al grupo que pudieran contagiar impureza,
igual que los gentiles.

17

[] .
.
Lo oy Jess y les dijo: No sienten necesidad de mdico los que son fuertes, sino los que se encuentran mal.
No he venido a invitar justos, sino pecadores
17

Jess los rebate. Los que son fuertes son los que ocupan una posicin de fuerza, los jefes (cf. Is 1,23-24; 3,1.2.25;
5,22; 22,3); los que se encuentran mal son los oprimidos (como en 1,32). Los letrados, que tienen fuerza y dominio,
no sienten necesidad de un liberador; los despreciados y oprimidos por ellos s la sienten, y la misin de Jess es
precisamente responder a esa necesidad.
La protesta de los potentes no se debe slo a motivos religiosos, sino tambin al deseo de conservar su poder: no
quieren que los oprimidos se emancipen y alcancen la libertad. La discriminacin es para ellos un instrumento de
dominio. Justos son los satisfechos de s mismos que no desean cambio ni piensan necesitar salvacin; pecadores,
los que son conscientes de necesitarla.
Los que son fuertes es una expresin usada por Isaas para identificar a los que mandaban al pueblo, los dirigentes
y los que se encuentran mal, es expresin de Ezequiel para referirse a los malos pastores, a los gobernantes que no
cuidan por su pueblo; (no cuidis a las ovejas que se encuentran mal).
53

EVANGELIO DE MARCOS

Caducan las instituciones de Israel; (Mt 9,14-17; Lc 5, 33-39)

La independencia de Jess y sus discpulos respecto a las prcticas devocionales de sentido penitencial propias de
los crculos observantes, irrita a algunos, que se lo reprochan, Jess quita valor religioso a esas prcticas y afirma
la libertad y alegra de los suyos basada en la nueva relacin con Dios a travs de su persona.
Este relato ocupa el centro de los cinco y con ello adquiere un significado especial la afirmacin de que con Jess
comienzan las bodas de Dios con la humanidad. Pero, ms adelante, en el tiempo de la Iglesia, ayunarn, cuando
les sea arrebatada la presencia visible del Esposo, pero lo harn en un contexto nuevo determinado por una nueva
motivacin: a vino nuevo, odres nuevos. Es una alusin velada a su muerte y al ayuno cristiano.

. ,
,
18

18

Los discpulos de Juan y los fariseos estaban de ayuno. Fueron a preguntarle: Por qu razn los discpulos de
Juan y los fariseos discpulos ayunan, y, en cambio, tus discpulos no ayunan?
Los discpulos del Bautista son aquellos que lo han tomado por maestro, sin aceptar su papel de precursor de Jess
ni, por tanto, el cambio de alianza anunciado por l (cf. 1,7s). Al ser stos mencionados en primer lugar, se ve que
tambin los fariseos practican el ayuno como expresin de arrepentimiento para obtener el perdn; lo que Juan haba
propuesto para una sola vez mediante el bautismo (1,4), los que se llaman discpulos suyos lo perpetan a lo largo
de su vida. Este ayuno penitencial supona un Dios irritado con los hombres, al que haba que aplacar privndose de
alimento / vida.
Hay quienes reprochan a Jess que no imponga esa disciplina asctica a sus discpulos, que no siga las pautas de los
crculos religiosos judos ni se asimile a la tradicin.
En principio la pregunta no tiene por qu ser malintencionada, sino obedecer al desconcierto ante lo observado, pues
Jess y sus discpulos no solamente no ayunan sino que participan en banquetes de gente poco recomendable.

19

, . ;
. 20
. , .
Les replic Jess: Es que pueden ayunar los amigos del novio mientras el novio est con ellos? En tanto
tienen al novio con ellos no pueden ayunar. 20 Pero llegar un da en que les arrebaten al novio; entonces, aquel
da, ayunarn.

19

Los discpulos de Jess, por la adhesin a l, han borrado su pasado pecador y obtenido el Espritu, el favor de Dios
(2,5.10). Por eso afirma Jess que no tienen motivo para el ayuno y la tristeza, sino que viven en ambiente de
alegra (comparacin con la boda). Niega as valor religioso a la asctica tradicional y, en particular, al ayuno, que
se entiende solamente como expresin ocasional de tristeza y luto.
La formacin del discpulo de Jess no se hace en el marco de la antigua alianza, regulada por leyes y ritos, sino en
el de la nueva, que es la alianza de Jess (el novio / esposo, papel divino en el AT) (cf. 1,8; 14,24: la alianza ma;
Jr 31,31). En consecuencia, la nueva comunidad no se construye sobre una disciplina de normas, sino sobre la
libertad en la amistad / adhesin a Jess (los amigos del novio). Cuando llegue el momento de la tristeza, ayunarn;
aquel da (en el AT, el da de Yahv, el de su intervencin decisiva en la historia), que ser el de la muerte de
Jess, s ser un da de luto.
Les dijo: Por ventura pueden los amigos del novio, mientras el novio est con ellos, ayunar? El reino de Dios es
una fiesta de bodas constante. La expresin griega dice literalmente: los hijos de la cmara nupcial, donde est la
esposa, la sala del banquete e incluso la cmara nupcial. El nimfos es el joven esposo; la nimfe, la joven esposa
casada, cubierta de un velo; y el nimfn es propiamente el tlamo o cmara nupcial, donde se encuentran el
esposo y la esposa. Por otro lado, los hijos... son los que acompaan al novio y estn al servicio de la fiesta de
bodas, los convidados...
En la comunidad de Juan, por influencia ambiental, hay una tendencia al ayuno con una intencionalidad religiosa. El
ayuno es seal de muerte. En el grupo de Jess, pues, no hay ayuno. Si alguno quiere ayunar que lo haga, por el
motivo que quiera y con la intencionalidad que quiera. Pero no por imposicin de ley.
vendrn das en que les arrebatarn al novio, y entonces ayunarn, aquel da Cuando dice aquel da hace
referencia al da de la muerte del novio, cuando de una manera violenta les arrebatarn al novio. Pero aquel da
quiere decir tambin que hay un momento en que la comunidad ha hecho una experiencia de muerte y la expresa
mediante el ayuno. Es como si les dijera: Ya haris vosotros de manera que un da los amigos ntimos del novio
hayan de ayunar, cuando les quitis violentamente al novio, porque sois incapaces de hacer fiesta y no la podis
sufrir, porque vuestra religin es de muertos. Ayunar, de alguna manera es privarse de vida (comida) y quien lo
hace como una Ley se siente obligado a privar tambin de vida a los dems.
54

EVANGELIO DE MARCOS

Para Jess no hay normas, (no es un asceta) solo hay propuestas de libertad encauzadas en su relacin personal con
l.

, .
, . 22 .
, , . . 21
Nadie le cose una pieza de pao sin estrenar a un manto pasado; si no, el remiendo tira del manto -lo nuevo de
21

lo viejo - y deja un roto peor. 22 Tampoco echa nadie vino nuevo en odres viejos; si no, el vino reventar los odres
y se pierden el vino y los odres; no, a vino nuevo, odres nuevos.

En los versculos finales se propone un principio ms general: el hombre nuevo y la nueva comunidad universal no
pueden encuadrarse en las estructuras religiosas y en las categoras culturales del judasmo ( manto pasado, odres
viejos), por lo que stas han caducado. Lo Nuevo es lo que Jess trae lo que ha anunciado como novedad frente al
AT (lo viejo) es la novedad del Reinado de Dios. Debe evitarse la tentacin de combinar la tradicin juda y las
categoras del Antiguo Testamento con la absoluta novedad que propone Jess. Se exige un cambio y una ruptura
radical con la mentalidad antigua.
El vino nuevo es smbolo del amor (Cant 1,2; 7,10; 8,2). Si se rompen los odres, se derrama el vino y se pierde la
oportunidad de conocer el amor que propone Jess. Ese amor no puede estar encerrado o contenido en las antiguas
estructuras. El templo, la Ley, el sacerdocio, los sacrificios, etc estaba pensado para un cultura concreta pero el
vino nuevo es universal y debe superar las instituciones culturales judas. El cristianismo no se puede encerrar en
una cultura determinada, debe estar abierto a poder inculturarse en cualquier sociedad. La novedad del evangelio
desborda la libertad de toda institucin.
Los dos ejemplos muestran que todo intento de armonizar lo nuevo con lo viejo, el mensaje de Jess con las
instituciones o categoras del pasado, est condenado al fracaso: no conseguira ms que estropear an ms lo
antiguo y causar la ruina de lo nuevo.
Las tres metforas guardan relacin entre s. Un punto de unin es la condicin nueva del vino y la tnica,
elementos que encajan en la fiesta de unas bodas, no slo porque en las bodas abunda el vino y los invitados visten
sus mejores ropas, sino sobre todo por su condicin de novedad. Y, adems, si el vino y la tnica nuevos se miran en
la perspectiva de la narracin total de Marcos, se descubre que son una seal anticipatoria de la prediccin de la
metfora del novio y sus convidados sobre el destino de Jess. En los relatos de la pasin, cuando Jess est a punto
de morir, ya crucificado, el narrador vuelve a mencionar los mismos trminos, el vino ( oinon 15,23) y la tnica o
ropa (himation). El vino ir mezclado con mirra para suavizarle la agona, y la tnica, de una pieza, la echarn a
suertes los soldados.

2,23-28.- Las espigas arrancadas en sbado (Mt 12,1-8; Lc 6,1-5)

Se trata de un problema de interpretacin de la Ley mosaica. Jess da dos respuestas a base de la misma Ley, que
ofrece pautas para interpretarla: en primer lugar cita el caso de David hambriento, que, en funcin del caso, es
decir, en funcin de una necesidad humana, interpret la Ley, tomando pan para s y sus acompaantes (el texto
dice errneamente que tuvo lugar en tiempos del sumo sacerdote Abiatar, cuando realmente fue en tiempos de
Ajimlec, ver 1 S 21,2-7); en segundo lugar alude a Gn 1,26.28 y Sal 8,5-9, argumentando que si el hombre es
dueo de los seis primeros das de la creacin, porque fueron creados para l, tambin lo es del sptimo, el sbado.
El Hijo del hombre, pues, es Seor del sbado.

23

Sucedi que un sbado iba l atravesando lo sembrado, y sus discpulos empezaron a abrir camino arrancando
espigas.

23

Lo sembrado es una metfora; es el camino de aquellos que han aceptado el mensaje de Jess. Arrancar espigas
equivala a segar trabajo totalmente prohibido en sbado. Aqu no dice por qu arrancan espigas. No dice el
evangelista que tuvieran hambre. Se dice que empiezan a abrir camino. Es un acto de plena libertad, no
condicionado por ninguna necesidad. Una libertad encauzada por la adhesin a Jess. Lo arrancan para abrir
camino, porque Jess trae la libertad frente a la Ley.
Pero guardar el sbado era el mandamiento principal, pesaba ms que todos los dems mandamientos juntos. Su
cumplimiento se haba absolutizado. Por tanto no observar el sbado era no cumplir la totalidad de la Ley.
En sbado est prohibido hacer cualquier tipo de trabajo. Pero atravesar unos sembrados es un trabajo. Te puedes
mover por casa, ir hasta la sinagoga, por ejemplo, pero no se puede sobrepasar la distancia que haba de un extremo
55

EVANGELIO DE MARCOS

a otro del antiguo campamento israelita. Este atravesar por los sembrados constitua un trabajo, intil si se quiere,
pero un trabajo que estaba prohibido hacer en sbado.
Quien se pone a atravesar por los sembrados es l, Jess. El evangelista no dice: se pusieron a atravesar, es l quien
toma la iniciativa de atravesar por los sembrados.
Marcos no menciona el nombre de Jess, porque la primera comunidad donde se gesta la primera redaccin de su
Evangelio, en Jeroslima (designacin neutra de la ciudad, contrapuesta a Jerusaln, nombre sagrado que designa la
institucin religiosa), estaba muy prxima a la fuente de donde proviene todo, es decir, la persona de Jess. No era
necesario nombrarlo por su nombre; bastaba el pronombre.
24
24

, ;
Los fariseos le dijeron: Oye! Cmo hacen en sbado lo que no est permitido?

Apoyndose en su interpretacin de la Ley, los fariseos acusan a los discpulos y reprochan a Jess su negligencia.
Jess rebate su acusacin con la Escritura, recordndoles un conocido episodio de la vida de David, figura
indiscutible para los judos. Si David comunic a sus seguidores la libertad de saltarse lo mandado para satisfacer su
hambre, la interpretacin rigorista de la Ley es errnea, pues sta deba ceder ante la necesidad del hombre.
Para los rabinos36 estas acciones eran lo mismo que segar, que efectivamente estaba prohibido en sbado.
El delito de los discpulos no es para Mc, como para Mt y Lc, el de recoger espigas para mitigar su hambre, sino el
de arrancarlas para abrirse camino.
25

, , .
; 26
, , ;

l les replic: No habis ledo nunca lo que hizo David cuando tuvo necesidad y sinti hambre, l y los que
estaban con l? 26 Cmo entr en la casa de Dios en tiempo de Abiatar, sumo sacerdote, y comi de los panes de
la ofrenda, que no est permitido comer ms que a los sacerdotes, y les dio tambin a sus compaeros?

25

Jess recuerda a los fariseos un episodio de la vida de David (1Sam 21,1-7). David se puso en camino y Jonatn se
volvi a la ciudad. David se fue a Nob, a buscar al sacerdote Abmelec. Abmelec sali a recibirle asustado y le
pregunt: Cmo es que vienes solo, sin que ninguno te acompae? David respondi al sacerdote: El rey me ha
hecho hoy un encargo y me ha ordenado: No digas a nadie la misin a la cual te he enviado y que yo te he
encomendado. He citado a mis hombres en el lugar llamado Fe en Dios. Ahora, pues, si tienes a mano cinco
panes, pon en mi mano lo que hayas encontrado. El sacerdote respondi a David diciendo: No tengo a mano
panes profanos; solo hay panes consagrados. Si tus hombres no han tenido relacin con ninguna mujer, pueden
comer. Respondi David y dijo al sacerdote: Nos hemos abstenido de mujeres ayer y anteayer, cuando salgo a
campaa, mis soldados se mantienen puros, a pesar de que mi expedicin es profana, pero hoy ser sagrada
gracias a mi equipamiento. Entonces el sacerdote Abmelec le dio los panes de la ofrenda, ya que no tena otro pan
que los panes de la ofrenda que acababa de retirar de la presencia del Seor para sustituirlos por pan caliente, tal
como era costumbre.
Aqu s que se recalca el motivo de porqu David tom el pan que no podan comer los seglares, solo los sacerdotes.
Ellos los tomaron porque sintieron hambre. La Ley est al servicio del hombre. La necesidad del hombre es ms
importante que la obligacin ritual.
Los compaeros de David, hacen lo mismo que David, le imitan saltndose por necesidad la Ley, por tanto Jess
dice que tambin sus compaeros hacen lo mismo que lo que les ensea el Maestro, si se sienten libres de la ley.
Pero los discpulos no imitan lo que hace Jess, pues este no es quien ha empezado a arrancar espigas, Jess les ha
comunicado su libertad y ellos estn obrando de acuerdo a esa libertad.
27

, 27
Y les dijo: El precepto existi por el hombre, no el hombre por el precepto.

Dios cre al hombre a su imagen, es decir, con la posibilidad de ser libre y seor como l. La antigua alianza
instituy el precepto del descanso para que el hombre se emancipara peridicamente de la servidumbre del trabajo y
se asemejase a Dios, su modelo. El precepto era as smbolo y promesa de libertad y recordaba al hombre que su
situacin era transitoria. La Ley exista para beneficio del hombre. Jess, como un buen Rabb o Maestro, responde
recurriendo a la Escritura. Si David se salt la prohibicin, l y sus discpulos tambin lo pueden hacer.
Tambin Jess comunica libertad a los suyos, pero no ya para remediar una necesidad, sino simplemente porque la
presencia del Espritu (1,10, cf. 1,8), que inaugura la nueva poca de la humanidad, ha hecho caducar las
instituciones de la antigua alianza (cf. 2,21-22). 28 .
28 Luego seor es el Hijo del hombre tambin del precepto.
56

EVANGELIO DE MARCOS

En la nueva comunidad humana o reino de Dios, la libertad no se vive ya como smbolo, sino como realidad. El
Hombre pleno (el Hijo del hombre), al ser portador del Espritu de Dios (1,10), est por encima de la Ley; es
seor de la Ley y no est sujeto a ella. La denominacin el Hijo del hombre se aplica a Jess y, tras l, a los que
de l reciben el Espritu (1,8).
Justifica as Jess el proceder de los discpulos en la percopa anterior (cf. 2,23): la actividad de Jess y la de sus
seguidores no est guiada por normas externas, sino por el Espritu-amor. Hay que distinguir entre el sbado (gr.
ta sabbata, en la percopa anterior y en la siguiente) y el ms general da de precepto o, por metonimia, el
precepto del descanso (gr. to sabbaton, tres veces en esta percopa; cf. Mt 12,5).
En la antigua alianza, pues, el hombre era relativamente superior al precepto; en el Reino, es seor del precepto. La
Ley queda superada, ha perdido su papel.
El suceso de las espigas arrancadas en sbado y el del hombre de la mano paralizada (3, 1-6) forman un todo. En
la mente de Marcos pretenden significar la libertad que asiste a la comunidad de Jess, mientras que la juda,
representada en el hombre de la mano paralizada, esta maniatada por las numerosas prescripciones e
interpretaciones rabnicas que han desangrado la vitalidad de la Ley. Conviene tenerlo presente para su mejor
comprensin.

CAP 3
El efecto del legalismo (Mt 12,9-14; Lc 6,6-11)
La sumisin del hombre a unas normas que le programan la vida, privndolo de iniciativa y creatividad, lo reduce,
como ser humano al raquitismo. Jess incita a los judos de Galilea a emanciparse de tutelas y actuar por s
mismos. Los dirigentes de la sinagoga consideran intolerable esta actividad y en connivencia con ciertos crculos
polticos, deciden acabar con l. Jess queda as excluido del mbito religioso judo.
El hombre del brazo atrofiado.
Un personaje de caractersticas muy diferentes de las del leproso es el que aparece en Mc 3,1-7a y en los pasajes
paralelos de Mateo (12,9-14) y Lucas (6,6-11). Mientras el leproso era un marginado social y religioso, este
hombre, por el contrario, est en la sinagoga, es decir, es un judo observante, integrado en la institucin religiosa.
Pero es al mismo tiempo un invlido, tiene el brazo inutilizado. A menudo se encuentra la traduccin la mano
seca. Sin embargo, el trmino griego kheir, como el hebreo yad, no siempre corresponde al espaol mano:
designa tambin la extremidad superior, el brazo, y el hecho de extenderlo (Mc 3,5), si no es para tocar (Mc
1,41), es ms apropiado para el brazo que para la mano. Seco, desecado insina la falta de desarrollo, que
incluye la rigidez y la inamovilidad; puede traducirse por atrofiado. Hay que considerar si la escena, en la que
Jess cura al hombre de su invalidez en da de sbado, en medio de la oposicin de los fariseos, es una mera
ancdota o tiene un sentido ms profundo.
Destacan varios detalles: en primer lugar, la sinagoga no tiene una localizacin precisa; en la escena anterior
(2,23ss) Jess iba por lo sembrado, que es una manera de designar a Galilea, donde l ha proclamado la buena
noticia (cf. 1,39: Fue predicando por las sinagogas de ellos, por toda Galilea); la sinagoga puede ser una
denominacin genrica que incluya todas las sinagogas de Galilea. En segundo lugar, el individuo es annimo,
como corresponde a un personaje representativo. Otro detalle es que Marcos no dice con un brazo/mano
atrofiado, sino con el brazo atrofiado; Lucas especifica que se trata del brazo derecho, pero la extraa expresin
de Marcos invita a ver en el brazo/mano la figura bien conocida de la actividad del hombre. Sin embargo, lo que
ms llama la atencin en la escena es que, en la sinagoga y en da de precepto (sbado), aparte de Jess y los
fariseos, no est ms que este hombre. En el caso del posedo (Mc 1,21b-28), ste apareca en medio de un pblico
que comentaba lo sucedido, dndose a entender con esto que su caso era excepcional. Este hombre, en cambio, es
presentado como el nico pblico de la sinagoga; en el episodio slo se le menciona a l y a los fariseos, sin aludir
a ningn otro. Los indicios son suficientes para comprender que el invlido es un personaje representativo. La
ausencia de otra gente indica que el individuo representa a todos los que frecuentan la sinagoga; el brazo
atrofiado, por su parte, significa la condicin del pueblo de Galilea, fiel a la institucin religiosa. De este modo
seala Marcos que la paralizacin de la actividad y la incapacidad de iniciativa y creatividad son el efecto del
influjo fariseo sobre el pueblo, de los que a travs de la sinagoga proponan como voluntad de Dios la necesidad
de la observancia estricta de la Ley.

57

EVANGELIO DE MARCOS
1

.
1 Entr de nuevo en una sinagoga y haba all un hombre con el brazo atrofiado.
Este episodio escenifica la labor liberadora de Jess con el pueblo de Galilea, privado de libertad por la opresin
religiosa que ejercen los fariseos; stos, mediante su minuciosa interpretacin de la Ley, erigida en valor absoluto,
dominan a los fieles de la sinagoga. Someten la vida del hombre a una escrupulosa casustica sobre lo lcito e ilcito;
regulan as cada uno de sus actos, impidindole toda libertad e iniciativa; el hombre queda anulado, sin actividad
(brazo atrofiado; cf. Gn 1,28; 2,5: dominar la tierra, trabajar). El invlido, nico presente en la sinagoga
aparte de Jess y los fariseos, es figura del pueblo sometido a la institucin y de su condicin lastimosa.
con el brazo atrofiado. (= el hombre sin posibilidad de accin). El brazo es el smbolo de la actividad, de la
iniciativa del hombre. Por tanto la comunidad (este hombre representa a toda la comunidad) est impedida para
cualquier actividad de libertad que propone Jess.
Sinagoga y sbado controlan al manco: mantienen su poder imponindose al enfermo, impidiendo que asuma su
propio trabajo (su mano). Jess, en cambio, quiere liberarle en trminos de salud integral, salvar su psych, vida
entera.

, .

Estaban al acecho para ver si lo curaba en sbado y presentar una acusacin contra l.

Jess realiza su labor de emancipacin del pueblo en medio de la hostilidad de los fariseos. l pretende curar; sus
enemigos, denunciarlo. La reincidencia en la violacin del precepto sabtico, despus de una primera advertencia
(2,24), estaba penada con la muerte.
3

, .
hombre del brazo atrofiado: Levntate y ponte en medio.

Le dijo al

Ponindoles delante la situacin del pueblo (en medio), Jess intenta hacer comprender a los fariseos que su postura
legalista es contraria al designio de Dios, pues la Ley ha de interpretarse en funcin del bien del hombre, nico valor
absoluto. La pregunta de Jess es recibida con un silencio hostil por parte de los fariseos. La reaccin de Jess es
doble; siente ira por el dao que hacen al pueblo y, al mismo tiempo, pena por el que se hacen a s mismos con su
ceguera voluntaria; son dos expresiones de su amor al hombre.
4

, ,
; .

Y a ellos les pregunt: Qu est permitido en sbado, hacer bien o hacer dao, salvar una vida o matar?
Ellos guardaron silencio.
Ellos guardaron silencio. El silencio es altamente significativo puesto que, como se sabr en seguida, se trata de los
fariseos, y la sinagoga es para ellos lugar de palabra autorizada. En la escena, contrastando ese silencio, el nico que
habla es Jess. Ellos lo harn al salir de la sinagoga. Este cambio es significativo, pues la sinagoga est pasando a
ser el lugar en el que Jess ensea, toma la palabra y cura, desplazando en cierta manera a quienes se apoderaron de
ella marcndola con el signo de la exclusin. En efecto, los que eran portadores de la palabra autorizada dejan de
hablar en este recinto vindose obligados a salir para poder hacerlo. Y esta palabra que es de muerte contrasta con la
palabra de vida de Jess.

. , ,
, . , .
5 Echndoles

en torno una mirada de ira y apenado por la obcecacin de su mente, le dijo al hombre: Extiende
el brazo. Lo extendi y su brazo volvi a quedar normal.

Aun consciente del peligro que corre, Jess no desiste de su labor; arriesga su vida al devolver la capacidad de
accin al invlido / pueblo; demuestra as que el bien del hombre es el valor supremo.
Ira; por el dao que hacen y Pena por el dao que se hacen porque as nunca llegarn a ser personas.
Volvi a quedar normal; Jess est urgiendo al pueblo que se emancipe de su sumisin a la Ley y la interpretacin
que hacian los fariseos y que recuperen su libertad de accin.

3,6
Marcos ha fusionado de manera admirable las tradiciones de la vida de Jess con el relato de la pasin haciendo
que la sombra de la cruz se proyecte sobre todo su relato. Esta seccin ha aludido a ella veladamente varias veces;
mencionando al comienzo la entrega de Juan, (Mc 1,14 = 14,10) refirindose a la acusacin de blasfemia contra l
(Mc 2,7 = 14, 64); y aludiendo a los das en que Jess ya no estar con los suyos (Mc 2,20)
58

EVANGELIO DE MARCOS

Mc 3,7-6. 6a.- El misterio del reinado de Dios

Un nuevo sumario que introduce un episodio protagonizado por los discpulos ms cercanos de Jess (Mc 3,7-19)
seala el comienzo de la segunda seccin del evangelio que coincide con un cambio significativo de escenario. La
accin se traslada de Cafarnan a orillas del lago, donde tendr lugar gran parte de la actuacin de Jess

.
.

Al salir, los fariseos, junto con los herodianos, se pusieron en seguida a maquinar en contra suya, para acabar
con l;

Los fariseos previenen contra Jess a crculos influyentes en la corte de Herodes (los herodianos, cf. 6,21),
representante del poder poltico; tampoco ellos toleran la emancipacin del pueblo y, de acuerdo con los fariseos, se
proponen eliminar al que la fomenta. La institucin sinagogal de Galilea, dominada por los fariseos, rompe as
definitivamente con Jess. Este, a su vez, se aleja de ella.
Llama la atencin que por un acto como este tomaran la resolucin de acabar con l. Pero es que con esta accin
Jess no solo pona en cuestin el sbado rabnico, sino todas las instituciones de Israel en l simbolizadas. Es
curioso que Marcos fijara el tiempo de la resurreccin de Jess con la expresin: pasado el sbado (16, 1). Con
esa afirmacin se refiere a un dato temporal? o al sbado como una fecha concreta, o institucional: terminada la
funcin de la realidad juda? Muy probablemente atiende a ambos motivos.
El miedo es la causa de sus acciones; Para Marcos, la causa del empeo de las autoridades en protegerse ellas
mismas es el miedo a perder sus posiciones con sus patrones judos y/o romanos y, de este modo, perder el prestigio
ante sus iguales, as como perder su poder y su riqueza. Para mantener sus puestos, deben controlar a la multitud
y, por tanto, la temen.
Cinco veces en los episodios de Jerusaln, el narrador pone de relieve que las autoridades judas tienen miedo de
hablar o actuar debido a la multitud. Como conservan el poder a costa de los dems, poseen poca seguridad y
necesitan mantener el control sobre ellos.
Revelacin de Jess e incomprensin de sus parientes y paisanos (3,7-6,6a)
Entre la muchedumbre emerge un grupo especial de "Doce", con una misin especfica. Aparecen tambin dos
fuerzas antagnicas: los de fuera y los de dentro. En estos ltimos reconocer Jess a su propia familia. Todo ello
hace que la presente seccin quede caracterizada por una tensin singular. El ncleo de la misma, enmarcado
entre escenas de incomprensin, desarrolla y profundiza los temas de la seccin anterior, pero deja entrever con
mayor claridad la fuerza crtica del evangelio, fuerza unificante y disgregadora a la vez.

3, 7-12
Llama la atencin que la gente que acude a l venga de fuera de Galilea, dado que su actividad en los captulos
precedentes ha tenido como nico escenario esta regin (Mc 1,28.45); se trata pues de una incoherencia narrativa
que podra reflejar la localizacin de los grupos de discpulos a los que se dirige este evangelio. Es significativa la
mencin de numerosos lugares paganos, especialmente de la regin de Tiro que volver a mencionarse ms
adelante.
De una manera clara el evangelista quiere hacer patente que se acercan a Jess de todos los lugares en los que
habitan hebreos, que en algunos casos conviven con gentiles. Se nombran expresamente siete lugares desde donde
viene la gente hacia l. Posiblemente ese nmero pretenda significar la universalidad. Pero en ningn caso se
intenta significar a los gentiles, sino a hebreos que habitan territorio gentil. Marcos reserva el encuentro de Jess
con ellos para ms tarde (7, 24ss).
7

7a

Jess, junto con sus discpulos, se retir en direccin al mar.

El mar, como en el xodo, es paso hacia la tierra prometida, ahora constituida por el mundo entero (pueblos
paganos). Horizonte universal del Reino. El mar es la salida del pas judo, y la entrada a pas pagano, por tanto la
institucin juda ha roto con l.
Si Jess est abriendo los ojos del pueblo resulta un individuo peligroso que quiere devolver la libertad al pueblo.
Las actitudes y actividad de Jess encuentran un eco muy favorable incluso fuera del territorio judo, pero las
multitudes de oprimidos que acuden a l quieren forzarlo o tentarlo a asumir el liderazgo de una rebelin. Jess se
niega.

59

EVANGELIO DE MARCOS

7b
Una muchedumbre enorme procedente de Galilea, de Judea
Al conocer la actividad de Jess en favor de los oprimidos, por encima de toda ley religiosa, acude una
muchedumbre tanto juda (Galilea, Judea, Jerusaln) como pagana (Idumea, Transjordania, Tiro y Sidn)
(universalidad), que ve en l un liberador. Vienen desde regiones paganas, porque ven en Jess una posibilidad de
liberacin. Es el nico que se ha atrevido a desafiar al sistema legal. No hay diferencia entre judos y paganos.
La expresin Muchedumbre enorme est tomada del profeta Ezequiel (habla de un ro, o una corriente de agua
que sale del Templo pasa por Galilea y llega hasta el mar. Hace referencia a la corriente de agua que da vida y los
peces a los hombres que son salvados. Los hombres oprimidos por todos los regmenes.
Marcos solo menciona Galilea, Judea, Jeroslima (nunca utilizar la expresin sagrada Jerusaln, porque para l el
rgimen institucional, la religin juda no tiene ningn sentido, queda slo la ciudad, Ieroslima), e Idumea.
Invierte, pues, el orden del censo davdico para resaltar que hay una relacin, pero que sta es de oposicin.

,
, .

y de Jeroslima (Jerusaln) de Idumea, Transjordania y las comarcas de Tiro y Sidn, una enorme
muchedumbre que se haba ido enterando de todo lo que haca, acudi a l.
Los nombres de lugar que aparecen en este versculo forman una especie de catalogo de todas las regiones
palestinenses habitadas por judos. El que se renan en torno a Jess es el preludio de la creacin de un nuevo Israel
con la designacin de los Doce.
En el trasfondo se entrev la escena de David que se encuentra en el Segundo libro de Samuel cap. 24, vv. 1-9.
David orden hacer un censo contra la voluntad de Dios. Quera saber cuntos hombres armados tena para hacer la
guerra... Con clara referencia al antiguo reino de David, Marcos ha invertido el sentido del recorrido enumerando
primero a la gran multitud procedente de Galilea, Judea, Jeroslima e Idumea, de norte a sur, y despus los israelitas
residentes en Transjordania, en el otro lado del Jordn, y en los alrededores de Tiro y Sidn, de sur a norte. Los
cuatro lugares de donde provienen los individuos se coordinan de dos en dos que Marcos enumera de norte a sur.
Est muy marcado en el texto con la nica seal de la procedencia: de Galilea y Judea, de Jeroslima e Idumea. En
medio de Galilea y Judea est Samaria, de donde no viene ni uno.

10
, .
Dijo a sus discpulos que le tuvieran preparada una barquilla por causa de la multitud, para que no lo
oprimieran, 10 pues, como haba curado a muchos, se le echaban encima para tocarlo todos los que padecan
algn tormento.

Esta muchedumbre no busca escuchar a Jess ni espera a conocer su mensaje, sino que pretende imponerle un
programa de actuacin violenta (se le echaban encima), segn conciben ellos la liberacin. El ansia de salir a
cualquier precio de su situacin quiere forzar la libertad de Jess; l se niega a dejarse avasallar y amenaza con
marcharse.
A partir de ahora la barca va a comenzar a desempear un protagonismo especial. Hasta ahora ha sido la casa el
mbito ms ntimo de Jess, ahora tambin lo va a ser la barca.
11

, ,
.

11

Y los espritus inmundos, cuando perciban su presencia, se

postraban ante l y gritaban: T eres el Hijo de Dios.
Espritu inmundo; es la ideologa de fanatismo y violencia. Ante esto, los exaltados de la muchedumbre, que siguen
animados del espritu de violencia (los espritus inmundos), cambian de tctica y se ponen a disposicin de Jess,
reconociendo su calidad divina (el Hijo de Dios, en sentido mesinico judo). Reaparece la tentacin de poder
anunciada en el desierto (cf. 1,13.24).
(Los violentos estamos a t disposicin); stos que estn atormentados y tienen espritus inmundos, son los que
tienen ms clarividencia. Los que tienen poder saben a dnde van, son ms clarividentes que los que van de
buena fe. Tientan a Jess querindolo hacer lder de su proyecto violento. Como son los poderosos, le ofrecen el
poder.

12

12

Pero l les conminaba una y otra vez a que no le dieran publicidad.

60

EVANGELIO DE MARCOS

Jess no rechaza a estos hombres, que, aunque de modo equivocado, buscan justicia y libertad, pero no cede a sus
deseos y les prohbe propagar la idea de su liderazgo. Se acenta de nuevo la renuncia de Jess al poder poltico,
que en realidad no libera, sino que somete a una nueva dependencia; la verdadera liberacin se basa en el desarrollo
del ser humano, de su libertad, autonoma y solidaridad. Estas multitudes, sin embargo, son los peces que habrn de
pescar sus seguidores (1,17: pescadores de hombres). De hecho, la expresin repetida antes; enorme
muchedumbre alude a Ez 47,10 LXX, donde se habla de una cantidad enorme de peces y se menciona a los
pescadores. El programa de Jess incluye la misin universal con judos y paganos sin distincin. Ya no hay un
pueblo elegido y las naciones, sino una masa oprimida, juda o pagana, a la que hay que ofrecer la liberacin.

3,13-19.- Eleccin de los Doce. Convocacin del nuevo Israel. Los Doce. (Lc 6,12-16)
Ante la cerrazn de los crculos observantes judos, que dominan la sinagoga, rechazan su propuesta de
universalidad y lo persiguen por su intento de dar libertad al pueblo, Jess toma una iniciativa radical y consuma
un cisma. Con sus seguidores procedentes del judasmo funda un Israel nuevo, el Israel de Dios, que ser el
heredero de las promesas, declarando caduco el antiguo.
Jess elige a un grupo de personas, a las cuales confiere su propia misin y autoridad. La promesa de Mc 1,17
para todo discpulo - llegar a ser pescadores de hombres- comienza a hacerse realidad en este grupo especfico. Se
trata, en primer lugar, de un grupo elegido de manera solemne. Lo sugiere el paraje en que se realiza la eleccin:
un monte, expresin de la cercana de Dios y escenario de las grandes revelaciones divinas (vase Ex 19,20; 24,12;
Nm 27,12; Dt 1,6-18). En segundo lugar, es un grupo elegido bajo el signo de la gratuidad. Cuenta tan slo la
voluntad de Jess, su predileccin y su amor. Es, en tercer lugar, un grupo elegido con una doble finalidad:para
estar con l y para enviarlos a predicar. Formacin y misin, contemplacin y actividad, escucha y proclamacin
son dimensiones complementarias que se condicionan recprocamente; se est con l actuando, y se acta estando
con l. Es, finalmente, un grupo de doce miembros. El nmero no es casual ni indiferente. Hace referencia a las
doce tribus del antiguo Israel. Eligiendo a doce, Jess pretende preparar el nuevo pueblo de Dios, el Israel santo
de los ltimos tiempos. Ellos sern, no un grupo elitista y separado, sino los representantes oficiales y autorizados
de ese nuevo pueblo y, como tales, foco de contagio, fermento de transformacin y portadores de salvacin para
todos los dems. Subir a la montaa, en la cultura juda, significa acercarse a Dios. En el AT, el monte o la
montaa dan el sentido de la proximidad de Dios y son el lugar que Dios elige para manifestarse o desde donde
despliega su actividad. Los evangelistas no pretenden hablar tanto de un monte real cuanto del lugar de la
presencia y accin divinas. Sin embargo, hay que distinguir entre el simbolismo del cielo (en Mc, los cielos,
forma plural y articulada) y el del monte: El cielo designa la morada de Dios, es decir, simboliza la excelencia e
invisibilidad de la esfera divina y, de ah, la trascendencia de Dios. El monte, figura terrena, cuando est en
relacin con Jess, denota la esfera divina en contacto con la historia humana. Se descubre a menudo la oposicin
a los dos montes peculiares del judasmo: el monte Sin, lugar del templo, y el monte Sina, lugar de la
promulgacin de la Ley y de la constitucin del pueblo.
13

, .

13

Subi al monte, convoc a los que l quera y se acercaron a l.

El nuevo Israel se forma en el monte, determinado, smbolo de la esfera divina, la del Espritu, en contacto con la
humana (en oposicin al monte Sin, lugar del templo); su identidad no est en la Ley de Moiss, sino en el Espritu
de Jess. No es convocado directamente por Dios, como el antiguo, sino por Jess, el Hombre-Dios, presencia de
Dios en la tierra. La frase "a los que l quera" describe el amor de Jess a Israel, representado por los israelitas que
han respondido a su llamada. No se pertenece a este nuevo Israel por el mero origen tnico: la respuesta a la
convocacin (se acercaron a l) implica la adhesin a Jess y, al mismo tiempo, el alejamiento de la institucin
juda, con la que Jess ha roto (cf. 3,1-7a). La escena cumple la profeca de Jl 3,5, donde se anunciaba que Dios
convocara al resto de Israel para enviarlo como portador de buenas noticias: Jess ejerce de nuevo una funcin
divina.
Primero, sube a la montaa, se eleva en su espritu, dialoga con el Padre sobre la nueva situacin, discierne; una
vez ya ha contemplado desde la altura por dnde haba de conducir su proyecto, convoca, un trmino que connota
autoridad para hacer comparecer a los convocados, a los que l bien quera; (a los que l amaba) es decir a los que
le haban dado su adhesin sin imponer sus ideologas; finalmente, ahora ya en tiempo histrico, se comprueba que
fueron hacia l
14

, [ ,] .
15
14 Entonces constituy a doce, para que estuviesen con l 15 y para enviarlos a predicar, con autoridad para

expulsar a los demonios.

61

EVANGELIO DE MARCOS

Doble finalidad de la convocacin:

Para que estuvieran con l (para que le dieran su adhesin incondicional), implica que se identifican con l, con su
misin.
Para enviarlos a predicar, representa una novedad abierta a la universalidad. El antiguo Israel no estaba destinado a
predicar. Se consideraba el centro y el resto de pueblos tendran que venir a all. El antiguo Israel era un pueblo
que deba brillar y atraer al resto de pueblos hacia s. La humanidad estaba al servicio de Israel. Pero Jess cambia el
ideario, y ese nuevo pueblo que elige debe ponerse al servicio de los dems pueblos. La predicacin exige humildad.
Ha invertido el programa, y ese nuevo pueblo puede relacionarse con las naciones paganas sin antes exigir su
conversin previa. Israel est ahora al servicio de toda la humanidad
16 [ ,]
16a As constituy a los Doce.

Esta frase seala la creacin del nuevo Israel. El nmero doce (alusin a las doce tribus), smbolo del Israel
primigenio y del escatolgico, incluye a todos los seguidores de Jess procedentes del judasmo. La lista de los
Doce comienza con los antes llamados (1,16-21a), significando que para formar parte del Israel mesinico hay que
haber optado antes por seguir a Jess.

, 17
, ,
16b-17 A Simn, y le puso de sobrenombre Pedro; a Santiago de Zebedeo y a Juan su hermano, y les puso de

sobrenombre Boanerges, es decir, Truenos.

Los nombres de la lista forman tres grupos: El primero est formado por los que reciben un sobrenombre: a Simn
le pone el de Pedro/Piedra, indicando su obstinacin (8,32s; 9,5; 10,28; 14,27-31), que lo llevar hasta negar a Jess
14,66-72); los hijos de Zebedeo reciben el sobrenombre de Truenos, por su espritu autoritario (cf. 9,38), unido a la
ambicin de poder (cf. 10,35-37).
Piedra (gr; petros) es una piedra pequea, que se puede tirar. El apodo describe a la persona. Es duro, testarudo y
obstinado en sus ideas. Tiene su idea de mesas que le va a costar cambiar. La del mesas vencedor que debe
imponerse a la fuerza.
Truenos; en el AT es la voz de Dios autoritaria que atemoriza a los pueblos paganos. (tron la voz de Dios),
ambiciosos de poder.
Este primer grupo son los tres lderes del grupo

18

18 ... a Andrs y Felipe, a Bartolom y Mateo, a Tomas

y Santiago de Alfeo, a Tadeo y Simn el Fantico...

En el segundo grupo entran los ocho nombres siguientes y est encabezado por Andrs (separado de Simn Pedro,
de quien ya no se le llama hermano); nunca hablan ni toman iniciativa alguna en el evangelio; ninguno de ellos,
excepto Andrs (cf. 13,3), volver a ser mencionado por su nombre; estos ocho nombres representan el conjunto de
los israelitas annimos que han dado su adhesin a Jess. Son los seguidores annimos de Jess, sin personalidad
propia.
19

, .
19 ... y a Judas Iscariote, el mismo que lo entreg.

En el tercer grupo se encuentra Judas Iscariote, el traidor, que prefigura la parte del pueblo judo que pedir la
muerte de Jess (Judas-Judea-judo, cf. 15,11-15).
La constitucin del nuevo Israel consuma la ruptura de Jess con la institucin juda; significa que el antiguo Israel
ha dejado de ser pueblo escogido y destinatario de las promesas. La lista no incluye a Lev, porque ste, cuando fue
llamado por Jess y lo sigui (2,14), estaba excluido de Israel por su condicin de pecador/descredo (2,15). No
pertenece al grupo de discpulos, sino al de pecadores que siguen a Jess (cf. 2,15). El espritu del grupo est an
distante del de Jess. El primero de la lista, Simn Pedro, ha mostrado su reformismo violento (1,29-31); el ltimo
antes de Judas, Simn el Fantico (zelota), est en la misma lnea de intransigencia y reformismo nacionalista. Falta
mucho para que den una adhesin incondicional a la persona y mensaje de Jess.
el mismo que le entreg. Judas le traicionar por motivos econmicos (treinta monedas) y polticos, Lucas
insinuar, (Lc 22,47 = Gn 27,27,) haciendo una referencia implcita a la traicin de Jacob respecto a Esa, cuando
aqul le quit la primogenitura, que lo que Judas pretenda, era ser l el Mesas.
62

EVANGELIO DE MARCOS

3,20-35. Incomprensin y calumnias

La escena siguiente, en la que se delimitan los contornos de la verdadera familia de Jess, es una composicin en
la que Marcos ha reunido tradiciones de diversa procedencia. Con ellas ha creado un trptico introduciendo la
controversia sobre el poder de Jess entre dos escenas en las que intervienen sus parientes.
Jess regresa del monte a la casa, de la cercana de Dios a la proximidad con los hombres. La multitud sigue
necesitndole y se aglomera a su alrededor. Su actividad es extenuante, y encomiable su celo por la causa que se le
ha confiado. Pero surgen de nuevo las crticas. Ahora provienen de sus propios parientes, a quienes apoyan de
buen grado los maestros jerosolimitanos de la ley, es decir, el bastin de la sabidura israelita. El evangelista narra
esta doble oposicin en forma concntrica o de inclusin, procedimiento literario que le es familiar (vase Mc
5,2143; 11,11-21; 14,1-11).
3,20-21 Jess y sus familiares.
Jess est en casa, pero los suyos le ven fuera de su casa e incluso fuera de s. Este es su diagnstico.
Desde el momento en que uno no est en el puesto que los suyos le han sealado, comienza a preocupar. Ya no es
l. Ha perdido la cabeza.
Este breve relato proyecta un rayo de luz, no sobre el estado anmico de Jess, sino sobre la mentalidad de unos
familiares que carecen de sentido para percibir las exigencias absolutas de Dios en Jess. No las comprenden. Tal
incomprensin sigue vigente con frecuencia en los familiares de aquellos a quienes Dios llama para un servicio
especial. El relato se convierte as en un aviso contra la pretensin de juzgar las cosas de Dios desde los criterios
puramente humanos o desde mezquinas preocupaciones por la fama, la salud o el negocio.
La casa; La casa en Marcos siempre significa el lugar donde Jess explica los misterios a sus discpulos, aunque
en este caso bien poda ser la famosa casa destechada de Cafarnam. En torno a la casa se rene una gran
muchedumbre de manera que apenas les dejaban tiempo para comer. Si es la casa destechada, se explica el que
algunos de los suyos, adeptos al judasmo, quieran venir para detenerle.
20

, . 20

Fue a casa, y se reuni de nuevo tal multitud que ellos no podan ni comer.
El texto alejandrino (el texto normalmente editado y base de las traducciones modernas) dice: Llega a casa, como
si el nico que llegara fuese Jess y dando, por tanto, mucha ms importancia a la casa. Seguramente, que quien
presuntamente hizo las correcciones, supuso que se trataba de la casa de Jess. Como se ver seguidamente, esta
casa no es la casa donde Jess se rene con los ms ntimos, ni tampoco la casa de Israel, en sentido amplio, sino la
casa del Israel mesinico. En efecto, Marcos tiene dos maneras de designar una casa. Una de forma genrica, oikos,
y otra forma concreta, oikia.
Oikos es la palabra empleada para indicar la casa de Israel, la casa de Dios, la casa de la tribu, de la
familia... En cambio, oikia se dice de un lugar concreto, habitable, casa fsica, material. Cuando el evangelista usa
la palabra oikia, designa la comunidad donde Jess vive, ya sea en Cafarnan o en otros lugares. En cambio, cuando
usa el trmino oikoscomo en el presente pasaje se refiere generalmente a la casa de Israel, pero la amplitud
de la casa puede ir variando segn los contextos.
La constitucin del Israel mesinico, que sustituye e invalida el antiguo (1, 15; 2,21s), es un desafo a las
autoridades judas y provoca una doble reaccin popular. Mucha gente del pueblo, evidentemente descontenta del
sistema, se apia "en la casa" (gr. oikos, cf. 2,1; ahora la casa del nuevo Israel), mostrando que aprueba la iniciativa
de Jess, pero sin adherirse a l de modo estable ni comprometerse a fondo. La presencia de esta multitud impide a
Jess exponer el mensaje y que los Doce puedan asimilarlo (comer pan).
La casa carece de localizacin precisa; sus ocupantes son los Doce/los discpulos (el nuevo Israel), y nunca se
mencionan los letrados. Es decir, en paralelo con la casa de Israel, que apareca en Cafarnan, despus de la
ruptura de Jess con la institucin juda aparece la nueva casa de Israel, la del Israel mesinico, representado por
los Doce/los discpulos. El hecho de que esta casa tenga diferentes localizaciones no es simplemente una
incongruencia del evangelista, sino una marca para indicar que la nueva casa de Israel no est vinculada a una
tierra, como la antigua, sino que existe dondequiera se encuentren los que componen el nuevo Israel. En Marcos,
ella es el lugar de los discpulos, es decir, de los seguidores de Jess procedentes del judasmo, a los que l ha
confiado una misin universal (cf. 3,14; 6,7ss).
De qu multitud se trata y con qu intencin entran en la nueva casa? En esta casa se rene de nuevo el gento
que haba venido de todos los territorios del antiguo Israel histrico, calificada de una asamblea considerable que,
al enterarse de las cosas que haca, acudieron a l (cf. 3,7b-8).
Ahora, despus de la eleccin de los Doce, se vuelven a reunir con l. Pero esta multitud no es demasiado
tranquila, porque eran tantos los que se reunieron y hacan tanto alboroto, hasta el punto de no poder ni tan solo
63

EVANGELIO DE MARCOS

comer panes. Comer panes, en sentido metafrico, quiere decir compartir la mesa de la enseanza, equivale a
aprender, asimilar, digerir una enseanza. El pan es la enseanza. En este momento, Jess no puede ensear en
la casa de Israel, porque esta multitud que se ha reunido no le deja actuar. Hay demasiados intereses encontrados,
hacen demasiado ruido. Es una manera de describir que la comunidad con la que Jess poda contar, an no est
preparada.
.-no podan ni comer (el texto griego en realidad dice no podan ni comer pan) el pan para el pueblo judo que
representa su alimento era la Ley, por lo tanto significa, penetrar, asimilar el mensaje de Jess. Esta afluencia
masiva de simpatizantes que no piden ninguna enseanza impide a los discpulos que entiendan el mensaje de Jess,
que asimilen su enseanza, (= que coman su pan). El entusiasmo popular impide que Jess pueda explicar su
mensaje y que ellos puedan captarla.
21

. , .

21 Al enterarse los suyos se pusieron en camino para echarle mano, pues decan que haba perdido el juicio.

Al constatar el gran eco popular de la constitucin del nuevo Israel, los parientes de Jess, apegados a la tradicin
religiosa, juzgan demencial esa iniciativa y se proponen impedir su actividad.
Segn determinados autores quienes le consideran loco o fuera de si no es propiamente el grupo familiar, sino la
gente: pues decan...
La casa destechada, significa que Israel debe abrirse a las naciones. Los suyos no pueden comprender esto.
De ah su pretensin de detenerlo (kratsai). El verbo griego expresa admirablemente esa accin: impedirle ejercer
cualquier movimiento libre. La razn de tal acto es porque consideraban que estaba fuera de s, imbuido de una
locura religiosa. Normalmente ecsest se ha traducido por estar loco, pero el contexto no avala tal suposicin. A un
loco no le sigue la multitud. Se trata de algo distinto. Es cuanto venimos diciendo; consideran que esta posedo de
un ardor religioso incomprensible.

3,22-30 Jess y los maestros de la ley. (Mt 12,22-32; Lc 11,14-23)

Los maestros de la ley, ms suspicaces que los familiares, emiten un diagnstico mucho ms sofisticado sobre
Jess: es un agente de Satans. La acusacin, aunque inconsistente, era grave. Estaba castigada con la muerte por
lapidacin. Jess se ve obligado a defenderse, y lo hace adoptando el lenguaje parablico.
La iniciativa de Jess ha llegado a odos de las autoridades religiosas centrales de Jerusaln. La reaccin oficial
es decidida, pero no leal; no se enfrentan con Jess, a quien consideran un heterodoxo, sino que lo difaman entre el
pueblo, afirmando que es un enemigo de Dios.
Las autoridades se salvan a s mismas; En la caracterizacin de Marcos, las autoridades no quieren cambiar
porque el orden presente les viene bien. Si pusieran al pueblo antes que las leyes, tocaran lo impuro, renunciaran a
las tradiciones de pureza, abandonaran las tradiciones de los antepasados, vendieran sus posesiones y se las
diesen a los pobres, y si dieran prioridad al mandamiento del amor sobre las ofrendas del templo, debilitaran su
propio poder.
Marcos enfatiza sus rasgos egostas: a los maestros de la ley les encanta que les saluden formalmente en los
mercados; quieren estar en los sitios preferentes en los banquetes y en las sinagogas; incrementan su riqueza
devorando los bienes de las viudas; buscan la muerte de Jess para quedarse ellos mismos con la via; y entregan
a Jess por envidia. En la caracterizacin de Marcos, las autoridades hacen estas cosas para asegurase a s
mismas -su propio honor y las posiciones de poder- en vez de ponerse en manos de Dios para salvarse.

,
.

22

22 Los letrados que haban bajado de Jerusaln iban diciendo: Tiene dentro a Belceb. Y tambin: Expulsa

los demonios con poder del jefe de los demonios.

Los letrados = los escribas; eran los telogos oficiales, eran fariseos y fieles observantes de la Ley.
Jess ha descalificado el sistema judo y eso ha tenido gran eco. Hay una reaccin oficial: el centro del sistema
religioso lanza una condena teolgica para desacreditar ante el pueblo a Jess en su persona y actividad, y
neutralizar as el impacto que haya podido producir su iniciativa de crear un nuevo Israel. Unos letrados (maestros
de la ideologa oficial), llegados de Jerusaln, empiezan una campaa de difamacin. Al descalificar a Jess, quieren
descalificar su obra.
En cuanto a su persona, lo tachan de endemoniado / heterodoxo: uno que se atreve a declarar caducado el sistema
religioso, segn ellos establecido por Dios, y que rechaza su doctrina, alejando a la gente de ella, uno que no cree en
la eleccin divina del pueblo como tal ni en el privilegio de Israel, es un enemigo de Dios.
En cuanto a la actividad de Jess, evidentemente fuera de lo comn, afirman que es obra diablica, de magia. Para
impedir su creciente popularidad, insinan que Jess aspira a suplantar la institucin tradicional. Sostienen que
64

EVANGELIO DE MARCOS

liberar de la sumisin fantica a la doctrina oficial (expulsar demonios), como hace Jess, es un mal, y que Jess es
un enemigo de Dios (agente del diablo).
Le acusan de estar posedo por un demonio llamado Belceb, cuya traduccin ms probable, teniendo en cuenta la
coherencia con el contexto, es Seor de la morada o de la casa. La morada o casa se refiere a la persona (el cuerpo),
de la cual el demonio se ha adueado, y en el sentido ms amplio de la casa-pueblo de Israel, alusin velada a las
tradiciones que Jess ha quebrantado, y a la provocativa constitucin de los doce.
Belzeb. El pueblo crea en diversos demonios, con sus respectivos nombres. Belceb era uno de los ms populares
y el ms temido tambin. El nombre tiene varios significados:
Belceb (Baal+ Zebub) = seor de las moscas, llamado as porque era un dios filisteo protector de enfermedades
transmitidas por las moscas.
Belceb= seor de la casa o morada (del cielo = rey de este mundo)
Belceb (Baal+Zebul, en una deformacin de los fariseos)= seor del sacrificio ofrecido a los dolos.
En la Tradicin era el dios caneno de Ecron al que se dirigi Ocozas a ver si se le curaban las heridas que se hizo al
caer por una ventana del piso superior (cf. 2Re 1,2.6.16)
(Mc no usa el trminoSatans porque no es un demonio sino el representante de la tentacin) Satans es el poder.
23

, ; 24
. , 25 .
, . 26 . ,
.
23-26 l los convoc y, usando analogas, les dijo: Cmo puede Satans expulsar a Satans? Si un reino se

divide internamente, ese reino no puede seguir en pie; y si una familia se divide internamente, no podr esa
familia seguir en pie. Entonces, si Satans se ha levantado contra s mismo y se ha dividido, no puede tenerse en
pie, le ha llegado su fin.

Los letrados que descalifican a Jess eluden el encuentro con l, pero Jess los convoca, mostrando as su autoridad,
la del Espritu. El argumento de Jess contra ellos se basa en que su actividad no apoya al poder, sino que libera de
l y de su ideologa. Les demuestra lo absurdo de su acusacin: Satans (figura del poder y de la ambicin de poder)
no dar nunca verdadera libertad al hombre, sera destruirse a s mismo. Al rebatirles la acusacin, muestra Jess
que son ellos los que estn de parte de Satans (el poder) y contra la libertad del hombre.
Cmo puede Satans expulsar a Satans? Si Satans es el poder Cmo puede un poderoso dejar a otro
poderoso que sus seguidores lo abandones para que cambie de seguidor? Jess, en realidad lo que quiere es liberar a
la gente del sometimiento al Poder.
Si un reino se divide internamente, ese reino no puede seguir en pie; si (el) Satans se ha levantado contra s
mismo y se ha dividido, no puede tenerse en pie, le ha llegado su fin. El dicho es la respuesta de Jess a la
acusacin de los letrados de que Jess tena dentro a Belceb y que expulsaba a los demonios (en Cafarnan,
1,3234) con el poder del jefe de los demonios (3,22). Belceb se interpretaba como un espritu malo. Jess no
utilizaba ese nombre, que daba pie a la creencia en un ser maligno, emplea el trmino Satans, que ya ha
aparecido en el evangelio como la personificacin del poder enemigo del hombre. Su razonamiento es el siguiente:
a) l expulsa a los demonios, es decir, hace que el fantico violento de una ideologa de poder (un partidario/agente
de Satans) renuncie a ella.
b) Segn sus adversarios, eso lo hace porque Jess mismo estima y ambiciona el poder (es otro, partidario/agente de
Satans).
c) Consecuencia: si un partidario del poder les quita a otros partidarios la estima del poder, le est minando el terreno
al poder como tal (el Satans), objeto de su propia ambicin. Si el poder se combate a s mismo eliminando su
ideologa, est perdido. Si Satans tuviese agentes que liberasen a los hombres de la estima y del deseo del poder, l
mismo estara provocando su propia ruina.
De hecho, quien sea agente del poder o lleve en s la ambicin de poder nunca dar libertad al hombre ni lo
persuadir a abandonar la ideologa de poder y violencia que lo posee (el demonio o espritu inmundo). Dar libertad
es arruinar el poder, ajeno o propio. En consecuencia, a ese tal no le interesara liberar a los posedos (fanticos del
poder y la violencia) de su manera de pensar, sino ganarlos para su causa.

3, 27
Cuando en estos momentos est hablando de que solo uno ms fuerte que Beelzebul es capaz de atarle, se est
refiriendo a l mismo. La respuesta de Jess era aparentemente en general, pero en realidad estaba describiendo el
sentido de su evangelio frente a las fuerzas demoniacas. Esta haciendo una comparacin de las fuerzas satnicas
como de un reino y de una casa; todo un smbolo, para expresar sus pretensiones.
65

EVANGELIO DE MARCOS

.
, .

27

27

Pero no, nadie puede meterse en la casa del fuerte y saquear sus bienes si primero no ata al fuerte: entonces
podr saquear su casa.
El propsito de Jess es precisamente alejar al pueblo de la institucin religiosa opresora. El fuerte, figura satnica
de poder, representa la institucin juda; su casa, el mbito de su dominio; Jess pretende sacar al pueblo ( sus
bienes) del dominio de la institucin, ejercido mediante la doctrina. Pero no va a usar la imposicin, sino que va a
hacer que el pueblo se convenza de que es falsa la autoridad divina que la institucin se atribuye; al perder el crdito
sta pierde la capacidad de accin (atarlo). El Dios al que apela la institucin juda para legitimarse no es el Dios
verdadero. En el contexto, el significado es claro: saquear los bienes del fuerte describe figuradamente la
actividad de Jess, Ntese que Jess no pretende tomar posesin de la casa, es decir, apoderarse del poder, sino
saquearla o, lo que es lo mismo, hacer que los hombres la abandonen. Es exactamente lo que est haciendo al
causar el descrdito de la enseanza oficial (Mc 1,22ss). El saqueo de los bienes y la liberacin de los cautivos son
signos, en el AT y en el judasmo, de la restitucin de Sion al final de los tiempos, cf. Is 49, 24s
El fuerte es la Institucin juda, personalizada en sus mximos representantes. Jess lo que quiere es sacar a la
gente de esa casa del fuerte. Convencindolos de la injusticia del sistema. No por la fuerza sino por su propio
convencimiento de la injusticia que aquellos representan.
Atar el fuerte significa impedirle defender lo que tiene por suyo. El poder domina a los hombres cuando stos
prestan adhesin a su ideologa; al desvincularlos Jess de esta ideologa, el fuerte queda impotente. Tiene que
contemplar cmo se llevan lo que era suyo, sin poder retenerlo, porque son sus antiguos sbditos quienes sustraen
ellos mismos a su dominio. Pero slo es capaz de llevar a cabo ese cambio en los hombres y el consiguiente
desmantelamiento de la institucin de poder aquel sobre el que Satans no tiene el mnimo influjo, es decir, el que es
inmune a la tentacin de poder (1,14). Paralelamente, es la ideologa y ambicin de poder la que hace que el hombre
se cierre al mensaje, como lo expresa Mc 4,15 par.: Estos son los de junto al camino: aquellos donde se siembra el
mensaje, pero, en cuanto lo escuchan, llega Satans y les quita el mensaje sembrado en ellos.

28

28

Os aseguro que todo se perdonar a los hombres, las ofensas y, en particular, los insultos, por muchos que sean;
Jess enjuicia la postura de los escribas: atribuir al demonio lo que es obra del Espritu Santo es no admitir la luz de
la gracia divina y el perdn que de ella deriva. Los que piensan as pecan contra el Espritu Santo de Dios, el que
crea profetas y dispone a los hombres para recibir la verdad. Es el peor de los pecados y no tiene perdn, en cuanto
que su misma esencia consiste en cerrarse a la verdad y al perdn.

29

. ,
. 30 ,
pero quien insulte al Espritu Santo no tiene perdn jams; no, es reo de una ofensa definitiva. 30 Es que iban
diciendo: Tiene dentro un espritu inmundo.

29

Es el pecado de quien rechaza la verdad con los ojos abiertos. Pero quiz fuera mejor hablar de justicia: el pecado
imperdonable es la actitud del que niega y pisotea a sabiendas los derechos de los dems. La blasfemia contra el
Espritu Santo es el pecado que tiene lugar no solo sabiendo, sino sabiendo y enmascarando, sabiendo y
justificando, incluso distorsionando la misma manifestacin de Dios en beneficio propio
Este pecado consiste en la oposicin consciente a la misma verdad. Por tanto, es un pecado que resulta
imperdonable. Mientras no se salga de l, como es obvio, se imposibilita el perdn. Esto significa que Marcos
considera que los telogos de Israel, los oficiales (bajados de Jerusaln), no obraban en el caso de Jess con
limpieza de conciencia.
Afirmacin solemne y grave: todo puede ser perdonado excepto el insulto al Espritu Santo, la mala fe, mostrada por
los letrados al atribuir al espritu inmundo la liberacin que efecta el Espritu de Dios. Los letrados conocan bien
la historia de Israel, que tuvo principio con la liberacin de Egipto, y los escritos profticos (cf. Is 1,17; 58,6s; 61,1;
Jr 21,ll s; 22,15s; Ez 34,2-4; Sal 72,4.12-14). En su tradicin religiosa tenan sobrados elementos para valorar
positivamente la actividad de Jess; pero el ataque de los dirigentes no est realmente motivado por convicciones
religiosas, lo que pretenden es defender su dominio sobre el pueblo.
El insulto al Espritu Santo es la mala fe. Lo hace quien acta con mala fe contra la propuesta y el proyecto de
Jess.

66

EVANGELIO DE MARCOS

La nueva familia de Jess. (Mt 12, 46-50; Lc 8,19-21)

Los allegados de Jess quieren reducirlo al silencio, pero Jess encuentra apoyo en el grupo de excluidos de Israel
que le han dado la adhesin y que no se sienten concernidos por la problemtica juda. Aprovecha la ocasin para
afirmar que la verdadera unin con l no se hace por la comunidad de sangre o raza, sino por el comn inters por
el bien de la humanidad.
El pasaje ha sido compuesto por Marcos y con toda seguridad nos encontramos ante un hecho no histrico. Lo
nico que estara detrs de ello sera la incomprensin de Jess por parte de su familia. Incomprensin que recoge
tambin Lucas referente a Mara y a Jos (2, 49-50).
31

. 32 , ,

Lleg su madre con sus hermanos y, quedndose fuera, lo mandaron llamar. Una multitud estaba sentada
en torno a l. Le dijeron: Mira, tu madre y tus hermanos te buscan ah fuera.

31-32

En paralelo con el grupo de los Doce, que estaba con Jess en la casa y representa a los seguidores de Jess
procedentes del judasmo en cuanto constituyen el nuevo Israel, aparece por primera vez con personalidad propia el
segundo grupo de seguidores de Jess, el que no procede del judasmo, caracterizado como una multitud sentada en
torno a l. Mientras los allegados de Jess, afectos a la institucin juda, han reaccionado violentamente en contra de
la iniciativa que ha tomado, este otro grupo sigue ntimamente unido a l.
Una multitud estaba sentada, estar sentado significa, estabilidad, cercana, son sus seguidores, los que han dado su
adhesin a Jess, procedentes de fuera del judasmo y por tanto considerados como graves pecadores y paganos, por
eso se quedaron fuera, queran evitar todo contacto con ese gnero de lo que ellos consideran gentuza.
La existencia en torno a Jess de este grupo numeroso constituye un muro que impide el acceso de los que desean
reducirlo al silencio. Mc subraya el contraste entre la familia que se queda fuera y los que estn sentados en
torno a Jess (= estar con Jess, cf. 3,14, la adhesin incondicional y permanente). La madre, sin nombre,
representa el origen de Jess, es decir, la comunidad humana donde se ha criado; sus hermanos, los miembros de esa
comunidad. No se trata tanto de las personas como de mostrar la hostilidad hacia Jess del ambiente donde haba
vivido.
permaneciendo afuera o bien estando afuera porque no estn de acuerdo con l, le harn venir. Se resisten a
entrar, porque la madre y los hermanos pertenecen al Israel oficial y no ven con buenos ojos el Israel mesinico que
Jess acaba de configurar. En lugar de ir ellos personalmente, le enviaron algunos para que le hiciesen ir.
Mantienen las distancias con l.
Estaba sentado cerca de la multitud; pero van y le dicen: He aqu que tu madre, tus
hermanos y tus hermanas, estn fuera, y te vienen a buscar.

(otra posible traduccin) 32

El gesto de estar sentado manifiesta que es el maestro que est enseando. El hecho de haber dicho que el
recaudador de impuestos, Santiago el de Alfeo, que era un descredo, estaba sentado en la mesa de los impuestos,
quera indicar igualmente que era un maestro, pero de la anti-Ley, un maestro heterodoxo.
Los de fuera segn ha explicado el evangelista en el episodio precedente (Mc 3, 31-35) son los parientes de
Jess y los escribas venidos de Jerusaln es decir, aquellos que no le entienden ni cumplen la voluntad de Dios 33

, []; 34
, . 35 []
, .
33 l

les replic: Quines son mi madre y mis hermanos? 34 Y, paseando la mirada por los que estaban
sentados en corro en torno a l, aadi: He aqu mi madre y mis hermanos. 35 Quienquiera que lleve a efecto el
designio de Dios, se es hermano mo y hermana y madre.

Ante esta ofensiva de su gente (madre, hermanos), incondicionalmente adicta a la institucin religiosa y que lo
rechaza a l y a su mensaje, Jess se desvincula de ella. Declara que los lazos familiares y los vnculos de raza o
nacin no son decisivos; cualquier hombre que le d su adhesin y comparta sus ideales queda unido a l por
vnculos de familia, que establecen una fraternidad universal. La nica condicin para pertenecer a la nueva familia
es cumplir el designio de Dios, dando la adhesin a Jess (cf. 2,5: la fe).
Quines son mi madre y mis hermanos? (= Con quin se siente Jess vinculado?)
Estaramos ante tres grupos: familiares: judos prximos a l, que le consideran loco: fuera de s; los escribas que
le creen posedo por el jefe de los demonios, y la Madre y los hermanos que quieren hablar con el27: le buscan. Si
como no pocos autores suponen, Marcos estara reflejando aqu los problemas surgidos en la comunidad primitiva
67

EVANGELIO DE MARCOS

con respecto al judasmo y la familia de Jess. En efecto, habra un grupo de judos que intentara exculpar la
ruptura de Jess con el judasmo tradicional como efecto de locura, otro, el de los escribas los eruditos del
rabinismo como posesin diablica, como algo intrnsecamente malo, y los ms estrechos familiares de Jess que
quieren llevarle a la casa, que no rompa con el judasmo.

CAP 4
Hasta ahora frecuentemente se deca que Jess enseaba, pero nunca se explicitaba el contenido de sus
enseanzas. Una vez que Jess ha constituido su nuevo Israel y que se ha mostrado como ser libre, que no depende
de su familia ni de su pueblo, que es capaz de domear las fuerzas demoniacas y que, por consiguiente, ha salido
de Dios, se dispone a expresar la dinmica que preside su proyecto.
Y lo primero que llama la atencin es que lo har desde el mar. La entrada en el mar significa para Marcos la
dimensin universal que va a revestir su doctrina.

4,1-34. Enseanza en parbolas

Jess acaba de hablar sobre su verdadera familia. A su alrededor se halla congregada una gran multitud. Muchos
estn all por simple curiosidad o por intereses meramente humanos. Permanecen "fuera" de esa familia. Es
preciso, pues, disipar equvocos y tomar una decisin.
Jess pretende ayudarles a sondear su propio corazn con una larga enseanza en parbolas. Es quizs el lenguaje
ms adecuado para conseguir tal objetivo. Obliga a pensar. Aclara, pero tambin oscurece. Desvela, pero esconde
al mismo tiempo.
Como Marcos no trae el sermn del monte, el discurso de las parbolas est haciendo sus veces. Jess no habla
sobre el monte, sino sobre el mar. Se dirige a todos, quiere abrir Israel a los paganos. Atravesar el mar evoca los
orculos de los profetas que hablan de pueblos numerosos que vendrn de lejos.
Una cuestin que se plantea en torno a las parbolas evanglicas es saber cul fue el significado primitivo que
tuvieron en labios de Jess. Esta cuestin procede del hecho observable de adaptacin y alegorizacin que han
sufrido en la predicacin.
Conviene tener en cuenta que la parbola en los evangelios siempre viene acompaada de su interpretacin.
C. H. Dodd dio una definicin de la parbola que se ha hecho
clsica una metfora o smil, que inspirndose en la naturaleza
o la vida cotidiana, llama la atencin de quien escucha por su
viveza o extraeza y suscita la duda sobre su aplicacin precisa,
provocando as la intervencin del pensamiento activo

Introduccin y la parbola del sembrador (Mt 13, 1-9; Lc 8,4-8)

El inters de Jess sigue centrado en el pueblo, y se dedica a abrirle nuevas perspectivas por medio de la
enseanza.
La determinacin de la forma del relato de la parbola ofrece dificultades. Hay distinguir entre relatos parablicos
y parbolas en sentido estricto. El relato parablico informa acerca de un caso especial que habra tenido lugar
una vez y que no pocas veces est marcado por rasgos raros. Con ellos se pretende captar la atencin del oyente y
determinar el asunto tratado. Por el contrario, la parbola en sentido estricto reproduce una experiencia general
que todo el mundo comparte y que permite acceder ms fcilmente al relato. Por lo regular, estos relatos de
parbolas tratan, en el evangelio, del reino de Dios. Generalmente se los narra en tiempo presente. Puesto que el
actual relato est conservado en aoristo, parecera sugerir que se trata de un relato parablico, pero al estar
tomada del mundo natural de la siembra y de la cosecha es de suponer, ms bien, que informa de algo general. Por
consiguiente, y a pesar del aoristo, es preferible hablar de una parbola en sentido estricto.
68

EVANGELIO DE MARCOS

La escena de entrada crea el marco para el discurso que Jess pronuncia en parbolas ante el pueblo. Es el nico
discurso detallado de Jess en pblico que Marcos recoge.
El discurso de Jess viene situado en un escenario magnfico. Cuando todos los hombres tienen que escucharle, no
bastan los estrechos recintos de una casa o de una sinagoga. Se requiere un espacio ms amplio: la orilla del lago.
Separado de la gente, subido y sentado sobre una barca, Jess aparece realmente como maestro.
La barca es su ctedra. Los oyentes, que permanecen sobre la tierra, constituyen el campo sobre el que ha de caer
la semilla de su palabra, que es ante todo una invitacin a pasar de la tierra a la barca de su comunidad en el
seguimiento.

. ,
, .

1 De nuevo empez a ensear junto al mar, pero se congreg alrededor de l una multitud grandsima; l

entonces se subi a una barca y se qued sentado, dentro del mar. Toda la multitud se qued en la tierra, de cara
al mar,

Jess no se acobarda ante la condena oficial y reanuda su enseanza pblica. El mar es el lugar de paso a los
pueblos paganos (cf. 1,16; 2,13; 3,7a). Mientras ensea a un grupo, una gran multitud juda se acerca para
escucharlo; el descrdito de la institucin religiosa ha llegado a tal punto, que la gente acude a Jess a pesar de la
condena que pesa sobre l.
de cara al mar (= les obliga a estar abiertos a la universalidad).
Jess interrumpe su enseanza, sube a una barca (no suya) y comienza de nuevo a ensear. Quiere ayudar a la
multitud, pero evitando un choque frontal que bloqueara toda posible liberacin ulterior; por eso les ensea de otro
modo, utilizando parbolas para exponer su mensaje. Tiene as en cuenta la ideologa de la gente, animada por el
espritu reformista y los ideales de gloria nacional: la multitud no comprende lo radical de la iniciativa de Jess, ve
en l un caudillo para su lucha contra la institucin injusta y capaz de liberar a Israel de la opresin: quiere reforma
interior y triunfo exterior. Comenzar por una exposicin abierta del mensaje, basado en la entrega personal y en la
solidaridad con todos los hombres, para constituir una sociedad nueva y universal, la alejara para siempre. La
asimilacin, si se produce, ha de ser lenta.
No se dice que sube a la barca, sino a una barca, indicando ser una entre otras que poda haber utilizado; de
hecho, otras barcas estaban con l (4,36). Es decir, no existe una barca que sea la barca de Jess; la que usa en
las travesas es la de los discpulos, que estn presentes en ella (Maestro; 6,45; 8,10). Como sucede con la casa,
esta barca no representa a la entera comunidad de Jess, sino a un grupo perteneciente a ella, en este caso el de
los discpulos. Las tres travesas terminan o deberan terminar en territorio fuera de Galilea (5,1: Gerasa; 6,45:
Betsaida, aunque el viento desva la ruta hacia Genesaret, cf. 6,53; 8,10.22a: Dalmanuta, Betsaida). Es decir, la
barca, en la que se viaja con Jess, representa a un grupo activo de seguidores, orientado a la misin universal. Es,
por tanto, una figura que est en relacin con la de la pesca de hombres (Mc 1,17 par.); el hecho de que las
travesas deban terminar en territorio pagano confirma la universalidad implcita en el objeto de la misin, los
hombres (1,17: pescadores de hombres, sin distincin).
Se congreg en torno a l el pueblo numeroso. El verbo se congreg tiene, como siempre, connotaciones con
sinagoga (= congregacin, y ms tarde: lugar donde se congregan los judos); por otro lado, queda mucho ms
subrayado de qu clase de pblico se trata en el texto occidental, donde se precisa: el pueblo numeroso, con
artculo; y no: una multitud muy numerosa, como dice el texto alejandrino. El pueblo, cuando lleva artculo, hace
referencia siempre a Israel; por tanto, estn reunidos como el pueblo de Israel, en este caso el Israel mesinico,
que ya no se puede congregar en la sinagoga y lo hace a la orilla del mar.
Este pueblo numeroso ha de hacer, pues, un cambio radical, atravesando el mar, de lo contrario no entendern
nada. Estn atrapados por todo el sistema religioso y poltico de su tiempo. Han de hacer un xodo fuera de estos
ambientes. Diciendo que se congreg, deja entrever que an tienen la mentalidad de la sinagoga, no han
renunciado del todo a su pasado religioso, si bien ahora estn reunidos como pueblo, porque estn tomando
conciencia de que son ellos el Israel mesinico. Jess les instruir en qu consiste el Reino de Dios.
Es curioso que el texto griego afirme que estaba sentado en el mar. Quiz la expresin es totalmente intencionada.
De la multitud, en cambio, dir que estaban sobre la tierra hacia (pros) el mar. Es decir, mirando al mar. El
evangelista quiere decir que la gente ya se halla capacitada para captar el mensaje universal que les va a proponer.
La doctrina de Jess de ahora en adelante se va a configurar plenamente por la apertura a todos los pueblos.

SEGUNDA SECCIN: Mc 4,2-8,26

69

EVANGELIO DE MARCOS

La segunda seccin tiene un marcado carcter interpretativo o hermenutico. Comienza con una secuencia de
parbolas salteada de paradojas, preguntas, imgenes, propuestas y acertijos en torno al sembrador, la semilla, la
lmpara, el grano de trigo, o de mostaza... El narrador inunda al lector con seales de atencin para que capte la
clave hermenutica.
Secuencias de la seccin; Enlazadas y separadas a la vez aparecen las secuencias de la seccin, de diferente
extensin.
1) 4,2-34: Historias de siembra. Dando que pensar
2) 4,35-5,43: Liberando los miedos
humanos 3) 6,1-30: Los doce estrenan su
misin 4) 6,31-8,30: Jess come con la
gente.

4, 2-20
La parbola que narra Jess en primera persona, tomada por s misma, es muy rica desde el punto de vista
interpretativo. Se puede leer en varias claves: la clave del sembrador, aunque tal vez no sea la principal; la clave
que proporciona el punto de vista de la semilla, que puede ser seguida en sus diferentes avatares; y tambin, como
ha sido habitual, se puede leer en la clave de los diferentes terrenos en los que la simiente se va alojando. Cada
una de estas perspectivas encierra sus propias posibilidades y riquezas.
La novedad del pasaje est en el hecho de que el sembrador parece que se goza en ir lanzando su semilla a todo
tipo de tierras, sin haberlas preparado bien para la siembra Esta es la primera paradoja. Un buen sembrador
empieza preparando los terrenos y no quiere trabajar en vano, no malgasta su semilla entre las rocas del monte,
las zarzas del arroyo o en la dura lnea del camino. Quien no haya sentido esta primera disonancia, nunca
entender la parbola, perdindose luego en discusiones ms o menos alegorizantes

, , 3 .
.

y se puso a ensearles muchas cosas con parbolas. En su enseanza, les dijo: 3 Escuchad! Una vez sali el
sembrador a sembrar.

La exhortacin inicial: Escuchad, recuerda la llamada a Israel de Dt 6,4. El sembrador representa a Jess. En primer
lugar les expone Jess la necesidad de una adecuada disposicin interior para captar el mensaje (la tierra buena). No
propone el mensaje fcil de la rebelin contra las instituciones, sino el de la renovacin profunda del hombre, nica
base y garanta de una sociedad verdaderamente humana.
La plasticidad de la parbola echa mano de la experiencia de los agricultores galileos. Pero se tiene en cuenta solo
un aspecto de su actividad, el de la sementera. Por eso en la introduccin no se habla de un agricultor, sino de un
sembrador. La cosecha parece slo preparada al final.

4 , .
4 Sucedi que, al sembrar, algo cay junto al camino; llegaron los pjaros y se lo comieron.

Las semillas no cayeron en el camino, sino que un puado cay en el margen del camino (no en el margen, en la
orilla de un camino cualquiera).
Juan pondr en boca del mismo Jess: Yo soy el camino (Jn 14,6). Se comprende as lo que es este camino y
aquello que ha cado al margen del camino, donde las semillas no germinan, pero no por el hecho de haber cado
sobre un camino duro y compacto, sino porque no han cado sobre la tierra buena, marginndose del nico Camino
que verdaderamente da vida: Yo soy el camino, la verdad y la vida, deca Juan (14,6). Por tanto, el camino, en
sentido figurado, es la tierra buena.
Ms adelante volver a salir esta expresin cuando se encuentra un ciego sentado tambin al margen del camino por
el cual Jess iba subiendo a Jerusaln. Designa a aqul que, al marginarse a s mismo del camino que abra Jess, se
ha quedado ciego. Las imgenes de las semillas y del ciego son complementarias. Quien se sita al margen del
camino de Jess ni da fruto ni da luz... No se trata de los marginados sociales o excomulgados por la religin, sino
de los que deliberadamente se colocan al margen del camino de Jess: vinieron los pjaros del cielo y lo
devoraron.
5

,
6 , .
5 Otra parte cay en el terreno rocoso, donde apenas tena tierra; como la tierra no era profunda, brot en

seguida, 6 pero cuando sali el sol se abras y, por falta de raz, se sec.

70

EVANGELIO DE MARCOS

La tierra, el suelo que no tiene profundidad, hace referencia a la gente superficial, que se entusiasma fcilmente,
pero como no tienen savia, ya que no han cavado ni abonado la propia tierra, el pedregal enseguida les hace sacar
races. El suelo no es negativo: indica tan slo que la alegra de haber recibido el mensaje no ha tenido continuidad.
La culpa no es del suelo, sino del hecho de no tener races profundas.
7

, , . 7
Otra cay entre las zarzas: brotaron las zarzas, la ahogaron, y no lleg a dar fruto.
An cuando haba tierra buena y hmeda, esta tierra trabajada no estaba suficientemente labrada.
Los cuatro terrenos ponen de relieve un aspecto que no se vinculaba a los tiempos mesinicos: la colaboracin
humana. Aunque en otras parbolas se tiende a insistir en la soberana de la palabra, en esta se matiza, y se hace
depender su eficacia de la respuesta del hombre. Este aspecto muestra bien el estilo de Jess de asociar a los
hombres a su proyecto. No lleg a dar fruto

, ,
. 9 , .
8 Otros granos cayeron en la tierra buena y, a medida que brotaban y crecan fueron dando fruto, produciendo

treinta por uno y sesenta por uno y ciento por uno. 9 Y aadi: Quien tenga odos para or, que escuche!

Ciento; es el nmero de la bendicin de Dios.

Es claro que Jess est aludiendo a su enseanza, ha venido a extender la semilla del Reino en todos los terrenos,
desbordando as las vallas protectoras de la buena tierra de los buenos escribas legalistas. Sin duda alguna se est
defendiendo. Es ms, defiende y describe la estrategia creadora del reino de Dios, que ofrece vida y gracia a
publicanos, pecadores y expulsados de la sociedad Israelita.
En un primer momento, la parbola ha de verse, como una expresin de la potencia creadora del reino de Dios y su
evangelio Antes de ofrecer un catlogo de tierras, Mc 4,3-9 quiere hablar de aquel Dios que siembra su semilla
salvadora en todas ellas. Slo en un segundo momento, cuando se acenta la interpretacin eclesial (4,3-20), el
inters queda centrado en el carcter o respuesta de las tierras la potencia de Dios queda en el fondo, pasa a primer
plano la diversa cualidad de los terrenos.
La parbola describe situaciones que se dan en una misma persona. Es decir que en cada uno hay una posibilidad de
estar al margen del camino de Jess, de estar en los pedregales, de recibir la semilla sobre las zarzas o de
recibirla en la tierra buena. Todo depende de all donde uno recibe la semilla... por eso dice enfticamente al
principio: Escuchad! porque lo primero que debera haber hecho el sembrador, si es que se refera a diferentes
individuos, seria sacar primeramente las piedras, arrancar los matorrales, comprar tierra buena, como cuando
queremos arreglar un pequeo huerto, antes de sembrar.

4, 10. El sentido de las parbolas y de todo el evangelio

Antes de pasar a la explicacin de la parbola, Mc inserta unas lneas en las que muestra el sentido que quiso dar
Jess a su enseanza en parbolas. Nos encontramos con un texto de difcil interpretacin y que crea una de las
dificultades celebres. Quiz el texto de Isaas (6, 9-10), al que alude Marcos, no puede ser aislado del contexto en
el que este le ha insertado. Estamos, para algunos autores, ante los versculos de mas difcil interpretacin de todo
el N.T. El versculo 12, adems, representa un suplicio para todos los intrpretes.
10

, .

Cuando se qued a solas, los que estaban en torno a l le preguntaron con los Doce la razn de usar
parbolas.

10

Aparecen los dos grupos de seguidores: los Doce (el nuevo Israel, cf. 3,13-19) y los que estaban en torno a l (los
seguidores no israelitas, cf. 3,32.34). Los Doce, por su parte, comparten las convicciones reformistas de la multitud
y creen en la superioridad de Israel. El otro grupo de seguidores se deja llevar por los Doce y acepta este
planteamiento: es necesario que Israel se renueve y triunfe; por ah llegar la salvacin a todos los pueblos, en
conexin con el nuevo Israel y subordinados a l. Unos y otros esperan, pues, un levantamiento liderado por Jess
para cambiar el orden social. No se explican que Jess hable a la multitud en parbolas, cuando exponiendo
claramente el proyecto reformista y nacionalista toda esa gente se ira detrs de l. Esta mentalidad ha impedido a
los dos grupos comprender la parbola anterior, destinada a la multitud, que trataba de las disposiciones interiores
del hombre. Piensan que el mensaje es accesible sin ms a la multitud que escucha; no ven diferencia entre ellos
mismos y la gente.
71

EVANGELIO DE MARCOS

4,11-12
El sentido de 4,11-12 es incomprensible para el lector actual. En realidad Jess no pronunci estas palabras en
esta ocasin ni con este sentido, sino que fue Marcos quien las insert aqu en funcin de su explicacin de la
incredulidad.El sentido primitivo de 4,11-12 no tena relacin con el gnero literario parbola. Jess, hablando
en general de la predicacin sobre el Reino, dijo:
a vosotros se os ha dado a conocer el misterio del Reino;
a los de fuera todo se vuelve un enigma.
Se trata de una frase antittica, en la que se contraponen vosotros/los de fuera y conocer/enigma. Jess dice a sus
discpulos que han recibido la gracia de conocer los misterios de Dios que expone en su predicacin, cosa que no
sucede con los que no son discpulos, los de fuera, para los que esta predicacin no tiene sentido, resulta
enigmtica.
Enigma en hebreo se dice mashal, palabra que adems puede tener otros significados, como comparacin,
parbola. Marcos, por su parte, toma esta sentencia de la tradicin y la coloca en el contexto de las parbolas,
dando, adems, al trmino mashal el sentido de parbola, gnero literario. Presenta as el mashal-parbola como
un procedimiento querido por Dios para que no comprendan. A esto aade una cita de Is 6,9-10, un texto
provocativo de Isaas en que, con sentido positivo y para estimular al pueblo, Dios asegura al profeta a quien enva
que no le van a hacer caso, porque son unos incrdulos, cerrados a la revelacin que se niegan a recibir. Marcos
emplea aqu la cita en sentido negativo y la introduce con para que, frmula que indica que se trata de un
cumplimiento de la Escritura, es decir, de una realizacin del plan dispuesto por Dios.

,
,

11

11 l les dijo: A vosotros se os ha comunicado el secreto del reino de Dios; ellos, en cambio, los de fuera, todo

eso lo van teniendo en parbolas...

Vosotros estis ya en el secreto de lo que es el reinado de Dios. En cambio, a los de fuera todo se les queda en
parbolas enigmticas; as, por ms que miran, no ven; por ms que oyen, no entienden, a menos que se conviertan
y se les perdone. Estas palabras no se remontan a Jess. Se trata de una composicin cristiana posterior en un
momento en el que algunas parbolas se han convertido en relatos difciles de entender, bien porque se ha perdido
su contexto original, bien porque han sufrido una reinterpretacin alegrica. Segn Marcos, las parbolas solo las
entienden los seguidores de Jess, que han entrado en el reino. Los que estn fuera no pueden captar ni
entender nada, a menos que se conviertan. El texto es objeto de discusiones interminables.
La actitud de los Doce es inexplicable, pues han presenciado la actividad de Jess y escuchado su mensaje, con los
que ha expuesto el secreto del reino de Dios, es decir, el fundamento ltimo del cambio radical que implica su obra:
el amor universal de Dios, que quiere comunicar vida a la humanidad entera, para formar una nueva sociedad
universal, solidaria y fraterna, digna del hombre (2,1-3,12). El mensaje de la universalidad del amor de Dios, que
suprime la frontera entre el pueblo judo y los dems pueblos, lleva consigo la desaparicin de las instituciones de
Israel y la superacin de la Ley.
Aunque se les ha hecho patente este secreto, los seguidores de Jess, en primer lugar los Doce, no lo han asimilado
y siguen aferrados al pasado; el nuevo Israel no sale de las categoras del antiguo, no comprende la profundidad del
cambio y, como la multitud, sigue en la idea reformista. De ah que ni los Doce ni, bajo el influjo de stos, los otros
seguidores alcancen a comprender la parbola, que estaba destinada exclusivamente a los de fuera.
Los de fuera era la forma como los judos llamaban a los paganos. Pero ahora los mismos judos son los de
fuera son como paganos porque no han dado su adhesin total al proyecto de Jess. El Israel antiguo ya no existe,
el nuevo Israel, el de Jess implica un cambio radical que haga comprender los nuevos valores del reino de Dios.

4, 12
Expone Jess la razn de su enseanza en parbolas: No quiere que la multitud capte su mensaje a menos que se
efecte en los individuos un cambio, designado con los trminos convertirse y ser perdonados. Mc utiliza en
este pasaje el texto de Is 6, 9-10, citado segn una traduccin aramea, pero sin mencionar al profeta ni indicar que
se trata de un texto de la Escritura. Por otra parte, el texto no contiene vocabulario particular judo, sino
metforas inteligibles para todos, y Jess lo aplica a la multitud, que contina la mala disposicin denunciada en
otro tiempo por Isaas.

, ,
.

12

72

EVANGELIO DE MARCOS
12 ... para que por ms que vean no perciban y por ms que escuchen no entiendan, a menos que se conviertan y

se les perdone.

(otra posible traduc.) para que viendo vean y sin embargo no vean, por mucho que oigan, oigan y sin embargo no
entiendan, para que no se conviertan y se les perdone.
Los seguidores de Jess debieron comprender el mensaje de la parbola; los de fuera (nicos destinatarios de las
parbolas) no pueden comprenderlo a menos que se conviertan (= den su adhesin a Jess) y sean liberados del
lastre de su pasado, de la ideologa que conlleva actitudes de discriminacin e injusticia.
La multitud es nacionalista y esperan de Jess una simple reforma de las instituciones judas pero sin abandonar
sus ideales. Pero Jess les dice que si no hay cambio interior en el hombre dispuesto a amar a todos segn l les va
instruyendo, no sirven para nada las reformas institucionales. Para comprenderlo es necesaria la conversin, un
cambio interior en la actitud del hombre para que d fruto. Y se les perdone (= se borre su pasado).
El pasaje de Isaas en el texto hebreo atribuye a Dios el endurecimiento del pueblo. Literalmente, este enva al
profeta a endurecerlo. La interpretacin ms general de este pasaje se refiere a que en la mente semita el hecho
sucedido se atribuye a algo a lo que siempre se le vincula como causa, sin distinguir mas. La predicacin del profeta
iba dirigida a la conversin del pueblo, pero esta sera, por diversas circunstancias, causa u ocasin de que el pueblo
no la aceptara y se endureciera ms. No obstante, el texto isaiano ha causado siempre extraeza. Ya la traduccin de
la Septuaginta no hace a Dios causa del endurecimiento o ceguera al poner los verbos en futuro en lugar de en
imperativo.

Explicacin de la parbola del sembrador

El sentido de la explicacin de la parbola, fcilmente detectable en detalle, se refiere al predicador o al oyente
de la palabra? En otros trminos: es la explicacin consuelo para el predicador que no debe ceder al desnimo en
la predicacin carente de fruto o exhortacin al oyente para que se pregunte a qu grupo de oyentes pertenece?
Las opiniones se encuentran divididas. Unos autores entienden la explicacin como parnesis: La explicacin
convierte la parbola en una exhortacin a los conversos para que examinen la situacin de su corazn y vean si
han tomado en serio su conversin. A esta interpretacin se opondra el hecho de que el material simblico no es
muy apropiado para la parnesis. No pueden cambiarse las caractersticas del suelo. O es sta una dificultad que
el exgeta de la parbola tuvo en cuenta?
Los cuatro terrenos no son cuatro tipos distintos de personas sino ms bien cuatro disposiciones del hombre ante el
mensaje: a) no lo deja penetrar (cf. 10,46ss) (Satans, la ideologa / ambicin de poder lo neutraliza y no deja
huella); b) lo acepta superficialmente, sin compromiso serio (cf. 14,27-31); c) no renuncia a la ambicin de dinero
(cf. 10,26), y d) lo hace propio y da fruto. En cada persona se pueden dar estas cuatro posibilidades. Les est
advirtiendo por tanto que tengan cuidado de con qu actitud van a acercarse a su mensaje.
La explicacin alegorizada de la parbola del sembrador presenta el otro factor responsable de la fe y la
incredulidad: la responsabilidad humana, la situacin del corazn que acoge la palabra. Este sentido alegrico es
secundario y fue creado por la comunidad primitiva, que gustaba de buscar nuevos sentidos a las palabras y
hechos de Jess.
13

, , ;

13 Les dijo adems: No habis entendido esa parbola? Entonces, cmo vais a entender ninguna de las dems?

Los seguidores no han entendido la parbola, porque no se esperaban que Jess hablase de disposiciones interiores,
sino de accin exterior. Jess explica abiertamente a los dos grupos que lo primero es el cambio interior, que sin
hombre nuevo no hay sociedad nueva y que esto es lo que debern proclamar. Si hay cambio personal, el reino de
Dios es posible; de lo contrario, no se realizar.
En primer lugar les expone Jess la necesidad de una adecuada disposicin interior para captar el mensaje (la tierra
buena). No propone el mensaje fcil de la rebelin contra las instituciones, sino el de la renovacin profunda del
hombre.
La parbola del sembrador es la parbola clave para
entender que es la proclamacin del reino de Dios: ella
ilustra el misterio de la eleccin de Dios
14

. 15 ,
.
14 El sembrador siembra el mensaje. 15 Estos son los de junto al camino: aquellos donde se siembra el

mensaje, pero, en cuanto lo escuchan, llega Satans y les quita el mensaje sembrado en ellos.

Satans es la tentacin del poder. All cae el mensaje pero no puede fructificar.
73

EVANGELIO DE MARCOS

El texto de Mc es confuso, porque la semilla es al principio la palabra (Mc 4, 14) y desde el v. 16 son las personas
que han odo la palabra. Se trata presumiblemente de un simple desliz, constatable asimismo en otros escritos,
que es insalvable objetivamente y del que no cabe extraer otras conclusiones.

,
, 17
.

16

16 Estos son los que se siembran en terreno rocoso: los que, cuando escuchan el mensaje, en seguida lo

aceptan con alegra, 17 pero no echa races en ellos, son inconstantes; por eso, en cuanto surge una dificultad o
persecucin por el mensaje, fallan.

Son los superficiales, los que no quieren compromisos. Les parece el mensaje atractivo pero que no afecte su vida.
La explicacin ya se hace con el lenguaje de la predicacin apostlica. En la explicacin la referencia central se
halla en cada uno de los terrenos. A veces los oyentes son la semilla sembrada o los diversos terrenos. Con esa
ambivalencia de sentido se manifiesta la urgencia de que el hombre se considere tan estrechamente vinculado a la
semilla (palabra) que no se comprenda sin ella. Se repite la palabra sembrar cuatro veces. Se seala de este modo la
urgencia que persigue al hombre de dar frutos.
A los del pedregal se les califica de inconstantes (v. 17). La
palabra griega significa, literalmente, provisionales. Quien
no tiene raiz, no tiene profundidad, es provisional. Son los
hombres de un momento

, 19

, .

18

18 Otros son los que se siembran entre las zarzas: stos son los que escuchan el mensaje, 19 pero las

preocupaciones de este mundo, la seduccin de la riqueza y los deseos de todo lo dems van penetrando, ahogan
el mensaje y se queda estril.

Quienes no son capaces de renunciar a sus ambiciones personales. Esto quiere decir que an cuando haba tierra
buena y hmeda, esta tierra trabajada no estaba suficientemente labrada.

,
.

20

20

Y sos son los que se han sembrado en la tierra buena: los que siguen escuchando el mensaje, lo van haciendo
suyo y van produciendo fruto: treinta por uno y sesenta por uno y ciento por uno.
Treinta por uno; al esfuerzo del hombre (el treinta) por el anuncio del Reino, aade Dios otro tanto igual al esfuerzo
humano. Viene un regalo de Dios que lo agranda hasta duplicar (el sesenta). Al esfuerzo del hombre se aade la
fuerza del Espritu, el sesenta y el ciento. El ciento por uno es la plenitud de la fuerza del Espritu. No es solamente
nuestro esfuerzo sino la colaboracin del hombre con la fuerza del Espritu.

21

, ;
;
21

Y sigui dicindoles: Acaso se trae la lmpara para meterla debajo del perol (celemn) o debajo de la cama?

El smbolo de la lmpara introduce en la ordenada casa Palestina, iluminada por una lamparilla de aceite hecha de
arcilla. Se coloca esa lamparita sobre el portalmpara de hierro con pie alto, desde donde ilumina el recinto de la
mejor manera. El celemn es propiamente una medida para cereales que no faltaba en ninguna casa juda, entre otras
razones porque era indispensable para medir los diezmos. Con este aparato se cubra la lmpara bien sea para
impedir que la llama prendiera fuego a las vigas de madera o para apagar la luz. El extinguir la lmpara producira
un desagradable humo. La doble pregunta antittica slo admite una respuesta afirmativa. Sera absurdo traer la
lmpara para cubrirla inmediatamente, pues todo el mundo la coloca sobre el candelero. El meterla debajo de la
cama no hace sino subrayar lo absurdo de tal medida. En el evangelio de Marcos, el smbolo ejemplifica el secreto
del reinado de Dios confiado a los discpulos. La palabra del evangelio quiere iluminar el mundo como una luz. 22

, . .
22 No es para ponerla en el candelero? Porque si algo est escondido es slo para que se manifieste, y si algo se
ha ocultado es solamente para que salga a la luz

74

EVANGELIO DE MARCOS

El secreto que ellos conocen deber ser publicado en la futura misin. A ellos se les ha comunicado el secreto del
Reino de Dios, (lo que ahora est escondido) es para que salga a la luz. No se puede silenciar el amor de Dios a
todos los pueblos; sin exclusividad y sin limitacin.

. 24 , .
. 25 , ,
. .
23 Si alguno tiene odos para or, que escuche! 24 Y sigui dicindoles: Atencin a lo que vais a escuchar!

23

La medida que llenis la llenarn para vosotros, y con creces, 25 pues al que produce se le dar, pero al que no
produce le quitarn hasta lo que haba recibido.

El fruto que uno produce, su maduracin personal, se ver multiplicado ms all de toda expectativa (4,20). El
desarrollo humano no debe quedar frustrado: quien no produce, lo pierde todo.

Las parbolas del reino (Mt 13,31-32; Lc13, 18-19)

Bajo formas de parbolas, Jess va a exponer los dos aspectos del mensaje, el individual, la gnesis del hombre
nuevo, y el comunitario, el desarrollo y las caractersticas de la nueva sociedad.
La parbola de la semilla que crece por s misma es propia de Marcos; ni Mateo ni Lucas la utilizan, quiz porque
tienen miedo de que se entienda como expresin de una soberana exclusiva de Dios, sin cooperacin humana. La
parbola del grano de mostaza que crece y se hace grande... ha sido recogida y reelaborada en formas distintas
por Mt y Lc. Es una de las Imgenes privilegiadas del Reino de Dios, en su pequeez, en su fragilidad, y, al mismo
tiempo, en su apertura. Semilla y tierra de Dios (4, 27-29)
El texto comienza diciendo que el Reino se parece a un hombre sembrador, que puede ser Jess (como en 4, 3-9) o
uno de sus discpulos, que realizan la siembra del Reino tras la Pascua. Los discpulos han podido pensar que son
ellos los que deciden la llegada del Reino; ms an, alguien podra angustiarse, suponiendo que el reino depende
de s mismo y que no llega por su culpa. Pues bien, la parbola puede y debe ser para ellos una voz de aliento,
pues habla del poder de la semilla y de la tierra que germina por s misma. Desde ese fondo se entienden sus tres
temas o protagonistas: el hombre, la simiente, la tierra, la siega.
Lo realmente importante no lo hace el sembrador. La semilla germina y crece impulsada por una fuerza misteriosa
que a l se le escapa. Jess describe con todo detalle este crecimiento para que sus oyentes lo puedan casi ver. Al
comienzo solo asoma de la tierra una brizna insignificante de hierba verde; luego aparecen las espigas; ms tarde
se pueden observar ya los granos abundantes de trigo. Todo sucede sin que el sembrador haya tenido que
intervenir; incluso sin que sepa muy bien cmo se produce esa maravilla.

, 27
, .

26

26 Y sigui diciendo: As es el reinado de Dios, como cuando un hombre ha lanzado la semilla en la tierra; 27

duerma o est despierto, de noche o de da, la semilla germina y va creciendo sin que l sepa cmo.

Jess se dirige de nuevo a la multitud, y expone en dos parbolas el secreto del Reino, los dos aspectos o etapas del
reino de Dios. En la primera parbola propone el aspecto individual: el hombre se realiza mediante un proceso
interno de asimilacin del mensaje, que culmina en la disposicin a la entrega total (el fruto = el hombre, se
entrega). La siembra se hace en la tierra, indicando la universalidad (cf. 2,10), y el que siembra debe respetar ese
proceso interior (sin que l sepa cmo). La siega significa el momento en que el individuo se integra plenamente en
la comunidad, tanto en su fase terrestre como en su fase final (cf. 13,27).
En esta semilla tan enfatizada se contiene virtualmente todo el programa de la enseanza de Jess. Tampoco usa el
evangelista el trmino sembrar, sino tirar, en el sentido de dejar caer. El hombre de la parbola no siembra,
sino que acta como quien deja caer una semilla sobre la tierra: si la sembrase, indicara que ha preparado la tierra
para recibir la semilla, que ha escogido el lugar ms apropiado y que la ha escampado de una manera ordenada.
Adems, el lugar donde aqu tira la semilla es toda la tierra, no la tierra prometida ni ningn otro territorio
particular. Por tanto, ni es suya la semilla ni se la ha de apropiar nadie. Por eso se ha de comportar seguidamente
como si durmiera y se despertara, es decir no se ha de preocupar del proceso que se desarrolla en el seno de la
semilla ni se ha de hacer responsable de su crecimiento; de noche y de da, despreocupndose de la semilla que tir
sobre la tierra.
El hombre que siembra (anthropos, ser humano; es Jess, sembrador principal de 4, 3-9), pero tambin sus
discpulos (en el tiempo de la iglesia), quiz angustiados, porque les parece que el Reino no crece o no llega a su fin,
como haban supuesto. Pues bien, este Jess pascual les dice que no se preocupen. Ellos han hecho lo que deban
hacer, no han guardado la semilla en su bolsa, no han cerrado en s mismos la Palabra, sino que la han sembrado,
75

EVANGELIO DE MARCOS

de manera que, en un plano, deben descansar, dormir y levantarse. No son responsables finales del fruto, estn
comprometidos en una tarea que les desborda, porque es de Dios.
28

, , , .

28 Por s misma la tierra va produciendo el fruto: primero hierba, luego espiga, luego grano

repleto en la espiga.

De manera abrupta, all donde parece que bastaba la referencia a la simiente, sin ninguna partcula que sirva de
unin con lo anterior (ni un kai, ni un gar: y, pues), el texto aade que la tierra (h g) produce por s misma
(automat, automticamente). Da la impresin de que esa frase aluce a Gen 1, 24, donde Dios dijo a la tierra que
produzca los vivientes, que provienen de la palabra de Dios, pero que, al mismo tiempo, provienen de esa tierra.
Nos hallamos pues ante la imagen de la madre tierra que recibe semilla de Dios (del hombre), pero que
karpophorei, da fruto, por s misma. Antes (en 4, 3-9), en otro contexto, Jess nos pona ante cuatro tipos de tierras.
Ahora, en cambio, estamos ante un solo tipo de tierra generosa que acoge la semilla y da fruto generoso (toda
tierra!). De la misma manera, la semilla va germinando y creciendo: dos procesos paralelos, el del hombre que
se va a dormir y se despierta, es decir que durante mucho tiempo se mantiene completamente al margen de lo que
pasa con la semilla, y el de la semilla que contiene en s misma la fuerza para llevar a trmino este proyecto. As y
todo, se realiza sin que sepa l que por s misma la tierra va dando fruto. Aqu est la clave: por s misma. El
trmino griego utilizado es bien claro: automate ( ,) significa de una manera automtica, por s
misma, excluyendo toda otra intervencin externa. Es la buena tierra la que, en combinacin con la semilla,
tiene la energa suficiente para desarrollar todas sus potencialidades. Adems del largo proceso marcado por el
inciso temporal, de noche y de da, un largusimo perodo de tiempo, con la expresin doble duerme y se
despierta, que de por s describe el conjunto de acciones hechas en un da determinado, se hace una velada alusin
a la muerte (dormir) y resurreccin (despertarse, levantarse, el mismo verbo) de Jess.
29

, , .
29 Y cuando el fruto se entrega, enva en seguida la hoz, porque la cosecha est ah.

La sensacin que Jess experiment en la cruz fue que l haba echado la semilla y que, a pesar de la situacin
lmite que viva en aquel momento, la semilla iba germinando y creciendo, sin que supiese l que por si misma la
tierra iba dando fruto. El hombre con semilla del principio (4, 26) viene a convertirse al final en hombre con
hoz (drepanon; 4, 29), conforme a una imagen que aparece, casi en los mismos trminos, en Ap 14, 14-19 donde se
habla de un Hijo de
Hombre con hoz (drepanon), al que se le dice que la enve (pempson) y as lo hace. Tambin en nuestro caso el
hombre (que ahora puede ser ya el mismo Jess en cuanto segador final) enva la hoz, pero no con el verbo ms
neutral del Apocalipsis (pemp), sino con el ms especficamente cristiano de apostell, vinculados a los
apstoles de 3, 14 y 6, 7. Hay, adems, otra diferencia: la hoz de la siega del Hijo de Hombre (o del otro ngel
segador) del Apocalipsis tiene un carcter amenazador; aqu, en cambio, este envo de la hoz tiene un carcter
positivo (el hombre podr recoger el buen trigo de la buena siembra y de la buena tierra).
Esta parbola es muy significativa para Marcos, pero ni Mateo ni Lucas han querido recogerla en sus evangelios, lo
que indica que quiz se han sentido molestos con ella, no slo por la imagen de una simiente/tierra que producen el
fruto por s mismas (como si el esfuerzo del hombre no contara), sino tambin por el carcter positivo de la
conclusin (en la que parece que no hay lugar para la condena). Sea como fuere, ste es un texto clave de Marcos:
La semilla del reino y el carcter bueno de la tierra tienen ms poder que todos los principios negativos de este
mundo.

Parbola del grano de mostaza

La pequeez del grano de mostaza se usaba en los dichos: Jams se pone el sol antes de haberse hecho sangre
como un grano de mostaza, se deca, por ejemplo, para hablar de la mnima cantidad de luz solar. La planta de
mostaza crecida alcanza, en el Lago de Genesaret, una altura de hasta tres metros, por lo que supera a todas las
restantes hortalizas.
El relato se ha convertido en alegora referida a la Iglesia, que es el acontecimiento de la palabra que se
propaga o incluso a la historia de la Iglesia que ha llegado ya a su meta? Lo ms probable es que apunte en
este sentido la alusin de la Escritura que habla de los pjaros que anidan en la sombra de la hortaliza, porque
podra considerarse como indicacin de que vienen los pueblos gentiles. Con claridad suma aparece esta
interpretacin de la imagen en Ez 31, 6 en la imagen del cedro que representa al faran: En sus ramas anidaban
todos los pjaros del cielo... a su sombra se sentaban numerosas naciones. En Ez 17, 23 se refiere la imagen al
reino mesinico. Al final de la parbola no se encuentra la Iglesia extendida por todo el mundo, sino el consumado
reino de Dios, al que afluyen los pueblos (cf. Mt 8, 11 par).
76

EVANGELIO DE MARCOS

A diferencia de la anterior, tanto Mateo como Lucas (Mt 13, 31-32; Lc 13, 18-19) han recogido esta parbola,
aunque la abrevian y aplican con variantes. El Reino no es ya como un hombre que siembra, sino como un grano
pequeo sembrado en la tierra de un huerto (no en el campo al descubierto, como se supone en el caso anterior).
De todas formas, el centro de inters no es el grano en s, sino su tamao, en el momento de la siembra y de su
crecimiento final. El texto supone que el grano de mostaza (kokkos sinapes) es la menor de todas las semillas
conocidas. Los botnicos pueden discutir sobre esa afirmacin, pero es evidente que se trata de una semilla
proverbial por su pequeez (como saben Mt 17, 20; Lc 17, 6). Tanto Mateo como Lucas han sentido la extraeza de
la imagen y por eso, quiz sin conocer la planta, han dicho que el grano de mostaza se convierte en un rbol
(dendron: Mt 13, 32; 13, 19). Marcos sabe, en cambio, que la mostaza no se hace rbol, sino que sigue siendo una
hortaliza, pero una hortaliza que se vuelve grande.
El lenguaje de Jess es desconcertante y sin precedentes. Todos esperaban la llegada de Dios como algo grande y
poderoso. Se recordaba de manera especial la imagen del profeta Ezequiel, que hablaba de un cedro magnfico
plantado por Dios en una montaa elevada y excelsa, que echara ramaje y producira fruto, sirviendo de
abrigo a toda clase de pjaros y aves del cielo. Para Jess, la verdadera metfora del reino de Dios no es el cedro,
que hace pensar en algo grandioso y poderoso, sino la mostaza, que sugiere algo dbil, insignificante y pequeo.
(Ezequiel 17,22-23). Los evangelistas subrayan el contraste entre la pequeez de la semilla y la altura de la planta,
pero probablemente Jess quiso destacar sobre todo el contraste entre la humilde mostaza y el poderoso cedro del
Lbano

, , ;
, , ,

30

31

30 Y sigui diciendo: Con qu podramos comparar el reino de Dios? Qu parbola usaremos? 31 Con un

grano de mostaza, que, cuando se siembra en la tierra, aun siendo la semilla mis pequea de todas las que hay
en la tierra,

En la segunda parbola expone el aspecto social del Reino: a partir de mnimos comienzos ha de extenderse por
todo el mundo, pero sin el esplendor ni magnificencia que son los emblemas del poder dominador y que el
judasmo, basndose, entre otros textos, en Ez 17,22-24 (el cedro frondoso) esperaba para el futuro de Israel. Jer
17; (22 Esto dice el Seor: Tomar una gua del cogollo del cedro alto y encumbrado; del vstago cimero arrancar
un esqueje y yo lo plantar en un monte elevado y seero lo plantar en el monte encumbrado de Israel. 23Echar
ramas, dar fruto y llegar a ser un cedro magnfico; anidarn en l todos los pjaros, a la sombra de su ramaje
anidarn todas las aves.)
La gente se saba de memoria esta profeca. Se pueden leer otros pasajes donde se utiliza tambin la comparacin, la
misma manera de preguntar: Con qu compararemos...? Qu comparacin utilizaremos...? Es el tpico
paralelismo hebreo. La gente, al ponerles esta comparacin, hablndoles del cedro, pensaban todos en la
restauracin de Israel. Pero Jess, les asombra: Es semejante a un grano de mostaza.... Ha cambiado
completamente el trmino de comparacin. No hay continuidad entre el grano de mostaza y el cedro, nada de una
copa que cortaron, y que volvi a hacerse un cedro muy grande, cuando lo trasplantaron de nuevo al Monte de Sin.
Jess tiene conciencia de que lo que les est proponiendo no es la continuacin de la gran historia de Israel. Jess
utiliza sencillamente un elemento de la tierra, menospreciado por todos, un grano de mostaza.

4, 32
Jess rectifica la profeca de Ezequiel, ya que lo nuevo no va a venir de un brote ya existente sino que se trata de
una semilla nueva. Tampoco va a ser algo grande y majestuoso sino de algo pequeo (como un grano de mostaza)
(= No hay continuidad con lo de antes, ni se realiza con grandeza). No se planta en cimas de montes si no en el
huerto. En el llano, en la sencillez. Pero cuando esto fructifica es capaz de superar a todo.

, ,
.

32

sin embargo, cuando se siembra, va subiendo, se hace ms alta que todas las hortalizas y echa ramas tan
grandes que los pjaros del cielo pueden acampar a su sombra.

32

No hay continuidad con el pasado (semilla nueva, no esqueje del antiguo cedro, como en Ez). Tampoco se planta en
un monte alto como en el texto proftico, sino en la tierra, indicando universalidad; el resultado ser una realidad de
apariencia modesta, pero que ofrecer acogida a todo hombre que busca libertad (los pjaros del cielo). El Reino,
por tanto, excluye la ambicin de triunfo personal y de esplendor social.
En la antigua imagen de Ezequiel los pjaros hacan nido en las ramas y las fieras reposaban bajo la sombra del
cedro; las naciones de la tierra, una vez sometidas a Israel, seran las fieras que descansaran a la sombra del gran
77

EVANGELIO DE MARCOS

cedro. Aqu han desaparecido las fieras, slo ha retenido a los pjaros, personas libres, que plantan su tienda,
acampan, hacen nido en las ramas de este arbusto, en un huertecillo, acompaados de toda clase de hortalizas.
Esta era la idea que propugnaba Jess sobre como la comunidad cristiana deba proponer y construir el Reino de
Dios, en contraste con las situaciones como las que l viva, de exaltacin patritica y religiosa, culminadas con la
majestuosidad del templo, la copa del gran cedro restaurado.
En un sentido ms extenso, las aves del cielo que anidan en las ramas del rbol (arbusto) de mostaza son los pueblos
(gentiles) que encontrarn refugio en la planta de Jess, conforme a la imagen de Dan 4, 21 LXX, donde se habla
de un Rey mtico que domina como un rbol (aqu dendron, no lakhanon, como en Mc 4, 32) sobre toda la tierra, de
manera que en sus ramas anidan ta peteina tou ouranou, que son los pjaros del cielo que, igual que en nuestro caso,
pero ahora de manera expresa, son el signo del poder de la tierra y de los pueblos (iskhys ts gs kai tn ethnn).
sta parbola situa, segn eso, ante la imagen de un Jess/rbol (arbusto) de huerto, que es pequeo, casi invisible,
pero que crecer y se mostrar capaz de albergar a las naciones de la tierra. La sombra es la imagen del amor de
Dios que protege al hombra.

, 34
, . .

33

33 Con otras muchas parbolas del mismo estilo les expona el mensaje, a la manera como podan orlo, 34 y no

se lo expona ms que en parbolas, pero a sus propios discpulos se lo explicaba todo aparte.

Jess trabaja pacientemente con la multitud y contina exponindole el mensaje con otras parbolas. El grupo de
discpulos (4,10: los Doce), que no abandona la ideologa del judasmo, sigue sin entender, est a la altura de los de
fuera. Jess no lo abandona, les explica el significado de las parbolas que habran debido comprender por s
mismos. El otro grupo ya no aparece: despus de la exposicin anterior de Jess ha entendido el secreto del Reino y
se ha independizado ideolgicamente de los Doce.
Esta enseanza la realiza Jesus katidian, es decir, en privado, a sus idiois, que, estrictamente hablando, son sus
privados, es decir, sus propios discpulos.
Jess habla en parbolas, de un modo universal, pero slo aquellos que le escuchan y le siguen en privado, es decir,
aquellos que aprenden (los mathtai) son capaces de entenderlas. En ese sentido, el mensaje del Reino se vuelve
palabra esotrica (es decir, que slo se entiende desde la fe), de modo que sin ella, sin fe, se vuelve incomprensible.

4,35-5,43. Actuacin prodigiosa

El grupo de discpulos, que ha comenzado ya a comprender el misterio del reino de Dios, pero que sigue necesitado
todava de inteligencia, recibe ahora una instruccin ms eficaz que la de la palabra.
El evangelista refiere cuatro milagros concretos y los ordena de manera significativa. El poder de Dios en Jess se
extiende desde los elementos naturales hasta la muerte, sin que el territorio pagano o la impureza legal
obstaculicen dicho poder.
Testigos presenciales de tales milagros son especialmente los discpulos. Como en las parbolas, tambin aqu
aparece una revelacin "en privado". Son prodigios de Jess para los suyos.
4,35-41 Tempestad calmada.
La popularidad creciente de Jess suscita tres reacciones muy distintas: desconfianza por parte de su familia,
rechazo por parte de los escribas, aceptacin por parte de su nueva familia (estos son mis hermanos, mis
hermanas y mi madre). A esa nueva familia, Jess la instruye en el captulo de las parbolas e, inmediatamente
despus, la salva. Con este episodio de la tempestad calmada Marcos pretende tambin que el lector se pregunte
una vez ms quien es Jess.
Marcos expone la dificultad que tuvieron las primeras comunidades cristianas para llevar el mensaje fuera de
territorio y mentalidad juda. No quieren hacerlo con las indicaciones de Jess con una mentalidad abierta y
universal, acogedora hacia todos. Los discpulos pretenden trasmitir el mensaje pero vinculado fuertemente a las
tradiciones judas, como haciendo ver a todos que el judasmo tiene una supremaca sobre todos los otros pueblos
a la que los dems se deben someter. As la tormenta es imagen de la situacin de los discpulos a negarse a
trasmitir el mensaje despojado de categoras culturales judas que deban imponerse a los dems. La comunidad
que retrata Marcos segua fuerte apegada a la mentalidad antigua que solo aceptaba la superioridad del pueblo de
Israel sobre todos los dems.
La narracin, rica en detalles pintorescos e indicaciones precisas, refleja una experiencia vivida, pero pretende ser
ante todo una instruccin catequtica.

78

EVANGELIO DE MARCOS

Travesa a pas pagano. La tempestad. El impedimento para la misin (Mt 8,23-27; Lc

8, 22-25)
El gran obstculo para la misin entre los paganos era la mentalidad del judasmo, conservada por el grupo de
discpulos (Israelitas). El sentido de superioridad judo que ofenda a los otros pueblos, suscitaba por parte de
estos una reaccin violenta que pona en peligro la existencia del grupo misionero.
Todos los exegetas cristianos saben que los relatos de la tempestad calmada y del paso al otro lado son smbolos
pascuales, experiencias de Jess en la tormenta; ellos se fundan en la historia del propio Jess que atraves, sin
duda, el lago con sus compaeros pescadores, en das y noches de tormenta, pero la cuentan de un modo pascual,
como signo de la travesa de la Iglesia.
La percopa tiene puntos de contacto y semejanzas con el relato de Jons: se produce una tempestad; Jons duerme
en el interior del barco. Los marineros le despiertan pidindole que tenga a bien orar a su Dios para que Dios nos
salve y no nos hundamos (Jon 1,6). Y se produce la calma, aunque esto sucede despus que Jons ha sido
arrojado al mar. El Talmud cuenta un relato similar. Un muchacho judo suplica a Dios que calme la tormenta. El
xito impresiona a los marineros paganos cuyos dioses fueron incapaces de prestar ayuda.
El mar o lago de Galilea se encuentra situado sobre una profunda depresin del terreno y rodeado por montaas
que hacen las veces de contrafuerte. Generalmente es un mar tranquilo, pero a veces y de forma imprevista
sobrevienen fuertes tormentas debido a la accin de corrientes subterrneas, que no permiten la navegacin sobre
sus aguas. La calma suele llegar de la misma manera inesperada que la tormenta.
Marcos abre, con la percopa de la tempestad calmada, un ciclo de relatos de milagro. Su trabajo redaccional
pretendi que la iniciativa de esta travesa cargada de riesgo partiera de Jess y que los discpulos se vieran
metidos en una situacin en la que fracasan. El reproche del taumaturgo a los discpulos como respuesta al que
stos le dirigieron egostamente no elimina el milagro, sino que le confiere la direccin adecuada. En el mismo
sentido apunta el camino que Jess recorre en el evangelio. La fe slo es posible al final del camino, no cuando se
concibe como algo terico, sino cuando se ha experimentado en el camino.
Parbola pascual.
sta es una parbola pascual. Ciertamente, contiene un recuerdo biogrfico y un "milagro" o, mejor dicho, un
signo csmico de la vinculacin de Jess con la naturaleza.
Pero en un sentido ms profundo es una narracin de pascua: Jess resucitado inicia con sus discpulos una dura
travesa misionera, pidindoles que vayan con l a la otra orilla, que le lleven a nuevas tierras, nuevas gentes. En
el camino del mar surge la tormenta. Ellos tienen miedo y le llaman, l responde despertndose y mostrando su
poder, en la barca amenazada. Estamos en mbito de iglesia.
El pasaje esta transido de significaciones. El sentido central es claro. Jess quiere llevar el mensaje a las regiones
paganas y esto solo tendr lugar despus de la resurreccin. La travesa en medio de la tormenta y el sueno de
Jess pudieran estar aludiendo a la Pasin y muerte del Seor. Solo despus de ese paso se logra llegar a la otra
orilla y entrar en contacto con los gentiles.

La otra orilla
En la otra orilla se halla la Decpolis, regin habitada preferentemente por paganos, pero donde tambin haba
judos. La regin puede muy bien denominarse semipagana. Ya veremos que cuando Jess llegue a una regin
pagana, el evangelista lo va a sealar claramente (7, 26). El endemoniado ser un judo de la dispora, que viva
en un ambiente pagano.
La Decpolis era una Federacin de diez ciudades, situadas en la Transjordania a excepcin de Escitopolis... Esta
federacin se form el 63 a.C. para debilitar los poderes locales y para reforzar en la regin la influencia
helenistica, preponderante en estas ciudades.
Los discpulos no van a comprender esta accin de Jess, de llevar el mensaje a los semipaganos. Ms adelante se
producir el encuentro de Jess con el endemoniado de Gerasa no van a aparecer los discpulos, por eso, al llegar
a la otra parte, algunos cdices leen en singular: Y llego al otro lado del mar.
Despus de exponer el mensaje universalista de Jess, Mc saca sus consecuencias y anticipa al tiempo de la vida
histrica de Jess la misin entre los paganos, que comenz en realidad despus de su muerte (aquel da, como en
2,20, indica el de la muerte de Jess).
35

o, . 35

Aquel da, cada la tarde, les dijo: Crucemos al otro lado.

Aquel mismo da, ( ). ste es el da de las parbolas, es decir, de la enseanza que Jess ha ido
dirigiendo a sus discpulos a lo largo de todo Mc 4. El da de las parbolas que l empieza diciendo a la orilla del
79

EVANGELIO DE MARCOS

mar (Mc 4, 1) y que l explica despus en la casa de la Iglesia (Mc 4, 10), a solas con los suyos, ofrecindoles su
enseanza ms honda.
.-cada la tarde, es una figura de la falta de luz, que tienen sus seguidores, hay cosas que no acaban de tener claras.
Va a aparecer un caso que no van a comprender.
Escenario del suceso es el mar; ms concretamente la barca en la que se encuentra Jess. Las restantes barcas no
desempean funcin alguna, ni siquiera en la exclamacin final coral. La hora es el momento de echarse la
oscuridad de la noche. Si Marcos computa la tarde con el da anterior, sigue el calendario griego, ya que, para los
judos, el atardecer marcaba el comienzo de un nuevo da. La iniciativa de cruzar el mar parte de Jess. Con ello se
hace absolutamente responsable de todo lo que pueda suceder a continuacin. Los discpulos que se encuentran con
l en la barca actan acatando sus ordenes Al apartarse de la orilla despiden a la multitud que ha escuchado la
predicacin.
El evangelio de Marcos ha situado el evangelio de Jess en torno al mar de Galilea, entendido como lugar de
llamada (Mc 1, 16-20; 2, 13-17) y reunin de las muchedumbres (3, 7-12); este es el campo donde Jess ha ido
sembrando su semilla de palabra (4, 1-2) y curando a los enfermos (6, 53-56). Pues bien, ese mismo mar aparece
para Jess y sus discpulos como lugar de paso, espacio de peligro que debe cruzarse para llegar al otro lado. El
sentido que tiene ese cruzar el mar y la valoracin del otro lado vara en cada uno de los casos, pero hay una
constante: siendo signo de peligro, el mar es tambin fuente de exigencia; tanto Jess como sus discpulos han de ir
ms all, deben superar los lugares conocidos, para introducirse de esa forma en la novedad de una experiencia
distinta, de un mundo renovado.
Parece una breve travesa, sus discpulos marinos debieran estar acostumbrados a realizarla. No van a pescar como
en Lc 5, 1-11 o Jn 21, 1-14 (escenas ambas de tipo pascual). Quieren simplemente cruzar al otro lado, al lugar donde
se encuentra el poseso geraseno (Mc 5, 1-20), que es un smbolo de todos los gentiles que estn necesitados de la
curacin.
Vamos a la otra orilla. Los discpulos saben que en la otra orilla del lago Tiberades est el territorio pagano de la
Decpolis. Un pas diferente y extrao. Una cultura hostil a su religin y creencias.
sta fue una de las palabras fundamentales de Jess: no se pueden resolver las cosas desde esta orilla, si no vemos
las cosas tambin desde la otra, sin arriesgarnos a pasar a tierras nuevas, con otras gentes y costumbres, para
aprender y compartir con ellas el trabajo de la vida.
sta fue una de las palabras fundamentales de la comunidad de Marcos, tras la muerte de Jess, en tiempos de
conflicto y miedo; frente a los que queran cerrarse en aquello que siempre haba sido, Marcos supo que el evangelio
deba expandirse, en una marcha arriesgada de entrega creadora, descubriendo comunidades y formas de vida
nueva, para recrear desde ellas el evangelio.
Jess dice a los suyos que se arriesguen a dejar la casa, para tomar con l la barca y llevarle a lugares de habitantes
distintos, a travs del mar bravo. Es evidente que su riesgo se encuentra calculado: forma parte de la misma
estrategia eclesial del evangelio tras la pascua. ste es el da de pasar a la otra orilla.
Ir a la otra orilla del lago es tanto como ir al paganismo. Las circunstancias tan desfavorables le estn obligando a
hacerlo. Ha de pasarse a la clandestinidad. El rechazo de que es objeto es cada vez mayor. Nadie entiende su
proyecto. Ni tan siquiera sus discpulos. Al lago de Galilea Marcos le llama mar. Cada uno de los evangelistas
tiene su manera de expresarse. Lucas no llamar nunca mar al lago de Genesaret, le dir siempre lago. Marcos,
en cambio, lo califica de mar, porque, siendo as que en el judasmo mar tiene siempre connotaciones de xodo
(el Mar Rojo), con este vocablo tcnico relaciona el xodo que Jess est a punto de emprender con el que hizo el
pueblo judo al salir de Egipto. Lucas reserva, en cambio, el xodo del Mesas al momento de su muerte y es la
comunidad cristiana la que ha de hacer la travesa del mar hacia el paganismo.
Les est indicando que han de pasar para hacer el xodo saliendo de una tierra de opresin que ellos consideraban
como la tierra prometida hacia la otra orilla, la orilla pagana. Un caso semejante al de Jons. Ha de ir a Nnive, a
predicar a aquella gente malvada, pero l preferir tomar la direccin contraria e irse a Tarsis. La orden de Jess es
muy clara: Atravesemos! (imperativo plural), l y los discpulos que estn en la barca. De nuevo ha cambiado la
funcin de la barca. La primera funcin de la barca consista en ir a pescar, cazar gente, hacer proslitos o, peor,
alistar y preparar hombres para levantarse contra los romanos. Jess ha utilizado la barca pera ensear, la ha
utilizado como una ctedra de enseanza. Esta tercera funcin habra de servir para ir hacia el territorio pagano.
Pero los discpulos se le opusieron frontalmente.
36

, . . 36

Dejando a la multitud, se lo llevaron mientras estaba en la barca, aunque otras barcas estaban con l.

La misin tropieza con dificultades provocadas por el grupo judaizante, representado por los discpulos (v 38:
Maestro). De hecho, este grupo quiere monopolizarla (se llevaron a Jess mientras estaba en la barca), para
conducirla segn las categoras del judasmo (superioridad de Israel, salvacin de los paganos a travs y por
subordinacin a Israel), e impide que el grupo no israelita tome parte en ella; (aunque otras barcas estaban con l).
80

EVANGELIO DE MARCOS

El trmino griego empleado para designar las barcas, ta ploia (en pl.), es neutro y, por tanto, los dos adjetivos que
las califican habran de concertar en neutro. Pues, no. Marcos se salta segn el Cdice Bezae una de las reglas
ms elementales de la gramtica y nos habla de otras muchas barcas, allai ploiai pollai, en femenino plural (-ai,
tres veces) dejando entrever que no se trata de unas barcas fsicas y materiales, sino de comunidades de personas
que se le han unido en ellas y que estn dispuestas a ir con Jess a la otra orilla. Son comunidades de seguidores de
Jess, gente muy liberada que ya han asimilado las parbolas, prontas a acompaarlo en esta travesa, saliendo de la
tierra prometida para ir precisamente hacia la tierra pagana, porque aqu la situacin se ha tornado irrespirable.
La multitud (= es la multitud juda, que no entenda las parbolas por su mentalidad ligada a Israel triunfante y
exclusivo)
Las otras barcas representan a los otros seguidores, que no son judos (Tienen otra mentalidad ms abierta y libres
porque no estaban ligados al legalismo judo).
En el momento en que empieza la misin entre los paganos, los de mentalidad juda, quieren imponer esa ideologa
de superioridad a los que no son judos, quieren evitar la misin de otros ms libres y que han comprendido mejor el
mensaje de Jess. Por eso secuestran a Jess (=Se lo llevaron mientras estaba en la barca).

La Tormenta
Se trata evidentemente de un smbolo de los riesgos que deben superar los discpulos para iniciar y realizar la
travesa misionera de la iglesia, en una frgil barca, amenazada en el centro de la noche.
- Los discpulos miedosos despiertan a Jess, pidindole ayuda (4, 38). La palabra despertar (en griego egeirein)
es la misma que se emplea muchas veces para hablar de la resurreccin. Los discpulos le llaman, Jess despierta
se levanta y aplaca la tormenta (4, 39). Este es el centro de la experiencia pascual.
La visin pascual va unida, segn eso, al paso por el mar: al gesto y compromiso de los discpulos que se esfuerzan
por atravesar el agua adversa, llevando al Cristo de la salvacin al otro lado, al ancho mundo donde esperan los
gentiles. Jess mismo les ha ordenado que vayan, pero luego parece que les deja abandonados: se desentiende,
duerme. Esta es la paradoja de la vida de la iglesia.
Pues bien, Jess duerme (= ha muerto), pero sigue vivo, ms vivo y poderoso que antes, en el cabezal de la barca,
presidiendo y guiando su movimiento en medio de la tormenta de la noche. Ha muerto, pero se le puede despertar:
los mismos gritos de miedo de los discpulos aterrados le llaman y elevan en la noche.
Se trata de un milagro muy complicado. Los milagros, llamados de naturaleza, son los que menos visos tienen de
responder a hechos reales. Estn tan cargados de simbolismos que no es preciso que partan de un suceso
concreto para justificar la narracin.
La Biblia utiliza varias palabras griegas para expresar lo que nosotros denominamos milagro: thauma =
maravilla, dynameis = portento, teras = prodigio, semeion = signo. El concepto de milagro que
manejamos hoy, es relativamente reciente. No tiene ningn sentido preguntarnos hoy si los evangelios nos hablan
de milagros (tal como los entendemos hoy), Pero tampoco tiene sentido poner en duda que Jess hizo milagros, (tal
como lo entendan entonces). Lo que nos importa hoy, es descubrir el verdadero sentido de esa manera de hablar.
El milagro era un modo de expresarse, comprensible para todos los que vivan en tiempos de Jess.
El significado general del relato est en la apertura del mensaje de Jess a todas las gentes. Jess pide a los
discpulos que vayan a la otra orilla. Est haciendo referencia al paso del mar Rojo y la travesa del desierto.
Aquellos pasos, a pesar de los peligros que supusieron, les llevaron a la tierra prometida. Estn en el mar de
Galilea y la otra orilla era tierra de gentiles. Es una invitacin a la universalidad del mensaje, ms all del mbito
Judo, que se opone a la apertura. La primera tormenta que se desat en el seno de la primera comunidad
cristiana, que nos narra el NT, fue precisamente por el intento de apertura a los paganos.
La tormenta es la dificultad en una travesa que debe conducir a la otra orilla (eis to peran, dice el texto original:
4, 35). Recordemos que muchos haban venido ya para escuchar a Jess, desde la otra orilla (3, 7-8), es decir,
desde las tierras del otro lado de Galilea, comarcas distintas, de gentiles a quienes en principio consideramos
peligrosos, brbaros...
Pero ahora es Jess quien decide pasar al otro lado, a la tierra donde habitan los paganos de Decpolis. Est
cerca: sus colinas se ven desde este lado. Pero sus gentes son lejanas: distintas por cultura y religin, por
tradiciones y formas de existencia. Este paso implica un verdadero comienzo en la travesa del evangelio.
Es lgico que teman.
Qu hallarn en la otra orilla? Los lectores sabemos que est esperando el loco violento de la otra orilla (Mc 5,
1-20), rodeado de porqueros miedosos, atrapado en la ciudad de la violencia, invadido por una legin interior
(locura) y exterior (ejrcito romano), expulsado de la propia familia, solitario en los sepulcros. Los discpulos en
barca no lo saben, pero lo presienten. Tienen miedo.Quien haya escuchado la voz de Jess (a la otra orilla!,
embarcndose en la nave de su angustia entender este pasaje.
81

EVANGELIO DE MARCOS

Quien no comparta el terror de los discpulos gritando en frgil barca no podr comprenderlo. )Por cunto tiempo
van? Cmo podrn resolver, al otro lado, los problemas? El texto no lo dice. Simplemente evoca el miedo del
viento y de las olas, con un Jess dormido en popa.

, ,
.

37

Entonces sobrevino un fuerte torbellino de viento; las olas se abalanzaban contra la barca, y la barca se iba
llenando.

37

De pronto se levanta una fuerte tempestad, metfora grfica de lo que sucede en el grupo de discpulos. El viento
huracanado, las olas que rompen contra la barca, el agua que comienza a invadirlo todo, expresan bien la situacin:
Qu podrn los seguidores de Jess ante la hostilidad del mundo pagano? No solo est en peligro su misin, sino
incluso la supervivencia misma del grupo.
El viento, = espritu (= es la reaccin del paganismo ante la mentalidad de los discpulos, es una fuerza contraria al
mensaje de Jess) que intenta imponer a los dems previamente a su mensaje liberador la ideologa juda.
El torbellino de viento es figura del mal espritu de los discpulos: las tesis judaizantes exasperan a los paganos ( las
olas se abalanzaban) y corre peligro la misin y la existencia misma del grupo (la barca).
La gran tempestad que se abate contra la barca hasta casi hundirla, es como consecuencia de la actitud de los
discpulos de marginar a las otras comunidades (barcas) que en gran nmero acompaan a Jess. No hay duda de
que son los Doce los que se han apoderado de Jess y se lo llevan tal como estaba, sin preguntarle ni tan slo cuales
eran sus intenciones, a pesar de que ya las haban descubierto suficientemente. As, dejando de lado la multitud y las
otras barcas que le hacan compaa, le secuestran para que no vaya a la otra orilla. Y eso provoca la gran
tempestad. Aparece aqu el paralelo de Jons. Los Doce, en lugar de irse a la otra orilla (que seria Nnive), se llevan
a Jess, si bien no se dice a dnde (que equivaldra a ir hacia Trsis). Es decir, desvan el proyecto de Jess. No
tiene nada de extrao que hayan levantado una gran tempestad.
(otra posible traduccin) Se produjo un gran remolino de viento; las olas se lanzaron dentro de la barca, hasta el
punto que ya se llenaba la barca, se estaba llenando de agua, a punto de hundirse. Todo est personificado, la
barca, el viento, las olas... La tempestad, pues, es fruto de les tensiones provocadas en el seno de la barcacomunidad
de discpulos. Al apoderarse de Jess y marginar a las otras barcas-comunidades, toman la direccin contraria de la
que Jess les haba marcado.
Al hablar de la tempestad, est haciendo referencia a Jons. (Tambin Jons se ech a dormir cuando empez la
tormenta, y tambin fue increpado por el capitn por estar durmiendo mientras ellos estaban muertos de miedo). El
mar es en la Biblia, smbolo del caos, lugar tenebroso de constantes peligros. Dominar el mar era exclusivo de Dios.
Con estos elementos, podemos sacar la enseanza simblica. El mensaje de Jess tiene que llegar a todos los
hombres, pero no se conseguir si no se abandona la falsa seguridad de pertenecer a un pueblo elegido; y a travs de
constantes luchas con las fuerzas del mal. 38

, , ;

l se haba puesto en la popa, sobre el cabezal, a dormir. Lo despertaron y le dijeron: Maestro, no te

importa que perezcamos?

38

Jess duerme en la parte trasera de la barca que, por estar un poco ms elevada, se ve protegida del agua. Su sueo
no es consecuencia de la actividad agotadora de la predicacin ni est motivado por la nocturnidad que comienza,
sino que es expresin de su soberana y seguridad. No es que no quiera intervenir, sino que es una figura para
explicar que son los discpulos que no lo dejan actuar porque no quieren trasmitir el mensaje de acuerdo a las
indicaciones de Jess, no estaban en sintona con l. Pero al mismo tiempo le reprochan que no intervenga. Es como
si dijera: Cmo puedo intervenir si vosotros mismos hace poco me habis rechazado? Y queris hacer las cosas a
vuestra manera.
Jess se echa a dormir (= no se deja sentir su presencia). Los discpulos estn, sin embargo, tan convencidos de su
ideologa que se extraan del fracaso y reprochan a Jess su falta de apoyo, sin reconocer que son ellos los
culpables. Dormir es figura de inactividad; cuando no se cuenta con Jess para el anuncio de su mensaje sino con la
propia ideologa que se quiere imponer es como si Jess estuviera muerto (=dormido)
Jess desentendindose de la tempestad que han levantado los discpulos, se ha puesto a dormir ostentosamente
sobre el cabezal de la popa. Mientras tanto permaneca l en la popa, sobre el cabezal, dormido. Es la figura de
Jons pero con los trminos invertidos. El evangelista con plena libertad ha cambiado algunos detalles. Jons se
encontraba en el vientre de la nave, Jess en la popa, arriba del todo, a la vista de todos, Jons roncaba, Jess
duerme; Jons era el responsable de la tempestad, aqu lo son los discpulos. Dormir, en los evangelios, evoca
la muerte. Est haciendo referencia a la muerte de Jess.
El mensaje del relato es la tranquilidad de Jess en medio de la tormenta. Mientras todos estaban muertos de miedo,
l dorma tranquilamente... Hay que tener en cuenta que se llamaba tambin cabezal a la especie de almohada,
82

EVANGELIO DE MARCOS

donde se colocaba la cabeza de un muerto. Dormir y cabezal estn haciendo clara referencia a una situacin pos
pascual. La primera comunidad tiene claro que Jess est con ellos pero de una manera muy distinta a cuando viva.
Aunque no lo vean, tienen que seguir confiando en l.
La travesa ha comenzado a la cada de la tarde (4, 35), navegan en la noche, pues Jess duerme en la popa. Esta es
la oscuridad de la muerte de Jess, la noche de su ausencia. Los discpulos tienen que cruzar al otro lado, para
ofrecer all su mensaje. Jess duerme.
Naturalmente, cuando la comunidad de discpulos, no va en la direccin que deberan de ir, Jess no puede hacer
nada ms que dormir.
No te importa que nos hundamos? La necesidad extrema les obliga a pedir ayuda a Jess como ltimo recurso.
Las palabras que le dirigen nos indican su estado de nimo. No dudan que Jess pueda salvarlos, dudan de que est
interesado en hacerlo, lo cual es el colmo de la desconfianza. Es dudar de su amor. Esta actitud es la que Jess
reprocha a los discpulos. Siguen necesitando de la accin externa para encontrar la seguridad.
(Otra posible traduccin) Lo despertaron y le dicen: Maestro, no te importa nada que nos perdamos?
Los discpulos despiertan a Jess y le increpan por su actitud insolidaria ante el peligro. En ningn momento
toman conciencia de que es su actitud la que ha provocado la tempestad. Igual que Jons: Le despertaron y le dicen
en presente: Maestro, est claro, son los discpulos No te importa nada que nos perdamos?. No te importa
nada...?, le dicen de una manera enftica. Marcos ha hecho una experiencia parecida. Las iglesias o comunidades
que recientemente acaban de constituirse, cuando hace cuatro das que Jess ha muerto, no van todas en la direccin
que el Resucitado les haba marcado, y El no tiene ya ms remedio que dormir! (El presente, le dicen, hace
referencia a esta situacin.)

, , . ,
.

39

Una vez despierto, conmin al viento (y se lo dijo al mar): Silencio, estate callado! Ces el viento y
sobrevino una gran calma.

39

Jess conmina al viento como a un espritu inmundo (cf. 1,25; silencio: alusin al espritu fariseo, cf. 3,4) y cesa
la tempestad. Es decir, al hacer callar las pretensiones judas (el viento) y proponerse a los paganos (y se lo dijo al
mar) el autntico mensaje, el de la igualdad de todos los pueblos, cesa toda hostilidad (y sobrevino una gran
calma): la aceptacin es tan grande e inmediata que hace patente la fuerza divina del mensaje de Jess.
Jess lanza un conjuro contra los elementos encrespados. Se levanta..., egerzeis!, es la palabra clave que expresa
el credo ms primitivo de la comunidad: ha resucitado, en el sentido de se levanta. Se ha despertado, se ha
levantado. Dormir es smbolo de muerte; levantarse, de resucitar. Y continua: ..conjur al viento y al mar y dijo:
Calla y enmudece!. Conjurar es otro trmino tcnico, presupone que los elementos, personificados, estn
endemoniados, como el hombre posedo por un espritu inmundo de la sinagoga de Cafarnan (cf. 1,23-25). Y Jess
lanza dos conjuros, dos imperativos; uno va dirigido al viento y el otro a la mar. Estn endemoniados en el sentido
de que una ideologa contraria al proyecto de Dios ha enfurecido a los elementos.
Increp al viento y dijo al mar: Cllate! Son las mismas palabras que Jess dirige a los espritus inmundos cuando
los expulsa. Adems en singular, como queriendo personalizar al viento. Recordad que la palabra ruah (viento) es
la misma que significa espritu. Viento que perjudica, equivale a mal espritu. El poder de Jess se dirige contra la
fuerza del mal, no contra los elementos, que aunque sean hostiles, nunca son malos.
Los elementos, obedientes a la orden de Jess, se apaciguan y se hace una gran bonanza. Pero, qu mal viento, qu
mal espritu ha encrespado los elementos? El nacionalismo judo, que los discpulos comparten, y que es contrario a
la apertura a los paganos. Marcos, situndolo en el tiempo del llamado Jess histrico, est describiendo
experiencias post-pascuales. Igual que ha habido un golpe de viento, el viento ha callado tambin de golpe. El
Espritu de Jess es un viento suave que calma y serena. En el caso de Jons, tambin se apaciguaron los elementos.
Sin embargo, algo decisivo se ha producido en ellos: han recurrido a Jess; han podido experimentar en l una
fuerza salvadora que no conocan; comienzan a preguntarse por su identidad. Comienzan a intuir que con l todo es
posible.
40

, ; ;

40

l les dijo: Por qu sois cobardes? An no tenis fe?

Reprocha a los discpulos su cobarda, que nace de su falta de adhesin An no tenis fe? Temen que ese proceder
con el mundo pagano signifique perder para siempre la posibilidad de llevar adelante los ideales judos, lo que ven
como su fracaso como individuos y como pueblo.
A pesar de que han sido ellos los que han desatado el torbellino Jess siempre vienen en su ayuda. Pero el poder de
Jess lo van a interpretar de manera negativa (tienen miedo) ven a Jess como una amenaza no como una liberacin.
83

EVANGELIO DE MARCOS

La fe significa la respuesta al don recibido. Si el don del Padre, segn les ha enseado Jess es un amor generoso, la
espuesta tendra que ser un amor que se comunica, en cambio los discpulos no estn dispuestos a eso. Ellos estn
encerrados en su mentalidad y la tradicin antigua que no consiguen superar. Por eso Jess les tiene que hacer ver
que son cobardes para abrirse a la nueva mentalidad del evangelio que ya no est enraizada en los valores
tradicionales del judasmo. Y siguen pensando que si no lo hacen as el mensaje ser un fracaso. Priorizan
evangelizar con categoras propias y exclusivas del pueblo de Israel.
Fe para pasar a la otra orilla.
Estamos en la iglesia del Jess dormido, atravesando con su barca el mar airado. Es una travesa pascual y en ese
fondo ha de entenderse el miedo (cf. 16,8) y su superacin. El mismo Jess de la nueva familia eclesial, vencedor
de los riesgos del mar (de la muerte) quiere que los suyos crean, decidindose a pasar al otro lado. Por eso les
pregunta: an no teneis fe (pistis)? Haba hallado fe en los camilleros del paraltico (Mc 2, 5) y ms tarde la
hallar en la hemorrosa (cf. 5, 34), la sirofenicia (7, 24-30), el padre del enfermo (9, 23-24) y el ciego de Jeric
(10, 52). Ahora no la encuentra en sus discpulos miedosos. Es fe de pascua, que cura y salva, supera la tormenta y
crea vida.
Es fe que permite pasar con la iglesia (como iglesia) al otro lado de la tierra segura, del antiguo judasmo (de las
sacralidades actuales), para iniciar la misin universal, en tierra de paganos (cf. 11, 22-24). Con esa fe todo es
posible.

, ,
;

41

Les entr un miedo atroz y se decan unos a otros: Pero entonces, quin es ste, que hasta el viento y el mar
le obedecen?

41

Temen ahora por s mismos (les entr un miedo atroz). Dominar el mar era propio de Dios (Sal 107,29s); no
entienden al Hombre-Dios (Quin es ste?), pero sienten miedo del poder de Jess y de posibles represalias por su
conducta anterior. La percopa encierra un mensaje permanente para la comunidad cristiana. Ensea que no se puede
discriminar entre los pueblos ni se puede mezclar el mensaje de Jess con elementos culturales ajenos a l, por
entraables que sean. Los que pretenden monopolizar a Jess o manipular su mensaje muestran carecer de verdadera
adhesin: no se adhieren ellos al mensaje de Jess; quieren, por el contrario, que ste se adapte a su ideologa.
Cuando la comunidad acta sin contar con Jess, l queda inactivo. No se le puede ignorar en la misin: sta no
predica una estructura ni un sistema religioso, sino la persona y el mensaje de Jess: el del amor de Dios a todos los
hombres y pueblos por igual, con el propsito de comunicarles vida.
El mar, en la percepcin semtica antigua, era el lugar del caos. Por la noche se vuelve ms peligroso y es percibido
en contigidad con los espritus o fuerzas sobrenaturales. Y Jess ha mostrado el poder de vencerlos. El mar es
ahora un espritu indomable, una fuerza violenta destructiva y poderosa que se impone. En el tiempo de Jess, desde
despus del exilio, se identificaba a las fuerzas hostiles de la naturaleza con Satn. Por su manera de dirigirse al
viento y al mar Jess parece considerarlas fuerzas personalizadas, de modo que sus maneras evocan mitos
ancestrales.
No pueden aceptar que en Jess, hombre como ellos, se pueda manifestar la grandeza y la potencia del amor del
Padre. Marcos as recuerda que Jess est trabajando para que sus discpulos se liberen por fin de toda la mentalidad
y tradicin antigua y se puedan abrir a la novedad de su mensaje.
Sobre la tempestad calmada
La calma de la tempestad tiene su correspondencia literal en la narracin paralela del caminar sobre las aguas (6,
51); la llegada de la calma est en contraste narrativo con la llegada de la tormenta en 37. En cuanto al tema, se
reconoce en la presentacin el poder de Yahv sobre las inundaciones de las aguas, sobre la tormenta y sobre el
mar, repetidamente descrito y celebrado en el antiguo testamento y de manera especial en los salmos. Junto a ello
predomina la idea de que Dios rescata de la situacin apurada: y entonces clamaron a Yahv en su apuro y l les
sac de sus ansiedades. Convirti la tormenta en aura leve, callaron las olas del mar (Sal 107, 28 s) y tambin la
idea de la lucha de Yahv con los poderes caticos: T hendiste el mar con tu poder, quebraste las cabezas de los
dragones en las aguas (Sal 74, 13 s). El trasfondo bblico y no los modelos del mundo greco-romano determina el
relato.
Es importante caer en la cuenta de que el poder atribuido a Yahv en el Antiguo Testamento se afirma ahora de
Jess, quien, a diferencia de Jons, no logra que suceda lo milagroso por medio de la oracin, sino que lo realiza
en virtud de su plenitud de poder.
El captulo de las parbolas se cierra con esta teofana, que abre el evangelio a nuevos rumbos. El endemoniado de
Gerasa es una primicia que nos va a mostrar los horizontes hacia donde se dirige el evangelio. Los judos debern
dar un giro vertiginoso para aceptarle y tambin, a su modo, los paganos.
84

EVANGELIO DE MARCOS

CAP 5
A partir de este captulo 5 y hasta 8, 21, Marcos va exponiendo como surgen los dos tipos de comunidades o
iglesias: la cristiano-juda y la cristiano-pagana. Dos jovencitas son el smbolo de ambas. La hija de Jairo, de la
juda (5, 21-43), y la hija de lo sirofenicia (7, 24-30), de la pagana. La doble multiplicacin de los panes son otros
tantos banquetes que Jess ofrece a ambas comunidades (6, 30-44; 8, 1-10).

5, 1-12. Encuentro de Jess con el posedo; (Mt 8,28-29; Lc 8 26-31)

Para Marcos la mxima injusticia que encuentra el mensaje para penetrar en territorio pagano es la esclavitud,
prototipo de toda opresin social.
A Marcos le interesan los detalles que ambientan el episodio en un contexto de impureza ritual; el endemoniado
vive entre las tumbas, los espritus inmundos son enviados a los cerdos y estos se arrojan al mar. Jess entra en
contracto con todo este ambiente de impureza, pero no se contamina.
La posesin diablica. En general, los exegetas tienden a ver en la posesin diablica una enfermedad. Se
tratara de casos de epilepsia, histeria, esquizofrenia o estados alterados de conciencia en los que el individuo
proyecta de manera dramtica hacia un personaje maligno las represiones y conflictos que desgarran su mundo
interior.
Son bastantes los estudiosos que consideran la posesin demonaca en Galilea como una forma de secreta
resistencia contra Roma, propia de gentes desesperadas. Es sorprendente que la posesin demonaca, tan
extendida en tiempos de Jess, est prcticamente ausente en siglos anteriores.
Aunque la curacin del endemoniado de Gerasa no es una narracin estrictamente histrica, puede ayudar a intuir
la conexin que se poda establecer oscuramente entre la posesin demonaca y la opresin de Roma. Segn el
relato, el demonio es uno solo, pero se llama legin, porque son muchos, como la divisin armada de Roma que
controla Palestina; los demonios entran en los cerdos, los animales ms impuros de todos y los que mejor
podan definir a los romanos; ms tarde, los cerdos se precipitan en el mar, lugar donde la resistencia juda
quera verlos hundidos para siempre.
En toda esta seccin no aparecen los discpulos que venan con Jess en la barca. Aunque los cdices ms
significativos ponen el texto en plural: y llegaron. Pudiera ser que la lectura original fuera en singular, puesto
que despus del versculo segundo ya afirma expresamente que el nico que bajo de la barca fue Jess. De todas
formas, los discpulos no solo no van a representar ningn papel en el pasaje, es que no aparecer ni su mencin.
De aqu se infiere que ellos no eran partidarios de esta travesa. Esta salida del Israel tradicional no era
comprendida por ellos. No les era tolerable la equiparacin con los paganos. Precisamente el evangelio de Marcos
va a insistir en la igualdad de ambos pueblos para Jess, y comprobara adems que la respuesta de los paganos es
ms positiva y ms numerosa.
1

. 1Y
lleg al otro lado, al pas de los gerasenos.
El primer problema que se plantea es el del lugar del desembarco de Jess. Como es sabido, Gerasa se halla a unos
55 km del lago. Esta localizacin no es compatible, desde este punto de vista, con el tenor del pasaje. Se han hecho
varias propuestas. Otros cdices leen gadarenos, de Gadarara a 10 km. Se ha propuesto tambin gergesenos. Con los
cdices de mayor solvencia debe leerse gerasenos. Probablemente, como suponen algunos, la regin llevaba el
nombre de la ciudad mayor. Y dado que Marcos quiere dar un protagonismo especial al personaje, como
representante de los judos de la dispora, ha buscado la localidad de mayor realce; as, desde este punto de vista, el
relato encuentra su lgica.
El texto habla genricamente de la regin de los gerasenos. Nada impide sostener que el territorio de Gerasa se
extendiera hasta casi el lago. O que el evangelista quisiera decir simplemente hacia Gerasa

[]
, 3
,
2

Apenas baj de la barca, fue a su encuentro desde el cementerio un

hombre posedo por un espritu inmundo. 3ste tena su habitacin en los
sepulcros y ni siquiera con cadenas poda ya nadie sujetarlo;

85

EVANGELIO DE MARCOS

El episodio del endemoniado geraseno es proverbialmente difcil. Pero, en medio de la dificultad, el evangelista da
las pistas necesarias para que pueda interpretarse debidamente. No tiene nombre por lo que es un personaje
representativo (=gente esclavizada y explotada) (En territorio pagano s que exista un sociedad donde era frecuente
la esclavitud)
Segn el texto, antes de la llegada de Jess exista en la regin pagana de Gerasa un enfrentamiento: entre el
endemoniado (sin nombre) y una sociedad (colectivo) que haba pretendido domearlo con la violencia,
inmovilizndolo con cadenas y grillos (5,4). El endemoniado, sin embargo, haba roto todas las ataduras y se haba
refugiado en los cementerios y en los montes, donde se destrozaba a s mismo (5, 3.5). Era un rebelde, pero su
rebelda no le proporcionaba una salida a su situacin; antes bien, lo llevaba a la destruccin. El individuo viva en
los sepulcros, pero sali espontneamente de ese lugar de muerte para ir al encuentro de Jess (deseo de vida). Si se
lee el Sal 67, 6 no puede dudarse de que existe una repetida alusin a su texto en la percopa del geraseno:
Dios hace habitar en una casa gente de la misma clase (Mc 5,19: Mrchate a tu casa con los tuyos), sacando fuera
con valenta a los sujetos con grillos ( muchas veces lo haban dejado sujeto con grillos y cadenas), e igualmente
a los rebeldes, a los que habitan en tumbas (Mc 5,3: Este tena su habitacin en los sepulcros).
Las ltimas palabras del texto citado explican que habitar en los sepulcros significa ser un rebelde. Este rebelde
est adems posedo por un espritu inmundo, pero como se explicar ms adelante, los evangelistas utilizan la
figura del espritu inmundo para designar un fanatismo violento y destructor, una ideologa inaceptable para Dios
(inmundo).
Otros autores lo identifican como un predicador judo paganizado. Se tratara de un predicador fantico, que ha roto
con algunas creencias del judasmo tradicional y quiere convertir a los gentiles con los que convive a su causa. En
este sentido el herirse con piedras aludira a que la Ley (de piedra) no le deja reposar (era un fantico). Apenas
desembarco Jess, al verlo de lejos el endemoniado sale a su encuentro. Reconoce la supremaca de Jess y le
denomina Hijo del Dios altsimo, nombre con el que se conoca entre los gentiles al Dios de los judos. La acotacin
desde lejos en la Biblia designa normalmente a los no judos.

.
, 5
.

de hecho, muchas veces lo haban dejado sujeto con grillos y cadenas, pero l rompa las cadenas y haca
pedazos los grillos, y nadie tena fuerza para domearlo. Todo el tiempo, noche y da, lo pasaba en los sepulcros
y en los montes, gritando y destrozndose con piedras.

Los grillos o cepos eran propios de los esclavos, especialmente de los prisioneros de guerra reducidos a la esclavitud
(cf. Jue 16,21, de Sansn hecho cautivo por los filisteos; 2 Sm 3,34; 2 Re 25,7, de Sedecas hecho cautivo por
Nabucodonosor; Sal 79,11; 146,7); se trata, pues, de un hombre al que por una accin violenta se le ha privado de su
libertad, hacindolo esclavo. De hecho, el verbo domear, que describe la accin que intenta la sociedad contra el
individuo, significa tambin vencer en una lucha o batalla.
En pas pagano: El endemoniado indomable, figura de los esclavos (grillos, cadenas); un muerto en vida
(cementerio, sepulcros); espritu inmundo, ideologa de violencia (Legin). Un rebelde al que la sociedad no puede
dominar; desesperado y destruyndose a s mismo con su violencia, porque no hay alternativa.
Se trata de un individuo, que se siente esclavizado y explotado y la nica solucin que ve es revelarse con ms
violencia. Ser ms fuerte que quien le explota y destruirlo.
Tiene numerosos puntos de contacto con Is 65, 1-7, donde se habla de los impos y de los idlatras. Se dice de ellos
que habitan en tumbas y en antros hacen noche, que comen carne de cerdo y en cuya vajilla hay bazofia
inmunda, que quemaron incienso en los montes y en las colinas me afrentaron (v. 4 y 7). No puede excluirse que
el narrador se basara en este modelo. El gritar del poseso en los montes y los cerdos en el desenlace adquieren
entonces una significacin ms amplia. El conocedor del antiguo testamento sabe que Is 65 comienza con las
palabras: Me dejo buscar por los que no preguntan por m y me dejo encontrar por los que no me buscan...
Alargo mis manos todo el da a un pueblo rebelde que sigue camino equivocado. La visita que realiza Jess a la
regin pagana es algo fundamental.

, 7 ,
, ; , .

6
6

Al ver de lejos a Jess, fue corriendo y se postr ante l; 7y dijo gritando con voz potente: -Qu tienes t contra
m, Jess, Hijo del Dios Altsimo? Por ese Dios te conjuro, no me sometas al suplicio.

El endemoniado aparece como vctima de la violencia sociopoltica. Sus sntomas permiten ver el descontrol y una
forma de hacer frente a la violencia de los otros: el desdoblamiento de la propia personalidad o la alienacin, propia
86

EVANGELIO DE MARCOS

de los endemoniados, como ya haba quedado patente en el primer exorcismo de Jess, pero en la forma mimtica,
que indica una manera de defenderse, de sobrevivir y de protestar.
Si se interpreta al endemoniado como predicador judo paganizado, este piensa que Jess le est reprochando el
haberse desviado de ese judasmo. Por eso le suplica por Dios que no le atormente quitndole esos propsitos de
convertir a los paganos y de haber aceptado algunas de sus normas. No quiere abandonar esa regin.
Las gentes de aquel lugar al or lo sucedido con los puercos y al endemoniado sentado, vestido y en su sano juicio,
comprendieron la superioridad de Jess, y llenos de temor sagrado le rogaron que se fuera de su tierra. Pensaron que
Jess les iba a imponer el judasmo tradicional.

, . 9 , ;
, , .

8
8

Es que Jess le haba mandado: -Espritu inmundo, sal de este hombre!

llamas? Le respondi: -Me llamo Legin, porque somos muchos.

Entonces le pregunt: -Cmo te

El valor representativo de esta figura est indicado por Marcos de diversas maneras. En primer lugar, por su nombre,
Legin, que indica su pluralidad (porque somos muchos); por otra parte, que el nombre sea primariamente el del
hombre, y slo secundariamente el de los espritus, lo muestra la correspondencia entre la protesta del endemoniado:
Qu tienes t contra m? , y el dilogo que sigue: Cmo te llamas?, Me llamo
Legin.
El uso del trmino Legin podra ser una alusin a la situacin poltica reinante en el pas. Los romanos estaban
asentados como fuerza de ocupacin y no tenan intencin de abandonar el pas. En lnea con esto se encuentra
precisamente la primera de las peticiones, la de que Jess tenga a bien no expulsar a los demonios fuera del pas. La
morada natural de stos era el desierto o el abismo.
El nombre (Legin) es tambin un trmino militar, en la lnea de los notados anteriormente (grillos/cepos,
domear/vencer) y denomina a un colectivo. Puede hablarse tambin de un simbolismo militar de los demonios:
son muchos y tienen como nombre Legin, palabra que parece aludir a la unidad tradicional del ejrcito de
ocupacin romana; soldados y demonios se hallaran de esa forma vinculados. Se deduce que el hombre repite en s
mismo, interiorizada, toda la destruccin que las acciones y la dominacin de las legiones romanas han trado al
pueblo. El espritu hace con l lo que las legiones hacen al pueblo: invaden, son violentas, ocupan con la intencin
de quedarse y suplantan la identidad original del territorio ocupado, transmiten una imponente idea de fuerza y
parecen invencibles. Reuniendo los datos obtenidos, resulta tratarse de la multitud de esclavos (grillos), posedos
todos por un espritu de violencia fantica, rebeldes contra la sociedad que los ha tenido dominados y que no
encuentran salida a su situacin de rebelda. Se describe el conflicto permanente intrnseco a la sociedad esclavista
pagana.
Reconoce en Jess un ser excepcional, se postr ante l (=reconoce su superioridad) pero piensa que, al intentar
privarlo de su espritu de violencia, quiere someterlo de nuevo a la esclavitud (el suplicio). Legin: aplicado al
hombre, representante de su clase, y a los espritus, indicando que todos los esclavos estaban animados del mismo
espritu de violencia. No quiere que su liberacin sea un xodo como el de los hebreos.
Por un lado reconoce el poder de Dios pero por otro se revela, porque Jess le haba dicho espritu inmundo sal de
l y no est dispuesto a abandonar su violencia contra la clase opresora. Jess le dice que abandone sus iniciativas
de venganza y fanatismo.
Espritu inmundo, sal de este hombre (= renuncia a tus expectativas de odio y violencia como medio de superar tu
estado de injusticia)
Piensa que lo que Dios quiere y lo que Jess est diciendo no se ajusta, porque entendan a Dios como poderoso y
fuerte que con la violencia aplastara a los opresores. No entiende el mensaje de Jess.
El endemoniado entiende que si Jess le propone rechazar la violencia, le est proponiendo volver a someterse a la
esclavitud. Por ese Dios te conjuro, no me sometas al suplicio. No entiende el sentido de la liberacin de Jess.
10

10

le rogaba con insistencia que no los enviase fuera del pas.

Otra prueba de la pluralidad representada por el geraseno es su peticin a Jess: Y le rogaba con insistencia que
no los enviase fuera del pas. El personaje que representa a los esclavos comprende que Jess quiere liberarlos,
pero no desea que esta liberacin se haga como el antiguo xodo de los judos, que hubieron de abandonar Egipto.
El evangelista expone as que la alternativa de Jess ha de existir en medio de la sociedad injusta. La liberacin que
Jess propone se debe hacer dentro de la sociedad en la que viven.
11

, .

12

,
87

EVANGELIO DE MARCOS
11

Haba all, en la falda del monte, una gran piara de cerdos hozando. 12Los espritus le rogaron: Mndanos a los
cerdos para que nos metamos en ellos.

El cerdo era en el judasmo figuras de un poder extranjero opresor de Israel, el pueblo elegido (Sal 80 14, el cerdo
salvaje/jabal el cerdo que pisotea la via el pueblo de Israel) es siempre el poder opresor y en la poca se aplicaba
al poder de Roma. Adems los romanos llevaban en algunos estandartes el dibujo de un cerdo. En este pasaje, sin
embargo donde del protagonista no es judo el cerdo designa a cualquier poder que oprime a los hombres,
indicando que toda la humanidad es pueblo elegido.
La gran piara de alto valor econmico representa el poder del dinero. El conjunto de los que dominan. Al salir del
hombre, los espritus, van a los cerdos, indicando que la violencia de los oprimidos tiene su origen en la de los
opresores. Al aceptar los oprimidos la alternativa de Jess, rompiendo con su dependencia del sistema opresor, este
se destruye (los cerdos caen al mar, como el ejercito del faran)

. ,
, , .

13
13

l se lo permiti. Salieron los espritus inmundos y se metieron en los cerdos; y la piara se precipit acantilado
abajo hasta el mar, unos dos mil, y se fueron ahogando en el mar.

Se resalta, por tanto, el simbolismo de los cerdos, rechazados por los judos como impuros: el texto acepta el signo e
interpreta a los demonios como seres que en el fondo se hallan cerca de los cerdos, pues unos y otros se definen para
los creyentes como impuros. Hay, en fin, un signo todava ms intenso que se encuentra vinculado con el mismo
relato precedente: el poder malfico del mar que, habiendo sido ya vencido y aplacado por Jess (4,35-41), viene a
presentarse ahora como tumba de los cerdos-demonios.
El proceso liberador que Jess emprende es el final de los fanatismos violentos ( acaban ahogados en el mar) (como
ocurri con el ejercito del faran).
Cuando el hombre es capaz de renunciar a sus pretensiones de violencia, los poderes econmicos injustos, a largo
plazo, van cayendo.
El hundimiento de los cerdos constituye un punto climtico de la narracin. Los demonios van a parar de esa
manera a su lugar, al abismo. Tampoco puede pasarse por alto la alegra que siente el narrador, de origen judo, por
el hundimiento de los cerdos, cuya degustacin haba sido prohibida por Moiss.(Para la prohibicin de comer
carne de cerdo, cf. Lev 11,7; Dt 14, 8. Si bien es cierto que aqu se prohbe nicamente la comida de la carne de
cerdo, ms tarde la Mishna (BQ 7, 7) prohibir incluso la crianza de cerdos. El rechazo de la carne de cerdo como
animal impuro hay que verlo sobre el trasfondo de la lucha contra los cultos sirios, en los que el cerdo tena una
funcin (Is 65, 4, 66, 17). No se sabe con certeza cundo se produjo la prohibicin de la crianza del cerdo. Una
tradicin legendaria lo relaciona con la guerra entre Hircano y Aristbulo II el 65 a.d.C.)
No se debe olvidar que los cerdos eran la riqueza del pas y por eso, aunque Jess no lo pretenda directamente, la
manera de la liberacin del endemoniado tiene consecuencias econmicas.

. 15 ,
, , . 16
.

14

14

Los porquerizos salieron huyendo, lo contaron en la ciudad y en las fincas, y fueron a ver qu significaba lo
ocurrido. 15Llegaron adonde estaba Jess, contemplaron al endemoniado sentado, vestido y en su juicio, al
mismo que haba tenido la Legin, y les entr miedo. 16Los que lo haban visto les refirieron lo ocurrido con el
endemoniado y tambin lo de los cerdos.

Los dueos de la piara, (= los propietarios de la riqueza que explotan y dominan) que acuden a comprobar lo
sucedido, sienten miedo ante la nueva condicin del hombre, que ha recuperado su personalidad y no muestra temor
alguno ante sus antiguos opresores (sentado, vestido y en su juicio)
Tiene vestido (= ahora es persona) es una forma de simbolizar la calidad humana de la persona nueva que ha
renunciado a la violencia. El texto griego presenta vacilaciones en los pronombres personales: a veces duda entre
l, ellos masculinos (que se refieren al hombre) y las formas neutras (que corresponderan a los espritus). En
realidad, para el evangelista, la distincin entre hombre y espritu no es la que existe entre dos seres yuxtapuestos,
sino solamente la que existe entre el hombre y el fanatismo que lo despersonaliza. El hombre es uno con su
violencia, aunque puede renunciar a ella. Puede hablarse de una doble personalidad: la suya de hombre y la que
adquiere por el influjo de la ideologa y el fanatismo. Por eso, en 5,8 se lee: Jess le haba mandado (al hombre),
pero se dirige al espritu: Espritu inmundo, sal de este hombre!. Es decir, se dirige al hombre en cuanto posedo
(=espritu), en cuanto identificado con su violencia fantica; Jess lo insta a renunciar a ella.
88

EVANGELIO DE MARCOS

17

se pusieron a rogarle que se marchase de su territorio.

17

Entonces

Para la sociedad pagana, el dinero y el poder valen ms que el hombre y rechaza a Jess.
El exorcismo es importante no tanto en s mismo cuanto por permitir al narrador establecer una relacin indirecta
entre misericordia, palabra, fe y victoria sobre los poderes autodestructivos del ser humano. Se establece una
relacin entre misericordia, palabra y poder sobre los espritus. Adems permite mostrar el origen de la autoridad de
Jess, que proviene de Dios, que slo puede ser interpretada a partir de la disposicin de fe y a partir de sus
resultados liberadores.

. .

18
18

Mientras suba a la barca, el antes endemoniado le rogaba que le permitiese estar con l,

Los as liberados pensaban en un primer momento que, siendo Jess judo de origen, los paganos que le dieran su
adhesin habran de adoptar de algn modo la manera de ser juda (que le permitiese estar con l).
Aunque se lo pide insistentemente, Jess no le permite unirse al grupo de los Doce, pero le enva a anunciar lo que
el seor ha hacho con l. Se convierte de este modo en el primer misionero enviado por Jess (antes que los Doce) a
territorio no judo.
El endemoniado quiere seguir a Jess, pero piensa que el seguimiento va a consistir entre otras cosas en volver con
l al otro lado del mar, donde se halla la regin donde domina el judasmo ortodoxo. Pero Jess no se lo permite,
ordenndole que se vaya a su casa, frase idntica a la que dijo al paralitico (2, 11), representante tambin de los
paganos. La frase a tu casa, con los tuyos es, sin duda, paralela con la Decpolis del versculo siguiente. Los
suyos es el grupo de los semipaganos: judos y paganos, que vivian en esa regin.
19

, , ,
.
19

pero no lo dej, sino que le dijo: -Mrchate a tu casa con los tuyos y cuntales cunto ha hecho el Seor por ti,
mostrndote su misericordia.

El evangelista desmiente esta idea (pero no lo dej) afirmando el derecho a vivir, y desarrollar el mensaje en cada
cultura, sin subordinarse a los usos ni ideales hebreos, por tanto el pagano no necesita integrarse en Israel, debe
anunciar a los suyos la alternativa de Jess.
Es enviado por Jess mismo, como apstol, a predicar en su tierra de paganos la extraordinaria noticia de la
cercana del Reino. Ser el primer misionero entre no judos. El texto debe leerse en el contexto de fuerte
enfrentamiento entre las comunidades de los primeros anos, sobre si la Buena Noticia se tena que predicar o no a
los paganos
20

, .
20

Se march y empez a proclamar por la Decpolis cunto haba hecho Jess por l; y todos se sorprendan.

Aunque la sociedad intente silenciar el mensaje liberador, la experiencia de los que por haberlo aceptado, han
recibido vida no puede reprimirse y har que se siga difundiendo (y empez a proclamar por la Decpolis) eran
todas ellas ciudades paganas, las que tienen la oportunidad de escuchar lo que haba hecho Jess. Un profeta judo
que se interesa por los paganos! Lo normal para el judo era considerar a los paganos, pecadores y a las mujeres
prostitutas.

5,21-42 Un doble relato

En el doble relato, se descubre un mensaje muy profundo. Por una parte, la nia y su padre son imagen de los
sometidos a la institucin. Jairo es un cargo pblico, aunque no estrictamente religioso. La mujer enferma
representa a los marginados y excluidos por una interpretacin demasiado legalista de la Ley. Este simbolismo se
hace ms claro por el anonimato de las dos mujeres, y los doce aos de enfermedad de la mujer y los doce aos de
vida de la nia. El nmero doce es smbolo de Israel.
Jairo (smbolo de la institucin) no encuentra salida en la religin y busca la salvacin en Jess, que ya haba sido
rechazado por sus jefes. La decisin es tan difcil que espera hasta el ltimo momento para ir en busca de Jess. La
mujer enferma, tambin se haba gastado toda su fortuna en buscar salvacin, sin hallarla. Tampoco le quedaba
otra salida. La religin no slo no le daba solucin, sino que la marginaba y la exclua hasta lmites inimaginables
hoy. Uno viola formalmente la Ley acudiendo a un proscrito. La otra viola literalmente la Ley tocando a Jess. Es
89

EVANGELIO DE MARCOS

muy interesante constatar que en los dos casos, Jess apela a la fe-confianza como motor de puesta en marcha de
la curacin-salvacin.
Muy probablemente estos dos milagros, que en el relato de Marcos se narran entrelazados, circularon primero
separados. Marcos en su proyecto de descubrir en las acciones de Jess un segundo plano los ha presentado
juntos. Con ellos pretende hacernos ver como se origina la comunidad cristiano juda de Jess, que es absoluta
novedad, aunque este estrechamente vinculada a Israel. La Hemorroisa representa al Israel que se extingue, la
sinagoga, sin que ningn mdico sea capaz de curarlo (los enviados de Dios: profetas, sabios y otros?).
Conviene considerar los doce aos de la enfermedad de la mujer. Doce aos tambin van a ser los que tena la
hijita de Jairo. Esta cifra es muy sospechosa. La sospecha se aumenta al poner el mismo nmero para los dos
hechos. Todo indica que el evangelista ha querido cifrar los dos acontecimientos en clave juda. Las dos figuras
van a representar a Israel, pero de forma distinta. Cuando naci la nia empez la enfermedad de la mujer. No
podra ser esta mujer, la esposa de Jairo y madre de la nia de la que despus hablara el relato (5, 40)? Marcos
silenciaria esto con objeto de no hacer proceder la comunidad de Jess del viejo Israel que se extingue en
purificaciones y ritos (la Hemorroisa).

La hija del jefe de la sinagoga (Mt 9,18-19; Lc 8, 40 42)

En este episodio, registrado por los tres evangelios sinpticos (Mc 5,21-6,1a; Mt 9,18-26; Lc 8,40-56), la escena de
la mujer con flujos (Mc 5,24b-34 par.) se intercala entre el principio (5,21-24a) y el fin de la narracin sobre la
hija de Jairo (5,35-6,1a); aparecen en l dos personajes femeninos distintos, pero, muy relacionados entre s. Como
en otros casos, Marcos pone las seales necesarias para indicar la referencia de los personajes al pueblo judo o a
una parte de l. As, en el episodio de la mujer con flujos aparece el nmero doce, caracterstico de Israel, para
indicar los aos de enfermedad de la mujer (5,25: Una mujer que llevaba doce aos con un flujo de sangre).
Poco despus, el mismo nmero doce designa la edad de la hija de Jairo (5, 42: tena doce aos). Ntese que
ni la mujer ni la nia llevan nombre ni se precisa el lugar donde tienen lugar los sucesos.
Ambos personajes femeninos tienen, pues, un valor representativo relativo a Israel. Cul es ste se deduce del
contexto. Por su enfermedad, la mujer con flujos de sangre est en perpetuo estado de impureza, y no hay remedio
para ella mientras siga bajo el dominio de la Ley que la declara impura.
25 Cuando una mujer tenga flujo de sangre varios das fuera del periodo menstrual, o cuando su menstruacin se prolonga

fuera del tiempo normal, quedar impura mientras le dure el flujo, con la misma impureza del periodo menstrual. 26 El lugar
en que haya dormido o se haya sentado, durante el tiempo de su flujo, sern impuros, lo mismo que durante su impureza
menstrual. 27 El que los toque ser impuro, lavar sus vestidos, se baar y quedar impuro hasta la tarde (Lv 15,26s).

Posiblemente el texto tiene influjos de tradiciones de milagros de Elas-Eliseo (cf. 1 Re 17,17-24, 2 Re 4,25-37) y
pueden citarse tambin paralelos de resurrecciones (Lc 7,11-17; Jn 11; Hch 9,36-43), pero Marcos ha construido
una historia muy nueva, que trata de una adolescente resucitada, cuya enfermedad y curacin se entrelaza con
la curacin de la hemorrosa, en forma de trptico o sndwich (que formalmente responde al esquema de 3, 20-35,
donde tenamos tambin una introduccin y una historia intercalada en la otra).

. ,
.

21

21 Cuando Jess atraves de nuevo al otro lado, una gran multitud se congreg adonde estaba l, y se qued

junto al mar.

Una gran multitud juda acude a Jess, que ha roto con la institucin, mostrando su descontento con ella. Jess
vuelve de Gerasa: la multitud que acude a l aceptando su contacto con los oprimidos paganos, muestra que tambin
ella ve en Jess una esperanza de liberacin. A continuacin desdobla Mc en dos personajes esta multitud de
oprimidos por el rgimen religioso judo: la hija de Jairo, que representa al pueblo sometido a la institucin (23:
hijita del jefe de sinagoga) y la mujer con flujos (5,24b-34), que representa al pueblo marginado por ella (impura).
Tanto los fieles de la institucin religiosa como los excluidos de ella son vctimas de la opresin que ella ejerce. Se
congreg = synagogo (= son gente con mentalidad juda que no han roto todava con esos ideales)
22

, , 22
Lleg un jefe de sinagoga, de nombre Jairo, y al verlo cay a sus pies...
Jairo, el Archisinagogo, tiene una hija que muere al hacerse mayor de edad y l no puede darle vida. Por eso acude a
Jess, buscando vida por encima de su ley y sinagoga, confesando de esa forma su impotencia.
.- de nombre Jairo; El dar el nombre concreto, sin duda, intenta fijar el relato en su contenido histrico, aunque
despus Marcos lo reelabore. Por eso, muy posiblemente el nombre tenga tambin un significado. Se ha sugerido
que pudiera ser Yahv ilumine o Yahv suscite.
90

EVANGELIO DE MARCOS

Con la figura de la nia, hija del jefe de sinagoga, describe Mc la dramtica situacin de los judos integrados en la
institucin religiosa y sometida a ella. El tema haba sido iniciado en el episodio del hombre con el brazo atrofiado
(3,1-7a), donde se mostraba al pueblo como un invlido sin capacidad de accin, debido a la paralizante observancia
de la Ley que se le impone. El legalismo mantiene a estas personas en una situacin de dependencia tal, que se
encuentran privados de toda libertad, creatividad e iniciativa y, por lo mismo, infantilizados (nia). Los fariseos,
que imponen este modo de proceder, no aparecen en esta percopa, indicando que no se interesan por el estado del
pueblo. Mc presenta en cambio, a un funcionario, encargado de la administracin y organizacin de la sinagoga,
quien, ante la imposibilidad de encontrar solucin dentro de la institucin que l mismo representa, se atreve, por
amor al pueblo, a acudir a Jess, el rechazado por el sistema religioso del que l forma parte.
Jefe de sinagoga no es el jefe religioso de la misma, sino el responsable de la organizacin, del orden, etc. un
funcionario (no es necesariamente fariseo, como lo eran los lderes religiosos). No parece por tanto ser el jefe
(arkhn) de la sinagoga, en sentido jerrquico, sino uno de los oficiales (heis tn), encargados de escoger lecturas
y lectores para los oficios litrgicos. En cada sinagoga sola haber uno, de manera que ste sera el de Cafarnam
(como se puede suponer). Sea como fuere, ste es uno de los archisinagogos de la zona, y significativamente se
recuerda su nombre, Jairo (forma helenizada del hebreo Yair, que significa Yahv-Alumbra; cf. Num 32:41; Dt
3:14), lo que concede viveza al relato y confirma su antigedad. Pues bien, este Jairo, que por su nombre est
vinculado a la luz de Dios, viene y se arroja, en plena calle, a los pies de Jess, lo mismo que los espritus impuros
de 3, 11 (que, caen a los pies de Jess, en gesto de sumisin). Pero, a diferencia de los endemoniados, Jairo ruega a
Jess por su hijita, para que le imponga las manos y se salve. El caer a sus pies seala que el jefe de la sinagoga
reconoce en Jess una gran autoridad. Confiesa sin palabras que la sinagoga no puede realizar lo que l va a pedirle.

,
.

23

23 ...rogndole con insistencia: Mi hijita est en las ltimas; ven a aplicarle las manos para que se salve y viva.

El problema est en que la opresin legalista va llevando a ciertos sectores del pueblo a un estado de indiferencia y
de inaccin que equivale a una muerte en vida (mi hijita est en las ltimas). El jefe de sinagoga (cargo) no
encuentra remedio en su sistema y opta como persona (Jairo) por acudir a Jess, el excomulgado por ella. Piensa
que Jess puede evitar el desastre infundiendo vida en el contexto de las instituciones del pasado (para que se salve
y viva); espera una revitalizacin del pueblo antes que ste pierda la capacidad de reaccin.
La hijita es por tanto figura del pueblo que va a la sinagoga. El trmino hijita presupone dependencia. Los
sometidos a la institucin. Y l que es el jefe (padre) quiere a su hijita a su pueblo, pero lo nota infantilizado y no
encuentra solucin (en las ltimas).
El archisinagogo no se limita a pedir a Jess que cure a su hijita. Le dice lo que quiere que haga: que vaya, imponga
sus manos sobre ella a fin de que se salve y viva. Esto no deja de ser enigmtico para el lector, pues imponer las
manos a alguien es un acto que suele vincularse a gestos curativos tanto como a gestos de autorizacin. En este
ltimo caso supondra dotar a otra persona de autoridad y de poder. De este dato podra deducirse que Jairo conoce
su falta de autoridad ante la hija.
La peticin de Jairo a Jess incluye que su hija se salve y viva, dos verbos que sealan dimensiones bsicas de la
persona. El verbo salvarse es polivalente en una mentalidad en la que salud y enfermedad se encuentran incluidas en
la dimensin religiosa de la persona. La peticin de salvacin indica que en la percepcin del personaje la grave
enfermedad de la hija tiene que ver explcitamente con lo religioso. (Aqu Mc, corta drsticamente la narracin e
introduce otra percopa)
(En el trayecto hay una pausa. Entre la multitud que le sigue y oprime, una mujer logra tocar su manto y se ve libre
de su hemorragia. Esta pausa, motivada por una mujer en el anonimato, provoca un cambio de situacin. La hija
de Jairo muere, y lo que iba a ser una curacin debe convertirse ahora en una resurreccin. El evangelista nos
conduce as, mediante una narracin tensa y de carcter concntrico, al punto culminante de la actividad
milagrosa de Jess. Los dos milagros, perfectamente ensamblados y con numerosos puntos en comn, tienden hacia
un mismo objetivo: revelar el poder de Jess e instruir al mismo tiempo sobre el poder de la fe)
24

. .

24a Y se fue con l

Sin decir palabra, Jess lo acompaa, mostrando su entera disponibilidad para ayudar al que recurre a l.
Escucha al Archisinagogo y se dispone a ir a su casa. Esta disponibilidad indica que no est en contra de la sinagoga
en cuanto tal (ni de sus representantes), sino todo lo contrario: est dispuesto a ayudar al servidor o jefe de la
sinagoga juda, y por eso le escucha y va con l ante la mirada de la muchedumbre de la orilla del mar Nos
hallamos ante un caso pblico de relacin entre Jess (que ha curado ya al endemoniado de la sinagoga: 1, 23-28) y
91

EVANGELIO DE MARCOS

ste Jairo, que es ministro de la sinagoga, de manera que esta escena podr definir, a los ojos de los espectadores y
oyentes del evangelio, la relacin entre Jess (con su movimiento) y la estructura sinagogal.

La mujer con flujos (Mt 9,20-22; Lc 8 42b-48)

El otro sector oprimido de la sociedad juda es el de los marginados por no atenerse a las normas de religiosidad
exigidas por la institucin sinagogal. Este sector es adulto y puede tomar la iniciativa de acercarse a Jess.
Mientras Jess se dirige a la casa de la adolescente, Marcos introduce el relato de una mujer que lleva doce aos
enferma de flujo de sangre, para retardar la narracin y producir mayor suspense.
Enlaza temticamente con el episodio del leproso (1,39-45), prototipo de los marginados por la institucin
religiosa, y expone la alternativa que ofrece Jess a este sector del pueblo. Su colocacin central, entre las dos
partes de la narracin sobre la hija de Jairo, muestra la importancia que tiene el problema de la marginacin y la
estrecha conexin que existe entre los dos modos de opresin.)
Era hemorrosa desde hace 12 aos (5, 25). Nadie poda acercarse a su cuerpo, compartir su mesa, convivir con
ella. Como solitaria, aislada tras el cordn sanitario y sacral de su enfermedad, vivir en la crcel de su impureza
femenina. No puede curarla la ley, pues la misma ley social y sacral la ratifica como enferma. Por eso no puede
acudir a los escribas ni a los sacerdotes para curarse. Vive sin esperanza de curacin humana, pues tampoco los
muchos mdicos (polln iatrn; 5, 26) fueron incapaces de curarla. Lo ha gastado todo en sanidad y no ha sanado,
como dice con irona el texto.
El relato atiende a lo grave de su enfermedad, pero el sentido figurado sealado por Marcos indica que los ritos y
purificaciones eran como una fuente que desangraba a los fieles de Israel.

, . 24b
Lo segua una gran multitud que lo apretujaba.
Aparece otra multitud, sta de seguidores de Jess (lo segua, cf. 2,15) que no proceden de la institucin juda (cf.
3,32.34; 4,10: los que estaban en torno a l); su cercana y adhesin a Jess las expresa aqu Mc con la
observacin lo apretujaba. Estaba sola y excluida. Con la sangre se le estaba escapando la vida. Pero, adems, sus
hemorragias la separaban de la comunidad, del culto en el templo y tambin de Dios mismo. El bullicio de la gente
que apretaba y estrujaba a Jess (Mc 5,24) contrasta con su silencio.
25

25b Una mujer que llevaba doce aos con un flujo de sangre,

Es persona sin familia. Conforme a la ley sacral juda, su condicin de hemorrosa (mujer con hemorragia menstrual
permanente) le expulsa de la sociedad: no puede tener relaciones sexuales ni casarse; no puede convivir con sus
parientes ni tocar a los amigos, pues todo lo que toca se vuelve impuro a su contacto: la silla en que se sienta, el
plato del que come... Es mujer condenada a soledad, maldicin social y religiosa. El milagro de Jess consiste en
dejarse tocar, ofrecindole un contacto purificador. En el fondo del relato hay un recuerdo histrico (forma de actuar
de Jess) y una experiencia eclesial (la comunidad cristiana ha superado las normas de pureza humana y sexual del
judasmo).
Es mujer solitaria, pues su mismo tacto ensucia lo que toca, pero tiene un deseo de curarse que desborda el nivel
de los escribas de Israel y de los mdicos del mundo. Lgicamente, su misma enfermedad se expresa como
bsqueda de contacto personal.
Es una muerta viviente, expulsada de la sociedad y condenada a su propia soledad impura, por causa de una ley
religiosa, defendida con celo por las sinagogas (por los archisinagogos, como ste al que Jess acompaa). Pues
bien, esta mujer, que no ha podido ser curada por la medicina (v.26), no se ha resignado a vivir como lo manda la
ley israelita.
Hemorroisa significa que no puede tener relaciones sexuales ni casarse; no puede convivir con sus parientes, ni
tocar a los amigos, pues todo lo que toca se vuelve impuro a su contacto.

.
,

26

26 que haba sufrido mucho por obra de muchos mdicos y se haba gastado todo lo que tena sin aprovecharle

nada, sino ms bien ponindose peor...

La mujer, impura por su enfermedad (Lv 15,25-30), enferma y estril, representa al Israel (doce aos) marginado
por la institucin sinagogal. Tras intentar innumerables veces encontrar una solucin, ha constatado la imposibilidad
de salir de su situacin dentro del marco de la Ley, mediante los ritos religiosos que sta determina, pues es el
legalismo fariseo el que la mantiene en ese estado, sometindola al mismo tiempo a una explotacin econmica.
92

EVANGELIO DE MARCOS

Referida como est al pueblo judo (nmero doce), la figura de la mujer representa aquella parte de la sociedad
juda que est irremediablemente marginada por ser considerada impura, es decir, por no cumplir los requisitos que
impone la Ley y no encontrar manera de cumplirlos. Esta mujer puede sin duda identificarse con la llamada gente
de la tierra, el vulgo, despreciado y evitado por parte de los influyentes fariseos y letrados por no conocer la Ley ni
poder dedicarse a su prctica minuciosa.
La figura de la mujer contina, pues, la del leproso. La diferencia est en que, en el momento de la curacin del
leproso (1,39-45), no se haba verificado an la ruptura entre Jess y la institucin juda ni haba ofrecido Jess su
alternativa. Ahora, en cambio, existe la posibilidad de encontrar una nueva manera de vida, al margen de la
injusticia de aquella sociedad.
27

27 como haba odo hablar de Jess, acercndose entre la multitud, le toc por detrs el manto,

La mujer es adulta y es capaz de tomar una decisin por propia iniciativa y conviccin, no se encuentra infantilizada
y decide romper con el sistema que le impeda tocar a alguien. Y eso la cura. La nica posibilidad de salir de su
situacin est en emanciparse de la Ley marginadora y abrazar la alternativa que Jess ofrece. Como figura adulta,
toma ella misma la decisin y toca a Jess, violando la Ley e independizndose de ella. Jess le comunica una
fuerza que suprime su marginacin (se siente curada) y le da una nueva posibilidad de vida.
La salvacin le viene por haberse atrevido a transgredir la Ley. Al tocar a Jess, se arriesga incluso a que la hubiesen
lapidado. Pero sin esa osada hubiese seguido siendo una marginada del legalismo. Ley que margina y discrimina. Y
adems, y peor an, creyendo que esa era voluntad divina.
28

. 28 porque ella se deca: Si le toco

aunque sea la ropa, me salvar.

Por eso, los grupos marginados representados por ella se vuelven hacia Jess, de quien han odo hablar, animados
por la presencia en torno a l de una multitud de seguidores que no proceden del judasmo. Tienen plena confianza
en que Jess puede acabar con su estado. Ahora, mezclada con el grupo no israelita, la mujer viola la Ley que
prohiba el contacto con ella (Lv 15,25) y, al dejarla de lado y dar la adhesin a Jess, experimenta su libertad ante
la institucin y la nueva vida que l comunica. La fuerza de vida que sale de Jess es el Espritu.
El mismo gesto de esconder su enfermedad y avanzar entre el gento, corriendo el riesgo de tocar a unos y otros a su
paso, era una especie de protesta religiosa. Esta mujer no se haba resignado a vivir condenada y aislada, como un
cadver ambulante, porque as lo diga una ley regulada por los sabios varones de su pueblo. Sin duda, ella iba
rozando a muchos y expandiendo a todos (segn ley) su contagio de impureza legal, pero nadie se daba cuenta,
mostrando as la impotencia de esa ley (pues si todos estn contagiados nadie lo est). Slo Jess advierte el toque
profundo de la mujer, que no se atreva ni a rozar su cuerpo, ni a tomar su mano, sino que le ha bastado con rozar
su manto.
29

, .

29

Inmediatamente se sec la fuente de su hemorragia, y not en su cuerpo que estaba curada de aquel tormento.

El uso en este episodio de la palabra tormento (como en 3,10), que en sentido figurado significa un estado de
opresin, confirma la interpretacin social de esta figura. El episodio describe, pues, la alternativa que ofrece Jess a
los grupos marginados de Israel, incapaces de salir de su marginacin dentro del sistema judo.
El manto como figura de la persona aparece en ocasiones con matices distintos. El hecho de que los enfermos
toquen el manto de Jess y se curen es figura de la vida que dimana de su persona; es el caso de la mujer con flujos
(Inmediatamente se sec la fuente de su hemorragia) y el de los enfermos de la comarca de Genesaret (6,56:
Colocaban a los enfermos en las plazas y le rogaban que les dejase tocar aunque fuera el borde de su manto; y
cuantos lo tocaban obtenan la salud).
Es mujer que conoce y sabe con su cuerpo. Toca el manto de Jess y siente que se seca la fuente "impura" de su
sangre, se sabe curada. Alguien puede preguntar: Cmo lo sabe? De qu forma lo siente, as de pronto? No ser
ilusin, all en medio del gento? Evidentemente no. Ella lo sabe por su cuerpo (egn t smati), que es la fuente
y verdad del primer conocimiento. Los hombres tienden a conocer a travs de leyes o por medio de
razonamientos. Esta mujer, en cambio, conoce por su cuerpo, es decir, a travs de la sensacin interior por la que se
expresa su corporalidad ms honda.
30

,
;

30 Jess, dndose cuenta interiormente de la fuerza que haba salido de l, se volvi inmediatamente entre la

multitud preguntando: Quin me ha tocado la ropa?

93

EVANGELIO DE MARCOS

Los apretujones de la gente carecan de palabra, pero el contacto de la mujer estaba cargado de comunicacin. Tocar
la ropa significa dar la adhesin total a Jess. Como complemento al sentido del manto como persona, ntese que la
figura de tocar el manto se emplea solamente cuando los enfermos pertenecen al pueblo judo (Mc 5,27.28.30;
6,56 par.), no cuando se trata de paganos; esto indica que mediante esta figura el evangelista describe actos que se
refieren a su labor personal e histrica de Jess. Lo mismo sucede con coger de la mano (Mc 1,31; 5,41; 9,27
par.) o aplicar las manos para curar (Mc 6,5; 7,32; 8,23).
No pregunta qu me ha tocado (como si fuera una cosa), sino , es decir, quien, una persona. No pregunta por
aquellos que le han tocado en general, en roce de tipo ordinario. Quiere saber quin le ha tocado precisamente el
manto, aludiendo de esa forma al simbolismo ya indicado del manto nupcial, pero, sobre todo, al signo de la
comunicacin corporal. La salvacin aparece as a nivel de contacto personal, como muestra el gesto de Jess que
busca a la persona que le ha tocado, y la conversacin que sigue, que conduce al centro del poder purificador del
evangelio. Jess conoce en su cuerpo la fuerza que ha salido de l, lo mismo que la mujer ha conocido en su
cuerpo la curacin que ha recibido. Eso significa que Jess es una persona en comunicacin, un cuerpo que se pone
en contacto con otros otros, de hombres y mujeres, en un nivel de solidaridad profunda y de accin transformadora,
antes de toda racionalizacin. A partir de este conocimiento se entiende la conversacin.
31

, , , ; 32
. 33 , ,
.
Los discpulos le contestaron: Ests viendo que la multitud te apretuja y sales preguntando quin me ha
tocado? 32 l miraba a su alrededor para distinguir a la que haba sido. 33 La mujer, asustada y temblorosa
por ser consciente de lo que le haba ocurrido, se acerc, se postr ante l y le confes toda la verdad.

31

Es decir, los marginados de Israel encuentran en Jess una alternativa a su situacin; no se atreven, sin embargo, a
hacerlo pblico. Pero Jess no quiere que estos grupos mantengan oculto nada de lo que ha sucedido. Con su
decisin han ejercido su libertad y asumido su responsabilidad; ahora debern afrontar la oposicin de los crculos
observantes haciendo saber el cambio que se ha producido en ellos por la ruptura con la institucin y la adhesin a
l.
Dejarse tocar por una hemorrosa, sta es la novedad de Jess. Esta mujer le ha tocado en lo ms hondo de su vida
(de su persona), y l se ha dejado tocar, no ha rechazado su roce ms hondo, y por la ha buscado con insistencia,
logrando que ella venga, a la vista de todos, y se postre (pros-epesen) a sus pies, como el archisinagogo se haba
postrado, confesando as el poder de Jess, que le ha obligado a confesar abiertamente lo que ha hecho (le ha
tocado), declarando toda la verdad (pasan tn altheian), que es la verdad de su dolencia y de su curacin.

, , ,
.

34

34

l le dijo: Hija, tu fe te ha salvado. Vete en paz y sigue sana de tu tormento.

As se integrarn en su alternativa (vete en paz). El apelativo hija alude de nuevo a Israel (cf. Sof 3,14; Zac 9,9:
hija de Sin); tu fe te ha salvado indica, a nivel narrativo, la curacin; a nivel teolgico, la salvacin (el don de
Espritu) obtenida por la fe.
Parece que lo que haba curado a la mujer era tocar a Jess, pero no. Hasta que Jess no le dice tu fe te ha curado
no se ha sentido salvada y reintregada a la comunidad.
Ests liberada de tu mal". Le llama "hija", le incorpora a su nueva familia, convirtindose para ella en garante,
pariente y protector. Expresa su nueva relacin con Dios (su Padre) y ella por tanto hija.
Con las palabras "tu fe te ha salvado" le dice: "Te he devuelto la vida fsica, pero adems has entrado en el mbito
del shalom, de la bendicin, de la integridad. Ya eres parte de la comunidad social y religiosa, ahora tienes la
plenitud de la vida". Si Jess es Seor de la vida, esta mujer, por su actitud confiada, es ejemplo de fe para los
oyentes de todos los tiempos. Jess llama fe a lo que la religin llamaba sacrilegio, que una mujer impura se atreva a
tocar a un hombre.
La mujer hemorrosa tiene que contar y ha contado a todos los que con ella ha pasado, el poder de curacin y de
vida de Jess (5,33-34). De igual forma ha contado la mujer de la uncin, diciendo ante todos el sentido de la
muerte y de la pascua de Jess, de manera que su gesto se anunciara en todo el mundo, como gesto de evangelio (cf.
14, 3-9). Es, por tanto, un signo de poder creador de las mujeres, que son portadoras de la palabra del evangelio.
La curacin de la nia (iniciado en 5, 21-24 haba quedado retrasada por el toque de la hemorroisa (cf. 5,
24b34) y pudiera parecer que ese incidente ha causado su muerte (5, 35), pero el relato de Marcos indica que es
todo lo contrario: la curacin de la hemorrosa permite entender la nueva curacin de la nia. La hemorrosa
llevaba doce aos encerrada en su flujo constante e "impuro" de sangre menstrual (5, 25). Doce aos de vida
94

EVANGELIO DE MARCOS

infantil ha recorrido la nia (5, 42), hallndose segura y resguardada, en el espacio de mxima pureza de Israel (la
casa de un archisinagogo), hasta que, al descubrirse mujer, con el primer ciclo de sangre menstrual, ella decide
apagarse por dentro (o descubre que se apaga); no tiene sentido madurar en esas circunstancias.

35

35 An estaba hablando cuando llegaron de casa del jefe de sinagoga para decirle: Tu hija ha muerto. Para

qu molestar ya al maestro?

Vuelve Mc al problema de los sometidos a la institucin (la hija de Jairo). Para mostrar la fuerza de Jess y la
diferencia radical de su proyecto con lo pasado, lleva la situacin hasta el lmite: la nia / pueblo muere. La muerte
significa que este pueblo, vctima de la opresin religiosa, pierde su fe en la institucin, quedando sin objetivo en la
vida y sin acceso a Dios (cf. 6,34). Sin embargo, no hay situacin desesperada para el que confa en Jess. El estado
de muerte sera irreversible si no hubiera alternativa, pero Jess ofrece la suya. El pueblo desilusionado, sin
esperanza y anulado por la opresin que ha sufrido no est definitivamente perdido; en la adhesin a Jess tiene una
nueva posibilidad de vida, independiente de las instituciones del pasado, que lo han llevado a la muerte.
36

, , .

36

Pero Jess, sin hacer caso del mensaje que transmitan, le dijo al jefe de sinagoga: No temas; ten fe y basta.

La invitacin "No tengas miedo" prepara para una escena de revelacin. Jess va a mostrar, una vez ms,
escuchando y tomando de la mano, que es el Seor de la vida y de la muerte. Slo pide fe. Es necesario esperar en l
contra toda esperanza.
Se est en el centro de una crisis familiar y, por ahora, el texto no dice nada de la madre (que aparecer al final, en
5,40), mostrando as que la situacin de la nia depende del padre, que es capaz de dirigir una sinagoga (ser jefe de
una comunidad), pero resulta incapaz de ofrecer compaa, palabra y ayuda, a su hija. Por eso, el verdadero milagro
de Jess empieza con la conversin del padre, que debe transformarse, a travs del testimonio de la hemorrosa, a
fin de acoger y educar a la hija para la vida y no para la muerte. Que la hija del judasmo viva, (que el jefe de la
sinagoga se abra a la fe, creadora de familia), eso lo que quiere el Jess de Marcos.
En el milagro anterior era la hemorrosa la que haba empezado a creer, como le ha dicho Jess: Tu fe te ha
salvado! (5, 34). Ahora ha de creer el padre de la nia muerta. En ese contexto de fe ha de entenderse la presencia
de los tres discpulos, a los que Jess lleva consigo (5, 37), con el padre (y con la madre: 5, 40), pues el milagro de
la nia ser un milagro de fe compartida, en comunidad.
37

.
.

37 No dej que lo acompaara nadie ms que Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago.

Los tres discpulos que acompaan a Jess forman el primer grupo de la lista de los Doce, a los que Jess dio
sobrenombres que indicaban su resistencia al mensaje (cf. 3,16s). Jess los toma consigo para que comprendan y
sean testigos de que la fuerza de vida que hay en l es ms potente que la muerte misma. No van como curiosos, ni
estn all de adorno. Son miembros de la comunidad o familia cristiana que ofrece espacio de esperanza y garanta
de solidaridad a la nia hecha mujer. Significativamente son varones, pero ahora penetran como humanos
(respetuosos, deseosos de vida, no dominadores) en el cuarto de una enferma que se desliza hacia la muerte, est
muriendo, por miedo a los hombres. Su presencia convierte este pasaje en sacramento eclesial: superando un tipo de
sinagoga juda (donde la nia parece condenada a morir) emerge aqu, con el archisinagogo y su esposa, una
verdadera iglesia humana donde la nia puede hacerse mujer en gozo y compaa.

5, 38 -41
Marcos insertar a continuacin una expresin aramea (5,41: Talitha, qum), que indica tambin la referencia a
Israel. A diferencia de la mujer con flujos, no es una figura adulta, sino dependiente de un padre que es al mismo
tiempo el representante de la institucin religiosa (5,22: jefe de sinagoga). La hija representa, pues, al pueblo
integrado en esa institucin. La tutela que sta ejerce sobre el pueblo observante, mantenindolo en el infantilismo,
exaspera a este pueblo y lo lleva a abandonar la prctica religiosa; queda entonces privado de todo marco de
referencia, en un estado de desorientacin, sin horizonte ni objetivo, que se compara a la muerte. Jess, ofreciendo
al pueblo su alternativa fuera del marco religioso judo, puede dar solucin a este problema.

,
, 39 , ; . 38

38

95

EVANGELIO DE MARCOS

Llegaron a la casa del jefe de sinagoga y contempl el alboroto de los que lloraban gritando sin parar. 39 Luego
entr y les dijo: Qu alboroto y qu llantos son stos? La chiquilla no ha muerto, est durmiendo.
Entra Jess en un mbito donde reina la desesperanza (lloraban gritando sin parar) y la total incredulidad a que la
situacin tenga remedio (se rean de l.
.-y contempl el alboroto. Este alboroto es lo opuesto a la paz que Jess ha ofrecido a la mujer curada (5,34).
La gente que se lamenta es el mismo pueblo judo que carece de esperanza. En su sistema religioso no encuentran
consuelo para su dolor
La hija de Jairo representa otro grupo dentro de la sociedad juda. Adems de la mencin del nmero doce (5,42),
La chiquilla no ha muerto, est durmiendo (= Jess est queriendo decir; el pueblo an tiene solucin). La
solucin es la adhesin a Jess. El esposo es Jess que inaugura una alianza nueva (no Dios como en el AT) por ej
en el Cantar de los cantares. Est durmiendo (es la frase que se aplica a la esposa en al Cantar de los cantares. Hay
una escena nupcial es la afirmacin; Est durmiendo.
As como la figura de la mujer contina la del leproso, la de la hija de Jairo enlaza con la del hombre del brazo
atrofiado, cuya curacin provoc la ruptura entre la institucin y Jess (3,1-7a). En aquella escena, situada en la
sinagoga, se mostraba cmo la observancia de la Ley, representada por el sbado, al programar la vida hasta en sus
mnimos detalles, privaba al pueblo de iniciativa y posibilidad de accin (brazo atrofiado). Esta situacin est
expresada en el episodio de la hija de Jairo (el jefe de la sinagoga) por la dependencia y el consecuente infantilismo
de la figura de la nia. Ahora, sin embargo, Jess le presenta una alternativa.
La unin de las dos figuras, la de la mujer y la de la nia, compendia la situacin del pueblo, que aparece as
compuesto de dos partes: los que no observan la Ley, considerados por ello impuros, y de hecho excluidos de la
sociedad y de la religin (mujer con flujos), y los que estn dentro de la institucin religiosa, que los mantiene en el
infantilismo y acaban por encontrar intolerable la situacin en que viven (la hija del jefe de la sinagoga). Para
indicar que con las dos figuras se representa la situacin de la totalidad del pueblo entrelaza Marcos (y lo mismo
Mateo y Lucas) las dos narraciones.

5, 40
Hasta ahora la madre de la nia estaba ausente. No se dice de ella ni de Jairo que llorara. Muchos autores se
preguntan a que viene ahora hacer mencin de la madre y algunos responden que en la tradicin hebrea era
necesaria la presencia de los progenitores para la entrega de la hija al novio, para que se formalizara la boda. Si
hasta ahora a la hijita de Jairo se la llamaba muchachita, ahora, cuando Jess la tome de la mano, la va a llamar
jovencita (korasion).
La presencia de la madre indica tambin el sentido nupcial de la escena (Cant 3, 4: en la casa de mi madre); el
padre y la madre han de entregar a la esposa. Los discpulos que haban ido con Jess son los amigos del esposo
(2, 19), que lo acompaan en la boda y hacen de testigos.

.
. ,

40

40 Ellos se rean de l. Pero l, despus de echarlos fuera a todos, se llev consigo al padre de la chiquilla, a la

madre y a los que haban ido con l y fue adonde estaba la chiquilla.

Un signo eclesial. Jess ha dicho al padre que tenga fe, mandando callar a plaideros y profesionales de la muerte,
para entrar en la habitacin de la nia, con el padre y la madre y con los tres discpulos citados. Antes slo pareca
importar el padre, pero ahora, una vez que el padre ha hecho la travesa de la fe con la hemorrosa, resulta
importante la madre. De la madre y hermanos (sin padre) trataba 3, 31-35; pues bien, la madre aparece aqu (al lado
del padre convertido) al servicio de la vida de la nia, con Jess y sus compaeros (que son representantes de la
comunidad cristiana). De esa forma, junto al padre (que no acta ya con poder patriarcalista) tiene que hallarse
tambin la madre, que tiene necesidad de convertirse (como el padre), porque se supone que ha tenido siempre una
funcin positiva en la maduracin de la nia/mujer.

5, 41 Talitha, qum
Jess rompe el precepto de la Ley que prohiba tocar un cadver (Num 19, 11. 13) y toma la mano de la nia y le
dice en arameo: talitha koum(i). Palabras que al pie de la letra significan: jovencita, levntate. Pero que el
evangelista traduce: Muchacha, a ti te lo digo, levntate. La expresin: estaba dormida, as como est: a ti
te lo digo, podran ser ciertas marcas que introduce el autor para recordarnos el Cantar: Yo dorma, velaba mi
corazn. La voz de mi amado que llama! (Ct 5,2). Y la muchacha se levant al instante y se puso a andar. Sobre
por qu Marcos ha conservado aqu las palabras arameas son muchas las opiniones. No parece que fuera para dar
96

EVANGELIO DE MARCOS

un halo de misterio a la curacin como hacan los curanderos de su tiempo. Ms bien seria como piensan otros
para denotar ambiente arameo; es decir, la nia representa la comunidad juda de Jess.
Atendiendo al sentido ms profundo que Marcos quiere descubrir en el milagro, significa que la muerte no es lo
definitivo y que la nia figura del resto de Israel representa al pueblo al que los rabinos han conducido al letargo,
pero Jess lo va a poner en pie. Desde este punto de vista, el llanto tambin lo es por Israel, que se encuentra sin
vida, y de el dir Jess que est dormido.
La nia, a quien agarra de la mano desposa, se pondr en pie y comenzara a caminar (libre). Como su
comunidad, tambin la casa de Jairo se convertir en un espacio de alegra nupcial y de libertad.

, , ,
, .

41

41 Cogi a la chiquilla de la mano y le dijo: Talitha, qum (que significa: Muchacha, a ti te digo, levntate).

Ha muerto, dicen, pero Jess entra en cuarto de la nia, le da la mano y la levanta, introducindola as en el camino
de su vida madura, de mujer y de persona, que tiene doce aos, la edad para el amor y matrimonio en el oriente Las
dos escenas se entrelazan de un modo narrativo (una se introduce en el hueco de la otra) y temtico: ambas tratan de
mujeres en peligro, vinculadas por los doce aos de la nia muerta y de enfermedad de la mayor impura (5,25).
Adems, las dos mujeres aparecen como hijas, una para Jess (llama as a la hemorroisa en 5,34), la otra para su
padre (5,35).
Jess es el rostro del Dios de la Vida. A la mujer enferma de hemorragias se le estaba escapando la vida; la nia, que
tena 12 aos, la edad en la que poda ser madre y dar vida, estaba amenazada por la muerte.
Muchacha, a ti te digo, levntate. Muchacha debe entenderse con una traduccin adecuada a la mujer casadera
la que est en edad de poder contraer un matrimonio (doce aos). La que tiene un nuevo futuro. Y en este contexto
nupcial, la coge de la mano y le dice levntate. Es decir este pueblo encontrar la vida si da su adhesin a Jess, si
es capaz de desposarse con l.
Jess slo puede realizar este gesto ahora, cuando se encuentra acompaado por el padre convertido y por la
madre y los tres discpulos, que forman comunin de humanidad, de iglesia. Para lo que Jess quiere ahora (y para
lo que necesita la nia) no basta un toque suave (como en el caso del leproso: 1, 41), sino una mano que agarre con
fuerza y eleve (como elev a la suegra de Simn: 1, 31), rescatando a la nia del lecho en que haba comenzado a
quedar, yaciendo para siempre. Es un gesto con palabra y por eso le dice: Egeire! levntate-resucita!
42

, . .

42 Inmediatamente se puso en pie la muchacha y ech a andar (tena doce aos). Se quedaron viendo visiones.

No basta el esfuerzo de Jess, que le toma de la mano y le dice que se ponga en pie. Es igualmente necesaria la
accin de la nia, que escucha la palabra de Jess y cree, ponindose en pie y caminando. Nadie le haba agarrado
de esa forma, despus de haber entrado en su habitacin de nia con tres hombres, que no pueden hallarse aqu de
adorno, sino que son el mejor testimonio de una humanidad distinta, de una iglesia donde ella puede ser reconocida
y crecer, siendo, al mismo tiempo, acogida por el padre y por la madre.
Los trminos empleados (levntate, se levant) son los que para los primeros cristianos evocan la resurreccin
de Jess, por lo que tienen un sentido pascual, expresan la victoria de Cristo sobre la muerte
Echar a andar indica la vuelta completa a la vida. Sin estado intermedio de convalecencia. Vida total e
independencia. Significa que para ella se abran nuevos caminos. Los doce aos sealaban el comienzo de la
mayora de edad.

Mc 5, 43
Tras haber presenciado el milagro de resurreccin, los testigos del mismo, entre los que destacan Pedro, Santiago y
Juan, deben guardar silencio. Dadas las circunstancias, parece una orden extraa y paradjica. Tiene, sin
embargo, pleno sentido. Jess se ha revelado como vencedor de la muerte. S. Pero esta revelacin es todava
demasiado imperfecta.
Que se le diera de comer: Peticin extraa, pues si ella haba recuperado la vida y la salud, sera algo que hara
por s sola. Esta expresin pertenece a la parte figurada del relato. La nia representa la nueva comunidad, que
acaba de nacer y necesita ser alimentada. Muy pronto Jess realizara el milagro de la multiplicacin de los panes,
que entre otras significaciones pudiera estar la de la Eucarista.
Su victoria consiste tan slo en haber prolongado unos aos la vida de una nia. Hay que esperar a otra victoria
ms sublime y reveladora, de la que sta es slo signo y anticipo. Ser la victoria sobre su propia muerte. Entonces
Jess aparecer tal cual es y podr divulgarse ya su identidad.
43

, . 43

Les advirti con insistencia que nadie se enterase y encarg que se le diera de comer.

97

EVANGELIO DE MARCOS

La orden que nadie se entere, incongruente en el plano histrico, muestra el sentido teolgico de la percopa.
Entendido y ledo en sentido literal, lo lgico sera proclamar la resurreccin a todo el mundo. Al contrario de lo
sucedido con los marginados, representados por una mujer adulta (5,25-34), este pueblo, sometido desde siempre a
la doctrina de los letrados y a una moral heternoma y estricta (la observancia legalista) est infantilizado (nia).
Por eso no se encuentra preparado para hacer frente a la oposicin de los dirigentes si publica su adhesin a Jess.
sta, por el momento, debe mantenerse secreta; el grupo cristiano tiene que ayudarle a crecer y desarrollarse
humanamente hasta que haga suya la propuesta de Jess y tenga fuerza en s mismo (que se le diera de comer).
Solamente entonces ser capaz de resistir el embate del sistema religioso, que se opone con todas sus fuerzas a este
programa y actividad.
que se le diera de comer (= tiene que crecer) necesita desarrollarse adecuadamente para ser fuerte. Situados en el
mbito de la sinagoga, Jess viene a decir al Jefe de la sinagoga que se haba atragantado de leyes y preceptos pero
no le haba dado a su hija buen alimento y por eso se haba muerto. Ahora el alimento es el mismo Jess, ese es el
alimento que Jess invita a que le den a la que ahora ya vive.
En la ltima cena dir; habiendo tomado un pandijo: tomad, ste es mi cuerpo. El soma, es el cuerpo,
sinnimo aqu de la persona en cuanto tiene capacidad de relacin y hasta de contacto con los dems.
l se entrega personalmentetomad! Haced la experiencia de sto (el memorial viene de aqu) cada vez que lo
comis profundizaris en la experiencia de este gesto mo.
ste es un milagro eclesial, algo que Jess realiza slo delante de cinco personas. Todos los dems han quedado
fuera. Jess ha resucitado a la nia y pide a los suyos que le den de comer, pero a ella no le dice nada. No tiene
nada que aadir: no le da consejos, no le acusa o recrimina. Es claro que las cosas (las personas) tienen que cambiar
a fin de que ella viva, animada a recorrer un camino de feminidad fecunda, volvindose cuerpo que confa en los
dems y ama la vida. Tienen que cambiar los otros y ella tambin tendr que cambiar, pero Jess confa en ella,
no le dice nada, sino slo, implcitamente, que se deje alimentar (que acepte la comida y viva).
A la hemorrosa Jess le he dicho que lo cuente todo, porque su curacin (su valor como mujer) debe saberse en
todas las plazas.
Por el contrario, a los testigos de la resurreccin de la nia (con hondo sentido simblico, que slo se entiende tras
la pascua) les pide que callen. La hemorrosa se encuentra en la lnea del geraseno (que tambin tena que contar lo
que el Seor haba hecho con l, en tierra pagana: 5, 19-20). Por el contrario, los testigos del milagro de la nia
deben callar, pues la nia resucitada es signo del mismo Jess, y slo ese milagro se entiende slo en el trasfondo de
la resurreccin de Jess.
Pueden mencionarse algunas variaciones de trminos, de notable precisin, que van jalonando el desarrollo del
sentido en ciertas percopas.
5,21-24a.35-43.- El episodio de la hija de Jairo.
Han de notarse las diversas denominaciones con que se designa sucesivamente a la hija de Jairo: en boca de Jairo
es mi hijita, ( ) indicando dependencia y cario; los emisarios la llaman tu hija, ( )
mera dependencia; Jess, la chiquilla, ( ) que subraya su edad inmadura, pero no denota dependencia
(40.41); luego se dirige a ella llamndola muchacha ( joven casadera), sealando su independencia y el
porvenir fecundo que le espera. Jess, que da vida y fecundidad a este pueblo, es el Esposo (2,19).
Las sucesivas denominaciones van mostrando el proceso que se efecta: el pueblo sometido a la Ley, representado
por la hija del jefe de sinagoga, infantilizado (inmaduro, menor de edad) y dependiente, se encuentra en una
situacin lmite que es objeto de preocupacin para el dirigente (ternura).
Jess nunca reconoce la vinculacin ni la dependencia (nunca la llama "tu hija"), aunque constata el infantilismo
de ese pueblo ("chiquilla"). Su solucin pasa por abrirle un horizonte nuevo, un porvenir de emancipacin y
fecundidad ("muchacha" casadera). Dado que Jess se ha atribuido el papel de Esposo/novio (2,19.20), esto quiere
decir que el pueblo antes sometido a la Ley se salvar de la situacin-lmite por la adhesin a Jess (papel de
"esposa").
Lo expuesto muestra el esmero y la minuciosidad con que Marcos compuso su Evangelio. Al mismo tiempo se
aprecia que no es posible interpretar la percopa si no se presta cuidadosa atencin a los matices que se van
expresando con el cambio de vocabulario, y que muestran el progreso del pensamiento.
Final de la segunda seccin de la primera parte.
La primera parte del Evangelio de Marcos, que termina en la "Confesin de Pedro", se divide en varias partes ms
pequeas; cada una de estas partes empieza con un resumen -llamado tcnicamente "sumario"- de la vida de
Jess; despus de cada una de ellas viene una referencia a los apstoles. En este esquema, la escena que viene a
continuacin es el fin de la segunda de las tres pequeas partes que se caracterizan por un aumento progresivo en
el conflicto que Jess provoca al encontrarse con l. El texto marca un punto clave: Jess -que es presentado aqu
como profeta- se encuentra con la absoluta falta de fe de los suyos, amigos y parientes. El "fracaso" de Jess se va
98

EVANGELIO DE MARCOS

acentuando: en la tercera parte ya se empieza a presentir la "derrota" del Seor anticipada en la muerte del
Bautista.
Toda la primera parte (Mc 1,1-8,27ss) se centra en la actividad de Jess, el Mesas, por Galilea; la primera
seccin se terminaba con estas incomprensibles y desconcertantes palabras: los fariseos y los del partido de
Herodes, se reunieron para estudiar el modo de matar a Jess (Mc 3,6); Jess decide retirarse hacia su patria y
esta segunda seccin termina con el fragmento Mc 6, 1-6: Jess estaba sorprendido de la falta de fe de aquella
gente (Mc 6,6). Marcos narra con un estilo muy directo y caracterstico, indicando descarnadamente las actitudes
de los que le rodean con lo que quedan al descubierto con toda su crudeza.

CAP 6
La enseanza en parbolas y la actuacin prodigiosa en torno al lago de Galilea culminan con el retorno de Jess
a su tierra: Nazaret. Parece como si ahora quisiera preocuparse de quienes antes andaban preocupados por l. Es
caracterstico del evangelio de Marcos presentar a sus destinatarios el aparente fracaso, la soledad, el "escndalo"
de la cruz de Jess. Esa cruz es la que comparten con l todos los perseguidos a causa de su nombre, como la
comunidad misma de Marcos. En toda la segunda parte de este Evangelio encontraremos al Seor tratando -a
solas con los suyos- de revelarles el sentido de un "Mesas crucificado" que ser plenamente descubierto por el
centurin -en la ausencia de cualquier signo exterior que lo justifique- como el "Hijo de Dios". Marcos vea en la
hija de Jairo resucitada el rostro de su comunidad cristiano-juda. Este captulo va a descubrir como esa
comunidad comienza a desligarse de la antigua. Todos los pasajes que la componen de alguna forma contribuyen a
hacer ver ese proceso. En su visita a la sinagoga de Nazaret (6, 1-6a) se pone de relieve la incomprensin con que
es acogido Jess por sus compatriotas, en su patria. Esta ltima palabra viene subrayada por Marcos. La
misin de los Doce (6, 6b-13) expresa la novedad del mensaje de Jess que exige un nuevo grupo que se adhiera a
su doctrina. La muerte del Bautista (6, 14-29) pone de relieve que el ideal de lo antiguo desaparece.

6, 1-6a. Lc 4,16-30 y Mt 13,53-58

El episodio concluye con una escena en la que aparecen en primer plano el rechazo hacia Jess. Quienes ahora le
rechazan no son los fariseos y herodianos (Mc 3,6) sino sus propios paisanos y parientes.
Con este texto concluye Mc una parte de su obra. Despus de este relato, que manifiesta la aceptacin por el pueblo
de las tesis de los dirigentes, no vuelve a poner a Jess en relacin con los representantes oficiales de la religin.
Sigue enseando, pero al pueblo oprimido, que quiere liberarse. Jess ve que no hay nada que hacer con la
institucin, y en adelante se va a dedicar al pueblo marginado. Este episodio se encuentra en los tres sinpticos, pero
relatos paralelos se pueden encontrar en Jn y en otros lugares de los mismos sinpticos.
Mc no tiene relatos de la infancia. Por eso puede narrar sin prejuicios este encuentro con los de su pueblo. Es un
toque de alerta ante el afn de divinizar la vida humana de Jess. Para los que mejor le conocan, era solo uno
ms del pueblo. Sus paisanos estaban tan seguros de que era una persona normal, que no pueden aceptar otra
cosa. Jess vuelve a su pueblo (el texto griego y la Vulgata dicen patria. Ni nombra al pueblo ni hace referencia
al lugar geogrfico. Se refiere ms bien al ambiente social en que desarroll su vida. Llega con sus discpulos, es
decir, convertido en un rabino que tiene sus seguidores fijos. No sale nadie a recibirle. Tuvo que esperar al sbado,
e ir l a la sinagoga a hablarles. No fueron a la sinagoga a escucharle, sino a cumplir con el precepto del sbado.
Es Jess el que, por su cuenta y riesgo, se pone a ensearles sin que se lo pidan. Mc ya haba advertido de la
relacin de Jess con sus parientes. En 3,21 dice que sus parientes vinieron a llevrselo, porque decan que no
estaba en sus cabales.
Los tres evangelios sinpticos conceden mucha importancia al episodio de Nazaret, insistiendo en el fracaso de
Jess (la versin ms dura es la de Lucas, en la que los nazarenos intentan despearlo). Se debe a que consideran
lo ocurrido all como un smbolo de lo que ocurrir a Jess con la mayor parte de los israelitas: Slo en su tierra,
entre sus parientes y en su casa desprecian al profeta.

6, 1
La separacin de este pasaje del anterior lo fija el evangelista con la expresin y sali de all. Ese all, ms que
referido a un lugar geogrfico, supone un cambio de escena hacia una realidad teolgica. El evangelista quiere
expresar el rechazo de sus paisanos. La sinagoga en pleno no lo acepta, se escandaliza de l.

99

EVANGELIO DE MARCOS

Algunos autores se preguntan por qu Marcos dice su patria, en vez de Nazaret. Parece que no es lo mismo5. En su
mente, su patria est indicando todo el mundo judo, aquellos que Juan denominara los suyos. Los suyos le van
a rechazar.
En su patria todo est centrado en la sinagoga. No se habla de ninguna actividad de Jess hasta llegar el sbado.
Nadie ha salido a su encuentro para ser curado como en otras ocasiones. Marcos contempla al mundo judo tan
vinculado a la sinagoga que parece que no existe otra cosa. Jess toma la iniciativa y se pone a ensenar en la
sinagoga. Nadie se lo ha pedido, la iniciativa nace de l.
(Otra posible traduccin) Y sali de all y llega a su patria. Comienza su exposicin diciendo que Jess llega a su
patria, pero no da indicaciones geogrficas que ayuden a situarlo. Esta omisin seala el desinters del episodio
por este tipo de datos. Patria deriva de pater y su significado primero se refiere a los que comparten el mismo
padre y, adems, a la ciudad natal entendida como la tierra del padre. El narrador mediante esta palabra
condensa varios niveles: familiar, poltico-social y religioso. Y el lector no olvida el escandaloso vaco del padre
presente en la redefinicin de su familia por Jess en 3,31-35. Porque en ese vaco estaban ya presentes todos esos
niveles, cimientos de una estructura que Jess no quiere ni puede recuperar. As, venir Jess a su patria ahora es
una prueba de fuego para s y para sus paisanos, los mismos que se sentan responsables de su salud psquica al
decir que estaba loco (cf. 3,20).
1

, , . 1
Y sali de aquel lugar. Fue a su tierra, seguido de sus discpulos.
Por primera vez despus de la constitucin del nuevo Israel (3,13-19) va a reanudar Jess el contacto con el pblico
de las sinagogas de Galilea. En la primera ocasin en que tuvo ese contacto la reaccin fue favorable (1,21b-28); en
la segunda intent liberar al pueblo de la opresin legalista (3,1-7a). Ahora, cuando ya ha propuesto su alternativa
para los oprimidos paganos y los de Israel, vuelve al mbito de la sinagoga para exponer esa alternativa a los
integrados en ella, esperando que le den su adhesin. No se nombra a Nazaret, porque su tierra/su patria es el pueblo
judo y, en particular, Galilea: esta sinagoga representa todas las de esa regin, donde Jess ha ejercido su actividad
(1,39). Cuando llega a su tierra, sin embargo, nadie acude a l (cf. 2, 1 s; 4,1; 5,20), insinundose ya el rechazo
que va a experimentar.
Patria, es trmino griego pero que se relaciona con el imperio romano, evoca la colonizacin. La patria de Jess es
patria colonizada, con otros padres de entre los cuales destaca el emperador, llamado pater por sus fieles servidores
y hecho llamar as por quienes han sido sometidos. Lo que Jess diga u omita sobre el padre-patriapaterno revierte
en esta dimensin. El narrador ha preparado un contraste vivo entre dos filiaciones enfrentadas en Jess y dadas la
vuelta por l. Todo se da por supuesto: que es hijo de una patria, de padres, y que es hijo de una madre.

, ,
;
2 Cuando lleg el da de precepto se puso a ensear en la sinagoga: la mayora, al orlo, decan impresionados:

De dnde le vienen a ste esas cosas? Qu clase de saber le han comunicado a ste, y qu clase de fuerzas son
esas que le salen de las manos?

El primer contacto con la gente lo tiene el da de precepto, en el que todos estn obligados a asistir al culto
sinagogal. La escena tipifica la actitud hacia Jess de la mayora del pueblo practicante, que est identificado con la
postura de los letrados (3,22).
Es la tercera vez que Jess ensea en la sinagoga, (la segunda que ense, intentaron matarlo por atreverse a curar
en da de sbado)
Estn de nuevo impresionados por su enseanza, pero no reconocen que su autoridad sea la del Espritu. Cuando
hablan de l, no pronuncian su nombre, lo designan slo con pronombres despectivos para su persona y su actividad
(ste, eso). Si ahora no ven que su autoridad provenga de Dios De dnde le vienen a ste esas cosas?, se deduce
que no puede ser ms que del demonio (cf 3,22: agente de Belceb); por eso dan sentido peyorativo a su saber
(magia) y lo mismo a su actividad (no hace prodigios, le salen, como instrumento de otro).
De dnde le viene a ste todo esto? Es una reaccin normal. Es precisamente el interrogante que Jess quera
suscitar y en torno al cual gira todo el evangelio de Marcos. Pero aquellas gentes se apresuran demasiado en buscar
una respuesta, y la encuentran en una direccin equivocada. No es ste el hijo del carpintero? Su asombro termina
as en escndalo e incomprensin. Es el escndalo y la incomprensin de quien se niega a reconocer a Dios en lo
conocido y cotidiano. Miran, pero no ven; oyen, pero no entienden (vase Mc 4,12).
.- el da de precepto; la gente no tiene inters en encontrarse con Jess sino en cumplir con el precepto. Siguen
aferrados al cumplimiento legalista.
a ste; sentido despectivo, ni siquiera le llaman por su nombre.
100

EVANGELIO DE MARCOS

.- a ensear, utiliza el verbo ensear () cuando se dirige a los judos, tomando la base de escritos o
episodios del AT. Cuando se diriga a los paganos utilizar otro verbo; predicar.

6.3
La sinagoga se extraa de que Jess pueda poseer esos poderes siendo as que pertenece a una familia sin relieve,
su oficio es corriente y adems se ciernen sobre sus orgenes determinadas dudas. Esos poderes no le pueden haber
llegado nada ms que por magia o posesin diablica. No creen en l.

, ;
; .
3 No es ste el carpintero, el hijo de Mara y hermano de Santiago y Jos, de Judas y Simn? y no estn sus
3

hermanas aqu con nosotros? Y se escandalizaban de l.

Lo llaman entre ellos el hijo de Mara, como si fuese indigno de llamarse hijo de un padre, y lo equiparan a sus
parientes ms prximos (sus hermanos, sus hermanas); les resulta intolerable que uno como ellos, sin ttulos
reconocidos, se erija en maestro y acte como lo hace. El rechazo de los judos practicantes es as total. El cambio
de actitud respecto al pasado se debe a que, en el intervalo, el centro de la institucin religiosa ha emanado sentencia
contra Jess, y los que una vez haban reconocido en l la autoridad del Espritu (1,22), se han plegado a esta
sentencia.
El texto griego no dice: desconfiaban de l, sino, se escandalizaban (exkandalizonto), que indica una postura
mucho ms radical. No se dignan pronunciar su nombre, se refieren a l despectivamente con el pronombre ese. Le
dicen que es hijo de Mara; no nombran a su padre, que era la manera de considerar digna a una persona. Es curioso
que Mt corrige el texto de Mc y dice: hijo del carpintero. Pero Lc va ms lejos y dice: el hijo de Jos. Estos
evangelistas, que copian de Mc, seguramente intentan quitarle al texto toda posible interpretacin peyorativa. Para
Mc, no era hijo de Jos, porque haba roto con la tradicin de su padre; ya no era un seguidor de las tradiciones, como
era su obligacin...
Los fieles de la sinagoga se han identificado de nuevo con los letrados, sus opresores; la institucin religiosa, a la
que ellos mismos inicialmente haban negado crdito (1,22), ha vuelto a imponerles su autoridad. Se les ha dicho
taxativamente que, a pesar de las acciones que realiza, Jess, que integra en su comunidad a los impuros y niega
validez a las instituciones y a los ideales de Israel, no puede ser un enviado de Dios, sino un enemigo suyo (3,22).
En consecuencia, el que al principio haban visto como un profeta no es ahora para ellos ms que un impostor, un
agente del demonio.
Ese conocimiento de Jess, es lo que les impide creer en l. Conocen muy bien a Jess, pero se niegan a reconocerle
como lo que es. Hay que estar muy atentos al texto. En aquel tiempo, cualquiera de la asamblea poda hacer la lectura
y comentarla. Si no aceptan la enseanza de Jess, es porque no se present como carpintero sino con pretensiones de
maestro. Tampoco lo rechazan por ensear como un Rab, sino por ensear cosas nuevas. La religin juda estaba
demasiado segura de s misma como para admitir novedades. Ya se encargaban los jefes religiosos de adoctrinar al
pueblo para que no admitiera nada distinto a lo que ellos enseaban.
Y se escandalizaban de l. En griego, la palabra escndalo designa la trampa, lazo o cepo que se coloca para cazar
animales. Metafricamente, en el evangelio se refiere a veces a lo que obstaculiza el seguimiento de Jess, algo que
debe ser eliminado radicalmente (si tu mano, tu pie, tu ojo, te escandaliza... crtatelo, scatelo).
Lo curioso del pasaje es que quien se convierte en obstculo para seguir a Jess es el mismo Jess, no por lo que
hace, sino por su origen. Cuando uno pretende conocer a Jess, saber de dnde viene, quin es su familia; cuando
lo interpreta de forma puramente humana, Jess se convierte en un obstculo para la fe. Desde el punto de vista de
Marcos, los nazarenos son ms lgicos que quienes dicen creer en Jess aunque lo consideran un profeta como otro
cualquiera.

. 5 ,

4 Jess les dijo: No hay profeta despreciado, excepto en su tierra, entre sus parientes y en su casa. 5 No le fue

posible de ningn modo actuar all con fuerza; slo cur a unos pocos postrados aplicndoles las manos.

Jess, se presenta como profeta, es decir, como inspirado por el Espritu de Dios, desmintiendo la acusacin de
magia, pero la falta de fe impide casi completamente su actividad; cur a unos pocos postrados.
No le fue posible de ningn modo actuar all con fuerza (= no pudo expulsar demonios, figura usada por Mc para
referirse a la fuerza con que tenan enraizado el fanatismo religioso).
101

EVANGELIO DE MARCOS

Le falta de fe a quien no se abre a la gratuidad, Jess "no poda hacer all ningn milagro"; quienes no descubren en
l los signos del Reino no podrn crecer en su fe, y no descubrirn, entonces, que Jess es el enviado de Dios, el
profeta que viene a anunciar un Reino de Buenas Noticias. Esto es escndalo para quienes no pueden aceptar a
Jess, porque "nadie es profeta en su tierra"
sino a unos pocos dbiles; Se advierte as que el problema no est en Jess Jess atiende slo a algunos dbiles a
los que impone las manos y les cura, evocando as lo realizado con la hija de Jairo. Si lo que impide que cure es la
incredulidad, se deduce que estos dbiles o necesitados son los nicos creyentes. De este modo calificar a los
necesitados como dbiles (arrostis) enfatiza la irona de todo el episodio, relacionando paradjicamente fe y
debilidad, incredulidad y supuesta fortaleza.

6, 6b 8,30. Tercera Seccin; Revelacin de Jess y reconocimiento inicial de sus

discpulos El banquete del reinado de Dios
El fracaso en Nazaret no puede hacer claudicar a Jess en su misin. Debe seguir adelante hasta lograr su objetivo
de ser reconocido en su verdadera identidad. Se abre as la tercera etapa de su ministerio. Sus paisanos le han
regalado en el fondo el billete para ir a otra parte, a otro terreno menos estril.
Esta tercera seccin comienza con un sumario de las actividades de Jess (6, 6b) y un pasaje protagonizado por los
discpulos (6,7-13). Su rasgo ms caracterstico es que el vocabulario relacionado con el pan (pan, migajas, comer,
hartarse, comida etc.) es llamativamente abundante y encierra un significado que los discpulos son invitados a
descifrar. Desde el punto de vista narrativo, desparecen casi por completo los que rechazan a Jess y no entendan
los misterios de Reino (los escribas y fariseos, sus parientes y paisanos). Los discpulos y la gente en grupo o
individualmente, ocupan ahora, junto a Jess el centro del relato.
6

. .

6 Y estaba sorprendido de su falta de fe. Entonces fue dando una vuelta por las aldeas de alrededor, enseando.

Jess abandona la sinagoga y se va a las aldeas de alrededor a ensenar. Aqu el texto da a entender que su enseanza
es acogida. La expresin alrededor (kukl) parece que alude al grupo de seguidores que goza de una predileccin
especial de Jess (cf. 3, 34). Estas aldeas no participan de la cerrazn de la sinagoga y en algn sentido presagian la
acogida de la misin por parte de los gentiles, la gente que se halla alrededor de Israel.
Queda sorprendido ante semejante retroceso. No volver a pisar una sinagoga. No hay nada que hacer con los
sometidos a la institucin religiosa: han estado tanto tiempo sin criterio propio (infantilismo) que no se fan de s
mismos ni de su experiencia y, en cuanto sus dirigentes emiten un juicio contrario a ella, los siguen sin vacilar. Sin
embargo, no todo est perdido: hay mucha gente del pueblo alejada de la institucin religiosa; de hecho, los que
estn en la periferia siguen escuchando su enseanza.
.-una vuelta por las aldeas; ahora actuar en el campo, donde no hay sinagogas, donde no hay gente sometida a la
institucin religiosa, donde no hay fanatismos. Es la nica forma que tiene la gente de aceptar su mensaje.

Envo de los Doce (Mt 10,5-15; Lc 9, 1-6)

Comienza una nueva etapa en el evangelio de Mc. Los discpulos van a tomar parte en la tarea que, hasta ahora,
desarrollaba solo el Maestro. Despus de la experiencia de fracaso en la sinagoga de su pueblo, Jess no solo no
deja de anunciar la buena noticia del Reino, sino que compromete a sus discpulos en esa tarea. El rechazo de
los dirigentes y de los ms cercanos, le obligan a buscar otros interlocutores que no estn maleados por la
enseanza oficial.
Lo ocurrido en la sinagoga marca un viraje en las relaciones entre los discpulos (= los Doce) y Jess. Hasta ese
momento aun sin hacer suyo el mensaje universalista lo han seguido, pero el fracaso en la sinagoga, donde Jess
ha defraudado las expectativas nacionalistas que tambin ellos profesan, los incita a seguir su propia lnea, en la
que estn seguros del xito. Siguen aferrados a los ideales del judasmo; la restauracin de la gloria de Israel, y la
superioridad del pueblo judo.
En esas condiciones Jess no puede enviarlos a la misin universal anunciada en 3,13-15. Pero ya que su ejemplo
y enseanza no hacen efecto en ellos, intenta cambiar su mentalidad ponindolos en contacto con gente de otros
pueblos, llevando nicamente el mensaje de la fraternidad humana; as podrn experimentar la buena disposicin
de muchos y aprendern a estimar al gnero humano despreciado por el exclusivismo judo.
Se discute hasta qu punto es histrico el envo de los discpulos por Jess. En la sucinta redaccin de Marcos se
percibe el reflejo de la comunidad posterior a la pascua. Hay que enjuiciar como autntica la misin de predicar y
de sanar. Difcilmente podr pensarse lo mismo acerca de la accin de maldicin a realizar en el caso de rechazo.

102

EVANGELIO DE MARCOS

, ,

7 Convoc a los Doce y comenz a enviarlos de dos en dos, dndoles autoridad sobre los espritus inmundos.

Jess convoca a los Doce como haba hecho antes con los que iban a constituir el grupo (3,13), pero no les encarga
proclamar lo que no han asimilado todava (cf. 3,14). Toda labor de proclamacin hecha por estos individuos
falseara el mensaje. Tampoco les confiere autoridad para expulsar los demonios (3,15), sino solamente autoridad
sobre los espritus inmundos, para dominarlos, sin atribuirlos a otros individuos ni mencionar expulsin alguna.
Parece referirse a los mismos enviados; son ellos los que tienen que tener a raya su fanatismo judaizante, que sera
un obstculo insuperable para el trato con la gente. Jess les hace posible acercarse a todo hombre sin pretensiones
de superioridad.
Jess cita a los Doce con el verbo convocar, un trmino tcnico empleado frecuentemente por Marcos para
designar una convocatoria solemne, por parte de Jess, de los Doce (Mc 3,13; 6,7; 10,42), de los discpulos en
general (8,1; 12,43), de los pequeos servidores (10.16), de la multitud (7,14) juntamente con los discpulos (8,34),
de los letrados (3,23), o bien del centurin, por parte de Pilatos (15,44).
Ahora los Doce tienen que ser el nuevo Israel. El Antiguo Israel impona la superioridad sobre los dems pueblos,
ahora desde la humildad, ensearn la fraternidad.
Enviarlos de dos en dos; puede denotar, igualdad. Que no hay uno superior que manda y otro inferior que obedece,
sino que en la nueva comunidad que Jess quiere; todos estn en plano de igualdad. De dos en dos como dos
hermanos. Su envo se lleva a cabo por parejas. Esto responde a la praxis de la misin cristiana y debe conferir a la
palabra proclamada el peso de dos testigos. Por supuesto que este envo por parejas encierra la intencionalidad de la
ayuda recproca en la actividad
.- despus de conferirles autoridad.... Generalmente el trmino exousia se traduce por poder. Es difcil
encontrar la palabra adecuada, porque autoridad tambin tiene el regusto de poder. Aqu, sin embargo, se trata de la
exousia que proviene del Espritu Santo, es decir que les da exousia, mucho antes de que reciban el Espritu Santo
por Pentecosts. Si les da exousia, quiere decir que les confiere la misma autoridad de que l se haba servido
frente al espritu inmundo de la sinagoga de Cafarnam (cf. 1,22-27) o para perdonar los pecados (cf. 2,10). El
texto griego no dice dynamis sino exousia. No es fcil apreciar la diferencia entre los dos conceptos, pero es
claro que no se trata de un poder mgico, sino de una superioridad sobre el mal; lo cual indica que se trata de una
fuerza para superar, no solo los demonios de los dems, sino tambin sus propios demonios; es decir La superacin
personal de toda ideologa que les impedira comunicar el verdadero mensaje. Esta lucha de los apstoles contra sus
propios prejuicios nacionalistas, est presente en todo el evangelio de Mc.
Jess se mueve siempre inspirado por el Espritu, porque se ha abierto completamente. Deja que el Espritu acte a
travs de l y l colabora. l y el Espritu Santo forman una sola cosa.

6, 8
Las indicaciones para el equipamiento contienen sobre todo prohibiciones. Y lo que se les permite llevar consigo
parece un indulto o una concesin. Porque el bastn y las sandalias, que Marcos permite, estn prohibidos en Lc
9,3 /Mt 10,9 s; Lc 10,4. Mediante el bastn y las sandalias no se mitiga la situacin de menesterosidad exigida. La
vara o bastn de caminante podra haber servido tambin como arma contra animales salvajes. Las sandalias
hacan menos penosa la andadura por los caminos difciles. De cualquier manera, no se habla de zapatos fuertes,
que son lujosos. Se prohbe expresamente llevar pan o alimentos -el pan es elemento representativo de stos-, una
bolsa de viaje o una alforja, que poda servir tambin para mendigar. Tampoco les estaba permitido llevar dinero,
que se sola guardar en la faja. Es significativo que se hable de dinero de cobre. Las monedas de plata o de oro
seran absolutamente inimaginables en el equipaje de un misionero pobre. La prohibicin de vestir dos tnicas
podra ser, igualmente, un alivio frente a Lc 9, 3, ya que all no se permite la posesin de dos tnicas. El jitn es la
prenda que va inmediatamente encima del cuerpo. En la mayora de los casos sola estar confecconada con
algodn o lino y se sostena de los hombros mediante hebillas. La menesteroridad del misionero aparece en su luz
verdadera cuando se tiene en cuenta los preparativos tan cuidados que solan hacerse de ordinario antes de
emprender un viaje.

, , ,
, 9 .

8 Les orden que no cogiesen nada para el camino, excepto slo un bastn: ni pan, ni alforja, ni dinero en la

faja; 9 calzaos sandalias, pero no os pongis dos tnicas

Les da a continuacin minuciosas instrucciones sobre el modo como deben comportarse: no deben llevar
provisiones (pan), tampoco una alforja, propia de los mendigos, para guardar lo que pudieran recibir por el camino;
103

EVANGELIO DE MARCOS

tampoco dinero, que les dara la seguridad de no quedarse desprovistos en caso de no recibir nada. Por una parte, el
despego del dinero permite la libertad; por otra, la confianza en los hombres es la traduccin en la conducta del
mensaje de la fraternidad. Jess los enva, para que, con su modo de proceder, den un testimonio de igualdad entre
los hombres (de dos en dos); al mismo tiempo, la carencia de provisiones y dinero debe mostrar a todos que esperan
solidaridad humana y que confan en la gente; pero que no van a aprovecharse de la solidaridad ajena, pues no van a
pedir limosna ni a aceptar nada para guardarlo (ni alforja); no van a presentarse como mendigos, sino con plena
dignidad. Pero, al ser dependientes de la buena voluntad de los dems, se elimina toda posible pretensin de
superioridad. Si ellos van a predicar la solidaridad deben empezar a confiar vivencialmente que ellos pueden recibir
solidaridad.
El bastn y las sandalias eran imprescindibles para los viajes largos; eso s deben llevarlo. Por el contrario, llevar
puestas dos tnicas era seal de riqueza, por eso no deben hacerlo. El vestido refleja la clase social a la que se
pertenece; ellos deben estar al nivel de la gente modesta o pobre. Igualdad, solidaridad humana, confianza mutua,
dignidad, carencia total de ambicin, sencillez en el vestir: tal es el mensaje que han de transmitir con su modo de
proceder. Puede verse ya el propsito de Jess con este envo de los Doce; al no poder convencerlos con su ejemplo
y palabra, quiere ponerlos en contacto con hombres de otros pueblos, para que sea la experiencia lo que les haga
cambiar de mentalidad. Es una especie de terapia de choque. No los enva a predicar, sino a aprender por el contacto
humano. No seala duracin ni traza itinerario para el viaje, pero, desde luego, no lo limita al pueblo judo. Debern
convencerse de que la frontera entre la bondad y la maldad humana no coincide con la frontera tnica de Israel.
nada para el camino este camino no lleva artculo, , la falta de artculo le da mucho nfasis. No se
trata de un camino cualquiera. Se trata del Camino de Jess, del mismo camino que Juan Bautista tena que
preparar para el Seor, el Mesas (cf. 1,2-3). Para este Camino, en el que Jess quiere que los discpulos comiencen
a dar los primeros pasos, no quiere que cojan nada que les pueda dar seguridad.
10

, , .

10

Adems les dijo: Dondequiera que os alojis en una casa, quedaos en ella hasta que os vayis de all.

Aade despus Jess otras instrucciones sobre el contacto con la gente que van a encontrar y cul ha de ser su
reaccin segn la acogida que reciban. No menciona el ir a las sinagogas, institucin juda, lo que sera contrario a
la finalidad del envo. Menciona solamente el lugar y la casa/familia, que pueden encontrarse en cualquier
pas. Han de aceptar la hospitalidad que se les ofrece, sin cambiar de casa, para no desairar la buena voluntad de la
gente ni afrentar la hospitalidad ofrecida. No tienen que informarse sobre quin los acoge; deben aceptar lo que les
ofrecen sin mostrarse reacios a los usos del lugar. Para los Doce, el nuevo Israel, esta instruccin implica un cambio
radical de mentalidad: entrar en casa de paganos, despreciados por los judos, y depender de ellos para la
supervivencia. Jess pretende que olviden su identidad juda para colocarse en el plano de la humanidad.
Los judos nunca se hospedaban en casa de paganos. Jess les hace ver que cualquier casa puede ser buena para
hospedarse, y cualquier alimento digno de comerse. Para quedarse basta que les acoja una casa, para marcharse
tiene que existir rechazo de un lugar. Lo importante es que les acepten y ellos acepten. En todo caso, deja clara la
posibilidad de rechazo que acaba de sufrir el mismo Jess en su tierra.
Dondequiera que os alojis; inluso en casa de un pagano. Un hebreo solo poda alojarse en casa de otro hebreo,
alguien de su raza y su religin, del pueblo elegido; todo lo dems era indigno, y quedaba contaminado
gravemente. Jess las anima a superar esta dificulotad, el legalismo de la pureza que separa lo puro y lo impuro.

6, 11
Las indicaciones referidas a su comportamiento en la casa son extraordinariamente sobrias. En Lc 10, 5 se manda
que, al entrar en la casa, se pronuncie el saludo de paz. Esto presupone que se trata de una casa juda. Marcos se
limita a subrayar que el misionero que ha sido recibido amistosamente en una casa no debe cambiar su cuartel. La
recepcin en la casa presupone, naturalmente, que sus moradores han recibido el mensaje del misionero, as como
que la casa podra haber sido punto de arranque para la misin ms primitiva.
Claramente, se traslada a los tiempos de Jess una situacin que se da en tiempos posteriores.
Se ha retenido especialmente el gesto de sacudir las sandalias, el polvo de los pies. El gesto significa ruptura de
comunin. El judo haca algo similar cuando retornaba a su patria de un pas pagano. Por esto, el gesto podra
significar tambin que el lugar que no quera escuchar es como una regin pagana e impura.

,
.
11 Y si un lugar no os acoge, ni os escuchan, marchaos de all y sacudos el polvo de los pies, como prueba
11

contra ellos.

104

EVANGELIO DE MARCOS

Puede darse el caso de que un grupo humano (un lugar) se niegue a aceptar la presencia de los enviados. El rechazo
delata una postura xenfoba: lo que viene de fuera no tiene nada que aportarnos. Se expresa de dos maneras: la falta
de solidaridad (no os acoge) y la cerrazn completa al dilogo o a la comunicacin humana (ni os escuchan). Han
erigido una barrera que impide el acercamiento entre los hombres. Es lo mismo que hacan los judos con los que no
pertenecan a su nacin. Si eso sucede, deben abandonar el lugar, pero, al marcharse, tienen que hacer un gesto de
acusacin, el que hacan los judos al salir de tierra pagana; ahora significa que los verdaderos paganos, los que no
conocen al verdadero Dios, son los que se oponen a la igualdad y solidaridad humanas: ser pagano no se define por
las creencias, sino por el modo de actuar; lo es quien no refleja en su conducta el amor universal de Dios.
... al iros de all sacudos el polvo de vuestros pies, as hacan los judos cuando volvan de tierras paganas. Con
este gesto, los judos consideraban que aquellos eran unos impuros y que no queran tener ningn contacto con los
que no reconocan al Dios verdadero; los discpulos lo han de hacer tambin, pero no por imperativo de pureza
legal, sino para indicarles que, si bien son ellos quienes han rehusado el mensaje, no les ha quedado adherido a sus
pies ni una brizna de venganza, como fue el caso de Santiago y Juan en Samaria, que se quisieron vengar contra los
samaritanos porque no les acogieron (Seor, quieres que digamos que baje fuego del cielo y los consuma?, Lc
9,34). No quiere que abriguen sentimientos de venganza, sino que se desprendan totalmente. Es una oferta, no una
imposicin. No han de hacer ningn tipo de proselitismo.

6, 12
Recibidas las instrucciones, los Doce se ponen en marcha. No se precisa adnde van ni cunto dura el viaje. Pero
la actividad que desarrollan no coincide en absoluto con la encargada por Jess. En primer lugar, se dedican a
proclamar, exhortando a la enmienda, de lo que Jess no ha hecho mencin; es decir, hacen suyo el mensaje del
Bautista al pueblo judo (1,4), exhortando a un cambio individual, sin proponer un ideal alternativo de sociedad;
para Jess, la enmienda era solamente condicin para construir la sociedad nueva o reino de Dios (1,15).
12

12 Ellos se fueron y se pusieron a predicar que se enmendaran

Al salir, proclamaban que se arrepintiesen.... No dice que se fueron, sino que salieron, connotando
distanciamiento de Jess. Van a la suya, como se comprobar seguidamente. En las instrucciones que Jess les
imparti no constaba que les hubiera dicho que haban de predicar el arrepentimiento de los pecados. Este es el
lenguaje propio del Bautista. Se entrev aqu la mentalidad de Andrs y Felipe y de los que haban sido discpulos
de Juan. De inmediato se ver, en la percopa siguiente, que como resultado de esta misin muchos identificaron a
Jess con Juan Bautista (cf. 6,14), porque les han estado hablando con el lenguaje del Bautista. De momento no han
asimilado casi nada del lenguaje de Jess.
13 , .
13 expulsaban muchos demonios y, adems, ungan con aceite a muchos postrados y los curaban.

La expulsin de demonios y las curaciones estn en paralelo con las efectuadas por Jess en Cafarnan antes de que
expusiera el programa universalista y rompiera con la institucin juda (2,1-3,7a). Los Doce, por una parte, liberan
de la adhesin fantica al sistema judo (expulsin de demonios); por otra, suscitan en el pueblo abatido la esperanza
de un mesas davdico restaurador de la gloria de la nacin (el ungir con aceite recuerda la uncin de los reyes de
Israel); as remedian momentneamente (curaban) el estado de postracin de muchos. Todo indica que se dirigen
solamente a judos y que siguen en su mentalidad reformista; no proponen la alternativa de Jess, sino la renovacin
de Israel. Tienen gran xito: con esta propuesta no experimentan rechazo alguno.
El evangelista deja entender que una parte de los discpulos han presentado a Jess comparndolo con Elas (6,14),
como un reformista que pretende curar las heridas de la guerra e infundir nimos a los postrados por aquella
situacin insostenible, reavivando las expectativas de la restauracin de Israel.
De los tres trazos empleados por el evangelista para describir la manera como han llevado a trmino la misin, tan
slo el trazo que ha puesto en el centro hace relacin a lo que Jess les haba dicho, expulsar los demonios,
liberando a las personas de toda clase de fanatismo poltico o religioso.
(Esta es la nica vez que se habla de uncin de los enfermos en el evangelio.) Marcos recurre tal vez a una
costumbre practicada en sus comunidades. Con ello se pone de manifiesto que las instrucciones 8-11 han sido
puestas en escena por el evangelista. Con ello crea l una situacin histrica y hace patente una vez ms su
intencin historizadora.
El pasaje sita ante la eclesiognesis de Marcos, es decir, ante su estrategia misionera de creacin de la iglesia
como familia mesinica. Frente al orden romano, que se instaura por cdigos de honor, poder y dinero, frente al
orden judo, edificado sobre bases de distincin nacional y pureza religiosa, Jess expone las bases del orden
mesinico, universal, sobre principios de donacin humana (cada uno da a los otros lo que tiene) y de acogida
105

EVANGELIO DE MARCOS

mutua (cada uno queda en manos de los otros). As pierde sentido la vieja diferencia entre judo y gentil. Es
evidente que al fondo est la esta misin a los judos. Pero en ella no hay nada exclusivamente judo. Todo es
universal, todo humano. Quien empieza a ofrecer as evangelio rompe las fronteras de nacin o grupo elegido.
Los enviados de Jess van suscitando una familia en la que todos pueden compartir en gratuidad vida y palabra.
Ofrecen lo que tienen: su experiencia de reino, como principio de conversin y poder de curacin.
Quedan en las casas y lugares de aquellos que se convierten. Por eso, la palabra clave es recibir (dekhomai: 6,
11), que volver a aparecer hablando de los nios (9, 37; 10, 15). Como nios indefensos en manos de los grandes,
as quedan los misioneros de Jess en el mundo. Ellos dan en la medida en que reciben, iniciando una forma de
existencia dialogada, en plano de palabras, dones y afectos. 6, 14-29. Herodes Antipas ordena el asesinato del
Bautista
Delante del relato sobre la muerte del Bautista se ha colocado una pequea unidad de tradicin que refleja las
diversas opiniones del pueblo acerca de Jess y que originariamente no estaba unida al relato. En 8, 28 se vuelve a
encontrar una unidad de tradicin casi idntica. Es de suponer que Marcos estableciera el empalme de esta
tradicin con el relato sobre la muerte de Juan. Lo logr presentando a Herodes como partcipe de una de las
opiniones que circulaban entre la gente. Concretamente aquella que se prestaba mejor para trazar la unin con la
historia del Bautista: Jess sera el Bautista, resucitado de entre los muertos.
Para emitir un juicio del relato de Marcos es imprescindible tener presente la narracin de Josefo. Segn ella,
Antipas actu contra el Bautista por motivos polticos. Debido a la gran influencia de Juan, Antipas temi que el
prestigio del hombre, cuyo consejo pareca seguir toda la gente, pudiera empujar al pueblo a realizar un
levantamiento. Esta sospecha le movi a encadenar a Juan, a desplazarlo a la fortaleza de Maqueronte, en el mar
Muerto, para ejecutarlo all. Existe una nica coincidencia, sorprendente, con Marcos: tambin aqu Herodas est
relacionada con la muerte del Bautista.
Ante la realidad de Jess que se impone, Juan Bautista ya no tiene sentido. Su mensaje y su martirio, sin embargo,
sirven para luz de los discpulos de Jess. De ah que se relate su ajusticiamiento en el momento en que Jess enva
a sus discpulos a la misin (6, 6b-13), en la que como todava no predican el evangelio, sino solo el mensaje de
Juan, se les permite ver en la vida de este algo que tambin les puede acontecer a ellos.

, ,
, .

14

14 Como su fama se haba extendido, lleg a odos del rey Herodes que se deca: Juan Bautista ha resucitado de

entre los muertos y por eso esas fuerzas actan por su medio

Se menciona por primera vez a Herodes (Antipas). Mc, aunque impropiamente, lo llama rey (era tetrarca de Galilea
y Perea), hacindolo figura del supremo poder poltico.
El rey Herodes -se piensa en el hijo de Herodes el Grande, Herodes Antipas- aparece inmediatamente al principio
como la figura ms importante del relato que viene a continuacin. Puesto que a la muerte de su padre, en el ao 4
a.c., cuando contaba diecisis aos de edad, hered Galilea y Perea, era el soberano que le corresponda a Jess.
Cuando construy junto al lago de Galilea (Genesaret) la ciudad de Tiberades, traslad su corte de Sforis a la
nueva ciudad. Su ttulo oficial era el de tetrarca. Ms tarde se esforz por conseguir los honores de rey, pero Roma
no se los concedi. El pueblo, que lo consider como inteligente, ambicioso, amante de la fastuosidad y menos
diplomtico que su padre, le habra tratado como rey.
El nombre mismo de Herodes, como ocurrir con el de Herodas, es irnico, pues etimolgicamente significa estirpe
o descendencia de hroes, que el lector percibir en contraposicin a profetas como Juan y Jess.
Sobre Jess corren tres opiniones entre la gente que llegan a odos de Herodes. Por la actividad que han ejercido los
Doce, la primera opinin ve en Jess a Juan Bautista resucitado; como tal, ha pasado por la muerte, y ahora es
instrumento de las fuerzas, poderes oscuros del mundo de ultratumba. Los que expresan esta opinin siguen la de
los letrados, para quienes Jess es un agente de Belceb (3,22). Segn ellos, Jess es Juan, porque sus discpulos
predican la enmienda, pero al mismo tiempo es agente de fuerzas oscuras, porque tambin expulsan demonios
(agente de Belceb).
La identificacin de Jess con Juan Bautista no crea ningn tipo de dificultad para un oyente judo. No lo entendan,
como hacemos nosotros, en sentido literal. De hecho, como dice el evangelista Juan, no sin restricciones, Jess pas
un tiempo bautizando (cf. Jn 3,22), siguiendo las huellas de su maestro. Tan slo dej de bautizar cuando se dio
cuenta de que haba llegado a odos de los fariseos que Jess bautizaba y haca ms discpulos que Juan (4,1).
Han entendido que Jess al igual que Juan Bautista, lo que les pide es el arrepentimiento y la enmienda de los
pecados para ser perdonados.
15

.
106

EVANGELIO DE MARCOS
15 Otros, en cambio, opinaban: Es Elas. Otros, por su parte, decan: Es un profeta comparable a los

antiguos

Las otras dos opiniones muestran un concepto favorable de Jess. Para unos, es Elas, el profeta que tena que
preceder la llegada del Mesas. Era el precursor del Da del Seor.
La segunda opinin del pueblo, la de que Jess sera Elas, empalma con la expectativa de que Elas aparecera
antes que llegue el da de Yahv, grande y terrible (Mal 3,23). Esta espera presupone el rapto del profeta al cielo.
Hay que tener presente que en otras partes se identifica a Juan con el profeta que retornar, pero aqu esa imagen se
aplica a Jess.
Este sector espera un cambio de poca, pero no por obra de Jess mismo, que no es ms que un precursor. No ven en
l una novedad radical, sino algo en continuidad a lo expuesto en el AT. Para otros, finalmente, Jess contina la
antigua tradicin proftica; lo reconocen como enviado de Dios que, como los antiguos profetas, denuncia la
injusticia. Estos no esperan un cambio de poca, sino un cambio interior del pueblo.
Elas haba sido llevado al cielo en un carro de fuego, y la tradicin ha ido admitiendo que momentos antes de venir
el Mesas volvera Elas y que lo pondra todo en orden, con sangre y fuego; slo entonces vendra el Mesas. Esta
era la corriente dura, haba otras corrientes, no tan duras, como la que le identificaba con Juan Bautista, el que haba
de ser el precursor del Mesas, sin hacer uso de la violencia, pero amenazando con el castigo; una tercera corriente
sostena que vendra como uno de los Profetas antiguos y que preparara el pueblo en sentido positivo.
Cada opinin refleja un sector de la sociedad juda. Los partidarios de la institucin religiosa reaccionan con miedo
y pretenden desacreditar a Jess. Los descontentos, deseosos de una reforma tajante, lo identifican con Elas, el
reformista violento. Los fieles a Dios ven en l un profeta comparable a los antiguos. Las tres opiniones asimilan a
Jess a figuras del pasado, sin comprender la novedad de su mensaje ni la calidad de su persona.
16

, , .

16 Pero Herodes, al orlo, deca: Aquel Juan a quien yo le cort la cabeza, se ha resucitado.

Odas estas opiniones, Herodes expresa la suya: es Juan resucitado, de cuya muerte se confiesa culpable. El supuesto
hecho le preocupa, pues pone en entredicho su autoridad: no es seor de la vida de sus sbditos. Un Juan resucitado
sera una acusacin permanente de su injusticia y un fracaso de su poder.
Aqul Juan a quien yo hice decapitar, ste ha resucitado! Sera muy extrao que Herodes, sabiendo que Juan
ha resucitado, (eso no quiere decir que lo interpretase al pie de la letra, sino que pensara que el movimiento del
Bautista ha vuelto a resurgir), no actuase ms directamente. Porque, es evidente que tena que darle miedo que este
movimiento volviera a tomar fuerza, cuando l ya lo haba decapitado.
Herodes tiene miedo, porque segn la tradicin juda, cuando uno mataba a otro sabiendo que lo haba hecho de
manera injusta, esperaba una posible venganza de Dios contra l y siente remordimiento y temor.

Denuncia y prisin de Juan Bautista (Mt 14, 3-5)

Mc, vuelve atrs en el tiempo para describir la prisin y muerte de Juan Bautista. Al xito de los Doce en su
actividad anterior, en la que fomentaban la expectativa de la restauracin de Israel, concibiendo a Jess como un
mesas de poder contrapone Marcos el destino del que ha preparado la llegada del verdadero Mesas.
El evangelista no inserta aqu el martirio de Juan (6, 17-29) por exigencias de tipo histrico, sino por una
intencin teolgica. Situado entre el envo de los discpulos a misionar y su regreso, el episodio adquiere un
significado muy concreto: es una seal anticipada de la oposicin del mundo a Jess [y a sus seguidores] y de la
suerte que habrn de correr todos ellos [el martirio, tanto para Jess como para los apstoles]

17

17 Porque el tal Herodes haba mandado prender a Juan y lo haba metido en la crcel encadenado, debido a

Herodas, la mujer de su hermano Filipo, con la que se haba casado.

Herodes priva a Juan de su libertad, impidindole continuar su actividad; la medida de Herodes no hace caso de la
opinin del pueblo, que vea en Juan un enviado divino. Sin embargo, aunque es Herodes quien da la orden de
encarcelar a Juan, otra persona lo ha instigado a hacerlo, Herodas, mujer de su hermano Filipo, a la que Herodes
haba tomado por esposa.
La semejanza fontica y semntica de los nombres Herodes y Herodas puede tener la funcin de sugerir y reforzar
para el lector la relacin endogmica incestuosa que ha denunciado el Bautista. Herodas est presentada por el
momento como el objeto de discordia de dos magnates, aunque slo est contado el punto de vista y las acciones de
Herodes, no las de Filipo.
107

EVANGELIO DE MARCOS
18

. 19
,
18 Porque Juan le deca a Herodes: No te est permitido tener como tuya la mujer de tu hermano. 19

Herodas, por su parte, se la tena guardada a Juan y quera quitarle la vida, pero no poda...

Juan no era parcial con los poderosos y denunci esa injusticia. La expresin no te est permitido apela a la Ley,
que prohibe ese matrimonio (Ex 20,17; Lv 18,16; 20,21). La ms sensible a esta denuncia es Herodas, la adltera.
La denuncia de Juan desacredita ante el pueblo al poder poltico y puede crear una fuerte opinin popular contraria a
Herodes que provoque la intervencin romana o que decida a Herodes a despedir a Herodas. Esta teme por su
posicin y su poder; Juan es una amenaza para ella.
El adulterio representa el signo de la infidelidad a Dios en la concepcin del AT. Como Dios es el esposo, el pueblo
que se va con otros dioses, es la esposa infiel. Aqu el adulterio se comete entre Herodas (la adltera) y el poder
poltico (Herodes). Los notables de Galilea, son los que han dejado el recto camino de la voluntad de Dios para
adherirse al rey terreno por miedo o respeto. Los magnates y dirigentes obligan a adular a sus conciudadanos. Y el
poder poltico seguir matando a sus profetas antes que se le retire el sometimiento a l.
Se presenta a Herodas como la mujer mala y ansiosa de venganza, contra la que advierte Eclo 25, 18. En su
intencin de querer matar a Juan recuerda a Jezabel, que pretendi dar muerte a Elas (1 Re 19,2). La tipologa de
Elas podra hacerse patente tambin en que ste se present ante reyes para censurarlos (1 Re 21,17-26; 2 Crn 21,
12-19)

6.20
El v. 20 ha sido objeto de diversas interpretaciones. Algunos leen: Y al orle quedaba muy perplejo (porei). Esta
es la lectura ms difcil, pero apoyada por cdices de gran solvencia. Seria: y al orle hacia (epoiei) muchas
cosas. Finalmente, algunos admiten una tercera lectura: Y al orle le propona muchas cuestiones. Parece que
la preferible es la primera. En todas ellas, sin embargo, se muestra el respeto de Herodes por Juan. Se pone as de
relieve que la maldad casi total va a provenir de Herodas. Como en el caso de Pilato, la maldad viene del pueblo
(esposa adultera de Yahv, que se ha casado con Roma).

, , ,
, .

20

20 porque Herodes senta temor de Juan, sabiendo que era un hombre justo y santo, y lo tena protegido. Al

escucharlo quedaba muy perplejo, aunque lo oa con gusto.

Cuando lo escuchaba quedaba muy indeciso, pero le gustaba escucharlo. Herodas se propone quitar la vida a Juan,
pero hay un obstculo a su propsito, el temor que siente Herodes por Juan, al que considera un hombre justo, es
decir, de conducta agradable a Dios y aprobada por l, y santo o consagrado por Dios, un profeta. Conociendo la
hostilidad de Herodas, Herodes protege a Juan de sus maquinaciones y no consiente darle muerte. Es ms, se siente
atrado por Juan, habla familiarmente con l y lo escucha con gusto, aunque no deje de exigirle que se separe de
Herodas. Cogido entre el influjo de sta y el discurso de Juan, Herodes queda irresoluto. El peligro para Herodas
es extremo; ella no respeta al profeta, es el prototipo de la impiedad. El episodio de la muerte de Juan tiene dos
lecturas paralelas. Mc lo desarrolla en un plano narrativo, pero dejando ver a travs de l un segundo plano, en el
que los personajes adquieren un carcter representativo. Los notables judos de Galilea han renunciado a la idea de
un Mesas enviado por Dios; tienen al pueblo sometido y lo utilizan para ganarse el favor del rey ilegtimo. Son
ellos los principales responsables de la muerte de Juan Bautista.
21

21 Lleg el da oportuno cuando Herodes, por su aniversario, dio un banquete a sus magnates, a sus oficiales y a

los notables de Galilea.

El da oportuno es la ocasin propicia para que Herodas cumpla su designio de matar a Juan. Todo lo que sigue
est, por consiguiente, preparado por ella. El banquete de cumpleaos era para los judos una costumbre pagana (Gn
40,20; Est 1,3). Se celebra la vida de Herodes, el poder absoluto, y con l la celebran los representantes de todos los
estamentos del poder. Los magnates son probablemente los gobernadores de distrito, poder poltico asociado y
dependiente del de Herodes; los oficiales son los jefes de las cohortes, poder militar al servicio de Herodes; los
notables de Galilea son los miembros de la aristocracia juda, poder econmico aliado con Herodes. En el plano
representativo, al adulterio pblico de Herodes y Herodas corresponde la infidelidad a Dios de los dirigentes judos,
llamada adulterio en el lenguaje de los profetas: los notables de Galilea, son judos, estn en el banquete de
108

EVANGELIO DE MARCOS

Herodes, perseguidor de Juan, reconocindolo por rey legtimo. Estos son los herodianos (3,6; 8,15; 12,13). La
figura de Herodas, la adltera, representa a estos dirigentes.
La escena del opulento banquete del soberano con sus honorables se asemeja a Est 1, 3. La presencia de la princesa
que danza ante los hombres que banquetean no tiene paralelo. El entretener a los hombres con el baile durante la
comida era menester de las prostitutas.
22

,
. , , 23
[], .
22 Entr la hija de la dicha Herodas y danz, gustando mucho a Herodes y a sus comensales. El rey le dijo a la
muchacha: Pdeme lo que quieras, que te lo dar. 23 Y le jur repetidas veces: Te dar cualquier cosa que me

pidas, incluso la mitad de mi reino.

Aparece otro personaje, la hija de Herodas, sin nombre, que se define por su madre: no tiene personalidad propia.
El oficio de bailarina en un banquete era propio de esclavas y la hija de Herodas se presta a actuar como tal; danza
para divertir a Herodes y a sus invitados; humillante adulacin al poder. La muchacha est en edad de casarse.
Representa al pueblo sin voluntad propia y juguete en manos de los dirigentes (los paralelos con la hija de Jairo:
5,35 y 6,22: hija; 5,41.42 y 6,28: muchacha, muestran que la madre representa a la clase dirigente y la hija al
pueblo sometido). Herodes, muy complacido, se compromete solemnemente a dar un premio a la muchacha,
dejndolo a su arbitrio. De aqu en adelante desaparecen los nombres propios: Herodes es el rey; Herodas, la madre,
subrayando el carcter representativo de los personajes. El rey se considera dueo de todo y con poder para todo
(cualquier cosa que me pidas). La descripcin de la promesa, reforzada aqu mediante un juramento, se basa en Est
5, 3; 7,2. Este prncipe dependiente de Roma adopta el gesto del gran rey. No es casualidad que a partir de v. 22b se
hable de Herodes como del rey.
Los designios del gobierno estn en manos de una adultera caprichosa y calculadora que es capaz de todo para llevar
adelante sus planes, incluso el de servirse de su hija para que cometa un crimen. Posiblemente Marcos en esta mujer
est contemplando al Israel adultero: los dirigentes, que no han credo en Juan, que se ha casado con el imperio
romano, y al igual que Herodas pedir a Herodes la cabeza de Juan, ella va a pedir a su marido Pilato? la
crucifixin de Cristo. Tambin Pilato entrego a Jess por complacer a la gente, a la que haban instigado los
dirigentes. La gente ocupa aqu el lugar de la hija de Herodas. En la mente de Marcos posiblemente Herodas esta
simbolizando al pueblo (los dirigentes), que vive tambin en adulterio.
24

, ; , .

24 Sali ella y le pregunt a su madre: Qu le pido? La madre le contest: La cabeza de Juan Bautista.

La muchacha no tiene voluntad propia; mostrando su total dependencia, va a preguntar a su madre, que ha urdido
toda la trama. La promesa se hizo a la hija, pero decide la madre, que busca slo su propio inters: eliminar a Juan.
Su adltera participacin en el poder vale ms que la vida del profeta. Por medio de su hija, somete a Herodes. No
quiere la mitad del reino, quiere todo el reino.
Herodas no quiere que le recuerden su pecado de idolatra, como el pueblo tampoco tolera a los profetas que le
avergenzan de sus crmenes. Jess mismo, en la parbola de los viadores homicidas (Mc 12, 1-12), afirmara que
los representantes del pueblo han ido asesinando a todos los enviados del dueo de la vina. Por eso es extrao que el
Bautista, el ltimo de todos ellos, y representante de los mismos sea ajusticiado por una mujer gentil. Sin duda,
Marcos contempla en ella al pueblo o, mejor, a los representantes de la institucin. De hecho, entre los comensales
se hallaban tambin los principales de Galilea (6, 21).
25

,
.

25 Entr ella en seguida, a toda prisa, adonde estaba el rey, y le pidi: Quiero que ahora mismo me des en una

bandeja la cabeza de Juan el Bautista.

Mc subraya la inmadurez de la joven: entra en seguida, a toda prisa, sin criticar ni juzgar la decisin de la madre ni
considerar si era o no favorable para ella: es una esclava de su madre. Exige (quiero) que se cumpla su peticin sin
tardar (inmediatamente). El banquete de aniversario, que pretenda celebrar la vida, se convierte en un banquete de
muerte. La muerte es el alimento de Herodas (en una bandeja).
26

27 .
109

EVANGELIO DE MARCOS

28
, .
26-28 El rey se entristeci mucho, pero, debido a los juramentos hechos ante los convidados, no quiso desairarla.

El rey mand inmediatamente un verdugo, con orden de que le llevara la cabeza de Juan. Fue, lo decapit en la
crcel, le llev la cabeza en una bandeja y se la dio a la muchacha: y la muchacha se la dio a su madre

En el poder civil hay un resto de humanidad; Herodes estimaba a Juan y sabe que lo que le piden no es slo una
injusticia, sino un desprecio a Dios (6,20: justo y santo); pero un rey no puede quedar en mal lugar, perdera su
prestigio. Por encima de lo humano estn los intereses del poder. Ninguna reaccin por parte de los invitados: al rey
le est permitido todo, es dueo de la vida de sus sbditos. La joven da la cabeza a la madre, quedndose sin nada.
La madre consigue su propsito, acallar definitivamente la voz del Bautista.
Se deduce que Juan no haba denunciado solamente el adulterio personal de Herodes, sino tambin el connubio entre
los dirigentes judos y el poder del tetrarca. La muerte de Juan a manos del poder civil, por instigacin del poder
judo (Herodas), preludia la muerte de Jess.
No hay reaccin por parte de los convidados asistentes. Nadie le lleva la contraria. Poder absoluto al que nadie se
atreve a rebatir.
29

. 29

Al enterarse sus discpulos, fueron a recoger el cadver y lo pusieron en un sepulcro.

Los discpulos de Juan entierran el cadver: todo ha terminado, incluso para sus discpulos; un cadver no tiene vida
ni futuro. No habr continuacin. Como los discpulos de Juan no siguen a Jess, no pueden hacer ms que dar
testimonio del fin de su maestro. El fin de Juan se narra cuando Jess va a manifestarse como Mesas y, para eso, ya
no hace falta ms preparacin. Los Doce, por su parte, estn preparando al pueblo para un proyecto vano, pues Jess
no va a restaurar a Israel.
.-el cadver (= piensan que con la muerte de Juan ha acabado todo. Para ellos Juan ya es solo un cadver). De Jess
nunca se dir el cadver sino el cuerpo.
Este suceso puesto ante la mirada de los discpulos, que por primera vez emprendan la misin, era todo un
aldabonazo. Les adverta que la institucin de Israel estaba sumida en adulterio. Haba renegado de la alianza
autentica. Estaban muy lejos del evangelio y necesitados de una conversin profunda. Por eso sus vidas, al igual que
las del Bautista, corran peligro.

La multiplicacin de los Panes 6,30-44 y en 8, 1-10

El comportamiento desconcertado de los discpulos tiene su paralelo en el relato de la multiplicacin de los panes
de Eliseo 2 Re 4, 43, de manera que se puede considerar como parte integrante de la narracin.
Resulta difcil tomar postura de si la tradicin de la multiplicacin de los panes y de los peces es una concrecin de
la comunin de mesa mesinica o si refleja complementariamente algn acontecimiento especial que incluyera a
una gran masa popular. De cualquier manera, la alternativa mencionada en ltimo lugar es bastante probable
Despus de la pascua se acrecent el recuerdo de una superacin de la traicin-Eliseo en un relato en el que Jess
como el profeta mesinico- escatolgico es el que alimenta a su pueblo.
Marcos narra dos veces la multiplicacin de los panes. La terminologa utilizada es diversa en ambas. Se aprecia
que a travs de ella se puede detectar que una se dirige al mundo judo y otra al pagano. Atiende Jess al
requerimiento del doble grupo de seguidores, y, muy posiblemente, en la redaccin de Marcos se tienen presentes
las dos tendencias.
Estas diferencias pueden analizarse pormenorizadamente una por una. En la primera multiplicacin se trata de
cinco panes y dos peces (6, 38), en la segunda, de siete panes (8, 5) y algunos pececillos (8, 7); en la primera, la
gente se sienta por grupos (6, 39), en la segunda, de forma desordenada, en la tierra (8, 6); en la primera se
bendice (6, 41), en la segunda se da gracias (8, 6); en la primera sobran doce cestos (6, 43), en la segunda, siete
espuertas (8, 8); en la primera comieron cinco mil hombres [varones] (6, 44), en la segunda, unos cuatro mil (8,
9), no se dice hombres. Se dan otros elementos que ahora no consideramos; estos son suficientes para hacernos ver
que la doble multiplicacin reviste, a su vez, un doble carcter. La primera nomenclatura es totalmente juda, la
segunda, pagana. En estos datos van estando de acuerdo todos los autores.
6,30-8,26.- SECCIN DE LOS PANES
Son muchos los que ahora acuden hacia ellos. Merecen un descanso, y Jess se lo concede complacido, llevndoles
a un lugar solitario. Nada permite precisar este lugar. El reposo de los apstoles, ms que ambientado en un
escenario geogrfico concreto, es situado junto a una persona. Junto a Jess es donde recuperan sus fuerzas y se
reaniman, gozando de su intimidad.
110

EVANGELIO DE MARCOS

En este caso, sin embargo, el intento de estar a solas con Jess fracasa. Su reposo consistir en hacer reposar a los
otros, compartiendo la compasin y solicitud amorosa de Jess por un pueblo que se asemeja a un rebao sin
pastor.
Comienza as una narracin caracterstica en el evangelio de Marcos, comnmente denominada "seccin de los
panes" por ser el pan la nota dominante de toda una serie de relatos perfectamente orquestados. Tres ciclos se
suceden con un esquema anlogo:
A.

Jess y la muchedumbre
6,30-44
7,1-16
8,1-10

B. Jess y sus discpulos

6,45-52
7,17-23
8,11-21

C. Curaciones de Jess
6,53-56
7,24-37
8,22-26

El evangelista cuenta como el banquete del Reino, que se ha ofrecido inicialmente a los judos (Mc 6,35-43;
primera multiplicacin) se ofrece tambin a los paganos (Mc 8, 1-9; segunda multiplicacin). Entre las dos
multiplicaciones se encuentra la discusin en la que Jess declara puros todos los alimentos (Mc 7, 1-23). La
escena de la mujer sirofenicia (Mc 7,24-28) que viene a continuacin, expresa de forma plstica por qu el pan de
los hijos (primera multiplicacin) debe repartirse tambin a los perillos (segunda multiplicacin). El hecho de que
los discpulos no sean capaces de comprender lo que hace Jess en estos captulos del evangelio indica que no
todos compartan la posicin de Marcos y sus destinatarios con respecto a la acogida de los paganos.

6, 30-34
Siguiendo en la tercera seccin de la segunda parte del evangelio de Marcos que conduce de Nazaret, donde ha
sido rechazado, hasta Cesrea de Felipe donde es reconocido como Mesas por Pedro, portavoz de los apstoles
explica en este relato de transicin, propio del redactor del evangelio de Marcos la vuelta de los doce, que quiere
preparar la primera multiplicacin de los panes. Los Doce (aqu les llama apstoles) vuelven de su misin,
contentos de lo que han dicho y han hecho. Lo que han dicho tiene que referirse a las cosas que Jess les ha
enseado y que se centran en el anuncio de la llegada el reino de Dios. Lo que han hecho es liberar a las gentes de
sus males, como han visto hacer a Jess.
La escena muestra casi de inmediato de nuevo a la multitud que est sedienta y ansiosa de esta experiencia que los
Doce tienen con Jess. Puede considerarse que el redactor del evangelio est jugando, simblicamente, con este
contraste entre la suerte de los discpulos que puede gozar a la paz de la palabra de Jess (aunque bien es verdad
que despus de desgastarse en el anuncio del reino) y la necesidad que tiene la multitud de esta palabra. Todo esto
es para mostrar que, tras la travesa restauradora, Jess tiene compasin de la multitud porque la ve como ovejas
sin pastor (cf. Num 27,17).
El transfondo veterotestamentario de la redaccin (vase Ex 16 y Nm 11; Ez 34,11-24; 2 Re 4,42-44) permite
entrever su profundo contenido teolgico: Jess aparece como el Moiss de los ltimos tiempos, que, en un nuevo
xodo, anuncia al nuevo Israel la palabra de Dios, alimentndolo milagrosamente con un nuevo man;
La indicacin de los doce canastos de las sobras, recogidos por los doce discpulos, corrobora que el milagro ha de
verse como signo de un alimento inagotable que es necesario poner a disposicin de otros. Los Doce son los
encargados de que este alimento se reparta continuamente, convirtiendo la Eucarista en un banquete abierto para
todos.

,
.

30

30 Los enviados se congregaron donde estaba Jess y le contaron todo lo que haban hecho y todo lo que haban

enseado.

Para cerrar esta unidad, Mc retoma el tema del envo de los Doce (6,7-13). El mal enfoque de la actividad que stos
han ejercido, contraria a lo encargado por Jess, se refleja en el informe que le dan, que no omite nada (todo lo que
haban hecho): proclamar la enmienda, expulsar los demonios y, como complemento, curar ungiendo con aceite
(alusin al mesas davdico) (6,12-13), fomentando con ello la esperanza de la restauracin nacional, sin tener en
cuenta la alternativa del Reino.
Pero aaden un dato nuevo: han enseado, actividad que no slo no les haba encomendado Jess, sino que en este
evangelio es exclusiva suya y que l ejerce solamente con oyentes judos (ensear = proponer el mensaje tomando
pie del AT: 1,21b; 2,13; 4,1; 6,2, etc.). Ellos se han arrogado el derecho a ensear, pero como no han hecho suya la
enseanza de Jess, la que han propuesto no puede ser otra que la nacionalista juda, opuesta a ella.
111

EVANGELIO DE MARCOS

Ensear significa tomar pie del AT para exponer el mensaje. Por eso es un verbo que solo se aplica cuando se est
hablando de judos (porque eran los nicos que conocan el AT).
31

, . .
, .
31 l les dijo: Venid vosotros solos aparte, a un lugar despoblado, y descansad un poco. Es que eran muchos

los que iban y venan y ni para comer encontraban tiempo.

Odo el informe, y sin darles ninguna seal de aprobacin, Jess tiene una reaccin inmediata: quiere hablar a solas
con ellos (vosotros solos). Venos recuerda la primera llamada al seguimiento (1,17); el lugar despoblado/desierto
alude a la ruptura con los valores de la sociedad (1,35.45); el trmino aparte indica que Jess pretende de nuevo
subsanar la incomprensin de los discpulos (cf. 4,34). Aparte; Significa que no han entendido el mensaje.
El verbo descansar se usa en Is 14,3 para significar la liberacin que hizo Dios de la esclavitud de Babilonia; Mc
alude a este pasaje para indicar que Jess quiere liberarlos de la ideologa que los domina, impidindoles el
seguimiento.
La circunstancia que motiva la invitacin de Jess es la mucha gente que los visita para tomar contacto con el grupo.
Por su espritu reformista y nacionalista, la actividad de los Doce ha causado gran revuelo y suscitado falsas
esperanzas. Esta gente no va a ver a Jess (cf. 1,32.45; 3,7; 4,1; 5,21), es el grupo como tal el que recibe numerosas
adhesiones (eran muchos). La necesidad que tienen los discpulos de asimilar el mensaje (comer, cf. 3,20) se ve
frustrada; ellos posponen el comer, es decir, la instruccin de Jess, para atender a los que acuden; absorbidos por
esa actividad, no tienen tiempo para estar con Jess. Comer (= sentido de alimentarse) significa la asimilacin del
mensaje. El entusiasmo que los circunda los ciega. Jess interrumpe la euforia. Estaban tan entusiasmados que no
podan escuchar el verdadero mensaje de Jess. No estaban proclamando el verdadero mensaje del Reino de Dios.

. .
32 Se marcharon en la barca a un lugar despoblado, aparte...

32

Se marcharon: Jess va integrado en el grupo; no se menciona su nombre, no aparece como centro ni se dice que los
discpulos lo sigan. Mc repite la mencin del lugar despoblado y del aparte, subrayando la necesidad de corregir la
incomprensin.
33

,
.

33 pero los vieron marcharse y muchos los reconocieron; entonces, desde todos los pueblos fueron corriendo por
tierra a aquel sitio y se les adelantaron.

Aquellos hombres no se resignan a perder el contacto. La expresin los vieron marcharse integra de nuevo a
Jess en el grupo: a los ojos de esta gente, Jess y el grupo aparecen como una unidad, es decir, piensan que Jess
pretende los mismos objetivos que han expuesto los Doce. Muchos los reconocieron: son los testigos antes
mencionados (31b) de la actividad de los enviados (muchos, cf. 6,13). Quedan, sin embargo, otros muchos que
desean expresarles su acuerdo; la expectacin se ha extendido: van corriendo por tierra al lugar despoblado /
desierto donde, como haba sucedido con varios lderes de masas, podra dar comienzo el movimiento reformista.
El propsito de Jess se frustra de nuevo por la presencia de la multitud que lo espera: no podr instruir en
particular a sus discpulos, quienes, por tanto, seguirn apegados a su ideal de renovacin de Israel. La gran multitud
est formada por los muchos que fueron por tierra a este lugar desde todos los pueblos (6,33) para encontrarse con el
grupo. Contina la reaccin popular favorable a la actividad de los Doce.

El pan del xodo para Israel (Mt 14,13-23 Lc 9,11-17; Jn 6,1-15)

En su actividad anterior Jess se ha presentado como profeta, ahora va a actuar como Mesas, aunque sin utilizar
este trmino, para evitar falsas interpretaciones reformistas y violentas de su misin.
Mc indica el significado mesinico del episodio exponindolo en clave de xodo. Se pensaba en el judasmo que el
Mesas como en otro tiempo Moises haba de efectuar un xodo realizando esta vez la liberacin definitiva del
pueblo. De ah que la escena se site en un lugar desierto y que el punto central sea el reparto del pan y los peces
como en otro tiempo el man.
Se va a producir un cambio significativo; se entenda hasta entonces que comer pan adems del sentido fsico
era estudiar y asimilar la Ley, a partir de ahora Comer pan va a ser asimilar el mensaje de Jess, por eso ha
repartido pan al ensear su mensaje. Pero adems va a haber una nueva enseanza, hay otro pan fsico, necesario
para la vida humana, y adems son inseparables. Comprender el mensaje de Jess implica solidarizarse con la
necesidad ms bsica de los hombres.
112

EVANGELIO DE MARCOS

Las alusiones al desierto traen a la mente del lector u oyente la tradicin de la estancia de Israel en el desierto en
el libro del xodo y Nmeros. La evocacin de los milagros de Elas y Eliseo en 1Re 17,16 y 2Re 4,7.22- 24,
atraviesa toda la escena de la multiplicacin. Algunas descripciones del lugar evocan el Sal 23,2. Y el relato
tambin evoca, en el nivel interno, la experiencia de Jess en el desierto antes de comenzar su predicacin del
Reino.
Jess inicia en el v.41 el rito con la bendicin propia del padre de familia que se sienta a la mesa con los suyos.
Eleva los ojos al cielo y pronuncia la bendicin, parte el pan y lo da a los suyos para que lo repartan, como hacan
los padres de familia a la hora de comer. Sin embargo, cuando se trata de los peces la actuacin de Jess vara,
pues, aunque inicia el rito de la misma manera, es l mismo quien reparte los peces a todos. En este caso asume,
tambin, la tarea de la madre (las mujeres) de servir la mesa repartiendo la comida. Los discpulos distribuyen el
pan haciendo de servidores mediadores, como haca la mujer madre de familia (y las otras mujeres en comidas con
separacin de gneros), y Jess se convierte l mismo en ese mediador con rol de servicio femenino, rompiendo los
estereotipos y las expectativas acerca de la rigidez de los roles repartidos segn el gnero. Las comidas, hay que
recordarlo, eran ritos que reproducan a pequea escala el sistema social y jerrquico. Ellas cumplan, entre otras,
la funcin de unir a los comensales y a la vez separarlos de los otros, mostrando las fronteras grupales y
delimitando los estratos sociales. Pues bien, a la luz de este contexto esta comida de tintes idlicos y buclicos
organizada por Jess produce un efecto contracultural, pues transgrede los cdigos normativos de varias
jerarquas.

6, 34
Los discpulos, por el momento, desaparecen de la escena. Jess se da cuenta de la presencia y situacin de la
multitud, y sta provoca en l el mismo sentimiento (conmovido) que tuvo al encontrarse con el leproso (1,41): es la
reaccin propia del amor tierno ante la miseria y la desgracia, sentimiento atribuido a Dios en el AT y en el
judasmo. Lo que conmueve a Jess es que la multitud estaba como ovejas sin pastor (cf. Ez 34,8.31), abandonada
por los dirigentes, desorientada, sin un sentido para su vida. El mensaje de la restauracin de Israel propuesto por
los Doce la ha atrado y ha pensado que los discpulos seran sus pastores. Pero la propuesta de los Doce no
conduce a nada, no es una orientacin para el pueblo.

, . ,
.

34

34 Al desembarcar vio una gran multitud; se conmovi, porque estaban como ovejas sin pastor, y se puso a

ensearles muchas cosas.

Jess asume el papel de pastor de Israel, y su primer objetivo es dar alimento a las ovejas. El doble sentido del pan,
enseanza y comida, va a ser el tema del episodio. Como en una ocasin anterior (2,2-3ss), Mc no expone
conceptualmente el contenido de la enseanza, sino que lo explica por medio de la accin de Jess.
Orientar a la gente no es cosa simple, son muchos los puntos que hay que tocar y enderezar (muchas cosas, como en
4,2, lo que remite al contenido de las parbolas). Jess habla ahora sin parbolas, abiertamente, para neutralizar la
enseanza de los Doce (6,30) y el adoctrinamiento que la multitud ha recibido en las sinagogas.
.-estaban como ovejas sin pastor; El rebao sin pastor es una idea que puede utilizarse para numerosas situaciones.
Aparece como acusacin de los pastores que olvidan sus obligaciones (Ez 34, 5; 1 Re 22, 17) o hace que el pueblo
tome conciencia del castigo de Dios (Zac 13, 7). Moiss, al nombrar a Josu sucesor suyo hace que la comunidad
de Yahv no se asemeje a ovejas que carecen de pastor (Nm 27, 17). Puesto que no existe cita alguna, sino que
encontramos nicamente la imagen que es tan frecuente, pensaremos que Jess es el pastor y que est constituyendo
el pueblo escatolgico de Dios.
se conmovi; Verbo que se aplicaba solo a Dios. (gr; la entraa. La ternura del amor fiel de Dios, sensible al
sufrimiento del hombre.

[]
, 36 ,
.

35

35 Se haba hecho ya tarde; se le acercaron sus discpulos y le dijeron: El lugar es un despoblado y es ya tarde;
36 despdelos que vayan a los caseros y aldeas de alrededor y se compren de comer.

Es tanto lo que Jess tiene que ensear a la gente, que el tiempo no cuenta (se haba hecho tarde). Los discpulos se
acercan, implicando que han estado lejos de Jess, e interrumpen la enseanza; se le acercaron; por tanto no
estaban cerca. No estn identificados con Jess. Con esto Mc intenta expresar que los discpulos no estaban en
sintona con Jess. Se sentan distantes y deben aproximarse para poder entenderle.
113

EVANGELIO DE MARCOS

No preguntan a Jess qu planes tiene, le dictan lo que tiene que hacer ( despdelos); no sienten solidaridad alguna
con la multitud, y despedirla, significa desentenderse del problema que sta tiene. No se ofrecen para ayudar en
nada. Piensan, como todos, que cada uno debe proveer para si mismo, por medio del dinero (se compren).
El lugar es un despoblado, hace referencia al desierto del xodo donde comieron el pan del cielo. Ahora volvern a
comer un nuevo pan. Va a tener lugar un nuevo xodo. Una nueva liberacin. Pero ahora dentro de la nueva
sociedad. Van a cambiar los valores. El despoblado o desierto simboliza y significa lugar apartado de la sociedad
representa e implica una rotura con los valores de la sociedad imperante. All no est en vigor los valores de esa
sociedad.
que vayan a los caseros y aldeas de alrededor; ellos estn intentando que vuelvan a los valores de la sociedad,
no comprenden que han de romper con esos criterios. No han salido de su mentalidad. Piensan que la nueva
sociedad ha de ser como la antigua. Una sociedad insolidaria. Cada uno ha de buscarse lo suyo. Cada uno por su
cuenta debe procurarse su sustento.
Se compren de comer; significa que alguien tiene algo y lo acapara y otro debe pagar por l. No se cede lo
necesario y vital para vivir sino que se comercia con ello. Siguen la mentalidad insolidaria. No conocen la
fraternidad. Comprar es el verbo de la insolidaridad. Implica conseguir algo con dinero.

, . ,
;

37

37 l les contest: Dadles vosotros de comer. Le dijeron: Vamos a comprar panes por doscientos denarios de

plata para darles de comer?

Jess les hace una inesperada contrapropuesta: opone dar, la generosidad y solidaridad (dadles vosotros de
comer), a comprar cada uno por su cuenta; los discpulos tienen que contribuir a solucionar el problema. La
caracterstica del seguidor de Jess es el don de s mismo a los dems (4,29) y el primer paso de esta entrega es
saber compartir lo que se tiene.
Ellos interpretan la propuesta de Jess sin salir de sus categoras: insisten en comprar y quieren mostrar a Jess la
imposibilidad de lo que propone (doscientos denarios de plata). Cuando Jess los envi tenan que haber vivido de
la solidaridad ajena (6,8), pero no lo practicaron ni han aprendido la leccin.

6, 38
Despus de cerciorarse, observan que tienen cinco panes y dos peces. Dos cifras muy significativas. Tanto el
nmero cinco como el dos son nmeros muy comunes en la Escritura. Adems, con ambos se alcanza la cifra
idolatrada del siete. Por otra parte, el cinco har referencia en seguida al nmero de los comensales, y el dos a los
denarios que hubieran sido necesarios para darles de comer. Cinco panes y dos peces determinan que el banquete
que va a realizar Jess se verifica en el mbito del mundo judo.

, ; . , , .
38 l les dijo: Cuntos panes tenis? Id a ver. Cuando lo averiguaron, le dijeron: Cinco, y dos peces.
38

Con su pregunta Cuantos panes tenis?, Jess los apremia. Ellos, por su parte, no saben siquiera de qu pueden
disponer ni qu tienen que ofrecer. Encuentran que tienen cinco panes: el nmero cinco es el de los libros de la Ley
de Moiss: sin que se hayan dado cuenta, lo que ellos podran ofrecer no es ms que lo antiguo, pues no han
asimilado la novedad del mensaje de Jess. Tienen adems dos peces. La suma de cinco ms dos da el nmero siete,
que expresa la totalidad de lo que posee el grupo. Siete es por tanto Todo el alimento que posee el grupo.
Lo normal entre la gente pobre era comer pan con sal. Pero ahora van a comer tambin pescado. Es decir Jess va a
hacer un banquete de los pobres.
Los panes de trigo o de cebada son el alimento principal de la comida Juda. El pan de cebada, del que habla Jn 6, 9,
es el pan de los pobres Marcos no ofrece detalles concretos acerca de la clase de pan. Los pescados, asados o en
salazn, constituyen el complemento usual en el mar.
Lo que para los discpulos era desierto se convierte en una gran mesa para una comida compartida, con el alimento
cotidiano y bsico del campo y del mar. La mencin de los dos productos, por otra parte, indica el carcter inclusivo
simblico del compartir, pues la tierra (pan) y el mar (peces) han roto sus fronteras, quienes vienen de un lugar y del
otro pueden compartir conjuntamente sus productos.

6, 39
Dos veces ha dicho el evangelista que nos encontramos en el desierto, pero ahora afirma que se sentaron sobre la
verde hierba. La alusin a la hierba verde recuerda la imagen del pastor del principio. En efecto, Jess como buen
114

EVANGELIO DE MARCOS

pastor hace reposar a sus ovejas en verdes pastizales. El trasfondo del salmo 23 y de otros se deja sentir. El
desierto convertido en pastizal.
39

39 Les orden que los hicieran recostarse a todos en la hierba verde formando corros...

En el primer xodo Dios aliment a Israel en el desierto (Ex 16), en el xodo definitivo Jess va a alimentar a la
multitud juda en el lugar desierto (despoblado). Comer recostados era propio de hombres libres (cf. 2,15); los
discpulos deben hacer que la gente se recueste en la hierba; por medio de ellos, Jess estimula a todos a la libertad,
requisito indispensable para el desarrollo humano. Hay una aparente contradiccin pero con un significado
profundo. El texto dice que se encontraban en lugar despoblado, es decir en un desierto, pero al mismo tiempo dice
que haba hierba verde. (En la comunidad cristiana ya no hay un camino por el desierto). En cuanto se recibe el
Espritu, ya se encuentra en la Tierra Prometida. La hierba verde es la promesa de la abundancia. Mc hace entender
as, que ya se encuentran en la Tierra de la Promesa, que el hombre que renuncia a sus antiguos valores y da su
adhesin a Jess (ha recibido su Espritu) su desierto est colmado de bienes de todo tipo (= de hierba verde)
signo de la vida y de la prosperidad. Aunque es incongruente con el lugar desierto, Mc menciona la hierba verde,
que alude al Pastor de Israel (Sal 23/22,2: en verdes praderas me hace recostar) y promesa de bendicin y
abundancia (cf. Sal 72,16). Lo primero que quiere Jess de la gente es que sean libres. Les orden que los
hicieran recostarse.
formando corros (= corros, traduce una palabra griega symposium; significa sentarse para beber) por lo tanto que
denota alegra, una reunin de iguales, que van a celebrar un banquete de alegra.

6, 40
Jess les orden que se echasen formando corros, pero ellos se echaron formando cuadros. Esto tiene un sentido
administrativo de origen militar, todava estn en la mentalidad de subordinados, se sienten como gobernados,
subordinados por un superior, sin independencia, y teniendo a Jess como lder, todava no han entendido su
llamada a sentirse libres, a la alegra y la igualdad. Recuerda a la organizacin que hizo Moiss instituyendo
jefes de 50, de 100, de 1000! Por tanto siguen con la idea de que Jess es un nuevo Moiss, con la idea de que
es necesario someterse, y disciplinarse a unos nuevos jefes. No podrn predicar la libertad si ellos mismos no viven
esa libertad en su vida.
40

. 40
pero se echaron formando cuadros de ciento y de cincuenta.
Jess ha dicho que formen corros, es decir, grupos de amigos e iguales, sin nmero fijo de personas ni nadie que
presida. La gente, en cambio, forma por su cuenta cuadros de ciento y de cincuenta, que recuerdan la organizacin
establecida por Moiss para administrar justicia (Ex 18, 21-25): esperan ser gobernados por los discpulos (cf. 6,33,
donde van detrs del grupo, no de Jess). A una invitacin a la libertad responden con un gesto de sumisin; eligen
la dependencia, dejan la responsabilidad en manos de otros.
Elas y Eliseo, tenan comunidades profticas, que eran hombres adultos (del espritu), de 50 miembros. Por eso 50
es smbolo del Espritu. (Tambin 50 = Pentecosts)

41

[] ,
. 41 Tomando l los cinco panes y los dos peces, alz la
mirada al cielo, pronunci una bendicin, parti los panes y los fue
dando a los discpulos para que los sirvieran; tambin los dos peces los
dividi para todos.

Jess toma la iniciativa: va a utilizar la totalidad del alimento de que dispone el grupo (cinco ms dos). A partir de
los cinco panes, en nmero igual al de los libros de la Ley, va a exponer el nuevo mensaje: la Ley queda sustituida
por el Espritu.
Al alzar la mirada al cielo vincula el alimento con Dios; pronunciar una bendicin significa alabar a Dios y darle
gracias por ese alimento, reconociendo que es don suyo a los hombres. De este modo muestra Jess que lo que
pertenece a los discpulos debe estar disponible: la generosidad de Dios debe alcanzar a todos, sin ser bloqueada por
el egosmo.
Jess introduce una novedad. La bendicin juda nunca se haca mirando al cielo, sino fijando la vista en el suelo o a
lo sumo mirando al templo de Jerusaln. Subraya as que los dones para los hombres son un don de Dios. (Vienen de
arriba). Por tanto debe estar abierto a todos los hombres, nadie se lo puede apropiar, es para todos. Nadie puede
115

EVANGELIO DE MARCOS

acapararlo. Jess trata de ensear que la solucin al hambre est en el compartir, por amor, en la actitud solidaria,
realizada por la fuerza del Espritu de Dios.
Encarga a los discpulos que sirvan el pan y los peces; han de estar en la comunidad como servidores, no como jefes.
Jess no les confiere un poder, sino que les confa un servicio. Los jefes que ayudaban a Moiss recibieron parte de
su espritu para ejercer su autoridad; el Espritu que Jess infunde, lleva a darse a los dems para comunicar vida
(alimento). Los discpulos, que posean el pan y los peces, deben ahora repartirlos ellos mismos a la gente. Con su
servicio transmiten la generosidad y el amor de Dios creador y dador de vida.
Los que la multitud consideraba sus jefes se comportan como servidores; esto permite a la gente comprender el
mensaje de la libertad, de la igualdad y de la entrega. As comprenden tambin que Jess no es un nuevo Moiss y
que no viene a restaurar el antiguo Israel. Es el momento de la conversin.
42

42
Comieron todos hasta saciarse...
El alimento que Dios da a travs de la solidaridad humana no excluye a ninguno (comieron todos) y cubre
plenamente la necesidad y satisface toda aspiracin humana (hasta saciarse). La multitud ha aceptado el alimento y,
con l, el mensaje de la solidaridad y la entrega, que encamina hacia la plenitud.
Lo que comenz siendo una comida repartida y asimtrica, se ha convertido en una comida compartida y simtrica
por el hecho mismo de comer (el relato no dice que comi la multitud, sino que comieron todos).

43

. 43 y
recogieron de trozos doce cestos llenos,
tambin de los peces.

La misma multitud recoge las sobras de pan y pescado; no se guarda cada uno lo que le ha sobrado, sino que lo pone
en comn. Los doce cestos indican que el destinatario es Israel. La multitud ha comprendido el mensaje de la
solidaridad y se compromete a llevarlo a efecto. Los trozos permiten un nuevo reparto: no hace falta el milagro
diario del man; tras el ejemplo de Jess, bastar que los hombres continen compartiendo.
Recoger los trozos significa tambin que la multitud no quiere desperdiciar nada del mensaje de Jess, que lo acepta
plenamente. Los cestos estn llenos: plenitud y abundancia (Ex 16,12-18). Los bienes creados, si no se acaparasen,
bastaran sobradamente para alimentar a Israel (doce cestos). Es la alternativa del Mesas para este pueblo.
Recogieron los trozos (= el don de Dios no se puede despilfarrar) esos trozos servirn para ms banquetes, sigue
habiendo siempre necesidad de hombres que conozcan la bondad de Dios. Ha habido un primer compartir pero
ese compartir debe seguir de ahora en adelante
No hay protagonismo de Jess, Todo sucede con plena naturalidad; parece que no ha ocurrido nada; no hay reaccin
de admiracin o alabanza por parte de la multitud: a medida que se reparte el alimento y se acepta, se multiplica; a
medida que se comparte, va sobrando. El amor de Dios y de todos sigue comunicndose a menos que el egosmo
humano cree una barrera.

6, 44
El cinco, como ya se ha dicho significa Israel y el mil, muchos. El evangelista quiere sealar que la comunidad era
judeo-cristiana y muy numerosa. Estamos, como se deca al principio, en la multiplicacin de los panes, en el
banquete para la comunidad judeo-cristiana. Cinco mil hombres, en grupos de cincuenta y de ciento, acomodados
sobre la verde hierba es expresin del nuevo pueblo, que sigue a Jess, aunque an no ha comprendido su mensaje.
Llevan consigo todava el sentido de grandeza, que caracteriza a Israel.
44

[ ] .

44 Los que comieron los panes eran cinco mil hombres adultos.

El nmero cinco mil de los que comieron es mltiplo de cinco (nmero de panes y de libros de Moiss) y de
cincuenta (nmero de miembros de una comunidad de profetas, 1 Re 18,4.17; 2 Re 2,7.15-17). Con esta doble
correspondencia indica Mc que la Ley queda sustituida por el Espritu. El espritu de Moiss se comunic a los jefes
(Nm 11,26); el de Jess, a todo el que responda a su invitacin (1,8). De este modo, con el nmero cinco mil seala
Mc que la multitud se ha convertido en una multiplicidad de comunidades profticas, que se caracterizan por
compartir el pan. El Espritu-amor ha entrado en ellos al aceptar el pan-amor. Los que antes eran multitud se
designan ahora como hombres adultos.
De los smbolos y figuras utilizados por Mc aparece claramente el programa mesinico de Jess, su obra con los
hombres: ruptura con los valores de la sociedad injusta (lugar desierto), libertad (recostados), promesa de
abundancia la hierba verde, amistad y solidaridad que forman la nueva comunidad humana corros; a travs de
116

EVANGELIO DE MARCOS

los que lo siguen les da la experiencia del amor de Dios que da vida (reparto del pan); los que aceptan ese amor, que
es el Espritu, lo reciben; el Espritu lleva al ser humano a su pleno desarrollo (hombres adultos) y crea comunidades
profticas cinco mil. El pan/alimento, factor de vida, se hace as smbolo que alcanza a todos los niveles de la
vida humana, desde el elemental de conservar la vida fsica, sacando de la necesidad y el hambre, hasta la plenitud
de vida (se saciaron), obra del Espritu que el pan-mensaje transmite.
.-cinco mil hombres adultos. Antes eran multitud, (no dice hombres) ahora son hombres adultos, forman parte de
una comunidad proftica (cinco mil) y adultos (con personalidad de hombres que han comprendido el mensaje).
La simbologa de los nmeros
Para algunos autores no existe una base suficientemente firme para interpretar simblicamente los nmeros.
Aunque no sera descabellado pensar en los doce discpulos, esto no sintonizara con la intencin del narrador. La
nota conclusiva de que habran participado 5.000 hombres tiene, igualmente, la funcin de subrayar la
sorprendente magnitud del suceso. No hay que decir que fue una comida de hombres (cf. Mt 14,21). Tampoco existe
indicacin alguna de que los invitados a la mesa fueran judos (y los en 8,1 ss gentiles). Al final queda una sola
impresin: la de que todos pueden alegrarse de la comida.
Sin embargo segn otros autores, y se acepta por lo general que; el relato juega todo el tiempo con el nmero cinco
y con el dos: los cinco panes, los cincuenta de los grupos y los cien, que son el doble de cincuenta, los dos peces, y
ahora los cinco mil y el doce. El dos se apoya en la concepcin dualista de la realidad propia de muchos pueblos,
es smbolo de la separacin, la oposicin, el conflicto, pero tambin de la unin y el equilibrio. El cinco, apoyado
en los cinco sentidos y los dedos de la mano, se considera la sntesis del dos y del tres, la unin entre lo par y lo
impar. Tambin simboliza el centro, es decir, el quinto elemento de un cuadrado.
El doce, por su parte, un nmero fundamental del sistema duodecimal o sexagesimal, era considerado el nmero de
la perfeccin espacial (astronoma) y temporal (doce meses). El simbolismo de los tres nmeros, dos, cinco y doce,
tiene unas resonancias especiales para Israel. Dentro de este nivel de la trama, es preciso darse cuenta de que el
narrador pide a su lector (como se deducir de los episodios siguientes con respecto a los discpulos) una
operacin de sumar, pues se trata de suma, de multiplicacin, de sobreabundancia, exceso... lo propio de las
celebraciones y las fiestas, en donde los clculos dejan de tener sentido porque pertenecen a otro orden de la
realidad. Las doce canastas llenas de sobras dejan la comida abierta, su sentido abierto y sus posibilidades slo
iniciadas.

6, 45-52
Jess obliga a sus discpulos a subir a la barca y dirigirse a Betsaida. Pero aunque Jess les manda ir a
Betsaida, la barca no llego all. Ellos, sin duda, torcieron el rumbo. Tambin como en la otra ocasin el mar se
encrespa, debido a que las fuerzas del mal (el monstruo marino) no quieren que el mensaje de Jess llegue a los
paganos. Pero tampoco se ve en los discpulos deseo de ir a Betsaida. El evangelista no dice que por causa del
viento contrario cambiaran el rumbo. Desembarcaran en Genesaret, en la parte occidental, es decir volvern al
mundo judo.

, .

45
45

Enseguida oblig a sus discpulos a que se montaran en la barca y fueran delante de l al otro lado, en
direccin a Betsaida, mientras l despeda a la multitud.

Venciendo la resistencia de los discpulos (oblig), Jess los aleja inmediatamente, evitando que sigan en contacto
con la multitud. Betsaida est situada al norte del mar (lago) en territorio semipagano. Jess quiere que sus
discpulos se abran a la universalidad. No permite que se queden con la gente porque interpretaran el milagro de
los panes en sentido nacionalista.
Una vez la multitud ha aceptado plenamente el mensaje, no debe experimentar de nuevo el influjo de los discpulos,
que siguen suscitando el deseo de la restauracin de Israel. La barca es figura de la misin, y Jess los enva a
Betsaida, fuera de los lmites de Israel, en la orilla norte del lago. Deben ir por segunda vez a tierra pagana (4,355,1)
para ver si se abren a la universalidad. Jess va a despedir a la multitud: la haba acogido para ensearle (8,34); ya
que ha captado el mensaje, ahora, por su propia iniciativa, tiene que vivirlo y difundirlo. Jess no pretende tenerla
bajo tutela.
Jess se ha dado cuenta que los discpulos no han acabado de captar su mensaje, por eso no permite que vayan ya
directamente a la misin, ante la posibilidad de transmitir una imagen deformada. Quiere ver si el contacto con una
mentalidad diferente (pagana) les abre la capacidad para comprender.
46

.
117

EVANGELIO DE MARCOS
46

Cuando se despidi de ellos se march al monte a orar.

Es la segunda vez en este evangelio que Jess ora; como en 3,13, el monte es smbolo de la esfera divina (elevado)
en contacto con la historia humana (radicado en la tierra); (su cima est en el cielo pero su base en contacto con la
tierra), indica, de manera figurada, la esfera humano-divina en que vive y acta Jess, pero en contacto con la
historia humana. Como en otro tiempo en Cafarnan (1,35), los discpulos interpretan mal su ser y su misin; la
peticin a Dios por ellos es muy necesaria en este momento, en que los enva a una misin fuera de Israel. En la
misin pasada haban fracasado (4,35-5,1), quiere que no fracasen en sta.
El que Jess no parta con ellos es una excepcin necesaria para el encuentro nocturno en el mar. Betsaida es el
destino de la travesa que emprende el grupo de los discpulos. Betsaida es citada aqu por primera vez y es conocida
como patria chica de Pedro y de Andrs (Jn 1,44). Estaba situada al noreste del lago Genesaret, al este del Jordn, un
poco ms arriba de la desembocadura de ste en el lago. Se discute, aunque es posible, su identificacin con Julias,
la ciudad fundada de nuevo por Filipo, probablemente al comienzo de su reinado. Betsaida se encontraba fuera de
los dominios de Herodes Antipas, el que haba hecho ejecutar al Bautista. Podra responderse afirmativamente a la
pregunta de si detrs de la intencin de Jess de ir all se oculta un recuerdo histricamente exacto.

47

, .

47

Cada la tarde estaba la barca en medio del mar y l solo en tierra

El dato temporal cada la tarde tiene un valor figurado: la falta de luz seala la incomprensin de los discpulos, la
cerrazn de su mente, falta de comprensin (4,35, cf. 1,32); la expresin en medio del mar aparece en contextos
relativos al xodo de Egipto (Ex 14,16.22. Neh 9,11) e indica aqu que al enviarlos hacia Betsaida. Jess pretende
sacar a los discpulos del pas judo, tierra de opresin; salir del territorio judo significa abandonar las categoras
del judasmo. Salir del judasmo excluyente para entrar en el universalismo (tierra pagana). La barca estaba en
medio del mar, esttica: el xodo est en suspenso, sin eficacia.

48

, ,

48a

Viendo el suplicio que era para ellos avanzar, porque tenan el viento en contra...

Jess ve la situacin en que se encuentran, pero no acude en seguida; deja que experimenten su propia dificultad
para cumplir la orden que les ha dado. (ir a tierra pagana para abrirse, abandonando sus categoras judas de
superioridad que trata de imponerse por la fuerza). El obstculo que impide a los discpulos avanzar es el viento,
que, como en la travesa anterior (4,37), es figura de su mala actitud, de su propia resistencia interior; de hecho,
Jess ha tenido que obligarlos a emprender el viaje. Se han embarcado en contra de su deseo de permanecer en
territorio judo, donde, apoyados por la multitud, se ofreca la posibilidad de comenzar un movimiento popular de
signo reformista.

6, 48b
Es curiosa la alusin a la cuarta vigilia de la noche. En el cmputo hebreo solo se habla de tres vigilias; en el
romano, de cuatro. Con la mencin de la cuarta vigilia Marcos quiere recordar a los discpulos su repulsa a ir a los
paganos, a Betsaida. En efecto, Por qu la barca no llego a Betsaida, sino a Genesaret? El mar se encrespa y los
discpulos despus de ver la dificultad encuentran una excusa para no seguir las rdenes de Jess. Esta distancia
del discipulado con respecto al proyecto de Jess se deduce tambin de que le confunden con un fantasma y les da
miedo. Ellos no quieren salir de su mundo, vuelven a territorio judo.

.
48b

... en el ltimo cuarto de la noche fue hacia ellos andando sobre el mar, con intencin de pasarlos.

Haba dos maneras de dividir la noche: una, propia de los judos, la divida en tres partes; la otra, propia de los
romanos, en cuatro (cf. 13,35). La expresin el ltimo cuarto de la noche supone la divisin romana y pone la
escena en el contexto de la misin entre los paganos, conforme a lo que indicaba el destino sealado por Jess,
Betsaida (6,45). La cuarta se extenda desde las 3 hasta las 6 de la maana. La distancia desde el anochecer hasta el
amanecer no debe medirse cronogrficamente. El tiempo de la maana es el tiempo de la ayuda de Dios. As se dice
en Is 17, 14 acerca de los pueblos que quieren aniquilar a Israel: A la hora del atardecer se presenta el miedo, antes
de la maana ya no existen (cf. Sal 46, 6)
118

EVANGELIO DE MARCOS

La primera travesa terminaba con la pregunta que se hacan los discpulos: Quin es ste, que hasta el mar y el
viento le obedecen? (4,41); ahora quiere Jess responder a ella. Con objeto de vencer el apego de los discpulos a
la tradicin juda, a la que atribuyen autoridad divina, quiere mostrarles su condicin de Hombre-Dios, que
garantiza la verdadera autoridad divina de su mensaje. Jess se acerca a los discpulos. Caminar sobre el mar se
consideraba propio y exclusivo de Dios (Job 9,8: Slo l... camina sobre el dorso del mar). Mc est indicando que
Jess es la manifestacin de Dios.
La condicin divina de Jess est subrayada por la frase siguiente: con intencin de pasarlos, que alude a Ex
33,22s, donde se narra la manifestacin de Dios a Moiss (cf. Ex 34,6). (mi rostro no podrs ver pero cuando pase
vers mi espalda). Los discpulos tendrn que ver el verdadero rostro de Dios a travs de Jess como Moiss
intent ver a Dios.

,
.

49

50

49-50a

Ellos, al verlo andar sobre el mar, pensaron que era una aparicin y empezaron a dar gritos; porque todos
lo vieron y se asustaron.
Los discpulos no pueden concebir que un hombre tenga la condicin divina (4,41). Reconocen a Jess ( al verlo),
pero la calidad de Hombre-Dios que se manifiesta en l no puede para ellos ser real, y lo consideran una aparicin.
Lo que ven los agita y los perturba (gritos), porque amenaza sus seguridades, poniendo en cuestin los ideales
nacionalistas del judasmo con que ellos se identifican.
Lo que intenta ser una manifestacin del amor de Dios (que Jess es la manifestacin de Dios, por eso puede
caminar sobre las aguas) y que por tanto todo hombre puede ser como Dios, les asusta, no lo pueden aceptar desde
su mentalidad.
Esta visin del Jess fantasma se encuentra cerca de otros relatos pascuales: los discpulos de Lc 24, 39 creen que
Jess resucitado es un espritu (un pneuma) y tardan en aceptarle; tampoco Pedro le reconoce en la orilla del mar de
la resurreccin en Jn 21, 6-7. Todo nos permite suponer que se trata de un contexto pascual.
El evangelista seala que todos le vieron. Fue una teofana que alcanzo a todo el discipulado. Los gritos y el pensar
que era un fantasma manifiestan la incomprensin de Jess que envolva el alma de los discpulos.

. , , , .

50b

l les habl en seguida y les dijo: Animo, soy yo, no temis.

La manifestacin no consigue su objetivo, y Jess les habla inmediatamente, mostrando ahora su condicin divina
en las palabras que pronuncia, en particular con l frmula yo soy, que indica en el AT la presencia salvadora de
Dios (Dt 32,39; Is 41,4; 43,10; 52,6) y con la exhortacin no temis que aparece en textos de manifestacin
divina (Gn 15,1; Jos 8,1; Dn 10,12.19). Es el segundo intento que hace Jess para que los discpulos comprendan:
quiere darles confianza, disipando su miedo; no es una aparicin ni representa una amenaza para ellos. Es el de
siempre, el que, por su amor (3,13), ha constituido con ellos el Israel definitivo.
Jess les tranquiliza diciendo: confiad, yo soy, no temis!. Estas son palabras de clara teofana, es decir, de
manifestacin divina. As habla Dios cuando se muestra en el Antiguo Testamento; as habla Jess, ofreciendo a sus
discpulos la paz, desde el fondo de la pascua.
51

, . [ ] ,
52 , . .
51-52

Se mont en la barca con ellos y el viento ces. Su estupor era enorme, pues no haban entendido cuando lo
de los panes; pero su mente estaba obccecada.

Jess sube a la barca. Por el mero hecho de estar con ellos, el viento ces (cf. 4,39), es decir, su presencia y su
palabra invalidan los fundamentos de la postura de los discpulos. Ya no pueden sostener que era una aparicin:
estn ante un Jess que se ha manifestado como Hombre-Dios. Quedan estupefactos y desconcertados ante lo
inexplicable. No tienen argumentos que oponer, pero no rectifican. El episodio de los panes no les ha enseado la
calidad mesinica de Jess, antes al contrario, la esperanza de triunfo los ha fijado an ms en las categoras del
judasmo. La obcecacin corresponde al viento contrario.

53 .

53

Atravesaron hasta tocar tierra, llegaron a Genesaret y atracaron.

No llegan a Betsaida, como les haba ordenado Jess, sino a Genesaret, en territorio judo. Como no han aceptado la
universalidad del mensaje, no pueden desembarcar en territorio pagano. La percopa describe el encuentro de
muchos enfermos con Jess. Los discpulos desaparecen de la escena. Queda slo Jess, a quien acude la gente.
119

EVANGELIO DE MARCOS

Genesaret -el nombre corriente era Genesar (cf. 1 Mac 11, 67)- designa presumiblemente la punta norte de la ribera
occidental del lago, densamente poblada en tiempos de Jess, donde mediante la tierra de aluvin de tres riachuelos
se conform en el curso del tiempo una planicie fructfera. Pero en la literatura juda se aplic tambin este nombre
al conjunto de la ribera occidental.

54 55

.
54-55

Al bajar ellos de la barca, algunos lo reconocieron y, en seguida, recorriendo toda aquella comarca,
empezaron a transportar en camillas a los que se encontraban mal, hasta donde oan que estaba.

La atencin de los que ven desembarcar al grupo se centra exclusivamente en Jess (contraste con 6,33). El grupo
de gente annima que lo reconoce no se acerca a l, sino que se pone a colaborar en su actividad, facilitndole la
tarea (contraste con los discpulos); quieren que su accin llegue a los que necesitan ayuda (cf. 1,32). No se
mencionan sinagogas ni letrados ni fariseos. La comarca de Genesaret es figura de la periferia del judasmo, al
margen de la institucin juda. Tampoco hay endemoniados, es decir, fanatismos destructores, pero s los que se
encontraban mal (1,32; 2,17), en tal estado que no pueden valerse por s mismos. Jess se mueve libremente por la
regin.

,

.

56

56

En cualquier parte que entraba, aldeas, pueblos o caseros, colocaban a los enfermos en las plazas y le
rogaban que les dejase tocar aunque fuera el borde de su manto; y cuantos lo tocaron fueron obteniendo la
salud.

Jess entra en cualquier ncleo de poblacin por pequeo que sea. Su actividad se desarrolla en los lugares pblicos
(plazas). Ahora se habla de los dbiles/enfermos. No pretenden avasallar a Jess (cf. 3,10), le piden permiso para
tocarlo, pues saben que su contacto comunica vida. Las curaciones continan la de la mujer con flujos (5,27s.34:
tocar, curarse/salvarse); es decir, muchos marginados encuentran vida en la alternativa de Jess. Tocar el manto es
signo de la adhesin a Jess. Obtener la salud (= obtener la salvacin).
para tocar al menos la orla de su manto . Es de tener en cuenta que se describe a Jess como judo devoto que
llevaba en las puntas de su manto las cuatro bolas (borlas o hilos a la vista), compuestas de cuatro hilos blancos y
azules, respectivamente (Dt 22, 12; Nm 15, 38 3). Segn Nm 15, 39 deban recordar ellas todos los mandamientos
del Seor. Cuantos tocan a Jess, quedan curados. La idea de milagro presente aqu se corresponde con Mc 5, 25-34.
Jess est lleno de un poder que pasa a los enfermos y les permite la curacin. La concepcin es helenista.

CAP 7
Dos aspectos aborda Marcos ahora: una cuestin acerca de lo que puede contaminar al hombre (7, 1-23), y la
llegada de Jess a territorio gentil (7, 24-37). Ambos estn ntimamente relacionados. La discusin que mantiene
con un grupo de maestros judos acerca de este asunto constituye la cumbre de una serie de controversias. Con esta
se distancia definitivamente del pensamiento de ellos.

120

EVANGELIO DE MARCOS

7, 1-5. Acusacin farisea. Normas de comida. Jess rechaza la tradicin de los

fariseos (Mt 15, 1-9)
Para preparar la idea de Jess fuera del territorio israelita, y el reparto del pan a los paganos, coloca Mc aqu la
crtica que hace Jess de la tradicin del judasmo y, en oposicin a ella, el nuevo concepto de lo profano.
Para la comprensin de este pasaje ha de tenerse en cuenta que se halla situado entre la doble multiplicacin de
los panes: la de carcter judo (6, 30-44), y la de ndole gentil (8, 1-10).
Estrictamente hablando la explicacin del narrador no se refiere a los alimentos impuros, sino a la contaminacin
de los alimentos a travs del cuerpo y unos objetos supuestamente contaminados. La explicacin, en efecto, habla
de comer con manos impuras, que es decir no lavadas. Aparece as con la metonimia, una figura literaria con una
funcin referencial y de comprensin, puesto que permite mostrar una realidad mediante un aspecto determinado
de la otra.
Fariseos y escribas identifican mandamiento de Dios y tradicin de los presbteros (paradosis ton presbtero: 7, 3)
y de esa forma han trazado en torno al pueblo una especie de valla de seguridad, un muro de proteccin social que
les permite dominar a unos (los de dentro) y expulsar a otros (los de fuera). As identifican la fe en Dios con una
experiencia de vinculacin nacional a travs de unos ritos propios, slo para ellos.
As distinguen alimentos puros e impuros, con hombres puros e impuros, de manera que slo unos pueden comer
sus comidas (sus eucaristas). As escribas critican a Jess de dos cosas: De comer (hacer) cosas impuras y de
juntarse con otras gentes impuras.
Estos escribas y fariseos acentan la comida limpia, destacando as la identidad del grupo, con fronteras claras
para defenderse (para crear de esa manera una tribu religiosa, la primera y ms importante de la historia).
1

1 Se congregaron alrededor de l los fariseos y algunos letrados llegados de Jerusaln

Comienza con un trmino tcnico, otra vez el verbo congregarse, anticipndose al sujeto de la frase, a fin de darle
relieve a la accin en s misma. Se adivina ya cual es la intencin de los fariseos, en bloque, y de algunos
letrados, que han sido enviados con una misin bien determinada: examinar la doctrina y la enseanza que Jess
imparte para ver si est o no de acuerdo con la doctrina oficial de la sinagoga (en sentido amplio).
Jess se encuentra en los alrededores del lago de Genesaret, en la parte ms alejada de Jerusaln, donde eran mucho
menos estrictos a la hora de vigilar el cumplimiento de las normas de purificacin. No se trata de una trasgresin
espordica de los discpulos de Jess. El problema lo suscitan los fariseos, llegados de Jerusaln, que venan
precisamente a inspeccionar
Jess ha tenido ya encuentros con los fariseos (3,1-7a) y con letrados de Jerusaln (3,22-30), que ejercen la
vigilancia del centro de la institucin religiosa sobre l. Ahora se alan los dos grupos: estos letrados apoyan a los
fariseos.
La acusacin contra Jess se basa en que ste no respeta la distincin entre sacro y profano y que sus discpulos
siguen su ejemplo.
En la mentalidad del judasmo, Israel era el pueblo consagrado por Dios (Dt 7,6; 14,2; Dn 7,23.27: pueblo santo /
consagrado, pueblo de los santos / consagrados, todos los dems pueblos eran profanos, es decir, no estaban
vinculados, como Israel, con el verdadero Dios. Para los fariseos, adems, la manera de mantenerse en el mbito de
lo sacro era la observancia de la Ley tal como ellos la interpretaban, porque sta expresaba la voluntad de Dios; de
ah que, incluso dentro del pueblo, estableciesen la distincin entre sacro y profano referida a personas: pertenecan
al pueblo santo / consagrado los que observaban fielmente la Ley; eran profanos, separados de Dios, los que no
se atenan minuciosamente a ella.
An ms: para un fariseo, el contacto con gente profana pona en peligro la propia consagracin a Dios; en
consecuencia, haba que tomar precauciones, en particular con los alimentos, manoseados por gente de cuya
observancia no constaba. En consecuencia, antes de comer haba que lavarse ritualmente las manos que haban
tocado esos alimentos o cualquier cosa del mundo exterior, y, mediante lavados, quitar tambin a los alimentos lo
profano que hubieran podido adquirir por el contacto con los que los haban recolectado o vendido. Slo as se
aseguraba el propio carcter sacro, el vnculo con Dios. Para los fariseos, el contacto con el mundo creado, profano,
contaminaba al hombre, la vida ordinaria amenazaba con separar de Dios. Si se pona en tela de juicio esta
distincin, la religin juda, segn ellos, caa por su base.
Creaban as una doble discriminacin: Dentro del pueblo, excluan a la gente ordinaria que no segua rigurosamente
la interpretacin farisea de la Ley. Negar la necesidad de los ritos preventivos que ellos practicaban, significaba para
ellos negar la necesidad de la observancia de la Ley para estar a bien con Dios, equiparando los no observantes a los
observantes.
Fuera del pueblo, excluan a los paganos. Respecto de stos, seal evidente de la sacralidad de Israel era la fidelidad
a los tabes alimentarios impuestos por la Ley. Si stos se supriman, se borraba la distincin entre Israel y los otros
121

EVANGELIO DE MARCOS

pueblos. La frontera entre lo sacro y lo profano era, pues, la que permita a Israel sentirse distinto y superior a los
paganos.
2

2y

, . ,

notaron que algunos de sus discpulos coman los panes con manos profanas, es decir, sin lavarse las manos.

En el texto de Mc, los panes de que hablan los fariseos aluden a los compartidos con la multitud en el episodio del
reparto (6,34-46). Los discpulos no creen que el contacto con esa multitud descontenta de la institucin (6,41)
obligue a practicar un lavado que elimine lo profano. Han roto el principio discriminador dentro del pueblo judo,
aunque siguen en su mentalidad nacionalista y lo mantienen respecto a los paganos, como lo ha mostrado su
resistencia a la orden de Jess de ir en la barca a territorio no israelita (6,47-52).
El evangelista juega con el doble sentido de comer los panes ya que como se ha dicho tambin significa asimilar
la enseanza. No siguen las costumbres fariseas. Para ellos el contacto con la realidad diaria, mancha. Lo ordinario,
lo cotidiano ensucia y hace impuro. Para ellos entonces, solo se puede agradar a Dios escapando (lavado ritual) de lo
cotidiano.
Con manos profanas (en griego significa con manos comunes, manos habituales). Para los fariseos ante Dios, uno
no se puede presentar con lo ordinario, lo mundano (Cdigo de la Santidad del levtico). Jess rechaza
radicalmente esta mentalidad.
Ellos comen el pan, es decir, comen sin haberse lavado las manos previamente. El reproche no cae dentro de la
trasgresin de una norma higinica, sino que afecta a una costumbre cltico-levtica y pone su piedad en entredicho.
De igual manera que los discipulos se comporta Jess segn Lc 11, 38.

,
, 4 . ,
, [ ].

3 Es que los fariseos, y los judos en general, no comen sin lavarse las manos restregando bien, aferrndose a la
tradicin de sus mayores; 4 y lo que traen de la plaza, si no lo rocan con agua, no lo comen; y hay otras muchas

cosas a las que se aferran por tradicin, como enjuagar vasos, jarras y ollas.

La estricta observancia de los ritos de purificacin caracteriza a todos los judos (primera mencin en Mc),
representados por los fariseos; se trata, por tanto, de los judos observantes, no de las masas marginadas. El lavado
de los fariseos no era solamente higinico, sino religioso, segn un complicado ritual. En esa prctica, el escrpulo y
la minuciosidad dominaban, mostrando hasta qu punto establecan una separacin entre ellos y el mundo, como si
lo creado por Dios no fuera bueno (Gn 1,31).
El mundo es un peligro constante para ellos porque est totalmente contaminado. Y su visin de la santidad es evitar
contaminarse entrando en contacto fsico con las cosas cotidianas ms habituales, atendiendo a normas del AT. El
evangelista explica, en un parntesis, a sus lectores cristianos venidos de la gentilidad, la praxis juda de pureza.
Para ello se sirve de algunos ejemplos especiales. Ampla el punto de partida inicial, el comer con las manos
impuras, y plantea la cuestin fundamental cuando habla de todos los judos. Desde el punto de vista histrico no es
correcto decir que todos los judos se atuvieron a las prescripciones sobre la pureza. De hecho, las observaron de
manera especial los fariseos. El pueblo llano mantuvo un comportamiento distante respecto de ellas. Los saduceos
combatieron el traspasar prcticas sacerdotales a la vida religiosa general. Marcos, que se acomoda al horizonte de
comprensin de sus lectores, que emite un juicio de valor sobre los judos.
Motivos rituales hacan que se purificara las copas, los jarros y los recipientes de cobre. Y observando
prescripciones dificiles. La mishn conoce indicaciones diversas para los recipientes de madera, de cuero, de hueso,
de vidrio, de tierra. El lavado de las camas -debe mantenerse en el texto- tiende un manto de irona sobre el
conjunto y confirma el carcter agresivo del parntesis.

,
, ;

5 Le preguntaron entonces los fariseos y los letrados: Por qu razn no siguen tus discpulos la tradicin de

los mayores, sino que comen el pan con manos profanas?

Se dirigen ahora a Jess escandalizados de la conducta de los discpulos, que han roto con la tradicin de los
mayores; en boca de fariseos, sta designa la tradicin oral supuestamente comunicada por Dios a Moiss en el
Sina, transmitida por ste a Josu y despus a los sucesivos jefes de generacin en generacin; le atribuan la
misma autoridad divina que a la Ley escrita; es ms, una transgresin de la Ley poda ser para los fariseos menos
grave que la de un precepto de la tradicin.
Comer el pan no significa simplemente comer pan fsicamente. El pan es la doctrina, el pan es la enseanza. Es
un semitismo que expresa lo que nosotros decimos la enseanza, la doctrina. Los rumores que han circulado
122

EVANGELIO DE MARCOS

sobre Jess, que si es Juan Bautista, Elas o uno de los profetas, les han inquietado, pues ninguna de estas lneas
coinciden con la lnea farisea... (Tampoco la de los violentos; a los fariseos, no les interesa en absoluto la violencia,
ya que estn muy bien vistos por los Romanos). Se apoyan en la tradicin religiosa de los ancianos. Detrs de la
tradicin est la doctrina, el pan o la levadura de los fariseos, y la doctrina oficial que propugnan los letrados de
Jerusaln.

7, 6
Jess se vuelve duro en este pasaje, pero lo hace citando unas palabras importantes de la tradicin juda, tomadas
del profeta Isaas. Segn esas palabras, las leyes de separacin ritual (nacionalismo religioso) son invento
humano, obra de aquellos que se escuchan y buscan a s mismos en vez de buscar a Dios.

, ,
, .

l les contest: Qu bien profetiz Isaas acerca de vosotros los hipcritas! As est escrito: Este pueblo me
honra con los labios, pero su corazn est lejos de m.
En su primer argumento en torno a la cita de Is 29,13 (segn la versin de los Setenta), Jess se apropia de lo dicho
por el profeta, se coloca en lugar de Isaas y adopta su mismo punto de vista ante los grupos que le preguntan. La
cita de Isaas, que se considera como una profeca que les va bien a sus adversarios, a los que califica como
hipcritas. La reprimenda de hipocresa, que recuerda a Mt 23 y es nica en Marcos, se refiere no a una
desfiguracin subjetiva, sino a una discrepancia objetiva entre lo establecido y la realidad. Jess hace patente esta
ltima. Est relacionada con su relacin con Dios. Ellos se presentan como temerosos de Dios, pero en realidad
estn pendientes de la obra humana de escaso valor.
Aade, adems, un juicio contra ellos al llamarlos hipcritas, un trmino utilizado en el teatro para designar las
mscaras con que los actores representaban a sus personajes. El efecto conseguido era el halago del pblico. Pues
bien, segn Jess, los fariseos son hipcritas, mscaras destinadas a la interpretacin con el fin de recibir el parabin
de su pblico. No son lo que parecen.

, .
.

7 El culto que me dan es intil, porque la doctrina que ensean son preceptos humanos. 8 Dejis el

mandamiento de Dios para aferraros a la tradicin de los hombres.

El texto de Is 29,13 habla del culto hipcrita, manifestado con signos exteriores ( labios), mientras interiormente
(corazn) estn separados de Dios. De hecho, esas observancias y la separacin que significan no proceden de Dios,
que no discrimina entre los hombres (cf. 1,39-45); lo que ellos llaman la tradicin de los mayores es slo humana
y carece de la autoridad divina que le atribuyen. Esa tradicin contradice el mandamiento de Dios y es incompatible
con l.
Son hipcritas porque han colocado la tradicin humana en el lugar que deba ocupar el mandamiento de Dios. Con
ello han abandonado el mandamiento divino en favor de la norma humana (Col 2, 22). Y, no obstante, ellos piensan
que as veneran a Dios. Su culto merece el calificativo de vano.

, , . 10
, , ,

9 Y aadi: Qu bien echis a un lado el mandamiento de Dios para implantar vuestra tradicin! 10 Porque

Moiss dijo: Sustenta a tu padre y a tu madre y el que deje en la miseria a su padre o a su madre tiene pena
de muerte;

La crtica se hace ms concreta: en vez del mandamiento de Dios imponen mandamientos humanos, ponindose por
encima de Dios mismo. Jess aade un ejemplo de la perversin a que los lleva la tradicin que ensean; la utilizan
para esquivar la voluntad de Dios claramente expresada en el mandamiento; la Ley manda sustentar a los padres
para evitar que caigan en la miseria (Ex 20,12; 21,17; Lv 20,9; cf. Mt 15,4); este mandamiento era de tal
importancia que su violacin implicaba la pena de muerte. Sin embargo, el voto arbitrario de donacin de los bienes
al templo es para los fariseos ms importante que la obligacin natural. Ponen a Dios en contraste con la Ley
misma; crean la imagen de un Dios egosta, que busca slo su honor, sin tener en cuenta al hombre. Lo que vale no
es Dios o la Escritura, sino lo que ellos inventan y dicen. Priorizan los votos al templo que la preocupacin por el
hombre. Separan el honrar a Dios del amor al hombre.
El texto crtico, que es el que suelen seguir nuestras traducciones, y sobre la base de los criterios de antigedad y brevedad,
omite dos frases largas, una inserta entre el v. 8 y el v. 9: (bautizando vasos, jarras y cosas parecidas, que hacis muchas), y
123

EVANGELIO DE MARCOS
otra que ocupa el v. 16: si alguno tiene odo para or, que escuche. En cambio otros testimonios textuales, como el llamado
occidental y la tradicin bizantina, las incluyen. Aqu tambin preferimos incluirlas, a pesar de que provienen de tradiciones
menos antiguas, porque el relato tiene ms coherencia narrativa con ellas que sin ellas; 8 dejando el mandato de Dios os
agarris a la tradicin de los humanos, bautizando camas y vasos y cosas parecidas, que hacis muchas. 9 Y les deca: Qu
bien abandonis el precepto de Dios para conservar vuestra tradicin. 7, 11-13

Korbn es una palabra aramea que significa ofrenda, especialmente la ofrecida a Dios. Cuando algo se ofrece a
Dios, adquiere un carcter sagrado y ya no se puede destinar a otro uso profano. Basndose en esto, algunos
hacan voto de ofrecer a Dios los bienes con los que estaban obligados a ayudar a sus padres, creyendo que as les
daban carcter sagrado y ya no tenan que dedicarlos a sus padres, que sera una finalidad profana. Los rabinos
consideraban este voto vlido, aunque reconocan su carcter inmoral. Es un ejemplo claro de interpretacin de la
ley en funcin del propio egosmo.

, , , , ,
, 12 ,

11

en cambio vosotros decs: Si uno le declara a su padre o a su madre: (declaro corbn) Eso mo con lo que
podra ayudarte lo ofrezco en donativo al templo, 12 ya no lo dejis hacer nada por el padre o la madre,

11

Mientras que la piedad hacia Dios debera expresarse en el amor al prjimo (cf. 12,28-30), ellos pretenden honrar a
Dios desentendindose del hombre o desprecindolo.
La veneracin debida a los padres comprenda, segn numerosas manifestaciones rabnicas, tambin la obligacin
del hijo de alimentarlos y darles de beber, de vestirlos y darles cobijo, de llevarlos y traerlos. Sin embargo, Junto a
esas manifestaciones positivas, se haba introducido, con la praxis del corbn, una institucin capaz de influir
groseramente en estas obligaciones del hijo. El que, junto al cuarto mandamiento, se cite Lev 20,9: El que ultraje a
su padre o a su madre, morir, pretende poner esa praxis bajo la maldicin divina.
Declaro corbn = Corbn es una frmula de juramento. Mediante ella, el hijo tena la posibilidad de retirar a los
padres el derecho de usufructo de su propiedad. Poda lograr esto declarando como ofrenda los bienes que les
correspondan a ellos. Con ello, ese bien era considerado como sacro y ofrecido a Dios. Y ninguna otra persona
poda reclamarlo ni beneficiarse de l. De hecho, el hijo no tenia necesidad de llevar al templo el bien declarado
como corbn. Por consiguiente, toda la accin se converta en ficcin que en bastantes ocasiones sirvi para
vengarse de los padres que haban perdido el cario de su hijo. La traduccin que Marcos ofrece del corbn:
Declaro ofrenda todo aquello que te debo coincide plenamente con la correspondiente frmula usual de
juramento.

7,13
Este voto, que por lo dems era ficticio y no supona ninguna donacin verdadera, era un medio odioso de librarse
de un deber sagrado. Los rabinos, aun reconociendo su carcter inmoral, consideraban valido semejante voto.
13

13 invalidando el mandamiento de Dios con esa tradicin que

os habis transmitido. Y de stas hacis muchas.
La acusacin de Jess no se dirige tanto contra casos concretos de abuso del voto de corbn cuanto contra los
escribas, que haban creado esta institucin y que en este caso no permitan que el hijo hiciera algo por su padre y
por su madre. Y surge la pregunta de si la disolucin de un tal voto de corbn, prevista en la mishn (Ned 9, 1), tuvo
vigencia antes del ao 70 d.C. Parece que no fue as. Nm 30, 3 era el fundamento escriturstico de la praxis del
corbn. Quien interpreta la Escritura contra el amor de Dios, deja sin valor a la palabra de Dios.
Este precepto tan claro en la Ley, en la practica podia ser invalidado por un voto korban, en el que un hijo
declaraba todos sus bienes como ofrenda al templo. Con ello quedaba liberado de toda obligacion con respecto a sus
padres. Pero lo curioso de esta promesa era que el que la hacia no tenia obligacion de entregar sus bienes al templo,
podia reservrselos para si.
14 ,
14a Y convocando esta vez a la multitud les dijo...
La multitud representa el segundo grupo de seguidores, los que no proceden del judasmo (3,32; 5,24b); no han
estado presentes en una discusin que concerna a los usos judos, pero ahora va a enunciar Jess un principio vlido
para todos los hombres, y convoca a la multitud. Va a hablar as a los dos grupos de seguidores. Respecto a 4,10, los
discpulos se identifican con los Doce de all, y la multitud con los que estaban en torno a l.
124

EVANGELIO DE MARCOS

. 15
. (Algunos mss.
aaden el v. 16: Si uno tiene odos para or, que escuche, cf. 4,9.23.)
14b Escuchadme todos y entended! 15 Nada de fuera que entre en el hombre puede hacerlo profano; no, lo
que sale de dentro del hombre es lo que hace profano al hombre. 16 Quien tenga odos para or que escuche

Exhorta a los dos grupos, la multitud y los discpulos (Escuchad todos): espera de ellos que, a diferencia de lo que
sucedi con los de fuera (4,12), oigan y entiendan.
El contacto con lo humano no mancha al hombre, sino la disposicin que sale de dentro. La mentalidad juda era
exactamente la contraria.
Les expone el principio vlido para la humanidad juda y pagana: lo que separa al hombre de Dios no es lo que
procede de fuera de l; por tanto, no se hace el hombre profano ni sale de la esfera de Dios por el contacto con el
mundo exterior. Puede estar abierto sin miedo al uso de las cosas y a la comunicacin con las personas.
Este criterio suprime toda discriminacin entre los seres humanos basada en preceptos, ritos u observancias
religiosas. En principio, todo hombre es sacro y todo lo creado por Dios es bueno en s y puede ser beneficioso para
el hombre. Es el hombre mismo y slo l quien puede romper el vnculo con Dios.
Siempre se menciona el corazn, donde nace todo impulso hacia el bien o hacia el mal. Segn la concepcin bblica,
es la sede del querer, del esfuerzo, de los afectos. Los alimentos no lo tocan. De esa manera se demuestra la
incapacidad de stos para haceriImpuro al hombre.
Declarar puros todos los alimentos, como indica el narrador, es borrar las delimitaciones al uso en la religin juda, y
eso significa abrir la puerta a los gentiles paganos.

Incomprensin de los discpulos (Mt 15,12-20)

El grupo de discpulos (seguidores procedentes del judasmo), que no aceptan ya discriminaciones dentro del
pueblo judo, se resisten sin embargo , a entender el dicho de Jess que suprime la discriminacin tambin respecto
de pueblos paganos.
La sentencia de Jess no poda menos que sorprender y desconcertar a los oyentes, dada la mentalidad y el
ambiente en que vivan.
Tambin los discpulos sienten el desconcierto y piden una explicacin. Jess se la brinda y, a travs de ellos, invita
a reflexionar a la comunidad cristiana de todos los tiempos sobre la verdadera fuente de la pureza o de la
impureza: el corazn humano. Las prohibiciones alimenticias pierden as toda su razn de ser y no pueden seguir
siendo motivo de disgregacin alguna.

7, 17
El trmino parbola, en hebreo mashal, se refiere a todo tipo de comparacin o enigma de que se sirve una
persona para ensear algo (ver 4,11). Aqu se trata de una sentencia lapidaria y enigmtica. En este contexto
Marcos afirma, a modo de parntesis, que para Jess todos los alimentos son puros, lo que sugiere que en su
comunidad ya se ha superado esta problemtica creada por los judaizantes, grupo que pretenda que los paganos
que se hacan cristianos observaran todas las leyes del AT, incluso las relativas a la pureza ritual. Lo importante
para el evangelista es subrayar la incomprensin de los discpulos.
17

, .

17 Cuando entr en casa, separndose de la multitud, le preguntaron sus discpulos el sentido de la parbola.

Para estar a solas con los discpulos, Jess se separa del otro grupo de seguidores (la multitud); stos no tienen que
implicarse en lo que toca a la cultura y religin juda. La casa donde entra, la del nuevo Israel (3,20), es el lugar
donde se encuentran los discpulos y solamente ellos. Estos no se explican el dicho de Jess, que parece igualar al
israelita con el pagano. Por eso le preguntan en privado. Su resistencia a admitir la igualdad entre los pueblos hace
que vean el dicho como una parbola, es decir, como un enigma cuyo sentido no es el que aparece a primera vista,
sin recordar que Jess hablaba en parbolas solamente para los de fuera (4,11).
El recurso a la casa como lugar de explicacin es frecuente en Marcos. La palabra de Jess solo puede
comprenderse en comunidad, en la casa. Se ha discutido si esta casa sera la de Cafarnam. Independientemente de
que coincida geogrficamente, en Marcos, a partir de la casa de Cafarnam, se ha elaborado toda una teologa de la
casa, como lugar donde se rene el grupo de Jess para comprender los misterios del Reino.

125

EVANGELIO DE MARCOS
18

, ;
, 19 .
, ; .

18 l les dijo: As que tampoco vosotros sois capaces de entender? No cais en la cuenta de que nada que
entra de fuera puede hacer profano al hombre? 19 Porque no entra en el corazn, sino en el vientre, y se echa en

la letrina. (Con esto declaraba puros todos los alimentos.)

Jess expresa su decepcin: estn a la altura de los de fuera As que tampoco vosotros?. Aceptaban que dentro
del pueblo judo desapareciera la discriminacin, pero la supresin total de la frontera de lo sacro les parece
inadmisible. Si nada exterior hace profano, todos los hombres y pueblos son iguales. Se refieren implcitamente a la
observancia de los preceptos alimentarios de la Ley que distinguan a Israel de los paganos.
Jess les explica el dicho (cf. 4,34): el alimento, que entra de fuera, no afecta a la actitud del ser humano (el
corazn); se integra en un proceso orgnico (vientre, letrina), no pertenece al terreno moral. Lo creado por Dios es
bueno y tiene una determinada finalidad. Jess invalida los tabes sobre el alimento caractersticos de Israel, marca
de su separacin del resto de la humanidad. Lo importante es la actitud interior del hombre.
20

21
, , , , 22 ,
, , , , , , , 23
.
20-23 Y aadi: Lo que sale de dentro del hombre, eso hace profano al hombre; porque de dentro, del corazn
del hombre, salen las malas ideas: libertinajes, robos, homicidios, adulterios, codicias, perversidades, fraudes,
desenfreno, envidia, insultos, arrogancia, desatino. Todas esas maldades salen de dentro y hacen profano al
hombre.

Es, en cambio, la conducta injusta con los dems y el egosmo manifestado por la ambicin de dinero (codicia) o el
desenfreno de las costumbres lo que hace profano al ser humano. La relacin con Dios no depende de la observancia
de normas o de gestos religiosos, sino de la actitud con los dems hombres.
En forma de secuencia de vicios, la nica que aparece en los evangelios (y par Mt 15, 18 s) se describe lo que puede
salir del corazn del hombre La serie se compone de trece vicios. Los malos pensamientos al comienzo son, al
mismo tiempo, un compendio de todo lo que viene a continuacin. Puede detectarse un ordenamiento formal de la
serie en el hecho de que en el texto griego se mencionan los seis primeros vicios en plural y los seis restantes en
singular. En cuanto al contenido robo, asesinato y adulterio se relacionan con el sptimo, quinto y sexto
mandamientos del declogo. La combinacin de mandamientos de la segunda tabla con otros vicios para formar
catlogos de vicios es frecuente en el judasmo helenista.

La sirofenicia (Mt 15,21-28)

Resuelta la cuestin de lo que profana al hombre, que deja la puerta abierta para la admisin de los paganos en el
reino, se hace posible la propuesta del mensaje a todos los pueblos. Se va a mostrar que la clase dominante no
reconoca los ms elementales derechos de la clase dominada, esta por su parte se muestra como incapaz de
iniciativa y agotndose en una ineficaz protesta.
Para interpretar el caso de la sirofenicia hay que tener en cuenta el episodio del geraseno (Mc 5,2-20), donde
apareca el endemoniado, figura de los esclavos en rebelin contra una sociedad que pona el dinero por encima
del bien del hombre. En Mc 7,24-31, las figuras de la madre y de la hija representan a la misma sociedad pagana
en sus dos sectores, el de los opresores (la madre) y el de los oprimidos (la hija), como lo muestra la doble
afirmacin sobre la hija: que estaba poseda por un espritu inmundo (7,25) y que tena un demonio (tres veces:
7,26.29.30), lo mismo que se haba afirmado del geraseno (espritu inmundo: 5,2. 8.12; endemoniado: 5,15.16.18).
Marcos subraya el carcter representativo de la hija usando para ellas los mismos trminos que emplea para la
hija de Jairo (hijita: 7,25; 5,23; hija: 7,27.29; 5,35; chiquilla: 7,30; 5,39.40.41). Es curioso como el
evangelista escoge a un hombre (Jairo) para representar al judasmo en el que la autoridad del padre era central,
y a una mujer para el mundo gentil, en el que la madre tena un cierto relieve. De modo que si falleca el padre, era
habitual que el hijo se considerara judicialmente como dependiente de la madre.
La percopa fue siempre un relato en el que el milagro estuvo subordinado al dilogo. El milagro se encuentra al
servicio del dilogo y ste no puede existir independientemente del relato que lo encuadra.
Segn la opinin casi unnime de los intrpretes, Marcos model el comienzo de la percopa. Hay que atribuirle v.
24 con la preocupacin que le caracteriza de reflejar la intencin de Jess de querer pasar desapercibido, objetivo
que no consigue.
126

EVANGELIO DE MARCOS

El relato responde a la pregunta de la misin a los gentiles de forma que se decide en favor de la misin, junto al
mantenimiento de los privilegios de Israel, con la alusin a la disposicin a creer de los paganos, disposicin que
ya Jess pudo experimentar. Aqu juega un papel decisivo el conocimiento de que la salvacin de Dios es siempre
un regalo.
En cuanto a la forma, hay que calificar la percopa no como relato de milagro o como apotegma, sino como una
discusin especial; o mejor: como conversacin didctica. En esta discusin, Jess es el vencido. El punto
principal es la enseanza que los lectores deben extraer de este dilogo. Desde el punto de vista narrativo,
sorprende en el relato el cambio de terminologa: hijita/hija cambia con nia; espritu inmundo, con demonio. La
fe de la sirofenicia es un relato relacionado con el pan, que sirve para marcar de nuevo el contraste entre la fe
popular, esta vez de una extranjera pagana, y los discpulos. Jess, ante la fe de la mujer, cura a su hija. Aunque
Israel es el destinatario histrico de la accin de Jess, esto no significa exclusividad .

. 24a
Se march desde all al territorio de Tiro.

24

Jess parece encontrarse en territorio pagano, pero si es as, cmo es que se hospeda en una casa sin problema
alguno? El texto indica que se trata de la regin de Tiro y Sidn, al norte de Galilea, donde se encontraba mezcla
tnica de poblacin juda y gentil. La poblacin juda era, en general, poblacin pobre al servicio de las ricas y
expotadoras ciudades. Es probable que Jess est alojado en casa de algn habitante judo. Que Jess se encuentre
en territorio pagano tiene que ver con los hechos precedentes.
Tiro era una gran ciudad comercial con un pequeo territorio (zona pagana); compraba productos agrcolas a la
regin juda de Galilea. Jess no va a la ciudad, sino al territorio que pertenece a ella. Por otra parte, no era un
desconocido para muchos marginados de los alrededores de Tiro y Sidn (3,8). Contra la costumbre juda de no
pisar territorio pagano (impuro), Jess lleva a la prctica la universalidad de su mensaje.
Jess parte de all, no se menciona para nada a los discpulos en el relato; es decir, del lugar donde ha mantenido la
disputa con los fariseos, que a juzgar por 6, 53 habra que identificar como Genesaret. Y va a la regin de Tiro, en la
costa fenicia. Frecuentemente se menciona Tiro conjuntamente con Sidn (ya en 7, 31). Sin embargo, la entrada de
Sidn en bastantes testimonios de textos es secundaria y se debe a la conexin frecuente. Inequvocamente, la regin
de Tiro es tierra pagana, lo que para Marcos es importante respecto de lo que vendr a continuacin. Los habitantes
de Tiro eran los fenicios que peor reputacin tenan para los judos.

,
24b Se aloj en una casa, no queriendo que nadie se enterase, pero no pudo pasar inadvertido.

Alojarse en una casa, con una familia del lugar, sin especificar religin ni raza, fue una instruccin que dio Jess a
los Doce (6,8). Entrar en una casa pagana, haca automticamente impuro al judo observante. Se rompe el tab
judo de la impureza de los dems pueblos. Sorprendentemente, sin embargo, Jess no va a ejercer ninguna
actividad en ese territorio (no quera que nadie se enterase): algo impide que empiece su labor y que su mensaje se
difunda en ese pas.
Con este artificio literario seala Mc el gran obstculo que presenta la sociedad pagana al mensaje de Jess y
advierte que hay que preparar el terreno para la difusin del mensaje, trabajando en primer lugar por la
humanizacin progresiva de esa sociedad. Este sera el objetivo primario de la misin. Mientras la relacin entre los
hombres no tenga un mnimo de humanidad y los individuos no alcancen en alguna medida el nivel de personas, no
se puede proponer el mensaje. El evangelista lo expone narrativamente en el encuentro que se describe a
continuacin.

7, 25-30. La hija de la sirofenicia, smbolo de la Iglesia cristiano-pagana

En la curacin de la hija de la sirofenicia Marcos descubre la Iglesia pagano-cristiana de Jess. Tambin aqu se
observa algn rasgo de posible conexin con el Cantar (7, 30). El dialogo de la pagana con Jess es sumamente
encantador y denota que ya tiene fe en Jess. Ella le va a pedir que le conceda solamente comer las migajas que
caigan de la mesa (del judasmo o de la comunidad judeo-cristiana de Jess) y este le promete un nuevo banquete
para ella, que ser la segunda multiplicacin de los panes.
El pan aqu significa la realidad de Jess, el nuevo proyecto, las promesas alcanzan en igualdad de condiciones a
los gentiles. Los trminos empleados para determinar a la hija de la pagana son hija y niita. Le sirven al
evangelista para relacionarlos con el pan de los hijos y la imagen de los perritos, que comen las migajas que tiran
los nios.

. , ,

25

127

EVANGELIO DE MARCOS
25 Una mujer que haba odo hablar de l, y cuya hijita tena un espritu inmundo, lleg en seguida y se ech a

sus pies.

La sociedad pagana, antes considerada desde el punto de vista de los esclavos en rebelin (5,2-20: geraseno), est
ahora representada por una madre y su hija. Este binomio est en paralelo con el de Jairo y su hija (cf. 5,23 y 7,25:
hijita; 5,35 y 7,25.29: su/tu hija; 5,39ss y 7,30: la chiquilla), que en forma figurada describa la situacin extrema
en que se encontraba el pueblo sometido a la institucin religiosa juda. La madre es una griega, es decir, pertenece
a la clase privilegiada, a la ciudadana libre, aunque ella misma fuera de origen indgena (sirofenicia); representa la
clase dominante. La hija, figura de la clase dominada, est infantilizada (25: hijita; 30: chiquilla) no tiene
personalidad y tiene un espritu inmundo (cf. 5,2), un demonio (26.29.30, cf. 5,15), es decir, est alienada por un
espritu de odio que la lleva a la autodestruccin; no se resigna a su condicin, pero su falta de desarrollo humano
(infantilismo), efecto de la opresin, la priva de toda iniciativa.
Madre e hija son personajes representativos. La madre y la hija representan el paganismo, pero no en la vertiente
paternal, de poder/sumisin, sino en la vertiente maternal, afectiva. La madre es la que se preocupa por su hija.
Tiene un demonio; no es ningn ser si no una ideologa.
Si bien ella no tiene ningn espritu inmundo, su hija est poseda. Si tiene un espritu inmundo quiere decir que
tiene un espritu muy peligroso. Por espritu inmundo se entiende una ideologa alienante, posesiva, fantica y
generalmente destructora. Es el mal espritu del fanatismo a ultranza, de tipo religioso o poltico.
La madre reconoce la superioridad y poder de Jess (se ech a sus pies), mostrando al mismo tiempo la gravedad de
su problema. La situacin de su hija le resulta insostenible. Quiere que Jess la libere del espritu inmundo, de su
actitud de odio, de la que ella, sin embargo, no se reconoce responsable. No analiza la causa que origina esa
situacin ni se le ocurre que se encuentre en la estructura misma de su sociedad, es decir, en la relacin existente
entre la clase dominante (madre) y la clase dominada (hija). La sociedad pagana reconoca plenos derechos a una
parte de sus miembros y los negaba a todos a los restantes, en particular a los esclavos. Pero la clase dominante
simplemente no se explica que los sometidos no se contenten con su situacin.

7, 26
La mujer, es griega. Con esta afirmacin se entiende que es una gentil. Si Tiro se encuentra en la regin de Fenicia,
la mencin del origen sirofenicio es tambin redundante, una llamada de atencin. Para el pblico judo del
narrador los sirofenicios gozaban de una mala reputacin segn algunos textos de la Biblia Hebrea (Is 23; Joel
4,4-6; Zac 9,2), aunque en algn momento se menciona una promesa de salvacin para ellos (Sal 87,4). Pero es la
combinacin de ambos datos la que permite deducir el significado y la funcin narrativa de la redundancia. En
relacin con de origen sirofenicia la mencin de hellens no es un mero subrayado de su estatuto de gentil, sino que
apela a su condicin de helenizada, es decir, educada en un ambiente helenista propio de la colonia romana. De
este modo, el origen apunta a su condicin tnica y religiosa, mientras que griega apela a su estatus social y
poltico. La condicin culta de la mujer se confirma cuando en el dilogo con Jess se advierte su manejo de la
chreia, un instrumento retrico propio de los sabios y maestros. Jess lo utiliza con la frase sobre la comida, los
hijos y los perrillos. La mujer utiliza una chreia propia cuando le replica basndose en su segunda parte (referida
a los perrillos). Si Jess se comporta como un sabio, la mujer ms, puesto que es su sabidura la que prevalece al
final.
El relato tiene en comn con la tradicin de Elas el desarrollarse en la misma regin. Tambin coincide en que
una mujer tiene un hijo enfermo al que el hombre de Dios debe auxiliar. No puede zanjarse la cuestin de si esto es
suficiente para hablar de una dependencia literaria. Especialmente si se tiene en cuenta que el hijo de la viuda de
Sarepta muere. La tradicin-Elas narra un relato de resurreccin de muertos.

,
.

26

26 La mujer era una griega, sirofenicia de origen, y le rogaba que echase el demonio de su hija

Ahora se sabe que esta mujer era griega que quiere decir pagana , de raza fenicia, pero de habla griega. El
evangelista va dando elementos a medida que va surgiendo la necesidad. Jess saba griego a buen seguro (en
Galilea casi todos eran bilinges), de otra manera no hubiera podido dialogar con esta mujer. El texto alejandrino
precisa que era sirofenicia, es decir que perteneca a la provincia romana de Siria, como contrapuesta a la colonia
fenicia del entorno de Cartago (lbico-fenicia), matizando como siempre los aspectos narrativos. Si la mujer era
fenicia, la ideologa que posea su hija deba ser ms bien de tipo poltico. Fenicia era un pas invadido tambin
por los romanos. La madre oye hablar de Jess en sentido positivo, haba odo decir que haba liberado a mucha
gente y estaba convencida de que tambin poda liberar al pueblo fenicio de esta ideologa que podra llevar a su
hija a la autodestruccin.
128

EVANGELIO DE MARCOS

Se describe a la mujer con mayor detalle en un parntesis. Se la presenta como griega y sirofenicia. Ninguna de
estas dos calificaciones se ajusta bien como designacin tnica. Una antigua propuesta de correccin deseara leer:
una viuda fenicia. Con ello se pretendera armonizarla con el relato de la viuda de Sarepta (1 Re 17, 9). Lo ms
indicado seria tomar la palabra griega como indicacin de su cultura y religin. Era una nativa helenizada y
perteneca al estrato social superior.
27

, ,

27 l le dijo: Deja que primero se sacien los hijos, porque no est bien tomar el pan de los hijos y echrselo a

los perros.

Jess no rechaza directamente la peticin de la mujer. Establece unas prioridades de acuerdo con la comparacin
judo-gentil. No excluye que ella pueda ser beneficiaria, pero la relega a un segundo trmino. La asimetra entre los
personajes es muy patente pues estn acentuadas las diferencias de gnero, etnia y religin... expuestas, adems de
en la contraposicin con los perrillos, en el juego fontico entre labein-balein (tomar-echar) y en el insulto mismo.
La respuesta de Jess sorprende por su tono despectivo, pero replica a la mujer de ese modo para hacerle
comprender lo que ella hace dentro de su sociedad. Si los judos, que se consideran privilegiados como pueblo,
llaman perros a los paganos, ella, la clase social privilegiada, trata como perros a los oprimidos que dependen de
ella. En esa sociedad, los miembros de la clase dominante tienen derecho a todo e indefinidamente (que primero se
sacien los hijos), los de la clase dominada (los perros) tendrn que esperar hasta que los otros quieran. Ese es el
obstculo que impide el cambio de situacin, y depende de la clase dirigente que desaparezca. Es decir, no se puede
solucionar el problema de la sorda rebelin de los oprimidos sin cambiar la relacin entre las clases. Posiblemente la
palabra de Jess tenga un matiz irnico, al servicio del dramatismo de la escena; sirve para mostrar la
inconsecuencia del nacionalismo religioso,
Jess aduce la mxima juda que califica de perros (perritos, en boca de Jess, suavizando la expresin) a los
paganos. El texto occidental introduce el elemento con un tiempo verbal en presente que lo actualiza en el presente
de los oyentes, indicando la persistencia del problema: l le dice: Deja primero que se harten los hijos, porque no
est bien coger el pan de los hijos y echrselo a los perritos Marcos, con este presente verbal, revela que el
problema est vivo an en sus comunidades.
El insulto perro no es sin ms un insulto racista sino que alude a la hostilidad con la que se vea a los grupos
explotadores de los judos pobres en tierra gentil. Posiblemente Jess identifica a la mujer con la clase explotadora.
Tambin en la sociedad pagana se viva una situacin de extrema injusticia con gente que tena todos los derechos y
otros explotados que no tenan ningn derecho.
La madre le peda que expulsara al demonio de su hija, y Jess le contesta con un eslogan judo, como si la pusiera a
prueba. El eslogan judo es muy duro. Hemos de recuperar, el tono con el que Marcos lo pone en boca de Jess. El
diminutivo perritos, en lugar de perros como figuraba en el eslogan revela el tono en el que lo pronuncia
Jess. El tono tierno empleado por Jess deja una abertura para que la mujer pueda replicarle.

7, 28
La mujer expresa la fe en Jess arrodillndose y llamndolo Seor este tratamiento se encuentra solo aqu en el
evangelio de Marcos.
Las migajas, que tambin son sobrantes, evocan las canastas de sobras de panes y peces, con diferencias,
ciertamente, pues stas son un excedente efecto de un desbordamiento intencional, mientras que las migajas caen
sin intencin no necesariamente por desbordamiento.
El saciarse apunta a la plenitud de la salvacin, no a los relatos de la multiplicacin recogidos en 6, 30 ss; 8, 1 ss.
Existe tan slo una conexin indirecta, en cuanto que tambin los relatos de la multiplicacin simbolizan la
abundancia de la salvacin.
Siguiendo la imagen empleada por Jess, la pagana vence a Jess. Los perritos bajo la mesa reciben las migajas
de los nios. La inesperada respuesta encierra un juicio teolgico: los gentiles -sin menoscabo de los privilegios de
Israel- tienen acceso a la salvacin.
Los gentiles pueden estar en el mismo lugar, la mesa, que los judos. Jess haba hablado de un solo pan para unos
y otros, unos antes que otros. La mujer no cambia eso. Sigue aceptando que hay un mismo pan, aunque con
migajas o sobras (sutil evocacin de la primera multiplicacin), y una jerarqua vertical (arriba-abajo), pero la
mesa es una misma. Y si la mesa es la misma y el pan nico, cmo van a seguir siendo impuros los paganos que
participan de las migajas?

, ,
.

28

129

EVANGELIO DE MARCOS
28 Reaccion ella diciendo: Seor, tambin los perros debajo de la mesa comen de las migajas que dejan caer

los chiquillos.

Al or la frase despectiva, la mujer no se marcha. Comprende el reproche y responde reconociendo para los
despreciados al menos un mnimo derecho humano, el derecho a la supervivencia, a la vida. No hay que esperar,
como deca Jess, a que se sacien los hijos, pueden comer al mismo tiempo los perros, aunque sean las migajas. Da
as un primer paso para disminuir la distancia social.
Su punto de vista jerrquico aparentemente sigue siendo el mismo de Jess, al que ella se acomoda, pues sigue
hablando de la misma oposicin judo-pagano desde donde l se ha manifestado. Pero hay un cambio significativo e
inteligente, pues en lugar de hablar de tekna, hijos/as, que pone el acento en el origen tnico, utiliza el trmino
paidion, que se refiere a los hijos e hijas entre los 7 y los 14 aos de edad, y se utiliza tambin para hablar de los
siervos, esclavos y aquellos que ocupan el puesto ms bajo en la escala social, pues en una mesa no comen slo los
hijos e hijas de esas edades. Posiblemente el narrador indica que ella maneja el griego y sus matices mucho mejor
que l. El lector advierte, en efecto, que es una mujer culta, helenizada. De este modo enfatiza irnicamente la
condicin social y desplaza levemente en esa direccin el acento tnico y religioso judo-pagano, ya que no hace
alusin a lo religioso, mientras que el discurso de Jess se coloca en este nivel. El discurso de la mujer incluye el
trmino mesa y migajas, que sustituyen al trmino pan utilizado por Jess.
La mujer pagana acepta el diminutivo carioso de perritos, pero recuerda a Jess que tambin los paganos tienen
acceso a la mesa del Reino. La respuesta de Jess, en el primer centro de la estructura, pareca cerrar, al menos
temporalmente (Deja primero...), las puertas a una actuacin suya entre los paganos. Qu hace la mujer? Sin
embargo, ella le replic. Que osada! Sabe ms ella que Jess, en esta oportunidad: Ella le replic diciendo...,
como quien habla con autoridad (segn se desprende de la solemnidad de la frmula de respuesta). Sabe muy bien
lo que se dice, dispuesta a corregirlo. Exprime el diminutivo: Seor, pero si tambin los perritos, bajo la mesa
(del banquete del Reino), se comen las migas que dejan caer los pequeos! Si le replica, quiere decir que ha
entendido que el tono de Jess no haba sido en absoluto despectivo. Si los pequeos (judos) dejan caer migas
para los perritos (paganos), por qu no lo ha de hacer l? Quin son estos pequeos? Son aquellos que
formando parte del pueblo de Israel han dejado caer migas conscientemente, para que se aprovechen los paganos
que estn bajo la mesa, y de quien nadie haca caso. No les pueden hacer sentar a la mesa. No estn invitados
todava a la mesa del Reino. Forman parte de la comunidad juda de la dispora, clarividente de la situacin del
paganismo. La mujer sabe muy bien quines son, pues se haba aprovechado de las migas que aquellos haban
dejado caer. Por eso ha llegado enseguida y ha podido replicarle usando el plural paides, los pequeos, una
palabra que, en singular, es un trmino tcnico para designar al Mesas-Siervo de Jahv que los evangelistas
identifican con Jess (cf. Mt 12,18; Ac 3,13.26; 4,25.27.30). Son los pequeos de la comunidad de Jess que se
haba afincado en Fenicia.

, , . 30
. 29

29

l le dijo: En vista de lo que has dicho, mrchate: el demonio ha salido de tu hija. 30 Al llegar a su casa
encontr a la chiquilla tirada en la cama y que el demonio ya haba salido.

Jess la despide (Mrchate): ha hecho el mnimo indispensable, reconociendo que debe compartir en cierta medida
con la clase dominada. Por este mismo hecho queda liberada la chiquilla, denominacin que indica minora de
edad, pero no ya dependencia ni posesin (mi hija). Aunque sigue siendo menor, el trmino chiquilla ha designado
a los que comen a la mesa y dejan caer las migajas; de este modo el evangelista, al designar a la clase dominada con
un trmino que expresa su igualdad con la clase dirigente, propone el ideal que hay que alcanzar. No es Jess quien
expulsa al demonio, ste sale por el cambio de actitud de la madre. En cuanto sta empieza a tomar conciencia de
la injusticia que practica, empieza a desaparecer el obstculo; pero la chiquilla an no tiene vitalidad (tirada en la
cama, sin fuerzas); slo el encuentro con Jess podra drsela (5,41s). Jess no habla a los paganos de la Ley juda
ni de normas a las que tengan que atenerse. Es la renuncia a la injusticia de su sociedad la que les abre la posibilidad
de acceder al reinado de Dios y formar parte de la nueva comunidad universal.
el demonio ha salido de tu hija (= en cuanto la clase dominante y explotadora reconozca mnimamente su pecado
y reconozca que los otros tienen sus derechos y esa situacin creada es injusta, se ha dado ya el primer paso para
que desaparezca la ideologa (el demonio que acta a modo de posesin sobre la sociedad). Y esa es la gran
conversin que necesita el paganismo. Mientras esto no lo reconozca no hay solucin a su mal.
Y encontr a la hija estirada sobre la cama Qu nos dice eso? Que an no est de pi sentada a la mesa. No
dice recostada en la mesa, sino estirada sobre la cama (la misma palabra griega se podra traducir por
mesa, pero el verbo beblemene, () en tiempo perfecto, estirada, lo impide), pero constata que el
demonio haba salido definitivamente. La ha liberado de la ideologa fantica, pero la situacin no es normal aun,
se ha de hacer alguna cosa ms. No puede liberar las manos, no puede trabajar, no puede comer, est estirada, si
130

EVANGELIO DE MARCOS

bien, no dice que est enferma. En la sociedad pagana hay una gran postracin. Jess no ha arreglado nada, lo nico
que ha conseguido, indirectamente, lo ha hecho a travs de la mujer, a travs de los que se preocupan por superar el
fanatismo destructor de las personas, y todo gracias a las migas que la comunidad creyente ya haba dejado caer.
De momento Jess no quiere ir ms all. La liberacin definitiva, la deja en manos de las futuras comunidades
cristianas.
La respuesta de Jess empalma con la palabra de la mujer. Reconoce la fe que se ha expresado en esa contestacin, a
pesar de que no se menciona expresamente dicha fe. Mt 15,28 ha aadido atinadamente: Mujer, tu fe es grande.
La mujer se convierte en prototipo de los paganos creyentes que, despus de pascua, reciben el evangelio, en
contraposicin a los judos que lo rechazan.

7,32-37. El sordo y el ciego. (8,22b-26)

Aparecen en Marcos dos curaciones narradas de modo paralelo: la primera, de un sordo (Mc 7,32-37); la segunda,
de un ciego (8,22b-26). Las frases inciales de ambas son muy parecidas (7,32: Le llevaron un sordo tartamudo;
8,22b: Le llevaron un ciego); en ambos casos usa Jess la saliva; en ambos casos se alude al texto de un
profeta, que se refiere a un xodo; en cada caso emplea el evangelista dos trminos griegos diversos para designar
los odos (7,33: ta ta, las orejas, los rganos; 7,35: hai akoi los odos, el sentido) o los ojos (8,23: ta
mmata, trmino potico de significado ms sicolgico; 8,25: oi ophthalmi, los rganos). El paralelo entre las dos
figuras resulta as evidente. En el primer caso, el uso de la palabra tartamudo, muy rara en griego, unida a
sordo, pone el texto en relacin con Is 35,5s, donde se dice que en el xodo de Israel fuera de Babilonia, guiado
por Dios mismo, los sordos oirn y los tartamudos hablarn claramente. La figura del sordo-tartamudo representa,
pues, de alguna manera, a Israel, que es liberado de una esclavitud.
Cumplido su papel de aludir a Isaas, la palabra tartamudo es sustituida al final de la percopa por el simple
mudo (7,37: Hace or a los sordos y hablar a los mudos). En este episodio hay adems otra marca puesta por
el evangelista: el uso de una palabra aramea ( 7,34: Effat, esto es, brete); cuando Marcos usa palabras
arameas significa que lo que describe tiene como referencia a Israel.
Por lo que hace al caso del ciego, la frase cogiendo de la mano al ciego lo sac de la aldea calca la de Jr 31,32:
cuando cog de la mano a Israel para sacarlo de Egipto. Si, al comparar el texto de Marcos con el del profeta,
la aldea aparece en paralelo con Egipto y representa por ello un lugar de opresin, el ciego, a su vez, ha de
estar en paralelo con Israel y de algn modo representarlo. Hay que tener en cuenta adems el reproche que Jess
dirige a los discpulos inmediatamente antes ( 8,18: Teniendo ojos no veis?), que se refiere a la ceguera de la
mente; por otra parte, existe un claro paralelo entre los dos pasos de la curacin del ciego ( 8,23-24.25) y las dos
preguntas de Jess a los discpulos en el episodio siguiente (8,27.29). Ambos personajes son, por tanto,
representativos de Israel, y en los dos casos se trata de una liberacin. Conociendo el evangelio de Marcos, donde
el antiguo Israel ha quedado sustituido por el nuevo ( 3,13-19), representado por los Doce/los discpulos, se percibe
que en ambos episodios aparece el esfuerzo de Jess por liberar a los Doce, es decir, a sus seguidores procedentes
del judasmo, de los obstculos que les impiden entender su mensaje o comprender la calidad de su persona. A
diferencia de lo que sucede en la precedente de la sirofenicia no permite reconocer que el enfermo fuera pagano.
La interpretacin simblica fue para los exgetas de todos los tiempos algo evidente. El sordo-mudo al que se le
abren los odos y la boca, representa al hombre que recibe la fe.
El relato est plagado de simbolismos que hacen imposible interpretarlo como crnica de unos hechos. En el
captulo siguiente se narra la curacin del ciego de Betsaida, utilizando el mismo clich: Es presentado por otros,
le piden que lo toque (le imponga las manos), lo separa de la multitud, hace un tocamiento con su saliva, y les
manda que guarden silencio. En los profetas, la ceguera y la sordera son smbolos de resistencia a la palabra de
Dios. En el evangelio son smbolos de la incomprensin y resistencia al mensaje de Jess.

31

31 Dej Jess el territorio de Tiro y, pasando por Sidn, lleg de nuevo al mar de Galilea por mitad del territorio

de la Decpolis.

A travs de territorio pagano, llega Jess a la Decpolis, en la orilla oriental del lago, donde el geraseno ha
proclamado el mensaje liberador (5,20). Los autores toman nota de la extraeza del recorrido propuesto en el v. 31 y
ms de uno llega a la conclusin de que no se trata de un desconocimiento de la geografa de Palestina por parte del
narrador, sino ms bien de un uso metafrico, al servicio de objetivos narrativos y no de la exactitud emprrica. En
efecto el episodio no tiene localizacin precisa. Solo precisa que vuelve del Tiro al lago de Galilea, pasando por
Sidn, atravesando la Decpolis. Si se intenta marcar un recorrido geogrfico lgico de los itinerarios de Jess en el
evangelio de Marcos, se encontrara con un galimatas indescifrable. Para Marcos la geografa no tiene ninguna
importancia. Coloca a Jess en cada momento donde ms le interesa teolgicamente.
131

EVANGELIO DE MARCOS

Una vez expuesto el principal obstculo que presenta al mensaje la sociedad pagana, tipifica Mc en la figura de un
sordo tartamudo la actitud de los discpulos ante la integracin de los paganos en la nueva comunidad con el mismo
derecho que los judos. Seala as, al mismo tiempo, el obstculo que les impide el seguimiento y que deben superar.
El episodio se localiza en la Decpolis (7,31), en la orilla oriental del mar de Galilea, en territorio pagano, y prepara
el segundo reparto de los panes (8,1-9).
Su andadura le conduce a Sidn, es decir, a la regin de Sidn, y retorna al mar de Galilea, a la regin de la
Decpolis. Se ha considerado esta sorprendente y zigzagueante lnea como expresin del desconocimiento de la
realidad geogrfica y se ha pensado que el evangelista consider la Decpolis como parte del territorio de Galilea.
Pero no se habla de Galilea, sino de su mar. Y el evangelista da a entender que conoce el emplazamiento de esta
regin en este mar. Las numerosas indicaciones no pretenden sino dar nombre a las regiones paganas que rodean a
Galilea. Con ello quieren dejar claro la apertura del evangelio a la tierra pagana. Pero tambin es importante el que
Jess se encuentre en medio de la Decapolis y que suceda all lo que viene a continuacin. Marcos ha sealado
repetidas veces que Jess pis tierra pagana. As, se encuentra ahora en medio de la Decpolis. Se ha dado a
entender claramente la apertura del evangelio a los gentiles. La incapacidad de los discpulos, y con ello de los
hombres, para entender la persona y envo de Jess es objeto de censura anterior y posteriormente (7, 18; 8, 17-21).
Empalmando con la acusacin proftica, se censura su ceguera, sus odos sordos, su corazn endurecido. El que
Jess abra los odos del sordo significa en este contexto que l puede regalar la inteligencia, necesaria para la fe. Sin
esa gracia, el hombre es un sordo respecto del evangelio.
7, 37 Un sordo tratamudo.
El hecho de que una persona fuera sorda o muda o ciega o coja, no era un problema de salud sino un problema
religioso. Esa carencia era signo de que Dios le haba abandonado. Si Dios lo haba abandonado la institucin
religiosa estaba obligada a hacer lo mismo. Eran por tanto, marginados por la religin, que era la mayor desgracia
que poda recaer sobre una persona. Jess, con su actitud, manifiesta que Dios est ms cerca de los marginados, de
los que sufres. Al curar Jess les est sacando de su marginacin religiosa, demostrando que Dios no margina a
nadie y que la religin no acta en su nombre.
Sordo y mudo en el AT, era, simblicamente, el que no quera escuchar la palabra de Dios, y por lo tanto, tampoco
poda cumplirla o proclamarla. Si tenemos en cuenta que la religin juda est fundamentada en el cumplimiento de
la Ley, se descubre que el que no puede orla ni proclamarla, queda totalmente excluido.
32

, .

32 Le llevaron un sordo tartamudo y le suplicaron que le aplicase la manou

El sordo tartamudo no se acerca a Jess por propia iniciativa ni pide la curacin; como en otras ocasiones (1,30.32;
6,54s), son unos sujetos annimos quienes lo llevan a Jess. En la tradicin proftica, la sordera o la ceguera son
figura de la oposicin al mensaje de Dios (Is 6,9; 42,18; Jr 20-23; Ez 12,2); paralelamente, en el evangelio son
figura de la incomprensin y la resistencia al mensaje. Pero los que la padecen no son conscientes de ella, son otros
los que lamentan el defecto y acuden a Jess.
Sordo (= figura de la cerrazn total para escuchar) en especial para escuchar y asimilar el mensaje liberador de
Jess. El trmino sordo tartamudo aparece una sola vez en el AT, en Is 35,6, donde se trata del xodo de Babilonia;
la alusin a este pasaje seala que la escena evanglica trata de la liberacin de Israel de una esclavitud u opresin.
Son, pues, los discpulos o seguidores israelitas (el nuevo Israel), que no aparecen en la escena y no haban
entendido el ltimo dicho de Jess (7,18), quienes estn tipificados en el sordo tartamudo. El trmino tartamudo
designa, en el plano narrativo, a un individuo que no habla normalmente, en el plano representativo alude al hablar
de los discpulos, que transmiten un mensaje contrario al de Jess.
En griego hablar se dice lalein , y quien habla con dificultad, tartajeando, se expresa con el compuesto
mogi-lalos, que se suele traducir por tartamudo, pero la imagen empleada aqu por Marcos, ms que la de un sordo y
tartamudo que casi no oye y tartamudea, es la de un individuo representativo de todo un grupo de personas que se ha
hecho el sordo al mensaje y que se enreda hablando, como una madeja. Qu ha pasado aqu?; que la manera como
han escuchado el mensaje y lo han estado explicando no es la Jess quera que escuchasen y hablasen. El pueblo de
Israel estaba basado, simblicamente, sobre un conjunto de doce tribus. Jess se est refiriendo a las doce tribus de
Israel, pero se ha visto obligado a introducir cambios en su pretensin como Mesas. Describe as Isaas (Is 35,5-6)
el retorno a Sin: Entonces se abrirn los ojos de los ciegos, y las orejas de los sordos escucharn. Entonces el
cojo saltar como un ciervo, y la lengua de los tartamudos ser bien clara, porque el agua ha brotado en el
desierto, y un torrente en la tierra sedienta. Ha escogido doce de entre los discpulos para darles una
configuracin como la del antiguo Israel, pero a partir de ahora ya no sera un Israel por lnea de sangre sino por la
adhesin a l. Como se ha visto rechazado por los dirigentes de Israel, Jess prescinde de ellos y en su lugar
constituye un grupo de doce lderes. Pero estos doce lderes son, sordos y tartamudos. Lo mismo que se aplicaba a
Israel, ahora se aplica a los discpulos.
132

EVANGELIO DE MARCOS

El obstculo que impide a los discpulos aceptar el mensaje de Jess (sordera) y proponer el verdadero mensaje
(tartamudez) es la ideologa nacionalista y exclusivista del judasmo: siguen manteniendo la superioridad juda y no
acaban de aceptar la igualdad de todos los pueblos en relacin con el Reino. Por eso acta Jess primero sobre el
odo, para cambiar la mentalidad. El pasaje indica que los discpulos, al entrar en contacto con gente de otros
pueblos (orilla pagana del lago), muestran total cerrazn a todo lo no judo. El verbo suplicar indica mayor
insistencia que el simple pedir y seala el gran inters de los intermediarios por el sordo. No suplican a Jess que
lo cure, sino que le aplique la mano, gesto que simboliza la transmisin de la fuerza vital; esto bastara para cambiar
la situacin.
La peticin de que le imponga su mano recuerda 5, 23 padece la enfermedad de la sordera (mogilalos) puede indicar
una persona que es muda o que tiene dificultades para hablar 35c inclina a optar por esta ltima alternativa.
Sabemos hoy que, en muchos casos, la mudez es consecuencia secundaria de la sordera ya que la desaparicin del
sentido del odo atrofia la capacidad de hablar. Los sordos hablan de manera desarticulada e ininteligible.

7, 33
Marcos narra minuciosamente el largo proceso que culminar con la curacin del sordomudo. Comienza diciendo:
Lo llev aparte separndolo de la multitud, en privado. El sordo tartamudo es figura de la cerrazn total del
grupo de discpulos que se han crecido con la multitud. El poderoso se crece siempre con la multitud, por eso es
preciso separarlo.

.
,

33

33 Lo tom aparte, separndolo de la multitud, le meti los dedos en los odos y con su saliva le toc la lengua.

Jess responde sin tardar. La precisin aparte, que se refiere siempre a los discpulos (4,34; 6,31s; cf. 9,2.28;
13,2), seala que la falta de comprensin por parte de ellos hace necesaria una explicacin de Jess. Para actuar con
el sordo, Jess lo separa de la multitud, es decir del numeroso grupo de seguidores que no proceden del judasmo
(7,14); no quiere involucrar a stos en las dificultades que afectan al grupo israelita.
La accin de Jess es doble, conforme al doble defecto del hombre: Primero parece perforarle los odos (le meti
los dedos), indicando que, a pesar de la resistencia que presentan los discpulos, es capaz de hacerles llegar el
mensaje del universalismo. Luego, le toca la lengua con su saliva; para interpretar este gesto hay que tener en cuenta
que, en la cultura juda, se pensaba que la saliva era aliento condensado; la aplicacin de la saliva significa, pues, la
transmisin del aliento/Espritu. A la comprensin del mensaje de Jess (odos) debe corresponder su proclamacin
proftica, inspirada por el Espritu (lengua).
Con este gesto, Jess transmite con la saliva su aliento/Espritu y untando los dedos con la saliva, le pone los dedos
en las orejas que estaban endurecidas. La saliva que como se ha indicado arriba, para los judos era aliento
concentrado (de alguna forma el espritu de una persona) hace que la pasta dura se vuelva barro. Jess asume el
papel de Jahv del principio del Gnesis cuando el Seor-Dios model al hombre del polvo de la tierra (cf. Gn 2,7).
No dice que hiciera el fango con su saliva, pero se puede sobreentender.
34

, , , , . 35 []
, , .

34 Levantando la mirada al cielo dio un suspiro y le dijo: Effat (esto es: brete) 35 Inmediatamente se le

abri el odo, se le solt la traba de la lengua y hablaba normalmente.

Entonces Jess levanta la mirada al cielo, como gesto de peticin a Dios que subraya la importancia de la accin que
est cumpliendo, y expresa su sentimiento (dio un suspiro) de pena o tristeza por la prolongada obstinacin de los
discpulos.
La orden de Jess la expresa Mc con un trmino arameo, indicando con ello de nuevo que el suceso o accin est
referido a Israel (cf. 5,41; 7,11, etc.), en este caso al nuevo Israel, representado por los discpulos/los Doce. La orden
brete expresa el efecto que debera producir la perforacin; de hecho, los odos se abren y su hablar no es ya
defectuoso, en el doble sentido, narrativo y figurado.
Se le abrieron los odos (a diferencia de las orejas, los odos hacen referencia a un rgano ms interior) se solt la
traba de su lengua (como si la lengua estuviera trabada y no le permitiese hablar con soltura) y se puso a hablar
correctamente. Hablar hace referencia aqu a la predicacin del Reino de Dios. Los discpulos lo estaban
anunciando de una manera incorrecta, porque proclamaban un Mesas victorioso, fuerte, probablemente tambin un
Mesas violento, porque era la nica manera de sacarse los enemigos de encima, pero no era ste el proyecto de
Jess. A pesar de estar en territorio extranjero, ha tenido que separarlos de la multitud, a fin de que no continuasen
embaucndola.
133

EVANGELIO DE MARCOS

El trmino effata, que obra el milagro trmino discutido en su procedencia, pero derivado probablemente del
arameo y no del hebreo es la palabra mgica ininteligible en el contexto del milagro helenstico. Pero en Marcos
pierde esa significacin, puesto que se ofrece la traduccin (cf. 5,41). Jess da a conocer claramente su poder.
Abrete! es una alocucin dirigida al hombre que hasta ahora es incapaz de or, no a sus rganos enfermos. Con la
liberacin del enfermo, Jess libera tambin la capacidad de la gente, paganos, para predicar (verbo keryss) lo que
ha sucedido y para asombrarse del buen hacer de Jess.

7, 36
Jess ordena guardar silencio. La orden va dirigida al curado y a los que han tomado parte en el suceso. Slo
puede pensarse en la gente que ha llevado el enfermo a Jess. Pero la revelacin llevada a cabo en el milagro no
puede ser mantenida oculta. A pesar de la prohibicin, ellos no cesan de publicar el evento. Se ha dado entrada al
milagro en el kerigma, slo a travs del cual ahora se comunica. La reaccin final de la muchedumbre es una
reaccin a la proclamacin de los participantes en el suceso.
El plural los sordos, los mudos, que se refiere a la nica curacin anterior, insina que el sordo es una figura

,
.
representativa.

36

36 Les advirti que no lo dijeran a nadie, pero, cuanto ms se lo adverta, ms y ms lo pregonaban ellos.

Jess prohbe divulgar el hecho, porque sabe que esta apertura no es definitiva (cf. 8,18). A pesar del repetido aviso
de Jess, los circunstantes son optimistas, piensan que todo est arreglado. La impresin es enorme.
Se podra traducir tambin; les prohibi que dijeran absolutamente nada a nadie. No quiere que el hecho se
propague, aunque estn en el extranjero. No quiere que se sepa. Tiene experiencia de esto. Si al que se le ha
desatado la lengua se pone a hablar, sin cambiar de mentalidad ni emprender un largo proceso de maduracin
personal, puede decir disparates. Se necesita mucha serenidad y una temporada larga de silencio para poder asimilar
estos cambios.
La afirmacin laudatoria de que l hizo todo bien, se apoya en la observacin final del relato de la creacin (Gn
1,31). Lo que viene a continuacin generaliza la curacin acaecida y recuerda a Is 35, 5 s, donde se describe la
salvacin mesinica: Entonces se despegarn los ojos de los ciegos, y las orejas de los sordos se abrirn. Entonces
saltar el cojo como ciervo y la lengua del mudo lanzar gritos de jbilo. La alabanza presenta la interpretacin
teolgica de milagro. Mediante la actividad de Jess se renueva la creacin cada.
37

,
[] .

37 Extraordinariamente impresionados, decan: Qu bien lo hace todo! Hace or a los sordos y hablar a los

mudos

A la luz de este segundo final se entiende mejor el relato, pues el protagonista no es el sordo tartamudo, sino la
misma multitud gentil. Evoca analpticamente los orculos gozosos de Isaas 35,5-6 acerca del tiempo
mesinicocuyos signos sern, entre otros, la apertura de los odos del sordo y el grito de la lengua del mudo, es
decir, la liberacin de la capacidad del discurso autoexpresivo de los humanos.

CAP 8
La primera parte de este captulo (8, 1-14) corresponde en realidad al anterior. La sirofenicia le haba pedido a
Jess comer siquiera las migajas que tiraban los nios. Jess no se va a conformar con concederle eso: har para
ella una nueva multiplicacin de panes1. Es la culminacin de la apertura a los gentiles all iniciada.
Los paganos no son alimentados con las migajas que caen de la mesa para los perrillos como peda la mujer
sirofenicia, sino que se sientan a la mesa del Reino con todos los derechos. Igualdad de todas las razas, pueblos y
culturas. El evangelio se habr de inculturar y con ello desjudaizarse.

134

EVANGELIO DE MARCOS

Segunda multiplicacin de los panes

La "seccin de los panes" entra en su tercer ciclo (Mc 8,1-26). El relato de esta segunda multiplicacin de panes es
tan similar al de la primera que resulta difcil evitar la impresin de estar ante una segunda versin de un
acontecimiento nico. El diverso contexto y las divergencias en los nmeros ofrecen una posible respuesta.
El contexto geogrfico es el de la actividad de Jess, no en territorio judo, sino entre los paganos de la Decpolis.
Respecto a los nmeros, aqu son siete, y no doce, los cestos que se llenan con las sobras. Es una cifra que evoca el
nmero reservado en el AT para aludir a las naciones paganas (vase Dt 7,1) y que hace recordar a los siete
hombres de buena fama, llenos de espritu y sabidura, que en Hch 6,2-7 reciben el encargo de ponerse al servicio
de las mesas, asegurando de este modo la difusin de la palabra entre los paganos.
As, pues, con este segundo relato de la multiplicacin de panes el evangelista pretende subrayar el alcance
universal de la misin de Jess y la llamada de los paganos -los que han venido de lejos- a la salvacin.

8, 1-9. El pan del xodo para los paganos (Mt 15,32-39)

El simbolismo utilizado en el evangelio para referirse a la liberacin es; xodo. Los rabinos penaban que as
como Moiss realiz el primer xodo, un mesas tendra que hacer un segundo y definitivo xodo, una liberacin
total, aunque pensaban solo en el pueblo de Israel. No les cuadra la idea de mesas con el actuar de Jess. No
entienden que sea universalista y abierta tambin a los paganos.
Este episodio, que describe el reparto de pan a los paganos, muestra que Jess como Mesas extiende su obra de
salvacin no solo a Israel, sino igualmente a los dems pueblos suprimiendo toda discriminacin.
Se suele reconocer que este relato es un duplicado del mismo signo del pan narrado anteriormente. Entre ambos
hay una serie de afinidades y diferencias. Las primeras se explican por tratarse del mismo hecho y las segundas
por haberse desarrollado literariamente en diversos contextos religiosos. Entre las afinidades se cuentan los
motivos de la muchedumbre, el no tener que comer, la compasin de Jess, el dilogo con los discpulos y su
colaboracin, el narrar el signo aludiendo a la Eucarista y el tema de las sobras. Entre las diferencias pueden
detallarse los alimentos que se ofrecen a Jess (5 panes y 2 peces en el primer relato; 7 panes y pocos peces en el
segundo), la razn de la compasin de Jess (ovejas sin pastor y venir de lejos respectivamente), vocabulario
griego (eulogein y eukharistein para la accin de gracias, kofinos y spyris para designar los cestos), el nmero de
cestos para las sobras (12 y 7 respectivamente). Estas diferencias sugieren que el primer relato fue compuesto por
la comunidad cristiana siro-palestinense y el segundo por la griega.
Todo esto induce a pensar que los cristianos griegos han interpretado el signo del pan como un anuncio de que
Jess es tambin Buen Pastor de los gentiles, a los que tambin se ofrece el pan y el formar parte del pueblo
escatolgico. Ya no se tienen que contentar con las migajas (ver 7,27s), sino que comparten el pan como
miembros plenos del pueblo de Dios. Segn esto, se tratara de una doble interpretacin teolgica del mismo
hecho. Este segundo signo de los panes tiene lugar en territorio gentil. La ubicacin en territorio judo de la
primera multiplicacin no ofreca dudas. El lugar de la segunda, en cambio, no es claro. La sobriedad y las
omisiones de elementos propios judos indican que en este nuevo grupo al menos hay gente no juda.

,
, 2

1 Por

aquellos das, como haba otra vez una gran multitud y no tenan qu comer, convoc a los discpulos y les
dijo: 2 Me conmueve esta multitud, porque llevan tres das a mi lado y no tienen qu comer;

La frmula por aquellos das seala en Mc el tiempo del cumplimiento de las profecas (cf. 1,9); sugiere as que
se trata de un tiempo posterior al de la vida histrica de Jess. La escena se sita en la orilla oriental del lago, en
territorio pagano.
Jess toma la iniciativa, pero, al contrario que en el reparto de los panes a Israel, aqu no ensea.
El primer problema que se presenta es que la gran multitud necesita alimento; Mc juega con el doble sentido del
alimento: comida y mensaje. Como en el caso de los judos (6,34-46), el reparto de los panes va a ser la expresin
grfica del mensaje.
Jess convoca (6,7) a los discpulos: los informa del sentimiento que despierta en l la multitud (me conmueve), la
misma reaccin de ternura y amor que tuvo al ver la multitud juda (6,34), y del problema que pide solucin (no
tienen qu comer).
La palabra convocar, es una expresin muy solemne. Convoc a los discpulos como contrapunto de esta
numerosa multitud. Evitando decir, sus discpulos, marca un cierto distanciamiento de Jess. Los discpulos son los
que hasta ahora eran sordomudos. Ahora, pues, una vez curados, ya les puede convocar, mientras se hacan el sordo,
resulta imposible hacerlo.
135

EVANGELIO DE MARCOS

Esta multitud ha dado ya su adhesin a Jess (llevan ya tres das conmigo) y, como lo indica la expresin de lejos,
procede de pueblos paganos (Is 5,25; Jr 4,6.20; 31/38,10). Ahora que van a vivir por su cuenta (si los despido... a su
casa, cf. 2,11) necesitan el alimento-mensaje.
Jess concreta mucho, personaliza mucho: porque ya han pasado tres das desde que estn aqu y no tienen nada
para comer. El texto alejandrino dice: porque hace tres das que permanecen a mi lado. No es lo mismo, son
expresiones diferentes. Tres das es un perodo completo de tiempo. Marca una totalidad de tiempo. Muy largo.
Hace mucho tiempo que estn aqu y no tienen nada para comer. Comer es equivalente a enseanza. Esta
identificacin para un judo era muy normal. Para ellos era una imagen bien comprensible. La enseanza diaria con
la que Dios va instruyendo a su pueblo. La Tor, la Ley, es el pan de cada da de la comunidad juda.
El motivo de que llevan ya tres das las gentes junto a l resulta un tanto artificial para explicar que se han acabado
las provisiones. No se dice lo que sucedi en estos tres das. Los tres das apuntan tal vez a la ayuda de Dios ya que,
segn la experiencia bblica, despus de tres das, Dios interviene con su ayuda (Jos 1, 11; Gn 40, 13).
La preocupacin de que los hombres puedan desfallecer en el camino de retorno a sus casas anuncia ya la ayuda que
Jess va a prestar sin que nadie se la pida. A diferencia de lo que sucede en 6, 34, aqu la compasin est motivada
por la necesidad corporal del pueblo.
3

,
.

3 y si los mando a su casa en ayunas, desfallecern en el camino. Adems, algunos de ellos han venido de lejos.

Jess no quiere, de ninguna manera, despedirlos en ayunas a casa. Despedirlos en ayunas a casa no quiero, no
fuere que desfallecieran en el (seguimiento del) camino.
Viniendo como viene de Tiro y Sidn pasando por la Decapolis, esta casa no parece que se pueda referir a la casa
de Israel, sino a la casa del paganismo. Aqu da ya una seal. Si dice no fuera el caso que desfallecieran en el
(seguimiento del) camino, en sentido figurado, quiere decir que, en cierto modo, estn ya en el Camino de Jess.
Son, por tanto, gente que ha odo su predicacin sobre el camino que lleva a la vida. El camino es el que identifica
a su grupo y su mensaje. Dice que algunos de entre ellos han venido de bien lejos. Este venir de lejos insina
que hay tambin paganos en el seno de esta numerosa multitud, pues en la mentalidad juda las naciones o las islas
lejanas siempre designaban las naciones paganas.

7, 5
Los siete panes prefiguran el mundo gentil, las setenta naciones y los siete diconos. El nmero siete en la Biblia
no pocas veces se halla relacionado con el mundo pagano. Los tres das que permanecen con Jess se refieren a su
resurreccin. De forma velada el evangelista quiere significar que la llegada de los gentiles tuvo lugar despus de
la Pascua de Jess.

.
; 5 , ; , .

Le replicaron sus discpulos: Cmo va a poder nadie saciar a stos de pan aqu en descampado? 5 l les
pregunt: Cuntos panes tenis? Contestaron: Siete.

Jess esperaba alguna iniciativa de los discpulos, pero stos opinan que el problema de los paganos es insoluble,
incluso para Jess (De dnde va a poder nadie...?). No puede haber xodo ni sociedad nueva para los paganos en
cuanto tales; lo que ocurri con los judos es imposible con stos; no encontrarn solucin ms que a travs de
Israel. Los discpulos no tienen conciencia de lo que Jess puede hacer ni creen en el amor universal de Dios. Los
discpulos que haban sido convocados expresamente por Jess para que tomaran conciencia de la situacin, se
excusan aludiendo la imposibilidad de saciar a aquella gentuza ( es despectivo) en un lugar desierto. Le
respondieron sus discpulos: Cmo se podr saciar de panes a todos stos en un lugar desierto?. Se encuentran
en un desierto, y este desierto no es puramente fsico. Es un desierto donde no hay vida, ni posibilidad de encontrar
ningn tipo de alimento.
Les iba interrogando: Cuntos panes tenis? . O sea que tienen panes! Si tienen panes, quiere decir que no los
han puesto a disposicin de la gente. La multitud tiene hambre, pero ellos no han hecho nada para saciarlos. Tienen
algunas enseanzas, pero no las comunican.
Ellos dijeron: Siete El nmero siete connota la universalidad. Siete, setenta..., es el nmero de las naciones
paganas. Segn la concepcin juda, el pueblo de Israel era el centro del universo y las setenta naciones giraban
en torno a Israel y el pueblo de Israel estaba constituido por 12 tribus. Cuando Jess hablaba de 12 cestos, quera
decir que haba para Israel. Cuando hable ahora de 7 cestos, querr decir que hay para las naciones paganas. De
momento tienen siete panes.
136

EVANGELIO DE MARCOS

Mand a la multitud que se echara en el suelo; tomando los siete panes, pronunci una accin de gracias, los
parti y los fue dando a sus discpulos para que los sirvieran; ellos los sirvieron a la multitud.

Jess no responde a la objecin, se dirige directamente a la multitud; si el nuevo Israel se resiste a su vocacin
universal, Jess actuar por su cuenta. Echarse/recostarse en el suelo/en la tierra para comer era la postura de los
hombres libres (6,39s). Se expresa as la base de la alternativa de Jess: plenitud de vida (alimento) en libertad. La
tierra, que alude a la tierra prometida, se menciona aqu (no en 6,39) porque la nueva tierra prometida, el reino de
Dios, no es ya el territorio de Israel, sino el mundo en su totalidad. Se anuncia la libertad para todos los hombres y
pueblos.
Jess coge todo el alimento que tienen sus discpulos, no reserva nada. Toma pan de los discpulos. Jess toma de lo
nuestro. De lo que nosotros retenemos. De aquella enseanza que no habamos puesto a disposicin de los otros.
Pero que la tenemos.
Los iba dando. Los ha partido, ha hecho muchos trozos y los iba dando a los discpulos, para que sean ellos quienes
los den a la gente, para que vayan aprendiendo. Slo se aprende en la medida en que uno se pone a hacerlo.
Tienen siete panes y tienen para muchos si quisieran, pero los tienen retenidos. Los discpulos que poseen los siete
panes tienen ya el mensaje completo y estn capacitados para la labor con todos los hombres y pueblos; si no lo
hacen es porque no quieren. Jess pronuncia una accin de gracias (6,41: una bendicin); con los peces usar
bendecir; aparecen as los dos trminos usados en la Cena (14,24ss).
El pan es factor de vida; se parte para compartirlo; su reparto es expresin de amor; la misin de la comunidad es un
servicio de solidaridad y amor para comunicar vida a toda la humanidad. El nuevo Israel pierde la propiedad de su
pan para hacer partcipes de l a los paganos. Mc hace hincapi en el servicio de los discpulos, que menciona tres
veces (6.7). Jess les ensea a servir, a ofrecer a los paganos la vida que ellos reciben de Jess. Ellos hacen lo que
Jess les dice, pero pronto se ver que no lo interiorizan.

. 8 ,
.

Tenan adems unos cuantos pececillos; los bendijo y encarg que los sirvieran tambin. 8 Comieron todos
hasta saciarse y recogieron los trozos que haban sobrado: siete espuertas.

Se aaden los peces, aun fuera del nmero siete, para indicar la igualdad de los xodos judo y pagano. La multitud,
que no tena qu comer, ahora tiene alimento sin lmite; Jess colma todas sus aspiraciones, los lleva hasta la
plenitud de vida (hasta saciarse). Jess muestra a los discpulos que existe un xodo (una alternativa) para los
paganos igual al de Israel. La misma multitud recoge los trozos que han sobrado, pero no los retiene para s: expresa
as su compromiso de seguir compartiendo. Las siete espuertas, como los siete panes, miran a los setenta pueblos
de la tierra: compartiendo se puede dar vida a la humanidad y saciar todas sus aspiraciones.
Han sobrado siete cestos de trozos. Primero quedaron satisfechos, indicando que la enseanza, ahora, ha calado a
fondo. Quin ha impartido esta enseanza? Todo el grupo, Jess y los discpulos. Jess ha enseado a los
discpulos a compartir, y ellos lo han servido a la gente. Por tanto son ellos, en el fondo, los que han hecho la
multiplicacin. Pero Jess no quiere que se pierda nada. Que se piense tambin en los otros. Por eso recogieron las
sobras y llenaron siete cestas de pedazos. Es como decir que hay para las 70 naciones. Esta es la seal del comienzo
del Reino de Dios.
Las sobras; El motivo del pan evoca el tiempo del desierto y la comida abundante de un Dios providente que cuida
y alimenta a su pueblo. Resalta, sin embargo, una diferencia cuando se recuerda el episodio del man: en el desierto
no se permite recoger las sobras, hay que comerlo todo, saciar el hambre cada da, sin acumular, pues lo sobrante se
pudre y se pierde. Es un esfuerzo intil, que recuerda a los israelitas el sentido de trnsito propio de ese tiempo, la
necesidad de no pararse y seguir hasta la tierra prometida.
En las multiplicaciones de Jess, lo que destaca diferencialmente es la parada, el rito sin prisas, una abundancia que
lejos de agotarse en la saciedad de los comensales, puede recogerse y continuar alimentando a otros, es decir, puede
seguir convocando a la mesa, acogiendo y compartiendo el pan y los peces.
9

. .

Eran unos cuatro mil, y l los despidi.

Utiliza el nmero cuatro que es el nmero que expresa siempre los cuatro puntos cardinales. Cuatro mil es mltiplo
de cuatro, nmero que indica universalidad ilimitada (los cuatro puntos cardinales). No se usa la figura de
hombres adultos (6,44), que remita a las comunidades profticas del AT, pero se los designa en plural, porque ya
estn personalizados. Tienen ya el Espritu, porque llevan tres das con l. Jess los despide sin alejar antes a los
discpulos (6,45); no hay peligro de que stos manifiesten en esta ocasin sus deseos de restauracin de Israel. Los
137

EVANGELIO DE MARCOS

individuos de la multitud, con el mensaje que han recibido, pueden ya valerse por s mismos. No tienen que
integrarse en el pueblo judo (la casa de Israel), irn a sus casas, para poner all en prctica la alternativa de
Jess.

Comparacin entre las dos multiplicaciones de los panes

Las diferencias con la primera son muy notables y todas ellas apuntan a una tradicin helenista o pagana. He aqu
las principales: por aquellos das, omitido en la primera multiplicacin; aqu se habla de que hace ya tres das
que estn con l, y algunos han venido de lejos. Se omite la precisin: estaban como ovejas que no tienen
pastor. All se les mando sentar por grupos sobre la verde hierba, aqu sobre la tierra; all los panes son
cinco, aqu siete. All son dos peces, aqu algunos. All sobraron doce cestos, aqu siete espuertas. Aqu la
multiplicacin tiene lugar en la parte oriental5 del lago, all en la occidental. Tambin se da una pequea
diferencia en el motivo del milagro; en el caso de los paganos Jess dice: siento compasin de esta gente, porque
hace ya tres das que permanecen conmigo y no tienen que comer (8, 2); en la primera multiplicacin, en cambio,
Jess decide hacer el milagro porque los discpulos le dicen que despida a la gente para que vayan a comer a sus
casas, advirtindoles antes que les den ellos de comer. Los rasgos sealados nos hablan de una multiplicacin con
unas caractersticas muy diferentes de la primera, resaltadas expresamente por el evangelista para configurar la
cena dedicada a su otra comunidad.

La ideologa de fariseos y herodianos (Mt 12,38s; 16, 1.12; Lc 11,16-29; 12,54-56)

Despus de manifestar su proyecto mesinico con judos y paganos, Jess vuelve a territorio judo para ofrecer a
Israel este proyecto, que extiende la salvacin a todos los pueblos. Encuentra un rotundo rechazo.
Los fariseos le piden a Jess que se acredite como profeta, que d garantas veraces del origen de su autoridad.
Este tipo de signos se inserta en la esperanza apocalptica del final, pero todo el texto va evocando un episodio del
profeta Isaas, de forma que la respuesta de Jess, a la luz de este trasfondo, resulta irnica y sarcstica. La frase
pide un signo del cielo y el trmino periazontes (para probarle) es una analepsis de Is 7,11-12, dentro del
episodio del dilogo entre el profeta y el rey Acaz. Isaas dice al rey que pida un signo y el rey se niega, pues no
quiere probar/tentar a Yhwh. Isaas le dice que Dios mismo le dar un signo: la virgen encinta, el nacimiento de un
nio que se llamar Enmanuel. La respuesta de Isaas al rey apela a signos sencillos, cotidianos, cercanos y
universales.
Esta travesa est en paralelo con la de 6,47-53. No hay acuerdo sobre la identificacin de Dalmanuta, aunque, al
mencionarse la presencia de los fariseos, se trata ciertamente de un lugar judo. Israel est representado por los
fariseos (no algunos fariseos). Solamente ellos aparecen en la escena: no hay pueblo ni espectadores; esto
prueba su carcter representativo.
10

10

Se mont en la barca con sus discpulos y fue derecho a la regin de Dalmanuta.

Meta del viaje es Dalmanuta, un lugar cuya identificacin cre dificultades ya en la antigedad, como demuestran
numerosas variantes del texto. De entre las numerosas propuestas de interpretacin, dos merecen atencin.
Partiendo del par Mt 15,39, se piensa en Magada o Megeda, una aldea que, segn Eusebio, estaba situada en la
regin de Gerasa. Pero es ms probable que Dalmanuta provenga de Migdal Nunaya (torre de los peces). Algunos
interpretan uniendo este nombre con Magdala. Hasta que Herodes Antipas fund Tiberades, Magdala fue la ciudad
ms famosa en la orilla occidental del lago; era encrucijada de tres caminos y, desde Nazaret, parta de all el camino
ms cercano al mar. Sorprende que en ninguna parte de los evangelios se relaciona Magdala con la presencia de
Jess, a pesar de que Maria de Magdala, la famosa discpula de Jess, era oriunda de ese lugar. No se puede alcanzar
una seguridad definitiva a la hora de ubicar a Dalmanuta. Ahora bien: el episodio siguiente podra dar a entender por
qu Magdala no fue considerada como digna de mencin. Se rechaz a Jess en esta regin. Salen sin que se
especifique de dnde: Mc seala as que lo que resalta en territorio judo es la ideologa y la doctrina farisea. La
presencia de Jess, portador del mensaje de la igualdad entre los pueblos, provoca inmediatamente la de sus
adversarios, quienes, sin tardar, se enfrentan con l; su actitud es agresiva: rechazan sin ms la actitud y la actividad
de Jess. Representan la oposicin frontal del mundo judo a su programa universalista.
8,11-21 Peticin de un signo por los fariseos y advertencias de Jess a sus discpulos.
Jess advierte que bajo esta peticin se esconde la incredulidad ms irreversible, siendo al mismo tiempo una
invitacin engaosa, en nombre de una presunta seriedad religiosa, a recorrer el camino del mesianismo
espectacular.
No est dispuesto a comprar la adhesin de los hombres, complacindoles en sus manas sensacionalistas. Por otra
parte, no puede desvirtuar la fe, privndola de todo riesgo y compromiso personal. La fe no tiene que estar
138

EVANGELIO DE MARCOS

dependiendo de los milagros. Son los milagros los que dependen de la fe. Sin fe, los signos no dicen nada. Los
discpulos deben estar atentos a no dejarse contagiar por aquella levadura de la incomprensin e incredulidad que
los rodea.

, . ,
.

11

11

Salieron los fariseos y empezaron a discutir con l, exigindole, para tentarlo, una seal del cielo.

En vista del xodo liberador propuesto por Jess en favor de los paganos, exigen de l una seal espectacular, una
intervencin divina extraordinaria que legitime y avale su pretensin mesinica (cf. Sal 78,24; 105,40). Quieren una
seal del cielo como las que realiz Moiss en el xodo, liberadora para Israel y destructora para sus enemigos (Dt
6,22; 7,19; 11,3). Slo admiten un Mesas nacionalista. Las seales de Dios son las de su amor a todos los hombres,
ellos, en cambio, piden una seal de poder en favor de Israel y en contra de los paganos. No conciben un Dios que
no discrimine entre los pueblos. Dice los fariseos, no unos fariseos. Es la manera que tienen de redactar los
evangelistas cuando quieren dar a entender que se trata de unos personajes representativos: aunque slo sean unos
cuantos, representan al crculo fariseo y su manera de pensar.
La observacin del evangelista: para tentarlo pone en relacin la peticin de los fariseos con la tentacin del
desierto (1,13: tentado por Satans) indicando que pretenden que Jess asuma el papel de un Mesas de poder.
Quieren desviarlo de su lnea. Hay dos programas contrapuestos: el de la entrega-amor y el del dominio-poder. Jess
ha dado ya la seal mesinica por excelencia, (la multiplicacin de los panes) sin que se haya producido ninguna
reaccin por parte de la multitud, que es lo que l quera. La seal haba de valer, tanto para la comunidad de
discpulos, como para la de los seguidores que iban ms a fondo que los discpulos y para los que haban venido de
bien lejos, es decir para los paganos, en un futuro. Los fariseos, sin embargo, saban muy bien que el Mesas se
presentara con una seal espectacular que haba de desencadenar la lucha por la liberacin del pueblo de Israel del
yugo de los romanos. Por eso salen de improviso y le exigen porfiadamente que es aqu, en la tierra de Israel, donde
la ha de dar, y no all, en territorio pagano. Saben perfectamente que, si lo hace, tendrn motivos para acusarlo y
eliminarlo.
Los fariseos exigan de l la seal dimanante del cielo que haba de avalarlo como el Mesas enviado de Dios
(Ex 3,12, la seal que haba de dar Moiss al pueblo de Israel para que creyeran que era l el enviado de Jahv),
pero lo hacen con mala intencin, sabiendo que as le comprometeran ante de los romanos. La seal, en efecto,
se interpretara como el comienzo de una revolucin. Estas palabras apelan, especialmente, a los signos del pan,
como en seguida pondr de relieve la discusin con los discpulos. No hay signos especficos y diferenciales, sino
signos cotidianos y normales como el pan y la comida compartida.
El texto alejandrino ha omitido el artculo: le exigan una seal dimanante del cielo. Hace tambin referencia al
Man, exigen milagros para demostrar que Dios est de su parte. Eliminando el artculo, el texto pierde toda su
fuerza: una seal a penas si le comprometera. Esta indicacin, creada slo por Marcos, no llega a realizarse. Punto
central de la preocupacin de los adversarios es la exigencia de una seal del cielo. Para captar con precisin esta
exigencia, hay que tener presente la diferencia que existe entre seal y milagro o accin poderosa (dynamis).
Puesto que Marcos llama dynameis a los milagros de Jess y el concepto (semeion) slo aparece aqu en el contexto
de la actividad taumatrgica de Jess (de nuevo en 13,4 y 22), la seal exigida debe distinguirse de sus milagros. Se
exigira, pues, una seal que escapa a las posibilidades de cualquiera. Seria mejor referir el del cielo a Dios. Dios
mismo debe intervenir y testificar a favor de la credibilidad de su profeta. En este lugar se pone de manifiesto
tambin la verdadera diferencia entre seal y milagro. En el marco de la escatologa juda, hay que esperar una seal
de aquel que se presenta con la pretensin de ser el profeta mesinico. Los milagros atribuidos a Jess no son
suficientes para colmar esa pretensin. La exigencia es fruto de la intencin de tentarlo. El sentido de la tentacin es
aqu completamente distinto que en 1, 13. Si all se pretenda apartar a Jess de su camino, aqu se quiere poner a
prueba la validez de su pretensin. Aqu los adversarios se acercaron no con dudas sobre l, sino con la esperanza de
que no podra corresponder a la pretensin de ellos. De esta manera, pretenden hacer patente que l no es el profeta
legtimo.

8, 12
El concepto bblico esta generacin se aplica, en el antiguo testamento, a la generacin del diluvio (Gn 7, 1) o
a la generacin de Moiss (Sal 95, 10 s) y se refiere a la generacin que vive en su postura de desobediencia y de
endurecimiento que se cierra a la exigencia de Dios (Jer 8, 3). As, la respuesta de Jess se convierte en juicio
sobre sus contemporneos. La expresin en verdad os digo eleva la negativa de la seal a una certeza
inquebrantable.

139

EVANGELIO DE MARCOS

, ; ,
.

12

Dando un profundo suspiro, dijo: Cmo!, esta generacin exige una seal? Os aseguro que a esta
generacin no se le dar seal.

12

Dando un profundo suspiro expresa Jess su pena y su tristeza; es el mismo sentimiento que tuvo ante la obcecacin
de los fariseos en la sinagoga (apenado). Siguen igual. El dicho de Jess es solemne (Os lo aseguro) y su negativa
rotunda. El trmino generacin ( ) es tcnico y se refera en el judasmo particularmente a tres
generaciones: la del diluvio, que pereci en las aguas; la del desierto, que por su infidelidad no lleg a la tierra
prometida (Sal 95/94,10-11), y la del Mesas. Jess se enfrenta con esta ltima, cuyo exponente son los fariseos; es
el pueblo que deba acompaar al Mesas en su xodo, pero no lo hace porque Jess no asume el papel de Mesas
nacionalista y violento. Es infiel como la del primer xodo.
Literalmente el texto dice: En ningn caso le ser dada a la generacin esa, ninguna seal! Nuevamente una
designacin despectiva de la generacin representada por los fariseos. Se trata de una locucin semtica, conocida
como el pasivo divino (1Sa 3,17; Sl 130,2 LXX), equivalente a decir en ningn caso le dar Dios... Exigiendo
que proviniese del cielo, y Jess responde que Dios no est dispuesto a dar seales espectaculares interviniendo en
el curso de la historia.
Se relacion ese signo con una seal del cielo, es decir: dado por Dios, comparable a la lluvia del man en el tiempo
de la generacin de Moiss. O se lo relacion con una seal apocalptica que sucede en el cielo (detencin del solo
de la luna, rayos, mutaciones en el aire.
No se les dar ese signo, pero en realidad el signo ya est presente en las comidas, aunque ellos, que tanto empeo
ponen en la manera de comer y en el contenido y compaa e incluso en la manera de hacer el pan ritual (sin
levadura), no pueden verlo.
El resultado de esta discusin es la afirmacin de que jams la incredulidad podr recibir ayuda. Jess no, tiene ms
remedio que dejarlos plantados; es decir, abandonados a su propia suerte.

13 .
13 Los dej, se embarc de nuevo y se march al otro lado.

Ante el rechazo del judasmo, representado por los fariseos, Jess se embarca de nuevo. La escena que sigue se
desarrolla en la travesa desde tierra juda (Dalmanuta) a tierra pagana (el otro lado, Betsaida). El olvido de los
discpulos est en relacin con la escena anterior. Queran coger panes en tierra juda (Dalmanuta), o sea, en el
plano figurado, llevar consigo la doctrina del judasmo. Su experiencia en tierra pagana no ha cambiado su
mentalidad; el breve contacto con el judasmo en Dalmanuta ha reavivado en ellos el sentimiento de la superioridad
juda y el deseo de un mesianismo de poder. Segn ellos, la base para compartir con los paganos tienen que ser los
panes (los principios) judos.
La incredulidad, el tema que interesa al evangelista, no pudo ser eliminada mediante los milagros de Jess ni por la
noticia de ellos. La raz de la incredulidad est en que sta cree conocer la medida con la que puede medirse lo
divino.

Mc 8,14-21. Tercera travesa: signo del pan

Tras la segunda multiplicacin (8, 1-10) hay otro paso por el mar (8, 14-21), pero ahora sin milagro externo. Ya no
hay tormenta en el agua, ni miedo ante el Jess fantasma que camina entre las olas, en medio de la noche adversa.
Pero hay un signo que es quiz ms importante: los discpulos llevan solo un pan dentro de la barca.
Al concluir la escena anterior, el evangelista ha comentado que los discpulos estaban fuera de s (no haban
conocido a Jess), porque no haba entendido lo de los panes, sino que tenan el corazn obturado (6, 52). El pan
compartido: esa era la clave y signo de Jess, esa la experiencia fundante de la pascua, como se insina en el texto
en parte paralelo de Lc 24, 30 cuando se dice que los discpulos de Emas le reconocieron al partir el pan. En el
pan compartido de las multiplicaciones se manifiesta Jess; all puede entenderse la experiencia de la pascua. - En
el nuevo texto del paso por el mar se presupone que el pan que llevan en la barca es el mismo Jess resucitado; por
eso, los discpulos deben tener cuidado con la levadura de los fariseos y de Herodes (8, 15). La pascua de Jess se
expresa as a manera de pan compartido; la ley de fariseos y herodianos, centrada en su propio egosmo legal o
poltico, implica, en cambio, un gesto fuerte (una levadura) de engao e imposicin entre los hombres.
En medio de la noche de la iglesia, en el centro de la dura travesa sobre el lago, el Jess que ha aparecido
calmando la tormenta viene a desvelarse ahora como pan que se comparte. Este es su signo, es su verdad
resucitada, frente al egoismo (levadura mala) de los fariseos y herodianos.
140

EVANGELIO DE MARCOS
14

, . .

14 A los discpulos se les haba olvidado coger panes y no llevaban en la barca ms que un pan.

Vuelve Marcos a jugar con el doble significado de la palabra pan. Pan es lo que se come pero tambin la enseanza,
la doctrina. Es la enseanza de Jess.
Lo que sorprende en esta percopa es que al final de ella se haga una referencia expresa a dos acontecimientos
descritos con anterioridad, a los dos relatos de la multiplicacin. Se recuerda a los discpulos el nmero de los
participantes y los cestos que se llenaron con los trozos sobrantes. Estas referencias hacen que la percopa pierda
toda su independencia y que aparezca como un elemento dentro de un conjunto mayor. Con ello acabamos de
indicar que su nacimiento se debe en gran medida a la actividad redaccional del evangelista. Se confirma adems
esta impresin porque la falta de inteligencia de los discpulos y la censura de que son objeto puestas en boca de
Jess, generalmente en forma de pregunta- constituyen una particularidad de Marcos.
El nico pan (smbolo de unidad) que hay en la barca, el que ha de compartirse y alimentar lo mismo a judos que a
paganos (6,41; 8,6), es el mensaje de Jess, el nico necesario; pero a ellos no les basta, quieren combinarlo con su
nacionalismo (4,35-51). De hecho, este nico pan va con ellos, pero ni siquiera lo mencionan; no lo han cogido ellos
ni han optado por l, sino por los otros.
Se olvidaron de tomar provisiones, panes, para la travesa. Sorprende que se corrija esta afirmacin general un
solo pan teman consigo en la barca Se consider esta correccin como indicio de otro milagro de multiplicacin, ya
sea que, efectivamente, lo debera haber introducido, ya sea que los discpulos hubieran deseado un milagro de esas
caractersticas para ellos mismos. Por otra parte, se interpret lo de un solo pan cristolgicamente aplicndolo al
Jess presente en la barca e incluso se lleg a relacionarlo con la eucarista El amplio abanico de opiniones muestra
a las claras las inseguridades que el texto proporcionaba a los exgetas.

8, 15
Levadura (= principio corruptor) La levadura de los fariseos consiste en esperar un mesas nacionalista y violento
que liberara a Israel de la opresin pagana romana; y la de los herodianos, simboliza a los judos notables de
Galilea que han dado su adhesin a Herodes, viendo en l al Mesas. (Herodes Agripa histricamente se consider
mesas) un rey semi-pagano.
15

, , .

15

Jess les estaba advirtiendo: Mirad: cuidado con la levadura de los fariseos y con la levadura de los
herodianos.
Jess les da un aviso, para que no se dejen llevar de esas ideas. La levadura de los fariseos es su ideologa mesinica
nacionalista: desean para Israel un Mesas poderoso, dominador de los otros pueblos (v.11); los herodianos (cf. 3,6;
12,13, mejor que Herodes), son los que, con tal de obtener la supremaca de Israel, aceptan a un rey ilegtimo, no
querido por Dios (6,21): ambas ideologas corrompen el mensaje.
La imagen tpicamente juda de la levadura simboliza la influencia que puede ejercer una persona, cosa o mensaje.
En la mayora de los casos suele emplearse de forma negativa y su redaccin reviste la forma de advertencia. En el
judasmo rabnico, la levadura significa frecuentemente el instinto malo o las malas intenciones y tipo de hombre.
La levadura era concebida como un elemento que produca la corrupcin y gracias al cual el pan fermentaba y se
poda levantar la masa. Hay corrupcin en las esferas religiosas y en las polticas que en aquel momento y lugar
estaban profundamente entrelazadas.

8, 16
El pan que llevan es Jess. De ah su incomprensin. Se han olvidado que en dos ocasiones anteriores el pan se
multiplico. Enseguida se lo recordara Jess. Con motivo de la conversacin sobre los panes, Jess aludir a la
levadura. Dijimos anteriormente que los panes significan la doctrina. Ya vimos como en la primera multiplicacin,
apenas terminada, Jess retiro a sus discpulos de la multitud, y en la segunda tambin enseguida despidi a la
multitud para que no interpretaran el milagro desde sus categoras judas de tipo nacionalista. Ahora les advierte
del peligro de la doctrina de los fariseos y de Herodes.
16

16

.
Pero ellos estaban dicindose unos a otros: No tenemos panes.

Los discpulos tienen otra preocupacin y no prestan atencin a la advertencia de Jess. Discuten sobre la falta de
panes, sin hacer caso del pan que tienen; para ellos, ese pan no es suficiente alimento: no les basta el mensaje del
servicio y la solidaridad con todos.
141

EVANGELIO DE MARCOS
17

, ; ;
; 18 ;
,

Al darse cuenta, les dijo Jess: Por qu os estis diciendo que no tenis panes? Todava no razonis ni
entendis? 18 Tenis la mente obcecada? Teniendo ojos no veis y teniendo odos no os? No os acordis?

17

Jess se da cuenta y se exaspera. Les reprocha su falta de reflexin. Por tener la mente fija en los ideales del
judasmo, son incapaces de razonar. Siguen sordos (Jr 5,21; Ez 12,2; Mc 4,11s: los de fuera; 7,18), obcecados. El
nuevo Israel contina en la incomprensin del antiguo.
La temtica de los ojos que no ven y de los odos que no oyen se basa en los profetas Jer 5,21; Ex 12,2, donde la
amenaza del juicio divino es blandida sobre el pueblo insensato sin inteligencia y sobre la casa de la rebelda. A
diferencia de Mc 3, 5; 4, 12, la situacin de los discpulos no aparece como carente de salvacin. Jess les interroga
para estimularlos. Hay que tener presente, adems, que la censura de los sentidos endurecidos aparece en un
contexto que contiene las curaciones de un sordo y de un ciego. As, el grave reproche a los discpulos pretende
decir que el hombre en toda su torpeza, tiene que considerarse en dependencia total de Jess. Tiene que agarrarse
firmemente a l.
Si Jess es el nico que abre los odos sordos y los ojos ciegos, los discpulos deben aprender que es suficiente saber
que l est en la barca. Partiendo de aqu es posible una comprensin retrospectiva simblica de 14b: el nico pan
que tienen consigo remite a Jess. Esto no implica interpretacin eucarstica alguna. Tampoco en los relatos de
multiplicacin aparece.

8, 19.21
Las referencias numricas son importantes, pues en la ltima travesa parece que la clave para entender lo que
significan los panes es comprender el significado de estos nmeros. Entre las dos multiplicaciones se halla la
instruccin de Jess sobre lo puro y lo impuro. Lo que los discpulos han de entender es que el banquete del Reino,
que se ha ofrecido en primer lugar a Israel (Doce), ahora se ofrece tambin a los paganos (Siete). Siete en efecto es
el nmero que en la tradicin cristiana suele identificarse con las comunidades cristianas de origen helenstico
(Hch 11, 1-18).

, ;
, . 20 ,
; [], . 21 , ;
19 Cuando part los cinco panes para los cinco mil, cuntos cestos llenos de sobras recogisteis? Le
19

contestaron: Doce. 20 Y cuando part los siete para los cuatro mil, cuntas espuertas llenas de sobras
recogisteis? Le contestaron: Siete. 21 El les dijo: Y todava no entendis ?

Intentando hacerles comprender, Jess no les recuerda discursos o palabras suyas, sino una experiencia de la que
han sido testigos, los dos repartos de panes: les pregunta por el nmero de cestos recogidos a partir de una cantidad
mnima en relacin con tan gran multitud, subrayando as el contraste entre la escasez del comienzo y la abundancia
del final; quiere que caigan en la cuenta de la potencialidad del nico pan mensaje que poseen: con l lo tienen todo.
Con el compartir (part) les ha dado la clave de la abundancia. No necesitan ms que repetir su gesto. No hacen falta
otros panes. La pregunta final transparenta la profunda decepcin de Jess (No acabis de entender?).
8,22-26 Curacin de un ciego en Betsaida.
Este episodio cumple una funcin delimitadora de la seccin del camino, colocada entre dos relatos de curacin de
un ciego (8,22-26; 10,46-52), en el comienzo y el final del camino a Jerusaln, transicin entre Galilea y la ciudad
santa. Se caracteriza por la secuencia dual: el ciego se cura en dos veces, el final es doble y el episodio es paralelo
a 7,31-37.
El contexto y la peculiaridad literaria del relato -sin descripcin de la enfermedad, sin efecto inmediato, sin
reaccin de la muchedumbre- invitan a pensar que el evangelista pretende impregnar la realidad histrica de un
significado simblico. Si el ciego no tiene nombre, es para que cada discpulo se ponga en su lugar sin dificultad.
Si el proceso de curacin resulta lento y laborioso, es para advertir que tambin el proceso de la fe es pausado,
gradual y no carente de incertidumbres y vacilaciones.
En Marcos, dos episodios similares pueden marcar una gran seccin del evangelio. Adems de delimitar lo que
encuadran, los dos episodios pueden leerse en relacin uno con otro y en comparacin o contraste con el material
que delimitan. Por ejemplo, el viaje de Jess a Jerusaln con sus discpulos empieza con el relato de la curacin
del ciego en Betsaida y concluye con la curacin del ciego en Jeric. La primera curacin de la vista es difcil,
sucede en dos fases, indicando la difcil enseanza que hay que seguir; la segunda curacin de la vista es
instantnea, indicando que la enseanza que ha tenido lugar ha sido comprendida.
142

EVANGELIO DE MARCOS

El ciego de Betsaida simboliza a los discpulos que no acaban de entender el signo de los panes. Quizs remita a
Pedro, que en el pasaje siguiente (8, 27-9, 1) se portara como ciego.
Betsaida.
Llegan a Betsaida. Era una ciudad ampliada por Filipo. Por tanto cuando enseguida diga el evangelista que Jess
saco al ciego de la aldea, probablemente no se est refiriendo a Betsaida, como piensan muchos interpretes, o la
este entendiendo en un sentido figurado. Las palabras: Tomando al ciego de la mano le sac fuera del pueblo,
aluden, como a aquellas de Jeremas: Cuando los tome de la mano para sacarlos de Egipto (Jr 31, 32).
La ciudad, aunque fuera Betsaida, que no representa lo ms puro de Israel como seria Jerusaln, por ser ms
abierta a causa de la mezcla de judos y gentiles, significara que incluso de ah tienen que salir los discpulos para
poder abrirse al mensaje de Jess. El ciego, arrastrado por la mano de Jess, es Israel cog do de la mano por
Dios para sacarlo de Egipto. Tambin Jess quiere llevar a los suyos a una nueva alianza.
22

22a

Y llegaron a Betsaida.
Betsaida Julias, ciudad situada fuera del territorio propiamente judo. Por fin llegan a la meta que les haba sealado
Jess despus del primer reparto (6,45). Este lugar se encuentra al otro lado, es decir, representa la anttesis de la
mentalidad del judasmo. Estn de nuevo en tierra pagana, lugar favorable a la comprensin del mensaje.
Antes del reparto del pan a los paganos se ha encontrado el episodio del sordo tartamudo (7,32-37), figura de la
resistencia de los discpulos a escuchar el mensaje de la igualdad de los pueblos.
En estrecho paralelo con el sordo aparece al final de la seccin el ciego, igualmente figura de los discpulos,
quienes, a pesar de las seales que Jess ha dado y la experiencia que han tenido, siguen, como la gente, en la idea
de un Mesas nacionalista y no reconocen el mesianismo de Jess.

Incomprensin de los discpulos; El ciego

Aparece la percopa del ciego figura de los discpulos, quienes a pesar de las seales que Jess ha dado y la
experiencia que han tenido, siguen, como la gente en la idea de un Mesas nacionalista y no reconocen el
mesianismo de Jess

. 22b
Le llevaron un ciego y le suplicaron que lo tocase.
Como en el episodio del sordo tartamudo (7,32-37), son unos colaboradores espontneos y annimos quienes
acercan el ciego a Jess y le suplican que lo toque. El ciego, como antes el sordo, representa a los discpulos, a
quienes Jess acaba de reprochar su ceguera (8,18); pero se dira que no son conscientes de ella: no recurren a Jess
por iniciativa propia ni buscan ser curados. Los colaboradores saben que slo Jess puede poner remedio a la
situacin. Por otro lado, abrir los ojos de los ciegos equivale en los profetas a liberar de la opresin (cf. Is 35,5s;
42,7.16; 61,1). No se trata de un ciego de nacimiento, sino de un ciego que haba visto y ha dejado de ver. No se
explicitan los motivos.
Si le llevan, quiere decir que no slo conocen personalmente a Jess sino que le estaban esperando, precisamente
al otro lado del Jordn, fuera del territorio judo; son muy conscientes de que Jess es el nico que puede devolver
la vista a uno que haba visto, pero que se ha vuelto ciego. Se preocupan, pues, de este ciego que no quiere ver, que
tiene ojos y no ve, porque tiene el entendimiento endurecido. Le suplican que le toque, dejando entrever con el
trmino tcnico tocar que la ceguera haba sido provocada por algn tipo de impureza legal, pero que Jess le
puede liberar de este tab religioso precisamente tocndole, es decir haciendo caso omiso de las leyes de la pureza
ritual. Estos individuos annimos le han entendido a fondo.
El ciego aparece como una figura representativa del Israel mesinico, es decir, de los discpulos que haban de
representar al Israel que haba aceptado a Jess como Mesas. Los discpulos son los responsables de la comunidad.
En concreto, Marcos tiene el punto de mira puesto en la iglesia de Jerusaln.
Los que le llevan son aquellas personas que conocen las situaciones de una comunidad concreta, creyente o no
creyente, que con su espritu de servicio son capaces de liberar, de devolver la vista, de orientar a las comunidades.
Estos vienen a Jess convencidos de que si l toca el corazn del ciego para que se abra plenamente a su enseanza
liberadora, ste volver a ver.

,
, , , ;

23

23a Cogiendo de la mano al ciego lo condujo fuera de la aldea; le ech saliva en los ojos, le aplic las manos y le

pregunt: Ves algo?

143

EVANGELIO DE MARCOS

El plano representativo del episodio est claramente sealado por Mc con la frase cogindolo de la mano, lo
condujo fuera de la aldea, que calca la de Jr 31/38,32 cuando los cog de la mano para conducirlos fuera de
Egipto.
Habiendo cogido la mano del ciego, le sac fuera de la aldea. Jess demuestra as de una manera palpable que l
no cree en absoluto en la Ley de la pureza ritual, pero va ms all, le sac fuera de la aldea. Con la palabra
aldea Marcos designa un lugar cerrado, donde impera un pensamiento nico, gobernado por el caciquismo.
Despectivamente, y no sin irona, pone en un mismo plano la institucin religiosa juda que impeda al ciego ver y
la esclavitud de Egipto que impeda a los israelitas ser libres.
La accin de Jess con el ciego significa, por tanto, un xodo, una liberacin; el lugar de opresin de donde lo saca
Jess es la aldea, que est en paralelo con Egipto del texto proftico. En Mc, de hecho, la aldea (en singular)
representa la parte del pueblo judo dominada ideolgicamente por la ciudad (Jerusaln, cf. 11,19; 14,13), que
ensea y difunde el nacionalismo, fomentando la expectativa de la restauracin y gloria de Israel; es esta ideologa
la que ciega a los discpulos, impidindoles comprender el mesianismo universalista de Jess. Mc indica as que,
llegados a territorio fuera de Israel (Betsaida), Jess quiere sacar a los discpulos de la expectacin mesinica del
ambiente judo con la que ellos se han identificado y que les provoca la ceguera. La curacin se realiza en dos
momentos: en el primero, Jess, como en el caso del sordo (7,33), utiliza la saliva, smbolo del Espritu, y aplica las
manos al ciego, para transmitirle su propia fuerza.
La redundancia de gestos muestra la dificultad que encuentra para la curacin. Quiere iluminar los ojos del ciego,
para que pueda juzgar crticamente su anterior postura, y refuerza la accin del Espritu con su propio gesto. El
ciego no reacciona espontneamente, por eso Jess le pregunta si le ha hecho efecto su accin.
(otra posible traduccin) Despus de escupirle en la rbita de los ojos e imponerle las manos, le pregunta: Ves
alguna cosa? Escupir debe entenderse de acuerdo a la concepcin juda de aqul tiempo; la saliva era portadora
de espritu, de fuerza vital, de aliento condensado. Por tanto, escupir quera decir transmitir algo muy personal.
Jess se implica de una manera muy comprometida con este gesto. Marcos distingue entre la rbita de los ojos, la
cavidad externa, y los ojos propiamente dichos. Jess escupe en sus manos, como si quisiera amasar algo, e
impone las manos sobre la rbita de los ojos del ciego untadas con su saliva. Unas manos que tocan, que amasan
con saliva... Qu es lo que est haciendo Jess? Recuerda las manos de Dios creando al hombre del barro de la
tierra (Jb 10,9: Recuerda que has sido modelado como arcilla; Is 64,7: Nosotros somos la arcilla, y t, el
alfarero; todos somos la obra de tus manos). Las manos de Jess estn re-creando al hombre porque se haba
endurecido y se haba quedado ciego. Es preciso reblandecer la tierra para que vuelva a ser manejable .

8, 24
Desde este final parece claro que el ver a los hombres como rboles que andan, de difcil traduccin, equivale a
verlos desproporcionadamente. Otro significado pudiera ser verlos al revs, con la cabeza para abajo; las ramas
de los arboles simularan los brazos y las piernas. Si as fuera, el evangelista quiere decir que Pedro ve a Jess al
revs: un Mesas nacionalista y prepotente. No es extrao que Jess le llame Satans (8, 33), y le ordene que se
ponga detrs de l (hupage opis mou, satana); es decir, que comience de nuevo a seguirle.
24

, , .

24 Empez a ver y dijo: Veo a los hombres, porque percibo como rboles, aunque andan.

El ciego empieza a ver; su respuesta muestra que ya es capaz de comprender la calidad humana de los hombres, es
decir de los habitantes de la aldea. El trmino los hombres tiene una carga negativa (cf. 7,8: la tradicin de los
hombres), y el uso de este trmino general implica que la ideologa del poder dominador es la que impera no slo en
el pueblo judo (caso particular), sino en toda la humanidad. El ciego percibe que, aun siendo hombres (aunque
andan), son como arboles, que ni ven ni oyen (cf. 4,12). ... Distingo los hombres como si fueran rboles, pero
caminan.
rboles es una comparacin que indica insensibilidad, smbolo de lo que no siente, de lo que no tiene sensibilidad,
no se poda poner una comparacin de animales porque los animales al menos s que ven, pero no as los rboles. De
momento ve a los hombres (la humanidad) como si fuesen rboles, es decir seres vivos que se mueven
hierticamente, hombres que caminan, insensibles a las realidades de su entorno, atrapados en sus tradiciones, que
no escuchan ni ven.
Por fin se dan cuenta los discpulos del efecto de la ideologa en el pueblo sometido a la institucin: le impide ver,
or y entender. Jess hace que lo descubran para que separen la idea de Mesas de la que profesa el pueblo. Es esta
liberacin la que Mc ha expresado antes figuradamente como sacar de la aldea. Ven y perciben.

144

EVANGELIO DE MARCOS

8,25
La novedad notable, en este milagro consiste en el hecho de que la curacin acontece en dos tiempos. Como si
Jess no lo lograra inmediatamente. Al principio el ciego ve confusamente. Solo despus de la segunda imposicin
de manos distingue ntidamente las cosas. Quizs tambin este detalle tenga un alcance simblico, e indica la
lenta, progresiva iluminacin de los discpulos, su gradual abrirse a la comprensin a travs de la fe
La visin idealista del Gnesis, de aqul fango primordial perfectamente manejable en las manos de Dios, topa con
la cruda realidad del proceso evolutivo que avanza muy lentamente, con constantes involuciones y frenazos. Jess
se da cuenta de que esta visin inicial no es correcta, que no ha recuperado la vista del todo, y le vuelve a imponer
las manos. Pero ahora no le pone las manos sobre la rbita de los ojos, sino sobre sus ojos, va ms a fondo. Se
trata de los ojos interiores evidentemente.

, , ,
.

25

25 Luego le aplic otra vez las manos a los ojos y vi del todo: qued normal y lo distingua todo a distancia.

Jess interviene de nuevo, aplicando otra vez las manos en los ojos del ciego. Este segundo momento lo capacita
para ver y entender del todo. Mc insiste en la total curacin acumulando verbos: vio del todo, qued normal (slo
ahora lo consigue) y lo distingua todo claramente.
En este momento queda restablecido, hasta el punto de recuperar la visin ntida de todas las cosas. El verbo
empleado por ambos textos, volver al estado anterior, restablecer, indica aqu la restauracin de la condicin
primigenia del hombre gracias a la accin liberadora de Jess. 26 ,

26 Jess lo mand a su casa dicindole: Ni entrar si quiera en la aldea!

Hay una oposicin entre su casa y la aldea: la primera aparece como positiva, la segunda como negativa. De hecho,
la aldea es el sitio de donde Jess saca, la tierra de opresin desde donde se emprende el xodo. La casa propia de
los discpulos es la del nuevo Israel, constituido por Jess, donde l se hace presente y que forma parte de la nueva
comunidad humana; se es el punto de llegada del xodo, la tierra prometida.
La aldea, el ambiente judo nacionalista que aspira a la restauracin de Israel, constituye siempre un peligro, una
tentacin para los discpulos; eso justifica que Jess les prohba terminantemente volver a ella, pero indica al mismo
tiempo que ellos, por s mismos, no comprenden que es justamente la aldea la que les causa la ceguera. Este
ltimo detalle hace ver que la curacin del ciego/discpulos es ms exterior que profunda. Mc juega con dos planos,
ideal y real. Ahora le enva a su casa, para que anuncie la buena noticia de su liberacin personal al resto de
discpulos, si bien con una clara restriccin: V a tu casa y no lo digas a nadie en la aldea. Su casa es ahora el
nuevo Israel.

SEGUNDA PARTE: Mc 8,27-16,8

La confesin de Pedro es un punto de llegada -largamente esperado y penosamente alcanzado-, que se transforma
al instante en punto de partida. No se puede calificar a Jess como Mesas sin precisar y completar a continuacin
este concepto. La tensin hacia Cesrea de Filipo debe prolongarse hasta la cruz y la pascua, como momentos de
revelacin plena.
Se abre as, tras la confesin de Pedro, la segunda parte del evangelio. Consta tambin de tres secciones menores
en continua progresin: revelacin del camino doloroso del Mesas (Mc 8,31-10,52); revelacin de Jess como juez
y seor del templo (Mc 11,1 -13,37); revelacin de Jess como Hijo de Dios (Mc 14,1-16,8).
Jess y sus discpulos abandonan el territorio de Galilea y se ponen en camino. Poco a poco se sabe que van a
Jerusaln. Cambia, as mismo, la actividad principal, que se va centrando cada vez ms en la enseanza directa a
los discpulos y menos en la actividad sanadora y de predicacin a la gente.
En el comienzo de esta segunda parte, como al principo de la primera, el narrador hace presente la figura de Juan
Bautista (1,4.9.14/8,28), la expresin opis mou de seguimiento (1,7/8,33), la voz de Dios venida del cielo para
decir a Jess quin es (1,11/9,10) y la tentacin en el desierto por obra de Satans (1,13/8,33). En esta parte se
encuentran tres grandes secciones que sumamos a las dos precedentes:
3 seccin: 8,27-10,52
145

EVANGELIO DE MARCOS

4 seccin: 11,1-13,37
5 seccin: 14,1-16,8

TERCERA SECCIN: MC 8,27-10,52

La seccin est enmarcada y delimitada por las dos curaciones de ciegos: 8,22-26 el episodio ya comentado del
ciego de Betsaida, y 10,46-52, el ciego de Jeric. Este ltimo episodio finaliza la seccin que se considera como
centro retrico del evangelio. La expresin en el camino (en t hod) delimita la seccin desde el punto de vista
terminolgico.
Comienza una accin diferente a la curacin del ciego, la enseanza, que se desarrolla, en el camino dejando atrs
Betsaida, hacia Cesarea de Felipe. Los discpulos, que no estaban narrativamente presentes en la curacin del
ciego, reaparecen en primer plano. La accin da lugar al discurso de Jess. La trama no avanza. En 10,52,
termina la segunda curacin del ciego de Jeric, que da paso a un momento bien diferenciado en la narracin,
pues en 11,1 los personajes se encuentran ya cerca de Jerusaln y Jess comienza a preparar la celebracin de la
Pascua. Esta tercera seccin se articula en torno a las tres prolepsis o anticipaciones pascuales, todas ellas en
boca de Jess, aunque diferenciadas, pues a medida que avanzan se van volviendo ms elaboradas.
La organizacin de estas prolepsis presenta una estructura concntrica donde destaca la segunda prediccin: a)
8,22-26, curacin del ciego de Betsaida
b) 8,27-9,29, primera prediccin de la Pascua: (didskein... pathein... tou huiou tou anthropou... meta treis
hemras anastnai)
c) 9,30-10,31: segunda prediccin de la Pascua: (eddasken...ho huios tou anthropou paradidotai... meta treis
hemeras anastesetai) b) 10,32-35: tercera prediccin de la Pascua (clmax narrativo de las tres): (ho
huios tou antropou paradothesetai... meta treis hemeras anastesetai) a) 10,46-52, curacin del ciego de
Jeric.
Las tres prolepsis, se relacionan formalmente mediante una fuerte coincidencia en la gramtica, sintaxis y
vocabulario: verbo ensear (didskein...), descripcin de los padecimientos (pathein, paradidotai...), alusin al
Hijo del Humano (tou huiou tou anthropou), la resurreccin a los tres das (treis hemras anastnai).
A cada una de las predicciones de Jess le sigue una reaccin de temor, resistencia e incomprensin por parte de
los discpulos (8,32b; 9,32; 10,32) que contrasta con la explicitacin cada vez ms detallada y franca de la
descripcin de Jess. 8,27-9,29.- De camino
Jess toma la decisin de emprender el viaje a Jerusaln, comprobando, de una forma nueva y ms directa que
hasta este momento, la resistencia de sus discpulos y su falta de comprensin. Comienza una etapa diferente y
nueva. Por eso el narrador incluye la escena de la transfiguracin inmediatamente despus, con una finalidad
concreta en el mundo de la historia, destinada a provocar un choque positivo y estimulante en los discpulos de
Jess (a travs de tres de ellos). En este momento el lector no conoce el destino del viaje ni se dan indicios de que
lo conozcan los personajes exceptuando Jess.
Ahora comienza a aparecer en el texto la palabra camino que se va a repetir con frecuencia. Jess va a descender
hasta Jerusaln, donde padecer y morir. Hasta ahora Jess ha hecho con sus discpulos un primer recorrido por
las zonas de Galilea; es como la primera vez que impone las manos al ciego. El camino de Cesarea a Jerusaln
constituir el segundo; la segunda vez que pone sus manos sobre el ciego, cuando comience a ver todo con
claridad.

8, 27-30
El episodio de Cesarea de Filipo constituye el centro, literario y teolgico, del evangelio de Marcos. El
interrogante que Marcos se planteo desde el principio quien es Jess aqu se plantea con toda claridad y se le
da igualmente una respuesta clara: Jess es el Hijo del hombre que camina hacia la cruz. De ahora en adelante es,
en cierto sentido, el nico tema que se trata
Es el punto de convergencia de las dos partes de que se compone el evangelio de Marcos. Es el punto de llegada
del camino del Mesas (confesin de Cesarea) y el punto de partida del camino del Hijo del hombre hacia la cruz
liberadora que comienza con el primer anuncio de la knosis final de Jess en la Cruz liberadora. Punto de llegada
y punto de partida de la gran misin de Jess.
Jess comienza a proclamar un nuevo mensaje, el de la cruz. En esta enseanza Jess va a traspasar el lmite de lo
comprensible. Comienza tambin el camino hacia Jerusaln donde se consumar su obra.
Se cierra con una escena en la que aparece una actitud negativa hacia Jess. A primera vista es una respuesta
acertada, porque coincide con lo que narrador haba dicho acerca de Jess al comienzo del relato; Comienzo de
146

EVANGELIO DE MARCOS

la Buena Noticia de Jess, Mesas. Sin embargo la reaccin de Jess deja perplejos a los discpulos y tambin a
los lectores y oyentes del evangelio; Los increp (como si de espritus inmundos se tratase) para que no hablaran
a nadie acerca de l. Esto significa que la respuesta no es adecuada o es incompleta y que, tanto los discpulos
como los lectores, deben seguir con Jess si quieren conocer su verdadera identidad.
Marcos escribi este evangelio seguramente por el rechazo que senta su comunidad a predicar la pasin de Jess
y su muerte, porque todos esperaban un Mesas triunfante, un libertador nacional poltico. Pero el Mesas que
Jess contrapone al que confes Pedro conlleva preocuparse de los pobres, de las viudas que no tienen proteccin,
de los enfermos, de los nios totalmente desvalidos en aquella poca, de los hurfanos, de los excluidos. Y esta
preocupacin, adems de compasin, era una crtica contra los poderosos de entonces.

, ;

27

27 Sali Jess con sus discpulos para las aldeas de Cesarea de Filipo. En el camino les hizo esta pregunta:

Quin dice la gente que soy yo?

Cesarea de Filipo es tierra pagana. Reaparece el nombre de Jess, que no se haba mencionado desde 6,30, cuando
la vuelta de los enviados, lo que sita la narracin en un terreno ms cercano a la historia. La escena se desarrolla en
territorio pagano, donde los discpulos pueden estar ms libres de la presin ideolgica de su sociedad, en particular
de los fariseos, y se plantea en ella la cuestin de la identidad de Jess (4,41; 6,14-16). Las dos preguntas que Jess
hace a los discpulos corresponden a los dos momentos de la curacin del ciego (8,24.27). En primer lugar les
pregunta cul es la opinin de la gente (los hombres) sobre su persona.

8, 29-30
El clima de hostilidad que reinaba en el entorno contra los que se haban enfrentado a los romanos, haca que
ciertos aspectos de la vida y el mensaje de Jess resultaran peligrosos sino eran correctamente interpretados. El
inters del evangelista por explicar y corregir los ttulos de Mesas e Hijo de David, atribuidos a Jess durante su
vida pblica (Mc 8, 29-30; 12, 35-37) revela la intencin de evitar sus connotaciones polticas y, con ellas, la
posibilidad de que sus seguidores fueran considerados enemigos de Roma.
Pedro considera que confesarlo como Mesas sera lo ms acertado, pero el Jess de Marcos no acepta un ttulo
que puede prestarse a equvocos. El Mesas era esperado por todos los grupos, y todos crean que sera el
liberador poltico del pueblo. Jess sabe que ni su camino ni sus opciones son polticas, porque no es ah donde
estn los fundamentos del Reino de Dios que ha predicado. Por eso, para aclarar el asunto viene el primer anuncio
de la pasin; de esa manera dejara claro que su mesianismo, al menos, no sera como lo esperaban los judos y, a
la vez, sus discpulos deban aprender a esperar otra cosa.
28

[] , , , .

28 Ellos le contestaron: Juan Bautista; otros, Elas; otros, en cambio, uno de los profetas.

De estas opiniones, la ms "teolgica" y con mayor fundamento sera la de Elas, ya que se esperaba su vuelta, de
acuerdo con Mal 3,23: "Yo os enviar al profeta Elas antes de que llegue el da del Seor, grande y terrible;
reconciliar a padres con hijos, a hijos con padres, y as no vendr yo a exterminar la tierra". En cualquier caso,
resulta interesante que el pueblo vea a Jess en la lnea de los antiguos profetas, en lo que pueden influir muchos
aspectos: su poder (como en los casos de Moiss, Elas y Eliseo), su actuacin pblica, muy crtica con la institucin
oficial, su lenguaje claro y directo, su lugar de actuacin, no limitado al estrecho espacio del culto. La gente adicta
al sistema judo sigue teniendo las mismas opiniones sobre Jess que aparecieron despus del envo de los
discpulos: lo identifica con figuras del pasado (Juan Bautista, Elas, un profeta) (cf. 6,14-16), con personajes
reformistas, pero cuyo mensaje no realiza la expectativa que el pueblo ha ido acumulando a lo largo de su historia;
la gente lo juzga positivamente, pero lo que han aprendido del Mesas les impide identificarlo con Jess. Son gente
adoctrinada por la institucin juda y su opinin permanece inmvil. Las seales mesinicas que Jess ha dado en
los episodios de los panes no han tenido repercusin en ellos. De una manera u otra todos consideran a Jess una
figura del pasado, no entienden la novedad y la ruptura con el pasado.

8, 29 T eres el Mesas
Qu significaba este ttulo? En el Antiguo Testamento se refiere generalmente al rey de Israel; un personaje que se
conceba elegido por Dios, adoptado por l como hijo, pero normal y corriente, capaz de los mayores crmenes.
Pero la monarqua desapareci en el siglo VI a.C., y los grupos que esperaban la restauracin de la dinasta de
David fueron atribuyendo al mesas esperado cualidades cada vez ms maravillosas.
147

EVANGELIO DE MARCOS

Los Salmos de Salomn, oraciones de origen fariseo compuestas en el siglo I a.C., describen detenidamente el
papel del Mesas: librar a Jud del yugo de los romanos, eliminar a los judos corruptos que los apoyan,
purificar Jerusaln de toda prctica idoltrica, gobernar con justicia y rectitud y su dominio se extender
incluso a todas las naciones. Es un rey ideal, y por eso el autor del Salmo 17 termina diciendo: Felices los que
nazcan en aquellos das
Si imaginamos al grupo de Jess, que vive de limosna, peregrina de un sitio para otro sin un lugar donde reclinar
la cabeza, en continuo conflicto con las autoridades religiosas, decir que Jess es el Mesas implica mucha fe en el
personaje o una autntica locura.

, ; ,
.

29

29 Entonces l les pregunt: Y vosotros, quin decs que

soy yo? Respondi Pedro as T eres el Mesas.

La segunda pregunta de Jess, la decisiva, pretende averiguar si los discpulos continan an en la misma
mentalidad de los hombres o si han comprendido las seales. Espera una respuesta distinta de la de la gente
comn. Pedro, por propia iniciativa, se hace portavoz del grupo (cf. 1,36). Su respuesta es clara: T eres el Mesas.
Esta declaracin, sin embargo, no es aceptada por Jess: el Mesas, determinado, se identifica con el de la
expectacin popular nacionalista, en concreto con la del Mesas hijo de David (cf. 12,35-37) (recurdese el ttulo
del evangelio, 1,1: Jess, Mesas Hijo de Dios: han sobrepasado la opinin popular sobre Jess y comprenden
que inaugura una nueva poca, la mesinica, la del reinado de Dios, pero mezclan ese conocimiento con la
concepcin mesinica nacionalista; en realidad, a pesar del esfuerzo de Jess, no acaban de salir de la aldea
(8,26). Por eso Jess les conmina, como haba hecho con los espritus inmundos que lo haban reconocido como el
Consagrado por Dios (1,24) o el Hijo de Dios (3,12), ttulos equivalentes al de Mesas. La declaracin que ha
hecho Pedro es tan poco aceptable como aqullas y Jess no quiere que difundan esa opinin sobre l, pues podra
suscitar un entusiasmo mesinico falso. Siguen pensando en un Mesas nacionalista.
Jess sabe que ni su camino ni sus opciones son polticas, porque no es ah donde estn los fundamentos del Reino
de Dios que ha predicado. Por eso, para aclarar el asunto viene el primer anuncio de la pasin; de esa manera dejara
claro que su mesianismo, al menos, no sera como lo esperaban los judos y, a la vez, sus discpulos deban aprender
a esperar otra cosa.
T eres el Cristo. Hasta el momento, ningn personaje del relato ha llamado a Jess por este nombre, de forma que
su sentido directo no se encuentra en el nivel de la historia. Su sentido se encuentra en el ttulo de la obra, cuando
indica a quin se refiere el evangelio: a Jesus Cristo Hijo de Dios. Jess no se hace eco de este ttulo, que slo
aparece en este momento y cuya funcin, como se ver, ser corregir el equvoco a que conduce su pluralidad
semntica.
30

.
30 Pero l les conmin a que no lo dijeran a nadie.

Mc pone de relieve la resistencia de los discpulos/los Doce (seguidores procedentes del judasmo) al universalismo
del mensaje (4,11: el secreto del Reino), debido a su nacionalismo exclusivista. Es evidente el conflicto entre dos
programas mesinicos: el de los discpulos y el de Jess.
La reaccin final de Jess en lugar de dirigirse a Pedro toma como interlocutor al grupo entero. Esto indica que
Jess diferencia a Pedro del rol adquirido entre los doce. El verbo epitim se refiere en este momento a una
reprensin destinada a evitar la divulgacin de la opinin del grupo. De este modo en el nivel de la historia Jess
pregunta a su grupo sobre su propia identidad, pero desea que esa identidad permanezca en el mbito privado. Jess
en ningn momento rechaza el ttulo, pero tampoco lo acepta explcitamente. En todo caso, lo evita y corrige la
orientacin que le ha dado Pedro como respuesta a la orientacin indirecta que Jess haba dado a su propia
identidad. Es interesante advertir que para recuperar y reconstruir su identidad Jess no utiliza, como hace la gente,
los discpulos y Pedro, un ttulo que sintetice de modo cerrado quin es l. Se niega, as, a que lo encasillen y cierren
su identidad; evita, igualmente, los equvocos derivados de la ambigedad de tales ttulos. Slo l se reserva la
ltima palabra sobre s mismo y, eso s, abierta a Dios, como indica su mencin de la resurreccin. 8, 31-22 Primer
anuncio de la muerte/resurreccin (Mt 16,21-23; Lc 8,22)
Se presenta una prediccin de Jess en la que sustituye el ttulo de Mesas usado por Pedro, de implicaciones
nacionalistas, por la denominacin El Hijo del Hombre de alcance universal.
Jess nunca se llam a s mismo mesas, pues era un ttulo de significado ambiguo, que generalmente se entenda
de forma religioso-nacionalista. Sus discpulos acaban de reconocerle como tal y l les impone silencio con la
finalidad de ensearles cmo entiende l ser mesas: ser ungido de Dios para realizar su misin salvadora en la
lnea del Siervo de Yahv.
148

EVANGELIO DE MARCOS

Para los discpulos, este primer anuncio de la pasin y resurreccin supone una enseanza nueva. Jess empez a
ensearles la verdadera naturaleza de su mesianismo.
Jess sustituye el ttulo de Mesas por otro ms arcaico y menos cargado de connotaciones triunfalistas inmediatas.
Habla del Hijo del hombre. En su origen, y desde un punto de vista filolgico, Hijo del hombre es una expresin
genrica que sirve para designar simplemente a quien pertenece a la raza humana, al hombre. El uso que de l se
hace en el Antiguo Testamento no es excesivamente iluminador. En los dos libros en que con ms frecuencia se
utiliza - Ezequiel y Daniel- posee, respectivamente, un tono potico y un carcter enigmtico. No obstante, dos
rasgos contrastantes se dejan percibir: exaltacin y humillacin, poder y debilidad. Son los rasgos que destacan
tambin en el uso que de l hacen los evangelistas, ponindolo siempre en labios de Jess.
Se trata, pues, de un ttulo que, sin posibilidad de reducirlo a un simple pronombre de primera persona ("yo"), lleva
inherente una tensin temporal entre el presente y el futuro y, a la vez, otra tensin paradjica entre impotencia y
poder, rechazo y rehabilitacin. Como Hijo del hombre, a Jess le est reservado el triunfo, la gloria y el poder de
juzgar, pero no sin antes haber pasado por la acusacin, el escarnio e incluso la muerte.
Este es el camino que, segn el designio divino, "debe" recorrer el Mesas, pero que Pedro no est dispuesto a
aceptar. Lo considera como una especie de ocurrencia demonaca que es preciso expulsar y desterrar (vase el
mismo verbo en Mc 1,25; 3,12; 9,25). La orden que recibe es la de volver al puesto que le corresponde, es decir, al
puesto de discpulo. Como tal, ha de seguir al Maestro (vase Mc 1,17), sin pretender adelantarse para sealar el
camino.
Esta recriminacin hecha a Pedro, el primero en confesar la condicin mesinica de Jess, demuestra la dificultad
que entraa la comprensin de un Mesas sufriente y la necesidad que Jess tiene de precisar que l es el Mesas,
no aunque deba sufrir, sino precisamente porque debe sufrir.

Mc 8, 31 -10,52. El camino del Hijo del Hombre

Esta nueva seccin est delimitada por una inclusin que sita la actuacin de Jess en el camino. Esta
referencia al camino tanto al comienzo como al final resulta significativa, porque todas las alusiones de Marcos al
camino de Jess se encuentran en estos captulos (9, 33-34; 10, 17,32.46). Marcos insiste en ello, porque Jess se
encuentra en camino de una manera diferente a como lo ha estado anteriormente. Adems en esta nueva etapa,
muchos de los personajes que han aparecido en las acciones anteriores pasan a un discreto segundo plano,
dejando todo el protagonismo a los discpulos, a quienes Jess instruye sobre su inminente pasin en Jerusaln y
sobre las exigencias del discipulado.
La seccin est organizada en torno a los tres anuncios de la pasin (Mc 8,31; 9, 31-32; 10, 33-34). Cada uno de
ellos se introduce con una ambientacin geogrfica y va seguida de una escena que revela la incomprensin de los
discpulos; en los tres casos, a la escena de incomprensin sigue una instruccin sobre el seguimiento.
No es posible demostrar la autenticidad de las tres predicciones de su muerte atribuidas a Jess en Marcos 8,30;
9,31; 10,33-34. La tendencia general de los exegetas es ver en ellas, al menos en parte, una composicin elaborada
despus de los hechos y desde la perspectiva teolgica propia de la comunidad cristiana posterior.

31

31 Empez a ensearles que el Hijo del hombre tena que padecer mucho, siendo rechazado por los senadores,

los sumos sacerdotes y los letrados y sufriendo la muerte, y que, a los tres das, tena que resucitar.
La frase empez a ensearles (proponer el mensaje tomando pie del AT) queda completada por la que sigue al
dicho de Jess: expona el mensaje abiertamente. Son las mismas que abran y cerraban la enseanza en parbolas
a la multitud (4,2.33). Esta enseanza (por primera vez a ellos) muestra que su incomprensin es tal, que se
encuentran al nivel de los de fuera (4,11); Jess contina la explicacin que tuvo que darles despus de aquel
discurso (4,34); hasta ahora, todos sus esfuerzos por hacerlos comprender han sido vanos. El contenido del dicho de
Jess corresponde, por tanto, al secreto del Reino expuesto en aquel discurso mediante las dos parbolas finales:
en el plano individual, lo que constituye al seguidor es la disposicin a la entrega (4,26-29); en el plano social, la
nueva comunidad universal no tendr rasgos de esplendor y grandeza, pero ofrecer acogida a todos los hombres
que aspiren a la plenitud (4,30-32). El xito de la persona y del mensaje depende de la calidad de la entrega.Siendo
enseanza, no se trata de dar mera informacin, sino de comunicar un saber que el discpulo debe aplicar a su propia
vida y conducta. Para aclarar a los discpulos la ndole de su mesianismo, Jess sustituye el trmino Mesas,
perteneciente a la tradicin juda, por el Hijo del hombre, de alcance universal, cuyas caractersticas han sido ya
expuestas en el evangelio (2,10; 2,28): siendo portador del Espritu de Dios (1,10), posee la condicin divina, cima
del desarrollo humano; su misin, ejercida con independencia de normas o leyes religiosas (2,28), es la de
comunicar vida a los hombres, liberndolos de su pasado pecador (2,3-13). Pero la denominacin el Hijo del
hombre, aunque designa primordialmente a Jess, el prototipo de Hombre, se aplica, por extensin, a los que de l
149

EVANGELIO DE MARCOS

reciben el Espritu y siguen su camino; el dicho siguiente implica, por tanto, que lo que se afirma de Jess afecta, en
su medida, a todos sus seguidores. Ahora bien, el destino de el Hijo del hombre, portador del Espritu, que
constituye su ser e informa su actividad, tiene dos fases: padecer-morir y resucitar. Su actividad en favor de los
hombres, en particular de los ms oprimidos por el sistema religioso judo, suscita inevitablemente la hostilidad de
los crculos de poder de ese sistema, que se oponen al desarrollo humano. Por eso ha de padecer mucho, frase
que comprende desde el rechazo inicial por parte de las autoridades (ser rechazado) hasta su acto final (sufrir la
muerte); las tres categoras que componen el Sanedrn judo, senadores (poder econmico-poltico), sumos
sacerdotes (poder religioso-poltico), letrados (poder ideolgico), considerarn intolerable su actividad. Es la
reaccin inevitable de un sistema social injusto al mensaje de Jess. Pero la muerte del Hijo del hombre no ser
definitiva: la vida indestructible del Espritu triunfar sobre ella (al tercer da resucitar, cf. Os 6,2).

8, 32
El evangelista subraya que hablaba de esto abiertamente (parrsia). La palabra griega es de una gran riqueza.
Puede traducirse por francamente, libremente, con confianza, con firmeza, con entereza. Era como algo que Jess
asuma y entraba a formar parte de su ser como Mesas. Antes se haba dicho que Jess hablaba en parbolas a la
multitud, ahora lo hace con claridad. Pedro entendi su sentido y al or esto, se enfrento a Jess y tomndolo
aparte comenz a reprenderlo. Pedro no puede aceptar ese mesianismo.
32

. . 32

Y expona el mensaje abiertamente. Entonces Pedro lo tom consigo y empez a conminarle.

Les expona el mensaje, como antes a la multitud, pero abiertamente, sin parbolas (4,33). La reaccin es
inmediata: Pedro, que se hace de nuevo portavoz del grupo de discpulos (8,29), conmina a Jess, como antes ste
haba conminado al grupo (8,30), es decir, considera que su concepto de Mesas rechazado y sujeto a la muerte es
contrario al plan de Dios; lo anunciado por Jess significa para Pedro el fracaso de todas sus aspiraciones; reafirma
su idea de un Mesas poderoso y triunfador.
Pedro, es un apodo, (= Piedra, por su dureza para comprender). Pedro le propone exactamente lo mismo que le
propuso Satans en el desierto: el mesianismo del triunfo y del poder, por eso le llama Satans. Claro que esa
manera de pensar es la ms humana que se podra imaginar, pero no es la "manera de pensar de Dios".

8, 33
El reproche de Jess a Pedro, uno de los ms duros del evangelio, porque su mentalidad es como la de todos los
hombres y no como la voluntad de Dios, es bastante significativo. Jess les ensea que su papel mesinico es dar la
vida por los otros; perderla en la cruz. Eso es lo que pide a los que le siguen, porque en este mundo, triunfar es una
obsesin; pero perder la vida para que los otros vivan solamente se aprende de Dios que se entrega sin medida.
Como Pedro habla en nombre de los apstoles, Jess responde de cara a los discpulos, para que todos se den por
enterados del tremendo error que supone no aceptar el mesianismo de la entrega al servicio de los demas y de la
cruz. Ese mensaje es irrenunciable. Pedro le propone exactamente lo mismo que le propuso Satans en el desierto:
el mesianismo del triunfo y del poder, por eso le llama Satans.

, , ,
.

33

33 l se volvi y, de cara a sus discpulos, conmin a Pedro dicindole: Ponte detrs de m, Satans!, porque tu

idea no es la de Dios, sino la humana.

Jess, de cara a sus discpulos, a los que Pedro representa, conmina a su vez a Pedro: lo identifica con Satans, el
tentador, (la personificacin del poder y la tentacin del poder, es el dominio sobre los dems basado en el temor) el
enemigo del hombre y de Dios (1,13); justamente lo contrario al evangelio, ah no puede nacer amor ni evangelio, la
idea humana/de los hombres es la de la tradicin farisea y rabnica (7,8), la de los que no ven ni oyen (8,24.27),
opuesta a la de Dios. Se enfrentan dos mesianismos: el del Mesas Hijo de Dios (1,1; 14,61s), que se entrega por la
humanidad (1,9-11), y el del Mesas hijo / sucesor de David (10,47.48; 12,35-37), victorioso y restaurador de Israel.
De nuevo se presenta a Jess la tentacin del poder dominador (1,13.24.34; 3,11; 8,11), esta vez por parte de sus
discpulos mismos.
Jess pone en su sitio a Pedro (ponte detrs de m) porque el seguidor pretenda ser seguido por Jess. Alude
claramente a la primera llamada en la que Jess la haba dirigido palabras semejantes, venid detrs de m (Mc,
1.17). Pedro y los dems discpulos son invitados as a entrar en una nueva fase del seguimiento, asumiendo que ir
detrs de Jess implica aceptar y compartir su camino hacia la cruz.
El reproche de Jess a Pedro, uno de los ms duros del evangelio, porque su mentalidad es como la de todos los
hombres y no como la voluntad de Dios, es bastante significativo. Jess les ensea que su papel mesinico es dar la
150

EVANGELIO DE MARCOS

vida por los otros; perderla en la cruz. Eso es lo que pide a los que le siguen, porque en este mundo, triunfar es una
obsesin; pero perder la vida para que los otros vivan solamente se aprende de Dios que se entrega sin medida. Se
pueden interpretar esas palabras como reflejo de una verdadera tentacin de Jess, la presencia durante su vida de
las tentaciones simbolizadas en la cuarentena del desierto ("te dar todos los reinos del mundo...", tentacin de
poder, de mesianismo davdico exterior).

Triptico (8,34 9,29)

Con el fin de vencer la resistencia de los discpulos a su enseanza sobre el destino del Hijo del Hombre Jess va a
exponer a todos sus seguidores las implicaciones del seguimiento y el glorioso destino del que entrega su vida por
amor a la humanidad. Pero a pesar de los esfuerzos los discpulos no asumen el mesianismo que l les propone
(9,14-29).

, ,
.

34

34 Convocando a la multitud con sus discpulos, les dijo: Si uno quiere venirse conmigo, que reniegue de s

mismo, que cargue con su cruz y entonces me siga...

Convoca a los dos grupos de seguidores, la multitud, constituida por los que no proceden del judasmo (3,32; 5,24b;
7,14.33), y los discpulos, los que proceden de l. Enuncia claramente las condiciones para el seguimiento, las que
ponen al hombre en el camino de su plenitud y le permiten construir una sociedad nueva. La primera condicin,
renegar de s mismo, significa renunciar a toda ambicin de poder, dominio y gloria humana; la segunda, cargar
con su cruz, significa aceptar hasta las ltimas consecuencias, como Jess, la hostilidad de la sociedad injusta por
causa del seguimiento de Jess. En otras palabras, mientras el individuo alimente ambiciones de medro personal, no
podr trabajar por el bien de la humanidad; y si tiene miedo a las consecuencias de su actitud, ser incapaz de
comprometerse seriamente. La primera condicin da al hombre la libertad para actuar; la segunda, su suprema
dignidad, ser coherente consigo mismo hasta el fin, y la eficacia de su labor. El destino del Hijo del hombre es
propio de todos los que tienden a la plenitud humana. Estas condiciones, sin embargo, se oponen diametralmente a
los ideales de los discpulos, que aspiran al triunfo y a la gloria. Es necesario aceptar la posible hostilidad que van a
recibir de la sociedad, asumiendo todas sus consecuencias.
35

. [
] .

35 porque el que quiera poner a salvo su vida, la perder; en cambio, el que pierda su vida por causa ma y de la

buena noticia, la pondr a salvo.

Empieza una serie de argumentos que prueban que la opcin propuesta es razonable. Distingue Jess entre dos
conceptos de salvacin: a) la del que aspira al triunfo terreno, para quien salvacin significa preservar la vida
fsica aunque sea sin realizacin humana, y, a fin de cuentas, acabar en la muerte, y b) la del que, fiel a Jess y a su
mensaje, pone su ideal en la plenitud propia y ajena, y sabe que la muerte no significa el fin, sino el coronamiento
de su desarrollo humano. Quien tiene como valor supremo la vida fsica nunca ser libre, pues el que pueda
amenazar su vida le har perder la dignidad y lo tendr bajo su dominio. En cambio, la entrega personal por el bien
de la humanidad hace superar la muerte.
Mientras uno tenga miedo a la muerte no puede ser discpulo de Jess, porque intentar hacer todo lo posible por
conservarla, y por conservar la vida fsica renuncia a la vida eterna. Jess invita a perder el miedo a la muerte,
porque ante los problemas graves se le abandonar.
36

; 37
;
36 Y de qu le sirve a un hombre ganar el mundo entero si se malogra l mismo? 37 Y qu podra dar el
hombre para recobrarse?

Ilustra Jess la primera condicin del seguimiento. Pone como hiptesis el xito total de la ambicin humana: ganar
el mundo entero, y advierte que ese tener no desarrolla ni realiza al hombre, cuya verdadera riqueza es su ser.
Llegar a tenerlo todo a costa de la propia realizacin (si se malogra l mismo) sera un fracaso irreversible (Qu
podr pagar?).
Plantea la opcin entre el tener y el ser. La riqueza del hombre es el ser, porque es lo nico que hace semejante a
Dios.
38

,
.
151

EVANGELIO DE MARCOS
38 Adems, si uno se avergenza de m y de mis palabras ante esta generacin idlatra y descreda, tambin el

Hijo del hombre se avergonzar de l cuando llegue con la gloria de su Padre entre los ngeles santos.

Ilustra ahora la segunda condicin, sobre todo para el grupo de discpulos: comienza poniendo el caso del que,
cediendo a la presin ideolgica de la sociedad en que vive (esta generacin, cf. 8,12; Dt 32,5), no se atreve a hacer
pblica su adhesin a Jess y a su mensaje, el del amor universal. Teme al descrdito o a la persecucin por parte de
la sociedad. Con ello renuncia a su propio desarrollo y a colaborar en la de los otros: se ha condenado al fracaso.
Cuando esa sociedad injusta conozca su ruina, y triunfe lo humano sobre lo inhumano (llegada del Hijo del
hombre), Jess, el prototipo de Hombre, no reconocer por suyos a los que por miedo han frustrado en s mismos la
plenitud humana.
Se anuncia la venida del Hombre, ante la que existe la tentacin de la idolatra (adulterio, en la figura del AT) la
infidelidad al plan de Dios. La manifestacin del hombre en su gloria significa la cada de un rgimen opresor.

CAP 9
Este captulo pone algunos ejemplos sobre las dificultades que entraa el seguimiento. Prolonga la ltima parte del
captulo anterior acerca de las exigencias de la renuncia, y quiere demostrar con el relato de la transfiguracin
que las exigencias por el Reino llenan de plenitud y de gozo al hombre.
El que renuncia por el Reino se transfigura. La transfiguracin es un anticipo de la resurreccin, y quiere
significar el proceso teolgico del evangelio de Marcos, que entre cruz y resurreccin se da una intensa relacin.
Marcos ha insertado el suceso de la transfiguracin en el lugar ms adecuado de su evangelio. Cuando pudiera
parecer que las exigencias de Jess se hacen casi insoportables, el relato de la transfiguracin es una rfaga de luz
y de gozo que cambia de sentido y de figura (transfigura) la penitencia cristiana.

9, 1
El versculo primero ofrece una doble dificultad de interpretacin. Se discute si ha de considerarse como epilogo
del pasaje anterior o como prologo de este. En este ltimo caso la transfiguracin seria esa llegada con poder del
Reino que experimentaran algunos de los presentes. Como epilogo del captulo anterior significara la
resurreccin de Jess y los acontecimientos que le siguieron: la efusin del Espritu y la entrada de los paganos en
la Iglesia junto con el grupo cristiano actuando en la historia. Lo ms probable es que el versculo se refiera a la
transfiguracin, connotando adems en ella cuanto despus va a suceder. La transfiguracin significa esa
irrupcin del cristianismo en la sociedad.

,
.

1 Y aadi: Os aseguro que algunos de los aqu presentes no morirn sin haber visto llegar el reinado de Dios

con fuerza.

Aade Jess un dicho solemne que estimula la esperanza: El reinado de Dios conocer un impulso extraordinario
dentro de aquella misma generacin, debido a la entrada de los paganos en el Reino despus de la destruccin de
Jerusaln (14,62); llegar con fuerza de vida para la humanidad (cf. 5,30; 12,24; 13,26). Se inaugurar una nueva
etapa histrica.
9,2-29. Del Tabor al valle del poseso. El camino de Jess.

152

EVANGELIO DE MARCOS

Este pasaje est construido en forma de trptico: en los extremos aparecen la transfiguracin (9,2-8) y la curacin
del nio enfermo (9,14-29); en el centro est la referencia a la entrega de la vida, el compromiso personal de
aquellos que han sido llamados a convertirse en evangelio, buena nueva de vida para los dems (9,9-13).
9, 2-8.
El contexto; Jess ha anunciado que debe padecer mucho, ser rechazado, morir y resucitar. Pedro, que no quiere
or hablar de sufrimiento y muerte, lo lleva aparte y lo reprende, provocando la respuesta airada de Jess:
Retrate, Satans. Luego llama a toda la gente junto con los discpulos, y les dice algo ms duro todava: no slo
l sufrir y morir; los que quieran seguirle tambin tendrn que negarse a s mismos y cargar con la cruz. Pero
tendrn su recompensa cuando l vuelva triunfante. Y aade: Algunos de los aqu presentes no morirn antes de
ver llegar el reinado de Dios con poder. Se cumplir esa extraa promesa? Hay que hacerle caso a uno que
pone condiciones tan duras para seguirle? La Transfiguracin (Mt 17,1-13; Lc 9,28-36)
Ante la violenta reaccin de Pedro, portavoz del grupo de discpulos, a la prediccin sobre el destino del Hijo del
hombre (8,32), Jess quiere convencerlos, mediante una experiencia extraordinaria, de que aceptar incluso la
muerte por procurar a otros vida y plenitud humana no significa el fracaso del hombre y de su proyecto vital, sino
que, por el contrario, asegura el xito definitivo de la existencia.
El pasaje, cargado de referencias al AT, advierte que no se trata de un hecho histrico. Ms que otra cosa, (aunque
haya una experiencia histrica de Jess y sus discpulos en un monte), esta escena es una construccin teolgica
del evangelista, con todas sus consecuencias.
Jess y tres de sus discpulos, suben a una montaa alta a orar y es all donde se confirma que en el Maestro, en
el hombre, en la humanidad, se encuentra el mismo Dios. No hay ya que buscarlo en cimas alejadas, en jerarquas
y estamentos desfasados. La mujer y el hombre son el lugar en el que Dios se nos manifiesta plenamente.
El relato, en una teofana que abarca casi todo, tiene tres partes: a) vv.1-4 y b) vv. 5-8 y una conclusin c) vv. 9-10
sobre el "secreto mesinico", que es muy propio de Marcos y la pregunta de los discpulos sobre la resurreccin de
entre los muertos.
El relato en s es en el evangelio de Marcos el comienzo del viaje hacia Jerusaln. Y aunque no diga, como Lucas,
que un profeta no puede "morir fuera de Jerusaln" viene a ser como el asomarse a la meta de la vida de Jess: la
resurreccin. Pero a la resurreccin a la nueva vida no se llega sino por la muerte.
Marcos coloca este episodio entre el primer anuncio de la pasin y el segundo. Parece que hay una intencin clara
de contrarrestar ese lenguaje duro y difcil de la cruz.
Seis das despus equivalen, por una parte, al tiempo que transcurre entre la predicacin de la cruz y la llegada
de Pascua, pero por otra, indican que la transfiguracin no tiene fin en s misma, est orientada a la Pascua. Es
muy probable que se trate de un relato pascual que, en un momento determinado, se consider oportuno retrotraer
a la vida terrena de Jess. En los relatos Pascuales, se insiste una y otra vez, en que ese Jess Vivo, es el mismo
que anduvo con ellos por las tierras de Galilea. En la trasfiguracin, se dice lo mismo, pero desde el punto de vista
contrario. Ese Jess que vive con ellos es el mismo Cristo glorificado. La manera de construir el relato, quiere
demostrar que lo que descubrieron de Jess despus de su muerte, ya estaba en l durante su vida, solo que no
fueron capaces de apreciarlo. Jess fue siempre lo que se quiere contar en este relato, antes de la muerte y despus
de ella.
Pedro, Santiago y Juan; Jess escoge esos discpulos porque son los que expresan mejor la obstinacin. Con la
transfiguracin Jess quiere hacerles ver el sentido de la cruz, que acaba de predicar, al mismo tiempo que se pone
de relieve su autoridad para afirmar estas cosas tanto por la transfiguracin misma como por la voz del Padre que
manda a los discpulos que escuchen a Jess.
La montaa alta, la nube, la luz, la voz, el miedo, son todos elementos que aparecen literalmente en las teofanas
del AT. El monte sin nombre, es una clara referencia al Sina. Lugar de la ms grande teofana. La nube fue
siempre signo de la presencia de Dios. Se recalca que el monte es alto. As se llama la atencin de que el fenmeno
que tendr lugar, no solo va a pertenecer a la esfera de lo divino, sino que revestir gran trascendencia en el
proceso teolgico del evangelio.
La nube trae agua, trae sombra, trae vida. Sobre todo en el tiempo del desierto est siempre presente como signo
de que Dios les acompaa. Los vestidos blancos son signo de la divinidad. El hecho de que todos sean smbolos, no
disminuye en nada la profundidad del mensaje que quieren transmitir, al contrario, el emplear el lenguaje bblico
asegura la comprensin de los destinatarios que eran todos judos.
y se transfigur delante de ellos... Con estas palabras el evangelista quiere sealar el aspecto glorioso que
adquiere su persona, que acaba de hablar de la necesidad ineludible de la cruz para poder seguirlo.

,
. . ,

153

EVANGELIO DE MARCOS
2 A los seis das Jess se llev consigo a Pedro, a Santiago y a Juan, los hizo subir a un monte alto, aparte, a
ellos solos, y se transfigur delante de ellos...

A los seis das; tiene un carcter simblico. El sexto da del Gnesis, es cuando tiene lugar la creacin del hombre. A
los seis das de trabajo sigue el descanso del sbado. Tambin Moiss sube al monte Sina y est seis das cubierto
por la nube, y al sptimo le habla Dios, Ex 24,16. Pedro va a proponer torpemente prolongar la experiencia del
Sina construyendo tres tiendas al igual que la Tienda de la reunin ue fue construida despus de la experiencia del
Sina. Ex 25-27. Marcos ahora va a combianar estos dos aspectos (creacin del hombre + manifestacin de la gloria
de Dios). Para Jess la realizacin plena de la Gloria de Dios se manifiesta en una vida capaz de superar la muerte.
El monte alto es smbolo de una importante (altura) manifestacin divina; la precisin aparte alude, como en los
contextos anteriores (4,34; 7,33), a la incomprensin de estos discpulos. La escena anticipa lo que ser la condicin
de resucitado. A partir de Mc 4,34, la expresin "a parte" indica que los discpulos no comprenden algo que deban
haber comprendido y que Jess quiere hacer que lo comprendan: en este caso, la verdad de que la muerte no
significa la ruina del hombre: Jess va a mostrarles el estado que corresponde al que ha sufrido el rechazo y ha dado
la vida por procurar el bien de los hombres, ideal al que ellos se oponan.
La misma estructura del relato y su redaccin a base de smbolos del AT, advierte de que ms que un hecho
histrico, se trata de una teofana. El hecho de que todos sean smbolos, no disminuye en nada la profundidad del
mensaje que quieren transmitir, al contrario, el lenguaje bblico asegura la comprensin de los destinatarios que
eran todos judos.
Jess toma consigo a los tres discpulos ms representativos y que mayor resistencia ofrecen al mensaje, quiere
mostrarles el estado final del Hombre, que, con su entrega, ha superado la muerte (cf. 8,31.35). Parece que no
llegaban al nivel de comprensin de los dems. Los tres acompaan a Jess en la agona del huerto. Los tres son
testigos de la resurreccin de la hija de Jairo. Pedro acaba de decir a Jess, que de pasin y muerte, ni hablar.
Santiago y Juan van a pedir a Jess, en el captulo siguiente, que quieren ser los primeros en su reino. Los tres
demuestran no haber entendido nada del mensaje de su Maestro. Los tres necesitan un buen correctivo . Pedro,
Santiago y Juan son los tres discpulos que han recibido un sobrenombre de Jess: Simn, " el Piedra" (= el
obstinado); Santiago y Juan, "Los Truenos" (= los autoritarios) (Mc 3,16s). Pedro, adems, acaba de oponerse
abiertamente al anuncio de Jess. Son, por tanto, los tres discpulos que presentan mayor resistencia al mensaje.
3

3... sus vestidos se volvieron de un blanco deslumbrador, como ningn batanero en la tierra es capaz de

blanquear.

Y sus vestidos se volvieron de un blanco deslumbrante Marcos no dice nada del cambio del rostro de Jess (a
diferencia de Lucas 9, 29, quien significativamente omite la palabra metamorfosis, quiz por sus posibles
implicaciones paganas) o de algn miembro concreto de su cuerpo (como los ojos, cf. Ap 2, 18; 3, 18), sino que se
fija slo en sus vestidos, que se vuelven blancos, es decir, de color de cielo (cf. Ap 3, 18; 19, 14). De esa forma
asume la tradicin del Antiguo Testamento (cf. Is 6, 1), donde se dice que el profeta vio a Dios, pero slo se fija en
la gloria de su manto. Tambin el joven de la pascua de Mc 16, 5 tendr el vestido blanco. Ciertamente, Jess se
transfigura, de forma que en su misma vida humana se puede descubrir la gloria de Dios que est brillando en sus
vestidos. El blanco deslumbrador imposible de obtener en este mundo simboliza la gloria de la condicin divina (cf.
16,5): Jess se manifiesta en la plenitud de su condicin de Hombre-Dios. La gloria que cualquier hombre
alcanza cuando es capaz de morir por otro es imposible compararlo con nada de este mundo. Pero este resplandor
divino no se alcanza como fruto de las propias fuerzas sino que es un don del Padre. Dios regala vida a los que
quieren comunicar amor a los dems.
Todas las imgenes utilizadas tienen como finalidad preparar el marco dramtico para una singular revelacin. El
cielo y la tierra estn en comunin a travs de Jess. l es el centro donde converge la realidad de lo alto y la ms
honda realidad de lo terreno.

9, 4 Elas y Moiss
Los dos hablan con Jess, no con los discpulos. Hablar con Jess equivale a afirmar que los dos han alcanzado su
punto de llegada, la meta a donde se dirigan sus palabras. Moiss hablaba en el monte con Dios y Elas se
consuma en fuego ardiente en su celo por Yahv. Ahora Jess hace las veces de Yahv. Ambos hablan con l. Para
ambos el Yahv del A.T. se expresa en Jess.
Elas, el gran profeta, y Moiss estn dialogando con Jess, como si tuviesen dudas y Jess les diese la respuesta.
Solo Jess es el verdadero intrprete de la Ley, la clave de lectura de la alianza de Dios con los hombres.
154

EVANGELIO DE MARCOS

4 , .
4 Se les apareci Elas con Moiss; estaban conversando con Jess.

Dos personajes, Elas (los profetas) y Moiss (la Ley), precisamente los dos tienen relacin importante con el Sina,
y los dos representan lo mejor del profetismo, representan el AT en su totalidad, se aparecen para ser vistos por los
discpulos, pero no hablan con ellos, sino con Jess; el verbo conversar aparece en Ex 34,35 para indicar que Moiss
reciba instrucciones de Dios: ahora es todo el AT el que las recibe de Jess; l es el punto de llegada, la meta a la
que tenda toda la revelacin anterior: el AT no tiene ya un mensaje directo para los cristianos, su validez o
caducidad se juzga a partir de Jess. Los discpulos deberan comprenderlo.
Elas y Moiss conversan con Jess, no con Pedro, ni con Santiago ni con Juan. Esto significa que el A.T. ya no
tiene un mensaje para los discpulos ms que a travs de Jess. La Ley y los Profetas no tienen nada que decir, no
aportan nada a la nueva comunidad sino es a travs de Jess, si no son entendidos correctamente, y Jess es la clave
de interpretacin del AT.
Ntese que Moiss y Elas no aparecen transfigurados (s en Lc 9,30s), es decir, no estn colocados en la esfera
divina; representan a la Escritura tal como se lee en la tierra, y en ella Moiss aparece como el liberador del pueblo a
travs de un xodo que causa la destruccin de los enemigos, y Elas es el prototipo del reformador por la violencia.

9, 5; Bueno es estarnos aqu

Su alegra se explica porque las tres tiendas o cabaas significaban las que se usaban en las alegres fiestas de los
tabernculos. Pedro presiente que ha llegado el tiempo en que os hare morar de nuevo en tiendas (Os 12, 9) y
quisiera eternizar esta experiencia escatolgica en que Dios se ha hecho presente.
Mientras en la visin Moiss y Elas han aparecido subordinados a Jess, Pedro pretende poner al mismo nivel a
los tres (tres tiendas): es decir, quiere que el mesianismo de Jess se integre en las categoras de la Ley y de los
Profetas (nacionalismo, triunfo). Para l, el AT sigue vigente como antes, su validez no depende de Jess. Sigue
aferrado a la idea que Jess le haba reprochado. No ha percibido la divinidad de Jess, pues lo pone al mismo
nivel que Moiss y Elas. (O Moiss aparece en el centro como ms importante incluso). Pedro sigue pensando que
el mesas viene para cumplir la Ley de Moiss. Interpreta sus atributos divinos en el sentido de que Jess posee un
poder divino en la lnea de Moiss y Elas y va a ejercerlo. No ve que la transfiguracin les muestra el estado final
del Hombre; piensa, en cambio, que es ahora cuando Jess va a pasar a la accin.

, , , ,
.

Reaccion Pedro dicindole a Jess: Rabb, viene muy bien que estemos aqu nosotros; podramos hacer tres
chozas: una para ti, otra para Moiss y otra para Elas.

Hay que recordar que el acontecimiento se enmarca despus de la confesin de Pedro en Cesarea y el primer gran
anuncio de Jess de su Pasin. Este anuncio, provoc en Pedro el rechazo asustado por el escndalo de la cruz. No
puede aceptar que un mesas tenga que morir. Y Jess le mostrar cual es el efecto de la muerte. La muerte por los
dems no disminuye o elimina a la persona, antes bien lo potencia, no lo destruye.
La reaccin de Pedro es caracterstica: Rabb (en Mc, slo en boca de Pedro, 9,5; 11,21, y de Judas, 14,45) era el
ttulo honorfico de los maestros de la Ley, fieles a la tradicin juda: muestra Pedro que la visin no ha cambiado su
mentalidad, sigue apegado a esa tradicin. Ofrece Pedro la colaboracin de los tres (podramos hacer) y pretende
poner en pie de igualdad a Jess, Moiss y Elas (tres chozas), es decir, integrar el mesianismo de Jess en las
categoras del AT: Moiss (liberacin de Israel con muerte de los enemigos), Elas (celo reformador y violento, 1 Re
18,40; 19,l4 ss; 2 Re 1,9-12; Eclo 48,lss; cf. Mc 1,29-31). No ve en la gloria que se ha manifestado un estado final,
cree que pertenece a la vida histrica de Jess y desea que se ponga al servicio de la restauracin de Israel. Al poner
al mismo nivel a los tres personajes, Pedro niega la originalidad de Jess. No acepta que la Ley y los profetas han
cumplido su papel y estn ya superados. La voz corrige esta visin de Pedro.
Pedro supone que existe una necesidad que ellos pueden remediar con su actividad ("viene muy bien que estemos
aqu nosotros") y, en nombre de los tres ("nosotros"), se ofrece para construir tres chozas, esperando que su
propuesta sea aceptada.
Las chozas aluden a la fiesta juda del mismo nombre (las Chozas/los Tabernculos), que tena un marcado carcter
mesinico nacionalista. Era una fiesta que recordaba la liberacin de la esclavitud de Egipto. El pueblo estuvo 40
aos viviendo en el desierto en Tiendas (Cabaas). Se construan tiendas en las que se viva durante una semana,
recordando la salida de la antigua servidumbre de Egipto y se celebraba la nueva liberacin. La Tradicin aseguraba
que el Mesas se manifestara durante la fiesta de las Tiendas. Y que vendra con la Ley de Moises y con la
violencia del profeta Elas.
La reaccin de Pedro contina, por tanto, el sentido de su declaracin mesinica (8,29), asimilando el mesianismo
de Jess al de la expectacin popular. La visin de Jess, Moiss y Elas no le ha servido para aprender, sino para
155

EVANGELIO DE MARCOS

confirmar su falsa idea anterior. La tentacin de Pedro a Jess es esta manifistate durante la fiesta de las Chozas
asumiendo la Ley de Moises y la fuerza y violencia de Elas.
6

, .

Es que no saba cmo reaccionar, porque estaban aterrados.

El ofrecimiento de Pedro a colaborar ha sido un intento de congraciarse a Jess; de hecho, los tres discpulos sienten
terror ante la gloria que se manifiesta en l, que, dada su anterior resistencia, sienten como una amenaza. No
comprenden que la visin es un acto de amor de Jess, que pretende liberarlos de los ideales mezquinos y
exclusivistas que limitan su horizonte y les impiden su desarrollo humano.
Las palabras que acaba de pronunciar Pedro nacan del gran miedo que experimentaba. La vista de Jess glorioso ha
aterrorizado a los tres discpulos; esto quiere decir que se sienten amenazados por l, y su estado glorioso no hace
ms que aumentar su terror, porque lo ven como una manifestacin de poder divino, ante el que no cabe resistencia,
segn la idea de Dios comn en el AT.
Al asociar a Jess con el espritu del AT (Moiss y Elas), temen de l la implacable severidad de ste con los
desobedientes e indciles. Y Pedro (representado a todos) se ha opuesto abiertamente a Jess y ha recibido de l un
tremendo reproche ("Satans"). Elas y Moiss aparecen como aliados y ejecutores de la ira de Jess. Por eso
quieren reparar su fallo, ofreciendo su servicio. Con ello piden el perdn de parte de Jess, Moiss y Elas. Quieren
esquivar el peligro.

9, 7
Dios da a los discpulos su interpretacin del hecho, con las palabras que haba pronunciado en el bautismo de
Jess.
La voz revela a los discpulos la identidad de Jess (cf. 1,11) y refrenda su enseanza: es el nico a quien deben
escuchar (cf. Dt 18,15.18). El AT queda ya sin voz propia; escuchando a Jess, la comunidad cristiana integra o
descarta la doctrina del AT. Termina la manifestacin.

, ,
, .

Se form una nube que los cubra, y hubo una voz desde la nube: Este es mi Hijo, el amado: escuchadlo.

Contina la manifestacin, interrumpida por Pedro. La nube, manifestacin divina ocasional, aparece en el monte,
lugar simblico de la presencia y manifestacin divina. La nube cubre a Jess, Moiss y Elas: es la tienda de Dios;
la entrada en ella expresa la intimidad con Dios.
Mi hijo", el Mesas, no igual a Moiss y Elas, sino superior a ellos. Relacin nica con Dios. Plena comunidad de
espritu/vida con l, luego igual al Padre; se comparta o acta como el Padre y sus palabras son las de Dios. " El
amado", alusin a Gn 22,2, donde se habla de la relacin entre Abrahn e Isaac: amor al hijo que va a morir. La voz
del Padre refrenda el mensaje propuesto por Jess en 8,31, donde anunciaba su muerte.
Jess viene a mostrarse en su profundidad como Hijo pleno (presencia total) de lo divino. Por un momento se
descorre el velo y puede verse al fondo: sin dejar de ser humano (as vuelven a encontrarle los discpulos en v. 8),
Jess aparece como el Hijo querido (nico) de Dios. El mismo que haba nacido (concepcin) o ha sido adoptado
(Bautismo) como Hijo aparece sobre la montaa de la Transfiguracin como presencia humana de Dios, su Querido,
que entrega la vida por los otros, ofrecindoles un camino de seguimiento.
Escuchadlo! Es la palabra clave. A Moiss y Elas los habis escuchado hasta ahora. Llega el momento de
escucharle a l solo. La revelacin no est encerrada en el AT, Dios sigue activo. Es Jess quien propone lo que es
Dios. l toma el lugar de los antiguos mediadores. Por alusin a Dt 18,15.18, se ve que Jess encarna tambin la
figura del Profeta definitivo, del segundo Moiss, que har la nueva alianza.
Jess se convierte ahora en el criterio para interpretar correctamente el Antiguo Testamento, para entender
perfectamente qu significa la Ley y los Profetas.
Escuchadlo! Significa tambin que el misterio de la transfiguracin debe expandirse, de forma que todos acogen y
escuchen a Jess, conforme a la voz de Dios. Esta revelacin superior (voz de la nube) desvela, al mismo tiempo, la
paternidad bondadosa de Dios y el poder creador (salvador) de la palabra de Jess, a quien constituye Hijo querido.
El hombre no tiene otra alternativa, si se quiere poner en marcha hacia la verdadera salvacin: escuchar la palabra
de ste de quien dan testimonio la ley y los profetas y que, por lo tanto, est por encima de la ley y de los profetas.
Slo l tiene la definitiva palabra de salvacin.
Con relacin al AT, existe un mensaje muy claro: Hay que escuchar a Jess para poder comprender La Ley y los
profetas, no al revs.
156

EVANGELIO DE MARCOS
8

. . 8

Y de pronto, al mirar alrededor, ya no vieron a nadie ms que a Jess solo con ellos.

Cambio repentino: se vuelve a la situacin anterior a la experiencia. No hay reaccin ni comentario por parte de
ellos ni de Jess. Y, sin embargo, este Jess es el Hijo de Dios, al nico que hay que escuchar (solo). El peligro ha
pasado, no han sido castigados, luego su interpretacin estaba equivocada. Deberan rectificar. No dicen nada,
porque no han comprendido el sentido de la visin. La continuacin del relato confirma la incomprensin que aqu
aparece.
La escena vincula historia con pascua y parusa. Si Jess no se hubiera entregado hasta la muerte (como indica el
contexto, ya desde Mc 8, 27 par) y si Dios no le hubiera respondido en la resurreccin, como mostrar el final de
Mc (16, 1-8), Jess no habra podido presentarse en su existencia histrica como el Hijo. Este relato de
transfiguracin constituye as un compendio de su vida, como los restantes momentos de su biografa mesinica:
cada uno expresa y explicita la totalidad de su misterio mesinico.
Por eso se puede afirmar que Mc 9, 2-8 constituye una visin pascual pre-datada (y/o una pre-datacin de la
parusa), como sabe Mc 9, 9-13, presentndose a la vez como principio de un fuerte compromiso en favor de los
expulsados de la sociedad (cf. 9, 14-29): escuchar a Jess significa ponerse al servicio de lunticos y/o enfermos.
Desde este fondo se puede asegurar que pascua y parusa constituyen la verdad (culminacin) de la historia de Jess
sobre la tierra.
Es un icono pascual. El Jess transfigurado es imposible sin la pascua y parusa. Por eso, el texto slo se entiende
cuando Jess resucita de los muertos (cf. Mc 9, 9); lgicamente, en el fondo del pasaje se ha expresado una visin
pascual. Por eso, el texto slo alcanza su culminacin cuando Jess cumpla en su parusa la esperanza de Moiss y
Elas, desplegando en plenitud el sentido de lo humano.

Sentido de la transfiguracin
La transfiguracin significa tambin que en el proceso de los discpulos hacia Dios pueden darse momentos
especiales en los que la trascendencia hace su acto de presencia, pero estos momentos no se deben detener, el
discpulo no debe apropirselos ni hacer asiento en ellos, son rfagas de futuro, que se ha introducido ya en el
presente al que arrastran. Significa que la cruz est envuelta en gloria y que solo desde ella es aceptable y se hace
comprensible la renuncia cristiana.
La narracin esta transida de resurreccin y en el evangelio de Marcos constituye un anticipo necesario, dado el
lenguaje tan duro de la cruz, que va a presidir el evangelio desde aqu hasta sus pginas finales. A los discpulos en
aquel instante solo les quedo clara la centralidad y absolutas de Jess, y su invitacin a escucharlo; de ah el
dilogo que se establece entre ellos mismos y Jess al bajar del Monte.

9, 9.13
Esta seccin tiene por objeto situar el misterio de la transfiguracin como anuncio de que los tiempos
escatolgicos han llegado ya. Jess ordenar a sus discpulos que no cuenten nada de cuanto han visto hasta que
el no haya resucitado. Pero ellos inquietos reflexionaban sobre qu sentido puede tener eso de resucitar de entre
los muertos. Pero del tema de la resurreccin de entre los muertos no van a hablar a Jess. Su pregunta se va a
dirigir acerca de cuando ser el tiempo final. Por eso le preguntaran sobre la venida de Elas, que segn la opinin
de los escribas debe venir primero. Esta afirmacin pudiera significar que ellos no quieren atribuir a la Escritura
esta creencia. Jess, por su parte, corrobora esta interpretacin, pero la orienta en otro sentido.
En la bajada del Monte los discpulos se han visto obligados a reflexionar. Les ha quedado claro que la lectura del
A.T. debe ser hecha desde el N.T., desde Jess.

,
.

Mientras bajaban del monte les advirti que no contasen a nadie lo que haban visto hasta que el Hijo del
hombre resucitase de la muerte.
La decisin de Jess de bajar del monte de la transfiguracin y seguir caminando hacia Jerusaln, lugar de la Pasin,
es la decisin irrevocable de transformar el mundo, la religin y la vida. Es verdad que eso le llevar a la muerte.
Como los discpulos la han interpretado mal, no deben divulgar su error. Lo que se ha manifestado es la gloria
definitiva del Hombre dotado de la condicin divina, el Hijo del hombre. Esta denominacin, de sentido
extensivo, indica que la misma condicin gloriosa deber extenderse a sus seguidores. Para los tres discpulos, slo
despus de la muerte de Jess, que mostrar la calidad de su mesianismo, podr encontrar su contexto interpretativo.
Pero debera prepararlos para la escena de Getseman (14,33).
157

EVANGELIO DE MARCOS

Los discpulos ahora saben que la condicin del hombre pasa por la muerte, pero todava no saben a qu tipo de
muerte se va a exponer Jess, la ms infamante, la propia de un maldito de Dios.
10
10

.
Ellos se atuvieron a este aviso, aunque discutan entre si qu significaba aquel resucitar de la muerte.

Los discpulos han disociado de la muerte de Jess la visin que acaban de tener; esperan esa gloria para su vida
mortal. Por eso no comprenden qu pueda significar resucitar de la muerte. A pesar de la anterior prediccin de
Jess (8,31), siguen esperando el triunfo terreno.
Este mandato de guardar silencio, que merece especial atencin por su delimitacin o vigencia hasta la resurreccin
del Hijo del hombre, tiene paralelos objetivos lejanos en Dan 12, 4 y 9, pero debe ser entendido desde el contexto de
Marcos. Puesto que es el ltimo mandato de guardar silencio pronunciado por el Cristo de Marcos, tiene
importancia fundamental tambin para los otros que se encuadran en la misma delimitacin de tiempo.
La transfiguracin es una experiencia pascual, aunque deficiente (no completa) de Pedro y los Zebedeos que buscan
el aspecto glorioso del triunfo de Jess, sin asumir su muerte, sin abrirse a los necesitados, en la lnea de una fiesta
de Sukkot, como culminacin juda del evangelio.
Jess no est subordinado a la Escritura del AT, sino que esa Escritura est subordinada a l. No hay que partir del
AT para entender el mesianismo de Jess, sino de l para juzgar la concepcin mesinica del AT. Con la visin se da,
por tanto, a los discpulos la posibilidad de reconocer la superioridad de Jess y de su mensaje sobre la revelacin
del AT. Ante esto, deben renunciar a las categoras del judasmo y adoptar las de Jess.
Dios le ha revelado su futuro, la meta, la victoria de la vida sobre la muerte. Y ah est su confianza para seguir su
camino y hacer que le acompaen sus discpulos. Estos seguirn sin entenderlo, sin aceptarlo, preparndose o
discutiendo sobre un premio que no llegar de la forma que lo esperaban. Del cielo se ha odo un mandato:
"escuchadlo", pero no lo escuchan porque su mentalidad es bien otra. Jess los ha asomado un poco a la "gloria" de
una vida nueva y distinta, pero no lo han entendido todava.
11

, ;

11

Entonces le hicieron esta pregunta: Cmo dicen los letrados que Elas tiene que venir primero?

En la misma lnea, ante una realidad tan gloriosa y tan potente, los discpulos ya no ven necesario, en contra de la
doctrina de los letrados, que Elas tenga que preparar la situacin antes que el Mesas comience a actuar (cf. Mal
3,23; Prov 48,10). No hace falta precursor.
La gloria del monte adquiere su sentido y se vuelve experiencia cristiana all donde se asume el camino de entrega y
compromiso de Jess a favor de los pobres y excluidos y en especial, de los nios. Slo en esta perspectiva de
silencio se vuelve comprensible la pregunta por la resurreccin de entre los muertos y por la llegada previa de Elas.
La resurreccin del Tabor va vinculada al gesto de entrega a favor de los dems.

9, 11-13
En los vv. 12 y 13 Jess habla de Elas de dos maneras diferentes y en dos contextos. En el v. 12 se refiere a una
cita de las Escrituras, mientras que en el 13 est tomando como referencia acontecimientos de su propio contexto
algo que no ha llegado, la precedencia de Elas, y en el segundo de algo que ya ha sucedido.
La pregunta de los discpulos alude a textos de la Escritura conocidos seguramente por la lectura en la sinagoga,
aunque no se trate de una cita a la letra, especialmente Mal 3,22-24, donde se nombra a Moiss y Elas en relacin
con el da de Yhwh. Segn la versin griega de los Setenta dice:
He aqu que os envo al profeta Elas antes que llegue el da de Yhwh,
da grande y terrible, el cual restaurar el corazn de los padres
hacia los hijos y el corazn de los hijos hacia los padres, no sea que
llegue yo y haya de herir de anatema el pas.
Acordaos de la ley de Moiss mi siervo, segn le mand en el Horeb a
todo Israel, preceptos y rdenes.
El profeta Malaquas cuando habla de restaurar no se refiere a todas las cosas como dice Jess, sino a realizar una
tarea de puente entre dos generaciones, en un contexto en el que posiblemente los jvenes se sentan atrados por
muchas cosas del helenismo, creando un fondo de preocupacin en los padres por si se perdan las tradiciones
propias de Israel.

9, 12
La segunda parte del versculo 12 entraa no pocas dificultades: mas, cmo est escrito del Hijo del hombre
que sufrir mucho y ser despreciado?. No se sabe a qu lugar de la Escritura se refiere. Suponen algunos que
158

EVANGELIO DE MARCOS

se tratara de un escrito judo. Pero esto no parece posible ya que la formula est escrito (gegraptai) alude
necesariamente a la Biblia. Muy probablemente hay que buscar la referencia al justo sufriente del salmo 22 y a los
poemas del Siervo del profeta Isaas.

, ,
; 13 ,
, . .

12

l les repuso: De modo que Elas viene primero y lo pone todo en orden! Entonces, cmo est escrito que
el Hijo del hombre va a padecer mucho y ser despreciado 13 Os digo ms: no slo Elas ha venido ya, sino que lo
han tratado a su antojo, como estaba escrito de l.

12

Jess les contesta: Contra lo que piensan los letrados, ningn Elas va a poner orden en Israel y la prueba es que el
Mesas-Hijo del hombre va a padecer mucho (8,31) y a ser despreciado (Sal 89,39, del rey Mesas). Jess asimila
Juan Bautista a la figura de Elas (1,6) y compara el trato que Juan ha recibido de Herodas (6,17.27) con el que
Elas recibi de Jezabel (1 Re 19,2-10). Al predecir de nuevo el destino del Hijo del hombre, Jess vuelve a
invalidar la expectacin de triunfo que albergan los discpulos; por otro lado, les da a entender que la obra de Dios
en el mundo no se realiza avasallando la libertad humana, como esperaban los fariseos que hiciera Elas, sino que
est sujeta a vicisitudes segn la actitud de los hombres. Al utilizar de nuevo la denominacin el Hijo del hombre
recuerda Jess a los discpulos que todo el que aspire a la plenitud humana y se proponga fomentarla en otros ser
objeto de persecucin por parte de los poderes religiosos judos.
Puesto que los tres escogidos han visto a Elas con Jess en un contexto de gloria, pueden pensar que el da de
Yhwh, que es un da de juicio, est al caer. Ser que Elas est viniendo porque llega el da de Yhwh? Jess
responde, en primer trmino, confirmando lo que dicen las Escrituras, aunque combinando las palabras de
Malaquas con otras acerca del Siervo sufriente (cf. Is 52,13-53,12; Sab 2,10-20; Sl 22,7), en cita libre, pues cuando
se refiere a Mal 3,23ss Jess habla de restaurar todas las cosas, mientras que el profeta habla de restaurar el corazn
de los padres hacia los hijos...
Jess recurre a la frmula solemne para afirmar que las Escrituras se han cumplido, porque Elas ya ha venido.
Quienes lo escuchan pueden relacionar esta frase enigmtica con Juan Bautista, al que la gente y el mismo Herodes
han identificado con Elas y a quienes han asociado con Jess.
Existen unas vinculaciones estrechas entre Elas y Juan y entre ambos y Jess. Las muertes de los dos profetas no se
parecen en nada... Sin embargo, un episodio de Elas conecta con el que al final lleva a Juan a la muerte, en concreto
cuando Elas se encuentra en la corte del rey Acab y tiene lugar la persecucin a muerte de Jezabel. Esta historia se
parece mucho al episodio de Juan en la corte de Herodes y la persecucin a muerte de Herodas. El final de cada
profeta difiere, pero no los peligros en los que se encuentra cada uno, algunos de los protagonistas y de las razones
de los mismos.

(9,14-19)
Se crea un fuerte conflicto de religin, sociedad y familia. En la escena de arriba se hallaba Jess transfigurado;
abajo est el padre impotente con el hijo enfermo, rodeado de escribas, con nueve discpulos intiles del Cristo
(pues no pueden curar al nio enfermo). Tambin son intiles los tres discpulos privilegiados del monte; Jess les
ha subido a su Tabor para que descubran a Dios entregando su vida por los otros, pero ellos prefieren quedarse
all, haciendo tres tiendas de descanso y olvido eterno.
Los discpulos de Jess discuten con los escribas, en medio de una multitud ansiosa, expectante, y mientras tanto el
nio sufre, el padre se angustia. Unos y otros representan la religin intil de las leyes e ideales vacos, del
ritualismo muerto, de la ideologa impotente; son la familia impositiva, mentirosa, de la vieja tierra Pero viene
Jess con los tres discpulos que le han acompaado a la montaa. Las cosas van a cambiar.

El nio epilptico (Mt 17,14-20; Lc 9,37-43)

Muestra ahora Marcos las consecuencias de la actitud de los discpulos que siguen profesando los ideales del
judasmo y no han hecho suya la alternativa de Jess; no tienen solucin que ofrecer para ayudar a la multitud
oprimida de Israel.
Aunque aparecen tres actores: el padre, el hijo y la multitud, el verdadero personaje es la multitud, que aparece en
primer lugar (9,14). Desesperada por su situacin y desengaada de los letrados, ha buscado solucin en los
discpulos, pero en vano, pues stos, incapaces de hacer frente a los letrados, no responden a sus expectativas
(9,15-18). La presencia de Jess suscita una esperanza. Para mostrar la actitud ambivalente de la multitud ante
Jess, el texto la desdobla en dos actores: el hijo y el padre; el primero encarna la desesperacin; el segundo, la
159

EVANGELIO DE MARCOS

esperanza, que vislumbra en Jess un liberador. Desde el momento en que aparecen el padre con su hijo como
representantes de la multitud, sta desaparece de escena (la multitud que acude en 9,25 es otra).
La misma enfermedad es un lenguaje pervertido, una forma de expresar su falta de fe, su carencia de cario. La
primera forma de oponerse al padre (y quiz al resto de familiares y al conjunto de la sociedad) es el silencio; el
nio se asla, creando un mundo resguardado, fuera de las decepciones que le puede ofrecer el ambiente. La
segunda forma de oponerse al padre es su auto- agresividad, su amenaza de muerte.

14

14

Al llegar l adonde estaban los discpulos vio en torno a ellos una gran multitud y a unos letrados que discutan
con ellos.
La discusin que ve Jess al bajar del monte enfrenta con los letrados al grupo de sus discpulos, al que se asocia
una multitud; sta es grande, indicio de la vastedad del problema y de la gran expectacin existente. La presencia de
los letrados seala la temtica comn a esta escena y a la anterior (9,11): segn ellos, la llegada del Mesas ha de ser
preparada por Elas, que lo pondr todo en orden (9,12); esto significa que hay que esperar de Dios la solucin a
la situacin del pueblo, sin esforzarse por encontrar una solucin humana. Los discpulos, por su parte, con la
multitud, sostienen que hay que pasar a la accin sin esperar ms. Jess, en el reparto de los panes, ha mostrado a
los discpulos el camino para solucionar la situacin del pueblo desesperado, pero como ellos no han entendido esa
alternativa y siguen en las antiguas categoras, no salen de su idea reformista, que, en el fondo, es la misma de la
multitud y no resuelve su problema. 15 ,

15

Al ver a Jess, toda la multitud qued desconcertada; pero, en seguida, echando a correr, se pusieron a
saludarlo.
Al notar la presencia de Jess, la multitud tiene una doble reaccin: primero desconcierto, al darse cuenta de que
cuando los discpulos han fracasado, Jess no estaba con ellos; luego alegra, porque la presencia de Jess abre una
puerta a la esperanza. Jess se convierte en el polo de atraccin (echando a correr).

9, 16
El nio es la expresin de todos ellos y de los mismos discpulos a quienes las exigencias del reino les parecen
imposibles. El grito del padre del nio, pidiendo la fe plena, es el reflejo de cuanto acontece en el corazn de
ambos. El nio retorcindose y echando espumarajos es la manifestacin viva de lo que est sucediendo en los
discpulos y en las gentes favorables a Jess dispuestas a aceptar las condiciones del seguimiento. Se hallan
abiertos al mensaje, pero se sienten incapaces de poner en prctica sus exigencias.
Las marcas que inserta el texto para reconocer el carcter figurativo de los actores son numerosas. En primer
lugar, la posesin por un espritu inmundo, que en el evangelio es figura de una ideologa fantica de violencia;
como en el caso del geraseno, sta lo lleva a la destruccin. La inutilidad de los conatos violentos a que lo impulsa
el fanatismo est indicada por la frase: muchas veces lo arroja al fuego y al agua para destruirlo; el fuego
alude a Elas, el profeta de fuego, prototipo de reformismo violento; el agua, a Moiss y al xodo de Egipto, en
el que el pueblo obtuvo la libertad mediante la derrota y muerte de sus enemigos.

, ; 17 , ,
,

16

16 l les pregunt: De qu discuts con ellos? 17 Uno de la multitud le contest: Maestro, te he trado a mi

hijo, que tiene un espritu que lo deja mudo.

Una parte de la multitud (el hijo) busca la liberacin en la violencia; otra (el padre), escarmentada de una violencia
que no lleva ms que a la autodestruccin, busca una alternativa. Naturalmente, es el padre (figura adulta) el que
entabla el dilogo con los discpulos y luego con Jess. El hijo (figura infantil, la parte fantica de la multitud)
permanece mudo y sordo (9,25), es decir, no pide ayuda ni atiende a razones; est cerrado a todo argumento o
dilogo.
Jess pregunta a los discpulos de qu discutan con los letrados, y le responde uno de la multitud. En la escena que
sigue Mc representa la situacin de la multitud por medio de dos figuras: el hijo epilptico representa su
desesperacin, causada por la doctrina de los letrados que promete una salvacin milagrosa en un futuro incierto,
omitiendo todo esfuerzo para remediar la injusticia; el padre, por su parte, representa la esperanza de la multitud en
Jess. El estado del hijo/ pueblo es grave; el espritu que lo posee lo deja mudo, (es incapaz de conversar) es decir,
su postura fantica es tan extrema que no admite dilogo; adems le produce paroxismos que lo dejan extenuado. El
fanatismo le arranca la posibilidad de razonar y dialogar. Han recurrido a los discpulos, pensando que Jess y ellos
160

EVANGELIO DE MARCOS

eran una sola cosa, pero stos, que siguen en las categoras judas y no aceptan el mesianismo que Jess les propone
(8,30.32s; 9, l0s), han sido incapaces de ofrecer una alternativa al pueblo.
Frente al Dios que abre en Jess un espacio de palabra (escuchadle!) se sita ahora un nio que no quiere o no
puede hablar (no tiene acceso a la palabra). La hija de Jairo sufra un problema de alimentacin (posible anorexia),
de forma que Jess terminaba diciendo a sus padres le dieran de (le ensearan a) comer (5,43). Ahora estamos ante
un caso de autismo violento, que quiz podra interpretarse como epilepsia autodestructora. As le define el mismo
padre, que ofrece un buen diagnstico de la enfermedad, pero luego es incapaz de curarla.
Est encerrado en su propio vaco, sin acceso a la comunicacin personal. Por razones que el texto no aclara, el nio
no puede o no quiere hablar con nadie, viviendo as en un tipo de aislamiento que rompe todos los lazos de familia.
No ha escuchado jams una voz, jams le han hablado de verdad.

,
, .

18
18

Cada vez que lo agarra, lo tira por tierra, echa espumarajos, rechina los dientes y se queda rgido. He pedido a
tus discpulos que lo echen, pero no han tenido fuerza.
Los discpulos mientras no estn liberados de fanatismos (espritu inmundo) no van a poder liberar a nadie de los
suyos.
Es un nio que vive en el nivel de la violencia corporalizada. Su silencio interior y exterior viene a convertirse en
una especie de agresividad integral. No escucha a nadie, en nadie puede confiar, nunca le han dicho o no ha sentido
que le dicen: t eres mi hijo, yo te quiero! . Por eso, descubre y realiza su vida como un deseo de muerte que se
enrosca en s misma, en crculo incesante de violencia. El padre lo sabe y se siente impotente. No puede ofrecer a su
hijo, enfermo desde la infancia (9,21), una palabra creadora de afiramcin personal y de cario.

19

, , ; ;
.

19 Reaccion Jess dicindoles: Generacin infiel! Hasta cundo tendr que estar con vosotros?, hasta

cundo tendr que soportaros? Tradmelo.

Ante la postura de los letrados y la obcecacin de los discpulos y, en parte, de la multitud, Jess se exaspera viendo
la inutilidad de sus esfuerzos. La generacin infiel es la del Mesas, incluidos los discpulos, que no acepta el
programa mesinico (8,12.38). Jess va a actuar por su cuenta.
Otra marca la da el texto en la invectiva de Jess: Generacin sin fe! (cf. 6,6), que alude a Dt 32,4, donde
Moiss se dirige al pueblo (la generacin del desierto) acusndolo de su infidelidad a Dios. Jess acusa de ella a la
generacin contempornea suya (la generacin del Mesas), que abarca a todos los presentes, letrados, discpulos y
multitud. No se trata, pues, aqu de un problema circunscrito a un padre y un hijo, sino de una actitud que afecta a la
sociedad de aquel tiempo. La falta de fe de aquella generacin la haba encontrado Jess en los de su tierra (6,6),
donde fue rechazado; el paralelo insina que la causa de ambas incredulidades es la misma; el extremismo fantico
que buscaba la solucin en la violencia.
20

. ,
. 21 , ;
, 22 .
, . .
20 Se lo llevaron y, en cuanto lo vio el espritu, empez a retorcer al chiquillo; cay por tierra y rodaba echando

espumarajos. 21 Jess le pregunt al padre: Cunto tiempo hace que le pasa esto? Respondi: Desde
pequeo; 22 y muchas veces lo ha tirado al fuego y al agua para acabar con l. Si algo puedes, conmuvete por
nosotros y aydanos.

El pueblo oprimido y desesperado, posedo por un fanatismo violento (espritu inmundo), se resiste con todas sus
fuerzas a que lo acerquen a Jess; no quiere renunciar a la violencia, en la que ve el nico medio para su liberacin.
La situacin desesperada del pueblo es mal antiguo en Israel (desde pequeo). La doctrina de los letrados, que no
hacen nada por aliviar su situacin, lo lleva a buscar solucin en conatos de violencia que amenazan con destruirlo.
El padre, que representa la esperanza de la multitud, pide una solucin a Jess, pero la situacin es tan grave que no
confa del todo en que pueda ponerle remedio (si algo puedes).
Desde pequeo (= la opresin en Israel ha existido desde siempre )
lo ha tirado al fuego y al agua para acabar con l; el fuego est en relacin con Elas, (reformador violento) es
el profeta del fuego, y el agua est en relacin con Moiss, por su relacin con el xodo y el paso de mar rojo donde
161

EVANGELIO DE MARCOS

muri el pueblo egipcio que los persegua. Lo ha tirado al fuego (= quiere solucionar los problemas mediante la
violencia y la imposicin)

9, 23-24. Curar al padre, para que el hijo sane

Jess sabe entender la enfermedad, haciendo que el mismo padre del nio se la explique. Despus no cura al nio
sino al padre, abrindole al campo de la fe, al lugar donde se puede amar en forma gratuita y creadora, diciendo:
T eres mi hijo querido! Slo as, cambiando al padre, Jess puede llegar hasta el principio de locura de su hijo,
en gesto fuerte de clarificacin y ayuda. Desde una perspectiva humana, todo lo que hace Jess es terapia de tipo
antropolgico (en plano de humanizacin y transparencia de lenguaje). Pero en otra perspectiva su gesto aparece
como descubrimiento y despliegue religioso. Dios mismo se vuelve presente y transforma estas relaciones rotas
(recreadas) del padre con el hijo. Es ah donde Jess viene a mostrarse como verdadero mesas, ensendole al
padre enfermo (del enfermo) a darle vida al hijo dividido (autista, epilptico).
- Por un lado, el padre aparece como responsable de la enfermedad del nio. Por eso debe iniciar un camino de fe,
con la ayuda de Jess, aceptando a Dios como seor de la vida y redescubriendo la exigencia y gracia de su
paternidad en clave de confianza. Convertir al padre para que el nio se cure: esa es la estrategia de Jess. - Este
padre est enfermo, pero est dispuesto a colaborar. Por eso ha buscado la ayuda de los discpulos, por eso
viene a Jess. No se empea en mantener su posible razn, no se defiende a s mismo, no echa la culpa al nio
enfermo. Sabe observar, asume su propia responsabilidad en relacin al nio, se compromete a creer con la ayuda
de Jess.

, . . 24
, .

23

23 Jess le replic: Ese "si puedes"! Todo es posible para el que tiene fe. 24 Inmediatamente el padre del

chiquillo grit: Fe tengo, aydame en lo que me falta!

La peticin del padre no se refiere solamente al hijo, sino que engloba en un plural a padre e hijo (=multitud): Si
algo puedes, conmuvete por nosotros y aydanos; en cambio, la afirmacin sobre la fe insuficiente se refiere
slo al padre (=la parte esperanzada de la multitud): Fe tengo, aydame t en lo que me falta. Hay, pues, dos
peticiones de ayuda: la primera, que pide a Jess que los saque de la situacin, se refiere a todos (nosotros); la
segunda, que pide ser capaz de confiar plenamente en Jess, slo a una parte, a los que ya ven en Jess una
posibilidad de solucin.
Jess le reprocha su falta de fe en l; la fe del hombre abre la puerta a la fuerza de Dios: si hay fe, todo es posible.
Nueva peticin del padre: confa en Jess, pero reconoce su propia ambigedad.
El evangelio de Mc suele interpretar la enfermedad como dolencia de toda la persona (en plano social o familiar e
individual), especialmente en el caso de los nios y los adolescentes. Los jvenes de las tres historias familiares
(hija de Jairo, nia sirofenicia, luntico del valle) sufren de algn modo la enfermedad de la familia (de sus padres).
Por eso, para curar a los hijos, Jess debe suscitar y robustecer la fe de los padres.
Creo, pero ayuda mi incredulidad. Esta confesin invierte el orden normal de las relaciones familiares. Se dice de
ordinario que los hijos deben creer en los padres, obedecindoles sumisos. Aqu es el mismo padre el que, creyendo
en el Dios de la vida (el gran Padre), puede suscitar y suscita la fe en su propio hijo. Mc ha reservado de ordinario el
smbolo de padre para Dios (cf 3,31-35;10, 28-30). Pues bien, en este caso ha presentado a un verdadero padre
humano, interpretndolo en clave de fe: es padre el que, imitando a Dios, confa en su hijo e inicia con l un camino
de curacin. Por s mismo, este padre haba querido ayudar a su hijo, pero no consegua; slo ahora, con la ayuda de
Jess, puede convertirse en padre verdadero.
La fe pertenece, pues, al proceso mismo de la curacin. Jess no cura para despertar la fe, sino que pide fe para que
sea posible la curacin. Esta fe no es fcil. El enfermo se siente llamado a esperar algo que parece superar los
lmites de lo posible. Al creer, cruza una barrera y se abandona al poder salvador de Dios. No es fcil. Se entiende el
grito paradjico del padre de un enfermo, que grita su fe, pero reconoce su incredulidad.

,
, , . 26
, .

25

25 Al ver Jess que una multitud acuda corriendo, conmin al espritu inmundo: Espritu mudo y sordo, yo te
lo ordeno: sal de l y no vuelvas a entrar en l! 26 Entre gritos y violentas convulsiones sali. El chiquillo se

qued como un cadver, de modo que la multitud deca que haba muerto.

Es la tercera vez en el evangelio que, despus de una multitud juda, aparece una segunda multitud, que representa a
los seguidores de Jess que no proceden del judasmo (3,20.32; 5,21.24b; 9,14.25). Esta multitud est deseosa de
162

EVANGELIO DE MARCOS

estar con Jess (acuda corriendo). Como en otra ocasin (7,33), Jess no quiere involucrar a estos seguidores en
cuestiones que ataen al pueblo judo; por eso inmediatamente, y a pesar de su resistencia, libera al nio/pueblo de
su fanatismo violento. El espritu es calificado ahora de mudo y sordo: no deja que el posedo dialogue ni escuche
(7,37). El fanatismo est tan arraigado, que, al renunciar a l, (el nio/ pueblo) queda como muerto. Coger de la
mano, levantar, se usan solamente cuando el afectado es judo (cf. 1,31; 5,41s). La accin de Jess le restituye la
vida: es como una resurreccin.
La violencia de la salida del espritu (= la dificultad en abandonar el espritu de violencia; cf. 1,26): Entre gritos y
violentas convulsiones sali, indica la resistencia que presentaban los fanticos para dejarse convencer y, al mismo
tiempo, la fuerza de persuasin de Jess. Privado de su violencia, el individuo queda como muerto, no tiene razn
para vivir, hasta que Jess no lo levanta ofrecindole una nueva posibilidad de vida (9,27; cf. 5,41s).
Jess llega a convencer a este pueblo de que ese espritu violento que traan no conduce a nada, y que estar lleno de
odio no lleva a nada bueno ni til. No libera de nada a ninguna persona.

9, 27
Al parecer Marcos ha querido presentar el exorcismo del muchacho como un smbolo de la resurreccin de entre
los muertos. Ntese la terminologa que aparece constantemente en los vv. 26-27: como un cadver.est
muerto; lo levant; y se alz.

27 , . 27
Pero Jess, cogindolo de la mano, lo levant y se puso en pie.
El relato termina afirmando que Jess le puso en pie. Se usa para hablar de este ponerle en pie el mismo verbo que
frecuentemente traduce en el N.T. la resurreccin de Jess. En realidad se poda traducir muy bien por y Jess lo
resucit.

28 .
, ;
28 Cuando entr en casa sus discpulos le preguntaron aparte: Por qu no hemos podido echarlo nosotros?

La casa en que entra Jess es la del nuevo Israel, constituido por los discpulos (3,20; 7,17). Estos le preguntan a
parte, adverbio con el que Mc indica su incomprensin (4,34; 6,32; 7,33). No se explican su fracaso (cf. 6,7). Los
escribas no pueden expulsar a estos demonios, porque ponen la estructura de la ley por encima de la experiencia de
fragilidad del ser humano, conforme ha mostrado en otros pasajes el mismo evangelio (cf Mc 2,1-12; 2,23-3,6; 3,2230; 7,1-23). Para los escribas existe un orden de Dios, una legalidad sacral que parece encontrarse por encima del
sufrimiento y locura de la historia. Conforme a esa postura, la curacin de unos endemoniados resulta secundaria.
Dios habita en el cumplimiento de la ley, no en el dolor de la humanidad. Dios se expresa en la estructura sacral,
sacramental, del conjunto de la nacin israelita; por eso es secundario que algunos padezcan.
Jess ha actuado como verdadero terapeuta o creador de familia. Dialoga con el padre en forma clara y
comprensiva; no le acusa de nada, no le condena ni humilla. Simplemente le escucha, deja que se vaya desahogando
y al final le conduce al lugar donde la fe (en Dios, en s mismo y en en el hijo), le hacen superar la incredulidad y le
capacitan para curar al hijo enfermo.
Los discpulos normales de Jess (los nueve que han quedado en la llanura) son incapaces de curar a estos enfermos.
Ciertamente, ellos reconocen el valor de las curaciones; saben que Dios sufre en los necesitados, pero no pueden
ayudarles de verdad porque no tienen autntica fe (cf 9,19) y porque no saben orar (9,29), es decir, no han subido a
la montaa de la transfiguracin.
- Slo Jess puede curar, porque ha hecho camino de la fe, en gesto de oracin autntica, descendiendo del Tabor en
actitud de entrega de la vida. Slo l puede penetrar y penetra en el abismo de dolor de nio enfermo, haciendo que
el padre sea capaz de curarle con su gesto de fe.
Todo es posible para el que cree, dice Jess (9,23), en palabra que proviene de la tradicin israelita (cf. Gn 18,14)
y que ha sido interpretada por Pablo como principio de vida cristiana (Gal 2-4; Rom 1-5). Esa fe no es para Jess
fuente y lugar de salvacin slo interior sino fuerza de transformacin personal, en el plano de la vida individual y
de las relaciones familiares y sociales. La misma familia (relacin del padre con el hijo) viene a presentarse de esa
forma como realidad que se vincula con la fe y en ella se alimenta.
29

, .

29 l les replic: Esta ralea no puede salir con nada ms que pidindolo.

La respuesta de Jess implica que tambin ellos estn posedos por un espritu del mismo gnero (esta
ralea,=reformismo violento). Aludiendo a la peticin del padre, que obtuvo la liberacin del hijo, les insina que
163

EVANGELIO DE MARCOS

ellos no quedarn liberados de su espritu mudo y sordo hasta que reconozcan que lo tienen y le pidan a Jess que
los libere de su infidelidad (cf. 10,47.48). Quien no est liberado, no puede liberar.
En medio de esa escisin de los discpulos se extiende la tragedia de la historia representada por el padre y el nio
enfermo. Slo Jess puede superarla, bajando con los discpulos orantes hasta el valle de locura y discusin, para
curar al nio y decir a los discpulos de abajo que este tipo de demonios slo pueden expulsarse con oracin, es
decir, subiendo a la montaa de la pascua para recibir all la fuerza de Dios y traducirla en gesto de servicio hacia
los pobres.
Sabiamente dice el pasaje que estos demonios slo se expulsan con oracin, es decir, desde un proceso fuerte de
transformacin personal.Slo la oracin (experiencia fundante de fe) permite alcanza la hondura del sufrimiento
humano, en el lugar de la injusticia, para introducir all la palabra creadora de Jess. Slo la oracin, entendida
como palabra de trasparencia que nos vincula con Dios Padre, nos hace capaces de descubrir a Cristo en la hondura
del sufrimiento humano.

Mc 9,14-29La curacin del nio posedo

Se puede dividir el texto en escenas (llamadas situaciones discursivas, en referencia al modelo discursivo) sobre la
base de una unidad de tiempo, de lugar y de actores.
El tiempo de... Esta divisin puede dar lugar a una primera caracterizacin: En el relato se trata ms bien del
tiempo de..., Con intervencin de actores.
El tiempo de una cierta confusin (vv. 14-16). Jess y sus tres discpulos se renen con una muchedumbre que
rodea a dos grupos que estn discutiendo, por un lado escribas, por el otro el resto de los discpulos de Jess. Por
otra parte, al ver a Jess, la muchedumbre primero se llena de estupor, despus corre a saludarlo. Jess pregunta
por lo que se ventila en la discusin.
El tiempo de la explicacin (vv. 17-19). De la muchedumbre se destaca alguien que toma la palabra. El problema
es expuesto por el padre del nio posedo. Jess plantea entonces una pregunta: Hasta cundo tendr que
soportaros?, que queda sin respuesta esta vez. Ordena que le lleven al nio.
El tiempo del dilogo (vv. 20-24), Entre el nio y Jess, la conversacin se resume en la reaccin del nio, incapaz
de hablar, Entre el padre y Jess se entabla un dilogo a partir de una pregunta de Jess a propsito del tiempo de
la enfermedad, El padre se dirige entonces a Jess para pedirle que intervenga. El dilogo contina sobre la
cuestin de la fe.
El tiempo de un renacimiento (vv. 25-27). Una palabra de autoridad de Jess permite la salida del espritu. Pero
el nio parece muerto. Jess lo levanta.
El tiempo de la enseanza (vv. 28-29). Los discpulos toman la iniciativa de una peticin de explicacin a
propsito de su fracaso. Jess responde.
Cada escena indica cosas nuevas sobre los ejes figurativos, que son el espacio, los actores y el tiempo. Es til
retomar estos ejes para observar su caracterizacin y las transformaciones de las que son objeto.
El nio est enfermo por tener un espritu mudo. Nos enteramos de que esto se traduce en una cada a tierra, el
bloqueo de la palabra (rechinar de dientes, espumarajos) y una apariencia de muerte. La enfermedad le pone en
riesgo de muerte (el fuego y el agua). Su futuro est comprometido,
El padre busca un taumaturgo poderoso para curar a su hijo. Ahora bien, Jess revela que es precisa otra
competencia para esta clase de enfermedad: la fe. Entonces el padre, en una misma frase, afirma su fe y la llamada
a Jess para curar su ausencia de fe, La situacin es extraa, Tendra el padre la competencia para curar a su
hijo? Aparentemente no. El padre que apelaba a Jess para curar a su hijo enfermo, apela ahora a l para que
cure su ausencia de fe, Estn entonces relacionadas la enfermedad del hijo y la ausencia de fe del padre?
Con la salida del espritu, causa confesada de la enfermedad, el problema inicial debera quedar resuelto.
Ahora bien, lo que sucede parece peor: el nio est como muerto. Jess debe intervenir para mostrar que slo est
dormido. Siendo esto as, el nio se levanta. La expulsin del espritu, absolutamente necesaria, es insuficiente.
Jess ha precisado al espritu: ... y no vuelvas a entrar en l,
Jess es reconocido como experto en taumaturgia, pero tambin se manifiesta como especialista en espiritualidad
(la fe, la oracin)
Los discpulos son cuidadores en formacin. Han dado con un caso que est fuera de su alcance. Quieren entender
por qu han fracasado,
La muchedumbre busca lo espectacular.
Los escribas son gente de discusin, no actan.
El espritu tambin es un personaje, Est mudo... y sordo, aunque obedece al mandato de Jess. Es presentado
como la causa de la enfermedad.
El modelo narrativo propone cuatro fases que permiten pasar de una situacin inicial problemtica a una situacin
final en que el problema, bien se resuelve, bien se desplaza.
164

EVANGELIO DE MARCOS

1) El afrontamiento del problema. El padre busca un mdico-exorcista para curar a su hijo. En ausencia de Jess,
los discpulos, podran servir para ello. Pero fracasan, Cuando Jess est de nuevo all, el padre trata de
persuadirlo para que intervenga.
2) La adquisicin de competencias para lograr la operacin. Un saber (los sntomas, los antecedentes) sirve para
el diagnstico. Y un poder, que se muestra, segn Jess, en el hecho de ser creyente.
3) La transformacin se realiza mediante la orden dada por Jess y la consiguiente salida del espritu.
4) La sancin (en el sentido del establecimiento de una verdad, y no del castigo de un culpable). La curacin es
reconocida por los discpulos, Jess da a conocer que, para evaluar su accin, hay que referirse a otra cosa
distinta de una simple accin de recuperacin de la salud. Hay que volverse hacia Dios por la oracin. Jess
hace referencia a Otro.

9,30-32 Segundo anuncio de la pasin y resurreccin

A pesar de ser un anuncio ms breve, todo queda en l mejor y precisado.
Los discpulos, sin embargo, siguen sin comprender nada. La luz de la transfiguracin parece haberse apagado. Lo
nico que cambia en su actitud es que, vctimas del miedo, ni contradicen ya a Jess ni se atreven tampoco a
preguntarle. Encarnan perfectamente la figura del epilptico dominado por aquel espritu que lo haba dejado
mudo (Mc 9,17). Su miedo revela que carecen de una fe slida y que an necesitan un adecuado conocimiento de la
persona de Jess (vase Mc 5,36; 6,50).
30

30 Se marcharon de all y fueron atravesando Galilea; no quera que nadie se enterase

Para evitar que se vuelvan a cegar participando de la ideologa cerrada y monoltica de la aldea, Jess les ha hecho
salir y se dispone a atravesar la regin de Galilea para poder hablar tranquilamente con ellos e instruirlos
sobre cmo l entiende el Reino de Dios.
Galilea, a diferencia de Judea o incluso de la Betania de Transjordania, es una regin muy paganizada. Judea
representaba un lugar, religiosamente hablando, ms ortodoxo. Galilea era ms pagana. En cambio Transjordania,
donde estaba situada Betania, era un lugar de bautismo, un lugar de encuentro para los crculos joaneos, un mundo
muy diferente. Por lo que se ve, Jess ya no participa de esta mentalidad reformista. Por eso se sale, en compaa
de los discpulos.
31

, , .

31 porque iba enseando a sus discpulos. Les deca: Al Hijo del hombre lo van a entregar en manos de ciertos

hombres, y lo mataran; pero, aunque lo maten, a los tres das resucitar.

Viaje hasta Cafarnan. Mientras caminan a travs de Galilea, el inters de Jess est centrado en los discpulos. Ante
la incomprensin que stos siguen mostrando, Jess reitera la enseanza sobre el destino del Hijo del hombre,
trmino que lo designa a l y, tras l, a sus seguidores. La enseanza se hace ms genrica que en 8,31: el anuncio
de la entrega, muerte y resurreccin del Hijo del hombre carece de todo detalle que las vincule a un pueblo o agente
determinado; esa hostilidad a muerte puede darse en cualquier cultura. Se establece por primera vez la oposicin
entre el Hijo del hombre, el Hombre en su plenitud, y hombres que no la conocen ni aspiran a ella. Se insiste en
el hecho de la muerte (lo matarn/aunque lo maten), pero para vaciarla de su contenido, haciendo resaltar la
resurreccin, la continuidad de la vida. Jess quiere calmar la angustia de sus discpulos ante la perspectiva de una
muerte sin combate ni gloria, inculcndoles que sta no es una amenaza ni un fracaso, porque no es el final.
32 , . 33 .
32 Pero ellos no entendan aquel dicho y les daba miedo preguntarle. 33a Y llegaron a Cafarnan.

La incomprensin de los discpulos es total, son refractarios a esa enseanza. Tienen miedo de preguntar a Jess,
porque vislumbran que la explicacin no correspondera a su expectativa de triunfo. No ven sentido en una vida
despus de la muerte. Llegan a Cafarnan.
ellos no entendan (= no pueden entender que Jess tenga que morir) siguen pensando en un mesas triunfante y
no pueden comprender como se compagina una cosa con otra.
les daba miedo preguntarle; porque saben que eso (la muerte) les implica a ellos tambin y no quieren
involucrase en una muerte que va en contra de sus creencias de triunfo y poder.

, ;
33b Cuando lleg a la casa, les pregunt: De qu hablabais por el camino?
165

EVANGELIO DE MARCOS

La colocacin de las enseanzas en casa, en una conversacin privada con los discpulos es un recurso literario de
Marcos para indicar que los dichos de Jess que aqu se recogen van dirigidos a la comunidad.
La casa/hogar (gr. oikia) en Cafarnan es figura de la comunidad de Jess, que integra a los dos grupos de
seguidores, como apareci en 2,15 (discpulos y pecadores), cuando fue mencionada por primera vez. Jess hace
a los discpulos una pregunta que va a resultarles embarazosa. oikos (= casa en el sentido de local) oikia (= casa en
el sentido de hogar, familia, donde se dan relaciones personales, unido por vinculos de cario) aqu es el smbolo de
la comunidad de Jess.
34

, .

34 Ellos guardaron silencio, pues en el camino haban discutido entre ellos quin era el ms grande.

Dentro del grupo de los doce hay algunas cosas implcitas: que si la discusin se ha llevado a cabo entre ellos es
porque el grupo se siente jerrquicamente superior a los otros grupos o la otra gente que acompaa a Jess, incluidas
las mujeres, pues ellas no forman parte de ese grupo. Tambin, que entre ellos necesitan que haya alguien a quien se
le reconozca el primer puesto. Este primer puesto el texto lo entiende en trminos comparativos: meizn. El silencio
de ellos revela su obcecacin y lo improcedente del tema que han discutido: quin tena rango superior o mayor
categora en el grupo. Domina en ellos la ambicin de preeminencia, a la que incita el sistema jerrquico judo,
radicalmente opuesta a la enseanza anterior de Jess.
el camino. Para el evangelista, el camino es el camino de Jess. O sea que, mientras Jess va abriendo
camino e intenta hacerles ver por dnde han de ir, ellos por detrs van hablando y discutiendo... Este sentido
simblico de camino puede pasar fcilmente desapercibido.
El evangelista explica por qu motivo callaban: Porque entre ellos haban discutido cul de ellos llegara a ser el
ms importante. Callaban porque se sentan interpelados. El silencio de los discpulos delata que son conscientes
de que Jess no aprobaba sus pretensiones. Quieren conseguir el poder poltico y trazan sus propios planes, son los
lderes. Se estn organizando para el momento en que el Mesas, el rey de Israel, tome el poder. Sus puntos de mira,
pues, no coinciden con el proyecto/camino de Jess, que incorpora tanto a los que forman parte de Israel como a los
excluidos del pueblo.
35

,
.

35 Jess se sent, llam a los Doce y les dijo: Si uno quiere ser primero, ha de ser ltimo de todos y servidor de

todos.

Jess se sent, porque esta casa/comunidad es su morada estable; si, estando en la misma casa, tiene que llamar a
los Doce (los mismos discpulos en cuanto constituyen el Israel mesinico) es porque estn distanciados de l,
aunque no fsicamente; su lejana est causada por su resistencia a aceptar el destino del Hijo del hombre (9,31-32);
Jess va a recordarles lo que significa estar con l, primera finalidad de su constitucin como grupo (3,14).En
primer lugar, los corrige: tienen que renunciar a toda pretensin de rango. Usa para ello la oposicin ser primero-ser
ltimo de todos y servidor de todos. Quien se hace ltimo de todos y servidor de todos tiene la misma actitud de
Jess y se coloca a la cabeza de los dems (primero), es decir, sigue a Jess ms de cerca. Hacerse ltimo y
servidor equivale a renegar de s mismo renunciando a toda ambicin egosta, primera condicin del
seguimiento. Este dicho da pie a la escena siguiente.
los llam (Es qu no estaban con l?). Si Jess los llama es porque sabe que estn lejos de l, separados en su
forma de pensar y de sentir, no se trata de cercana fsica. Los llama para que estn con l, que le den su adhesin
incondicional que no se sientan lejanos en su forma de actuar.
Jess no comienza su leccin diciendo demaggicamente que no hay que pretender el primer puesto. Por el
contrario, parte de la legitimidad de tal aspiracin. Dando esto por supuesto (quien quiera ser el primero...) su
leccin consiste en una inversin paradjica, desplazando la cuestin hacia el cmo: para ser el primero hay que
llegar a ser el ltimo.
El chiquillo.
Otra figura representativa importante es la del chiquillo o los chiquillos. Esta figura aparece en Marcos por
primera vez en 9,36 (cf. Mt 18,1-5; Lc 9,46-48), despus que ha quedado patente la ambicin de los discpulos
(9,34: En el camino haban discutido entre ellos quin era el ms grande), que no han renunciado a las
categoras de prestigio y poder propias del ambiente judo (cf. 12,38s). Como acaba de indicarse,los discpulos
representan en Marcos a los seguidores de Jess procedente del judasmo, y se identifican con los Doce,
denominacin que los presenta como el nuevo Israel.
Para corregir su ambicin enuncia Jess un principio: Si uno quiere ser el primero, ha de ser el ltimo de todos y
servidor de todos (9,35), es decir, ha de renunciar a toda ambicin personal (ltimo) y demostrarlo en la prctica
166

EVANGELIO DE MARCOS

(servidor). Enunciado el principio, Jess, sentado como est (9,35b), coge a un chiquillo (9,36), que, por tanto,
est a su lado. La cercana del chiquillo simboliza su adhesin incondicional a Jess y su actitud igual a la de
Jess. Pone al chiquillo en medio (centro de atencin), proponindolo a los Doce como modelo; ahora bien: si
es modelo del principio que acaba de enunciar. La palabra griega paidon, que designa al chiquillo, significa
tambin
esclavito, criadito.
No se trata, pues, de un chiquillo cualquiera. De hecho, a continuacin habla Jess de esta clase de chiquillos
(9,37: el que acoge a un chiquillo de stos), indicando que poseen alguna caracterstica adems de la corta
edad. Dado que el texto no aade ningn otro rasgo caracterizante fuera del significado del trmino mismo, el
rasgo particular de esta clase de chiquillos no es otro que su calidad de servidores.
La denominacin criadito/chiquillo es as un modo de designar a los que siguen de cerca a Jess, porque tienen
su misma actitud de servicio. Por contraste con los Doce, el chiquillo es figura del grupo de seguidores de
Jess que no proceden del judasmo; por eso est en la casa/hogar, figura de la nueva comunidad. Al seguidor
que tiene su misma actitud Jess lo abraza, gesto de amor e identificacin (3,35: cualquiera que cumpla el
designio de Dios [=seguir a Jess], se es hermano mo y hermana y madre).
36

36 Y cogiendo a un criadito, lo puso en medio de ellos, lo abraz y les dijo...

El criadito (gr; paidia lit. el chiquillo o pequeo servidor, cf. Mt 18,2s) es al mismo tiempo el ltimo de todos
(por su edad) y el servidor de todos (por su oficio); cogiendo: Jess no necesita llamarlo, porque est a su lado,
est con l, tiene su misma actitud: su presencia en la casa/comunidad, sin pertenecer al grupo de los Doce, indica
que el chiquillo representa al otro grupo de seguidores, los que no proceden del judasmo (3,32.34; 4,10; 5,24b;
7,14; 8,34; 9,25). Jess lo pone en medio, como modelo para los discpulos; lo abraz, gesto de amor e
identificacin, que corresponde a la relacin anunciada por Jess para con todo el que realiza el designio de Dios
(3,35: se es hermano mo y hermana y madre). Jess se identifica (abraz) con el criadito, con el que sirve y con
el que es el ltimo. Abrazo es signo de identificacin con una persona. El abrazo, ocasionalmente es tambin un
gesto de salvacin, es expresin de la donacin de amor. La postura de la antigedad frente al nio era
preferentemente neutral o negativa, especialmente si se trataba de muchachas. El mundo griego vea en el nio casi
siempre lo inacabado e infantil. Naturalmente, siempre existi el amor paterno. Segn el antiguo testamento, el nio
es travieso e imprudente y necesita la severa correccin divina y humana (Is 3,4; Sab 12,24; 15, 14;2 Re 2, 23 s;
Eclo 30,1-13)
Otros manuscritos (Cdice Bezae,) despus de decir que cogi al criadito y lo puso en medio de ellos, precisa que
lo hizo recostar (sentar) a la mesa, en griego; anaklisamenos (). As, el gesto siempre ha de ir
por delante. Por pequeos que sean, son los hechos los que dan credibilidad a las palabras. En la medida que los
Doce aprendan de este ejemplo, dejarn de discutir sobre quin ser el ms importante y se pondrn al servicio de
los otros. La manera de actuar de Jess est muy distanciada de la de los Doce.
Jess le ha acogido con el simple gesto de hacerlo sentar a la mesa, ponindolo en plano de igualdad con l.
Quien haga lo mismo haciendo referencia a su persona y a su gesto, no solamente le acoge a l, sino tambin al
Padre que le envi. En la mesa del Israel mesinico todos han de sentarse en plano de igualdad, sin jerarquas de
ningn tipo.
Un nio en el medio de un crculo de adultos es alguien indefenso y vulnerable, necesitado de cuidados, expuesto a
la mirada de todos. Pero, a la par, el medio puede ser un lugar elegido para visibilizar, de forma que colocar ah al
nio/a equivale a sealarlo, dndole la importancia y visibilidad que no se le suele reconocer. El medio se convierte,
en este caso, en lugar simblico de atencin. En el medio es donde Jess coloca a un nio/a y lo abraza. El abrazo
no es slo un gesto de cario, sino de acogida y proteccin, como confirma el discurso de Jess a continuacin. Con
el abrazo Jess rompe simblicamente la oposicin entre adulto y nio.
9, 37 El chiquillo representa a un grupo (uno de tales chiquillos) que manifiesta su seguimiento siendo ltimo y
servidor de todos (9,35), a semejanza de Jess. Por eso se encuentra en la casa/comunidad (9,33b) y cercano a l
(9,36). No pertenece, sin embargo, a los Doce, es decir, no forma parte del Israel mesinico (3,13.15).
Representa, por tanto, a los seguidores no israelitas, que, bajo la denominacin los que estaban en torno a l,
han sido contrapuestos a los Doce en 4,10: Los que estaban en torno a l le preguntaron con los Doce la razn de
usar parbolas.
37

, ,
.

37 "El que acoge a un chiquillo de stos como si fuera a m mismo, me acoge a m; y el que me acoge a m, no es

a m a quien acoge, sino al que me ha enviado".

167

EVANGELIO DE MARCOS

Cuando son enviados (el que acoge, cf. 6,11), estos seguidores llevan consigo la presencia de Jess y del Padre. a
un chiquillo de estos; no un chiquillo cualquiera, sino a uno de estos (de los que sirven y son los ltimos, de los
que renuncian a la ambicin) peligro de espiritualizar la frase con la inocencia infantil solamente.
El amor de Jess a los nios pone claramente de manifiesto la postura que debe adoptarse en la comunidad frente a
los pequeos y a los poco considerados. La expresin en mi nombre dirige el inters hacia los situados en la
escala baja en la comunidad. Jess se identifica con estos pequeos. A Dios mismo se recibe cuando se les abre las
puertas a ellos.

Exclusivismo de los Doce (Lc 9,49-50)

Intervencin de Juan, uno de los Doce o nuevo Israel. Estos pretenden que el otro grupo de seguidores se acomode
a las categoras del judasmo que ellos siguen manteniendo.
Una vez ms, Jess tiene que corregir su afn de superioridad. Siguen empeados en ser ellos los que controlen el
naciente movimiento en torno a Jess. Con el pretexto de celo, buscan afianzar privilegios. Seguramente se trata de
un problema, planteado ya en la comunidad donde se escribe el evangelio. El resto no es un discurso, sino una
coleccin de dichos que pueden remontarse a Jess.
Adems existe una aparente contradiccin con otras citas del evangelio; (Mt 12,30) dice exactamente lo contrario
de lo que expresado en Mc: El que no est con nosotros est en contra nuestra, y el que con nosotros no recoge,
desparrama. En Lc encontramos las dos frmulas, (10,50) y (11,23); as que no hay manera de desempatar.
Adems, estas palabras de Jess estn en contradiccin con lo que l mismo dice en (Mt 7,22) No hemos
profetizado en tu nombre, y no hemos expulsado muchos demonios Yo les responder: No os conozco de nada,
apartaros de m, malvados. La contradiccin es aparente. El mensaje del Jess no se puede meter en conceptos.
La razn necesita crear opuestos para poder explicar la realidad.
Como el chiquillo, tambin el individuo annimo representa a los seguidores no israelitas, pero ahora en la
actividad, que, fundada sobre el verdadero seguimiento, es liberadora como la de Jess (cf. 3,22s) y elimina los
fanatismos (demonios) que impiden la convivencia humana; los discpulos, en cambio, por su falta de seguimiento,
han fracasado (9,18.28).

, , ,
, .

38

Juan le dijo: Maestro, hemos visto a uno que echaba demonios en tu nombre y hemos intentado impedrselo,
porque no nos segua.

38

Juan, el autoritario (3,17: el Trueno en el AT era voz de Dios que atemoriza), habla en nombre del grupo, que
comparte su actitud (hemos intentado). Los Doce no toleran que ejerzan la misin quienes no aceptan las categoras
del judasmo (no nos segua). Juan excluye todo seguimiento de Jess que no incluya la identificacin con la
ideologa de los Doce.
que echaba demonios (= que liberaba de los fanatismos).
No nos segua, (lo pone en plural). Eran paganos y lo que quiere es que se acomoden a las costumbres judas,
(pensaban que no haba salvacin ms que asumiendo las categoras y la Ley del judasmo). Los discpulos siguen
ellos mismos sin poder liberarse del fanatismo y nacionalismo judo, quieren que se les siga a ellos.
La singular formulacin porque no nos segua (en lugar del esperado te) presenta a los discpulos como un
grupo compacto (v. 40) e indica que lo que est en juego es una posterior problemtica de la comunidad. Mientras
que Jess no invoc jams un nombre en sus exorcismos y curaciones, escuchamos en los Hechos de los apstoles
(3, 6; 9, 34; 16, 18), as como en la literatura rabnica, que los discpulos o los cristianos obran milagros invocando
el nombre de Jess.
Para la comunidad, el problema consista en que aqul que actuaba por su cuenta no se confesaba como creyente en
Jess ni le perteneca. El que aquel utilizara el nombre de Jess le pareca como una usurpacin. El caso presente
pone de manifiesto un determinado aprecio de Jess por parte de los no cristianos.

, ,
40 . , .

39

39 Pero Jess le replic: No se lo impidis, pues nadie que acta con fuerza como si fuera yo mismo puede al
momento renegar de m. 40 O sea, que quien no est contra nosotros est a favor nuestro.

Jess reprueba el intento de impedir esa actividad. Quien libera afirmando su conexin con l tiene una adhesin
estable a su persona y es un aliado. De hecho, posee una autoridad como la que Jess mismo se propona comunicar
a los Doce para expulsar a los demonios (3,14-15). Quien libera al hombre ya est colaborando con la obra de Dios.
168

EVANGELIO DE MARCOS

La primera respuesta de Jess introduce una consideracin de utilidad. No se podr maldecir tan precipitadamente a
aqul que, aun no siendo creyente, invoque el poder de su nombre (cf. 1 Cor 12, 1-3). No se da por buena la
utilizacin mgica de su nombre. Pero la comunidad debera pensar que tales personas no son correligionarios
furtivos, sino simpatizantes contra los que no puede alimentar sentimientos hostiles. La comunidad tiene ya, pues, la
experiencia de la enemistad.

,
.
41 Adems, quien os d a beber un vaso de agua por razn de que sois del Mesas, no quedar sin recompensa,
41

os lo aseguro.

Si los Doce, en la misin, reflejan la figura de Jess Mesas, llevarn tambin ellos la presencia de Jess y del Padre,
que ser la recompensa del que los acoge (cf. 9,37).
Estas dos percopas son complementarias: La del chiquillo (9, 33b-37) muestra lo que significa estar con Jess
(3,14), es decir, identificarse con l, renunciando a la ambicin de preeminencia y adoptando su actitud de servicio;
el grupo de seguidores no israelitas lo cumple, pero los Doce no. La segunda percopa, la del que expulsa demonios
(9,38-41), ejemplifica la misin liberadora (3,14-15) que realiza el grupo no israelita, mientras los Doce fracasan en
ella: al seguir apegados a las categoras del judasmo, no estn con Jess y no tienen alternativa que proponer. El
intento del grupo de los Doce de impedir la misin de los que no se atienen a sus categoras refleja, sin duda,
conflictos pertenecientes a la poca de Marcos. Se hace patente la polmica de este evangelista contra los crculos
cristianos judaizantes.
Dar de beber (= colaborar en la misin) quiere decir acoger, quiere decir sentar a la mesa a todos los que, vengan de
donde vengan por pequeos que sean, y se ponen como Jess al servicio de los otros. stos no perdern su
recompensa porque ya han experimentado en su interior el sabor agradable que emana de su gesto. Es la repuesta
positiva de Jess al debate inicial de los Doce sobre quien llegar a ser el ms importante.
9,42-48 Severidad ante el mal ejemplo.
Escandalizar es para el evangelista obstaculizar la fidelidad a la palabra y a la persona de Jess (Mc 4,17;
8,35.38), hacer difcil o imposibilitar la adhesin y comunin con l; es, en otros trminos, poner en peligro o
destruir la fe. Se trata de algo que no puede hacerse impunemente.

[ ],
.
42 Pero al que escandalice a uno de estos pequeos que creen en mi, ms le valdra que le encajaran en el cuello
42

una piedra de molino y lo arrojasen al mar.

Aviso de Jess: peor que morir es hacer dao a los pequeos (opuesto a ms grande, 9,34), a los que no tienen
ambicin de honor o preeminencia y adoptan una actitud de servicio (9,35), condicin del verdadero seguimiento.
Se trata, como antes, de los seguidores no israelitas (uno de estos pequeos 9,37: uno de estos chiquillos). El
escndalo existe cuando hay en la comunidad quienes pretenden ser ms grandes, ser servidos en lugar de servir
(10,45), ponindose por encima de otros como superiores a ellos. Esta ambicin pondra en peligro la adhesin de
los pequeos a Jess.
Sigue la polmica de Mc contra los que pretenden deformar el mensaje de Jess introduciendo modos de actuar
frecuentes en el judasmo. 43 ,

, . 45
,
. 47 ,
,
43 Si tu mano te pone en peligro, crtatela; ms te vale entrar manco en la vida que no ir con las dos manos al

quemadero, al fuego inextinguible. * 45 Y si tu pie te pone en peligro, crtatelo; ms te vale entrar cojo en la
vida que no con los dos pies ser arrojado al quemadero. 47 Y si tu ojo te pone en peligro, scatelo; ms te vale
entrar tuerto en el Reino de Dios que no ser arrojado con los dos ojos al quemadero,

* (Las ediciones crticas del texto (Nestl Aland, por ejemplo) omiten los vv. 44 y 46, en los que se lee la misma
expresin que en el v. 48: donde el gusano no muere ni el fuego se extingue. La omisin se apoya en que no aparece
en aquellos manuscritos considerados como los de mayor valor documental, pero se mantiene la numeracin de los
versculos hacindose notar su falta porque son muchos ms, aunque tengan menor valor histrico, los que lo han
mantenido)
169

EVANGELIO DE MARCOS

Hay que hacer opciones, por dolorosas que sean, pues son opciones entre el xito y el fracaso de la existencia: toda
actividad (simbolizada por la mano), conducta (el pie) o aspiracin (el ojo), que busca prestigio y superioridad, est
viciada y hay que suprimirla, pues pone en peligro la fidelidad al mensaje y bloquea el desarrollo personal. La
mano, es smbolo de la actividad. Si lo que uno hace, si su modo de proceder no coincide con lo que Jess propone
hay que suprimirlo. De esa forma no se puede entrar en la vida que Jess propone.
El pie es smbolo del camino, una lnea de conducta. Si ese camino que uno sigue est torcido y sigue el sendero
marcado por Jess es mejor rectificar, Cortar, suprimir esa ruta equivocada
El ojo es smbolo del deseo. La ambicin interior que separa del seguimiento de Jess debe ser extirpado.
Las imgenes que usa Jess son fuertes: hay que extirpar todo lo que en uno mismo se oponga al mensaje y cause
dao a los que quieren ser fieles a l. Slo esta decisin lleva a la vida, la opcin contraria lleva a la muerte. La
vida (43.45) est en paralelo con el reino de Dios; se trata, por tanto, de asegurar la plenitud de vida tanto en el
mundo presente como en el futuro.
48

48

donde su gusano no muere y el fuego no se apaga.

La expresin el gusano que no muere y el fuego que no se apaga est tomada de un texto proftico (Is 66,24)
que se refiere a cadveres que se queman, no a vivos que sufren; la yuxtaposicin de gusanos y fuego, que seran
incompatibles, relativiza las imgenes. No se describe con ellas un tormento eterno, sino una destruccin total. La
imagen del gusano y del fuego se impone en el judasmo y Marcos puede echar mano de ella (Eclo 7, 17; Jdt 16,
21). Se trata de un contexto de juicio. Haciendo mencin a un juicio tambin, la cita de Isaas se encuentra en el
marco de los cielos nuevos y la tierra nueva, la nueva Jerusaln: y al salir vern los cadveres de los hombres que
se rebelaron contra m, porque su gusano no morir y su fuego no se apagar y sern objeto de horror para toda
carne.
Lugar del castigo es la gehenna o -en conexin con Is 66, 24- el fuego inextinguible (cf. la predicacin del Bautista
Mt 3, 12 par). El nombre gehenna deriva del valle de los hijos de Hinnom, al sur de Jerusaln, reseado ya en Jos
15,8; 18, 16 (actualmente el Wadi er-rababi). En tiempos de Ajaz y de Manass cay en el oprobio porque se
sacrificaban all nios a Moloc, hijos e hijas a los que se haca pasar por el fuego (2 Re 23, 10; cf. 16,3; 21, 6). El
profeta Jeremas lo maldijo (Jer 7, 32 ss; 19, 6). En conexin con esta prehistoria, se desarroll, en el judasmo
apocalptico, la espera de que en este barranco maldito tendra lugar el juicio de castigo del final de los tiempos y
que se abrira paso el fuego infernal: y vi un profundo valle con fuego flameante. Trajeron a los reyes y a los
poderosos y los arrojaron a este valle profundo (Hen et 54, 1 s). El triple proverbio se cierra con una cita de Is 66,
24, que ya en el profeta se refiere al juicio en el valle Hinnom. El gusano que no muere y el fuego que no se apaga
designan prcticamente la aniquilacin. El gusano representa la putrefaccin que -como el fuego padecern los
hombres.

9, 49-50
La alusin al fuego atrae otras tres sobre la sal. La primera afirma que todos han de ser salados con fuego, es
decir, los fieles han de ser purificados con la prueba, que a modo de fuego, convierte la vctima en agradable a
Dios, aludiendo a Lv 2,13, que manda que toda vctima sea puesta al fuego con sal para que sea agradable a Dios.
En la segunda, sal se refiere a la revelacin y a la necesidad de conservarla intacta. Finalmente en la tercera,
sal alude a la sal como elemento de un sacrificio pacfico, por lo que termina la instruccin invitando a tener
paz. De esta forma, esta primera serie de enseanzas, que estaba introducida por la discusin entre los discpulos
(9,33), termina invitando a la paz.
La palabra fuego sirve de enlace para pasar de lo dicho sobre el escndalo a unas sentencias en torno a la sal,
cuyo sentido no es fcil descifrar. Probablemente subyace en ellas la imagen de los ritos sacrificiales, en los que
los animales eran rociados con sal antes de ser entregados a las llamas (vase Ez 43,24). La amistad, simbolizada
entre los griegos con la sal, ha de ser un elemento esencial en la comunidad.
En el mundo griego, la sal es seal de hospitalidad. Sobre todo, posee un poder de conservacin, sazonador y
purificador; es antdoto contra la putrefaccin. Por eso se la utilizaba en el antiguo testamento para el sacrificio,
tanto para la oblacin (Lev 2, 13) como para el incienso (Ex 30, 35). En Lev 2, 13c se ordena el ofrecimiento de sal
en todas las oblaciones. Al fuego se atribuy no slo la fuerza de destruir, sino tambin la de purificar (cf. Nm
31,22 s). Probablemente, la imagen alude a pruebas y sacrificios a los que est sometido el discpulo en su vida
terrena.
49

. 50 , ;
, .
170

EVANGELIO DE MARCOS
49 Es decir, cada cual ha de salarse con un fuego. 50 Que buena es la sal! Pero si la sal se vuelve sosa, con

qu podris salarla? Tened sal entre vosotros y vivid en paz unos con otros.

Ha de salarse con fuego; hace referencia a la autodisciplina necesaria para el seguimiento, orientando la vida a la
luz mostrada en Jess.
La sal, que impeda la corrupcin de los alimentos, sirve como imagen de la fidelidad al mensaje.
La sal (= lo que conserva). Cuando se haca un pacto se daba un saquito de sal como seal de que deba conservar
los pactado. (Tened sal entre vosotros = conservad el pacto del seguimiento fiel a Jess y el amor entre vosotros)
Una afirmacin general anuncia que cada uno debe ser salado con fuego. Ambas imgenes, fuego y sal, pueden
utilizarse de las maneras ms diversas. Por eso no es posible determinar con seguridad el sentido de este anuncio
que, adems, tiene funcin de paso. Es claro que el fuego no puede ser ya ms el inextinguible fuego del infierno.
Existe una posibilidad de interpretacin que no rompe con el contexto de su discurso y es la referencia a la sal
empleada en los hornos. (los hornos de tierra al aire libre, propios de Palestina, tenan el fondo recubierto de una
placa de sal que permita la combustin de los excrementos, que era el material del que los alimentaban. A estos
tambin se aada sal para favorecer su combustin. El tiempo y el calor producan un cambio qumico que
transformaba la sal en cristales que perdan su salinidad. Entonces era el momento de sacarla y sustituirla por sal
buena. La sal retirada ya no serva para nada ni tan siquiera para el abono, es decir, los excrementos utilizados
para mantener el fuego).
En este marco se comprende mejor que Jess contine su discurso diciendo que todos sern salados por el fuego. La
frase siguiente, sin embargo, sigue jugando con las anttesis de las imgenes, pues habla de la capacidad de la sal
para mantener el fuego, algo que se pide a los discpulos tened sal entre vosotros, que es decir capacidad para
mantener viva la fuerza y el calor de la fe. A la vez se les pide que tengan paz.

CAP 10
En este captulo presenta Marcos las exigencias aparentemente sobrehumanas del seguimiento. Cada uno de los
pasajes que lo componen esta orientado a poner de relieve el corte que este supone en la existencia humana,
incluso en la del piadoso judo.
Marcos da a conocer aqu una nueva enseanza de Jess, localizada de manera bastante vaga en Judea y al otro
lado del Jordn. Esta enseanza debe comprenderse, como la precedente, dentro de la perspectiva del segundo
anuncio de la pasin y de la Resurreccin, que van a poner a los discpulos dentro de una condicin nueva y les
llevaran a considerar el matrimonio (Mc 10, 1-12), los nios (Mc 10, 13-16) y la pobreza (Mc 10,17-31) de manera
distinta a como consideraban antes estas cosas.
Marcos ha concentrado aqu las exigencias morales del seguimiento4, pero, como es habitual en l, lo ha hecho a
travs de varias figuras, que se agitan con una gran tensin, que conmueve por entero toda su teologa.

10, 1-31
El capitulo encierra un especial inters, porque intenta, por una parte, aclarar ms todava el concepto de
seguimiento que a partir del cap. 8 se va precisando cada vez ms como un camino hacia la cruz, y por otra,
aplicarlo a tres situaciones que para la comunidad primitiva eran de mucha importancia: el matrimonio, las
riquezas y la autoridad.
Jess abandona Galilea y se traslada a Judea donde ensea rodeado de mucha gente. Aparentemente ha concluido
la instruccin a los discpulos, pero no es as, pues tambin este nuevo cuadro contiene una enseanza que va
dirigida principalmente a ellos.
Mostrar tambin el pasaje un nuevo encuentro de Jess con fariseos; los que le haban pedido una demostracin
de poder (8,11 una seal del cielo) a favor del pueblo judo. Ahora van a pedirle su opinin acerca de un poder
ejercido en la esfera privada; el del marido sobre la mujer, avalado por la Ley de Moiss.

171

EVANGELIO DE MARCOS

10, 1
Jess se dirige a Judea pasando por Jeric. Parece que el evangelista quiere presentar a Jess ensenando y
haciendo todo el recorrido de la tierra santa, exceptuada Samaria. Viene proponiendo el seguimiento desde
Cesrea de Filipo.
La regin de Perea, para Marcos, es una mera extensin de Galilea. Galilea es el lugar del seguimiento y de las
enseanzas morales. En Jerusaln tendrn lugar las dogmaticas.

[] ,
, .

1 De all se march al territorio de Judea al otro lado del Jordn, y otra vez multitudes se le fueron reuniendo

por el camino. Segn su costumbre, tambin esta vez se puso a ensearles.

Contina el viaje hacia Jerusaln. La popularidad de Jess se hace manifiesta tambin fuera de Galilea. El hecho de
que ensee a las multitudes que se suman a la comitiva muestra que stas no han captado an su mensaje (cf. 1,22;
2,13; 4,1; 6,34). Jess est empeado en ensearles, dar a conocer el verdadero rostro de Dios. Ensear es el verbo
que se usa cuando esa enseanza toma base del antiguo testamento y va dirigida a gente del pueblo hebreo que
puede entender la historia juda.
Une una indicacin geogrfica un tanto imprecisa con una descripcin general de la actividad docente de Jess. Un
sumario introductorio realiza la funcin de paso Jess parte de all concretamente de Cafarnam (9,33), y contina
su camino 10, 32 indica con toda precisin la meta a la que se dirige Jerusaln. Antes se dirige a la regin de Judea
situada a la otra parte del Jordn Esta indicacin ha dado pi a especulaciones. Algunos copistas introdujeron un
cambio a la regin de Judea y a la otra orilla del Jordn. Pero con este cambio descubran una ruta altamente
sorprendente puesto que de Galilea se llega primero a Judea. Otros leyeron a la regin de Judea a travs de
Transjordania, y estaban pensando en el camino de peregrinacin que haca un rodeo para no entrar en Samaria.
Evidentemente, esto es una suavizacin de la dificultad del texto as habr que pensar, aunque esta designacin
geogrfica sea insegura que la expresin Judea ms all del Jordn pretende indicar una parada en la regin de
Transjordania, a la que se considera como perteneciente a Judea Marcos no piensa en una nueva poca de la
actividad de Jess, sino en que este ha dejado definitivamente Galilea y se halla de camino hacia Jerusaln.

10, 2-16
Muestra una disputa, la del divorcio, tal como se configuraba en el judasmo del tiempo de Jess. La interpretacin
de Dt 24,1, base de la discusin, era lo que tena divididas a las dos escuelas rabnicas de la poca; una ms
permisiva (Hillel) y otra ms estricta (Shamay). Para unos cualquier cosa poda ser justificacin para repudiar,
para otros la cuestin debera ser ms sopesada. Pero al final, alguien sala vencedor de esa situacin.
Naturalmente el hombre, el fuerte, el poderoso, el que haca e interpretaba las leyes.
Pero a Jess no se le est preguntando por las causas del repudio que llevaba a efecto el hombre contra la mujer, o
por lo menos desva el asunto a lo ms importante. Recurrir a la misma Torah (ley) para poner en evidencia lo
que los hombres inventan y justifican desde sus intereses, y se apoya en el relato del Gnesis de la primera lectura.
Dios no ha creado al hombre y a la mujer para otra cosa que para la felicidad.
Jess no ofrece aqu una doctrina unitaria (cannica), desarrollada expresamente sobre el tema, de un modo
completo, sino que responde a una pregunta-trampa que le plantean unos fariseos para tentarle, con una cuestin
muy concreta sobre el poder que cierta ley antigua daba al hombre de expulsar a su mujer.
Se trata, de una pregunta-trampa (para poner a prueba a Jess), pues, tanto si responde s como si responde
no, pueden acusarle, en un caso de dureza contra la mujer, en otro caso de infidelidad a la Ley. ste es un texto
que ha sido poderosamente reelaborado por Pablo en 1 Cor y por los evangelios de Lucas y Mateo.
Puesto que en el judasmo oficial contemporneo exista la posibilidad de disolver legalmente casi todos los
matrimonios (...) y el divorcio estaba previsto en la ley, hay que desafiar a Jess para que contradiga a la ley. Ah
es donde tenemos que ver lo tentador del empeo.
2

[ ] , . 2

Se acercaron unos fariseos y, con intencin de tentarlo, le preguntaron si est permitido al marido repudiar a su
mujer.
Los fariseos que se acercan a Jess pretenden tentarlo, es decir, ponerlo a prueba. Se debata mucho en las escuelas
rabnicas cules eran los motivos que justificaban el repudio, que estaba permitido por la Ley. Enfrentar a Jess con
Moiss era todo un reto.

172

EVANGELIO DE MARCOS

Ahora quieren ver hasta qu punto lo acepta Jess. El repudio significaba que el hombre poda despedir a su mujer
por algn motivo, sin ms explicacin. Expresaba la superioridad del hombre y su dominio sobre la mujer y
reflejaba, en la esfera domstica, la opresin ejercida en todos los niveles de la sociedad juda.
La tentacin consiste en ver si Jess, que tanto est hablando de libertad, de igualdad, que est hablando e derechos
para todos, donde cada uno puede sentirse acogido y digno, funciona todo eso tambin dentro del ambiente
domstico, porque en la casa dentro del ambiente familiar el rgimen era fuertemente patriarcal con una sociedad
injustamente machista, done todo estaba controlado por la figura del padre y marido, que era el amo de todo lo que
concerna a la casa. Quieren saber si esa libertad propuesta por Jess atae tambin a este ambiente familiar. La
pregunta de los fariseos, tal como la formula Mc no es verosmil, ya que el divorcio estaba admitido por todos.
Lo que se discuta eran los motivos que podan justificar un divorcio. En el texto paralelo de Mt dice: Es lcito
repudiar... por cualquier motivo? Esto s tiene sentido, porque lo que buscaban los fariseos era meter a Jess en la
discusin de escuela.
Puesto que en el Judasmo oficial contemporneo exista la posibilidad de disolver legalmente casi todos los
matrimonios y el divorcio estaban previstos en la ley, hay que desafiar a Jess para que contradiga a la ley. Ah es
donde hay que ver lo tentador del empeo (12, 15). Despedir comprende la totalidad del proceso del divorcio Los
fariseos no preguntan para buscar la verdad o iniciar un dilogo acadmico, sino para tentar a Jess, desde una
perspectiva bblica. En esa perspectiva, ellos tienden a concebir el matrimonio como un contrato de dominio: el
varn adquiere a la mujer y puede dejarla en libertad al repudiarla (al divorciarse de ella). Desde ese fondo tientan a
Jess, para mostrarle que su ideal de fidelidad resulta imposible y que, adems, va en contra de la Ley, que concede
al varn el poder de expulsar a su mujer, dentro de un orden jerrquico donde el de arriba (marido), puede y debe
dominar a los de abajo (en este caso, a la mujer).
Segn aparece en el relato, es el hombre el nico que puede tomar dicha iniciativa, como indica la normativa (Dt
24,1-3). Con ello se pone de relieve el privilegio masculino, la asimetra no slo de la relacin sino de la institucin,
el lugar sometido de la mujer y los problemas que un divorcio conlleva para ella. ; Se puede advertir una
irona en el verbo utilizado para hablar del divorcio referido a la mujer, pues apolly significa desatar, liberar...

10, 3 -5
Jess en su respuesta va a distinguir entre el mandato de Dios y las prescripciones de Moiss. Se trata de un
precepto mosaico debido a la dureza del corazn de los judos. Jess atribuye tambin esta dureza a los fariseos,
que le interrogan, pues dice: teniendo en cuenta la dureza de vuestro corazn. Por tanto, la dureza del corazn
de los contemporneos de Moiss perdura todava. Dureza de corazn es un trmino que se utiliza con cierta
frecuencia en la Escritura.
La prescripcin de Moiss parte del hecho de que el hombre domina a la mujer. No considera en ningn momento
la igualdad de ambos en cuanto creados por Dios (Gn 1, 27). Aunque Jess no cita todo el versculo 27 del primer
captulo del Gn, por ejemplo, no dice que les hizo a imagen suya, parece innegable que implcitamente se refiere
tambin a estas palabras, pues su intencin es aludir a ese versculo.
Adems, por todo el resto del evangelio se deduce que Jess considera al hombre y a la mujer de la misma
dignidad. En ningn lugar del evangelio aparece una infravaloracin femenina por parte de Jess.
Las causas del repudio llegaron a ser banales, y su interpretacin corresponda a los escribas, todos ellos varones,
con lo que la mujer quedaba en franca inferioridad y desproteccin.

, ; 4 ,
. 5 ,
.

3 l les replic: Qu os mand Moiss? 4 Contestaron: Moiss permiti repudiarla, dndole un acta de

divorcio. 5 Jess les dijo: Por lo obstinados que sois os dej escrito Moiss ese mandamiento.

Jess les pregunta sobre el fundamento de su postura. Cuando citan a Moiss, Jess no se intimida: les declara
abiertamente que, al dar ese precepto cediendo a la obstinacin y dureza del pueblo, Moiss fue infiel a Dios y
frustr el designio divino.
Pero a Jess no se le est preguntando por las causas del repudio que llevaba a efecto el hombre contra la mujer, o
por lo menos desva el asunto a lo ms importante. Recurrir a la misma Torah (ley) para poner en evidencia lo que
los hombres inventan y justifican desde sus intereses, y se apoya en el relato del Gnesis de la primera lectura. Dios
no ha creado al hombre y a la mujer para otra cosa que para la felicidad. Cmo, pues, justificar el desamor? Por la
Ley misma? En nombre de Dios? De ninguna manera!
Es patente el carcter anti judo de la controversia. El que Jess site a Moiss del lado de los que preguntan qu
os mando Moiss? no hace sino confirmar lo que se acaba de decir. Qu os mando Mosiss?(es decir a vosotros)
173

EVANGELIO DE MARCOS

Jess se distancia de esa Ley, no se identifica con toda esa serie de normas y prescipciones legadas a la tradicin
antigua de Israel.
Los fariseos se aferran a su punto de vista cuando responden que Moiss permiti escribir un acta de divorcio y
repudiar a la esposa. Ellos piensan en Dt 24, 1-4, donde se encuentra en la biblia griega el mismo trmino (acta de
divorcio) que en Marcos. Aqu se hace depender el divorcio de que el esposo no encuentra ya complacencia alguna
en su esposa porque descubre en ella algo vergonzoso (erwath dabar). Esta motivacin extraordinariamente
difusa recibi diversas interpretaciones ya en las escuelas rabnicas de HiIlel y de Shammay.
Segn las prescripciones de la mishna, la carta de divorcio deba contener, sobre todo, la declaracin del esposo
diciendo que su mujer actual quedaba libre por la presente y que tena permiso para contraer otro matrimonio con
cualquiera. Con el otorgamiento del acta, el matrimonio se disolva y no poda restablecerse otra vez mediante la
revocacin del acta.

7
[ ], 8
.
6 Pero, desde el principio de la humanidad, Dios los hizo varn y hembra; 7 por eso el ser humano dejar a su
6

padre y a su madre 8 y sern los dos un solo ser; de modo que ya no son dos, sino un solo ser.

El ideal del matrimonio est basado en el proyecto creador de Dios: un amor superior al de los padres realiza una
identificacin que excluye el dominio (sern los dos un solo ser). Contra toda la mentalidad y praxis de la cultura
juda, Jess afirma claramente la igualdad del hombre y de la mujer. No valen leyes humanas que destruyan esa
igualdad querida por Dios. La mera decisin unilateral de un cnyuge no basta para anular el vnculo creado en la
pareja (lo que Dios ha emparejado, que un ser humano no lo separe). Ha unido o Ha emparejado; (se puede
traducir as porque el verbo que se usa es el que se utiliza cuando se ponen dos animales, por ejemplo dos bueyes
con un mismo yugo, emparejado, para trabajar juntos), entonces se hacen iguales, y uno solo no puede separarse. Lo
importante es destacar la igualdad de los dos. Los fariseos eran enormemente machistas en aquella sociedad. Todas
las leyes y tradiciones que consagran las rupturas del desamor responden a los intereses humanos, a la dureza del
corazn; por lo mismo, el texto de Dt 24,1 tambin. Jess aparece como radical, pero precisamente para defender al
ser inferior, en este caso a la mujer, que no tena posibilidad de repudio, ni de separacin o divorcio. Como la mujer
encontrada en adulterio que no tiene ms defensa que el mismo Jess (Jn 8,1ss). Jess hace una interpretacin
proftica del amor matrimonial partiendo de la creacin.Y es que el garante de la felicidad y del amor es el mismo
Creador.
En el principio (Gen 1-2) descubre Jess la voluntad de Dios, expresada a modo de igualdad de varn y mujer,
pues ambos forman una sola carne, de manera que ellos se unen en el nivel de las cosas de Dios, que entenda en
clave de entrega de la vida y no de dominio o poder de unos sobre otros. La fidelidad del Dios de la alianza funda la
alianza fiel del matrimonio, que puede compararse y se compara con la entrega mesinica de Jess.
9

Luego lo que Dios ha emparejado, que un ser humano no lo separe.

Para entender la respuesta de Jess a la pregunta que los fariseos le formulan sobre si es lcito a un varn despedir a
su mujer, hay que situarse en el contexto religioso, cultural y poltico de la poca: entonces el marido tena derechos
absolutos. La mujer, ninguno. Por eso el marido poda abandonar a su mujer por cualquier motivo. Consecuencia:
las mujeres, que entonces no tenan las posibilidades y derechos laborales y sociales de hoy, quedaban expuestas a la
pobreza, la miseria y el desprecio total. Jess responde a la pregunta de los fariseos defendiendo a la mujer frente a
la arbitrariedad del marido. Segundo, diciendo algo que rompe con la mentalidad de entonces, a saber: puestos a
hablar de divorcio, la mujer tiene los mismos derechos que el marido; si l puede divorciarse, ella tambin puede
hacerlo; puestos a hablar de divorcio, los derechos son de dos y no de uno.
Jess quiere con su respuesta que el matrimonio se fundamente sobre el amor. El matrimonio judo no se fundaba
ms que en un contrato que haban firmado los padres de los esposos, y un contrato que favoreca siempre al
hombre, y que este poda deshacer en funcin de sus intereses, de su casa o de su economa, y por tanto se poda
disolverr si no le reportaba los beneficios que l tena previstos.

10

. 10

En la casa, los discpulos le preguntaron a su vez sobre lo mismo.

De nuevo est Jess en la casa/comunidad, y all se vuelve a hacer patente la incomprensin de los discpulos (cf.
7,17; 9,28), quienes no pueden entender que se hable de igualdad entre el hombre y la mujer. Participan de la dureza
y obstinacin que ha reprochado Jess a los fariseos y al pueblo.
174

EVANGELIO DE MARCOS

Al principio de la creacin Dios los cre hombre y mujer. Por eso abandonar el hombre... La mirada de Jess se
dirige a los orgenes. Y Jess quiere que los hombres dirijan la mirada a los orgenes. En aquellos orgenes
aprendemos y descubrimos que Dios hizo el matrimonio y la familia como una comunidad de vida y de amor para la
felicidad y la comunin.

10, 12
Y de igual modo, la mujer que despide al marido y se une a otro. Este ultimo inciso llama la atencin porque entre
los judos del mbito de Jess la mujer no posea tal potestad, aunque si entre los paganos y judos egipcios12. Se
ha supuesto gratuitamente que estas palabras no provienen del Jess histrico, sino de la Iglesia primitiva que
interpreta sus palabras para la comunidad pagana, la de Roma, segn algunos, donde se habra escrito el
evangelio de Marcos.

, . , 12
.

11

l les dijo: El que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra la primera; 12 y si ella
repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio.

11

Jess reafirma la igualdad mencionando las dos posibilidades contrarias: ni el hombre puede tomar esa decisin por
su cuenta ni tampoco la mujer. Este ltimo caso era inconcebible en la sociedad juda, aunque s se daba en la
sociedad romana. Nadie es superior al otro, ni dispone de l, ni est por encima.
Segn Gen 1, 27, Dios no cre al varn con poder sobre la mujer (como suponen los fariseos de 10, 10), sino que los
cre varn y hembra. En este contexto no se puede hablar, por tanto, de un Adam/primero y una Eva/posterior o
derivada, sino que ambos han surgido al mismo tiempo, como seres complementarios de una humanidad dual.

Los discpulos y los nuevos seguidores (Mt 19,13-15; Lc 18,15-17)

La escena se desarrolla en la casa/comunidad que acoge a los dos grupos de seguidores. Los discpulos, con su
espritu judaizante, ven con desagrado la afluencia de nuevos seguidores que no proceden del judasmo y han
hecho suyo el mensaje de Jess.
13

13 Le llevaban chiquillos para que los tocase, pero los discpulos se pusieron a conminarles.

Chiquillos, como en 9,36: nuevos seguidores de Jess, no procedentes del judasmo, que aceptan plenamente su
programa. No pueden admitir que gente fuera de la mentalidad juda se aproximen a Jess. Los discpulos quieren
impedir que se acerquen a Jess y les conminan como si tuviesen un mal espritu (como Pedro a Jess en 8,32).
Aparece de nuevo la tensin entre los dos grupos (cf. 9,37).
El tacto no tiene nada que ver aqu con el gesto que se conoce por los relatos de curacin. Por el contrario, alude a la
donacin de la bendicin mediante la imposicin de las manos. El contacto fsico debe permitir que la fuerza de
bendicin fluya a los nios. As se traza un cuadro conocido por los habitantes del pas. Escenas similares se habran
repetido numerosas veces ante bastantes rabinos. Los padres solan bendecir a sus hijos. No se da razn alguna del
por qu de la reaccin de rechazo y enfado de los discpulos. Tampoco se dice quin trajo a los nios ni contra quin
se dirige la ira de los discpulos. Al evangelista no le ha parecido digno de mencin decir que fueron los padres,
como es de suponer.
14

, , ,
.

14

Al verlo Jess, les dijo indignado: Dejad que los chiquillos se me acerquen, no se lo impidis, porque sobre
los que son como stos reina Dios.

Jess se indigna. Su prohibicin: no se lo impidis, relaciona esta percopa con la del exorcista (9,39), figura de un
seguidor no israelita. Tienen derecho al contacto con Jess porque, gracias a su opcin, Dios reina sobre ellos; de
los que son como stos (lit. de estos tales), es decir, de los que se hacen ltimos de todos y servidores de todos.
Segn un juicio ampliamente divulgado por aquellos tiempos, el nio, que desconoca la tor, no tenia mrito
alguno en la tor ni ante Dios. Precisamente cuando Jess promete el Reino a los nios va en contra del
pensamiento teolgico de mrito de una sociedad orientada por lo patriarcal. Y declara que es significativa la
capacidad del nio para llamar confiadamente Padre a Dios y para abrirse a los regalos de este. Hay que describir
as el sentido de la tradicin que encontr Marcos.
175

EVANGELIO DE MARCOS
15

, , . 15 Os lo
aseguro: quien no acoja el Reino de Dios como un chiquillo, no entrar en l.

Jess termina con un dicho solemne (Os lo aseguro): La actitud de estos seguidores es la necesaria para entrar en el
Reino, cuya primicia es la comunidad cristiana. Para ellos, el Reino ya no est cerca (1,15): su opcin por Jess ha
colmado la distancia que lo separaba y entran en l. Son modelo de aceptacin/acogida del reinado de Dios. Para
entender lo que significa el nio hay que descartar algunas cosas. No ciertamente de inocencia (algo extrao a la
mentalidad bblica). Ni siquiera de humildad (es difcil hablar de humildad a propsito de nios). Los nios son
bienaventurados porque no tienen nada que ofrecer, ninguna obra que calcular; son semejantes a la mano vaca de
un mendigo. Son los que no tienen nada de que vanagloriarse, ninguna pretensin que alegar. No pretenden
conquistar con la fuerza lo que les viene dado.
16

. .

16 Y, abrazndolos, los bendeca imponindoles las manos.

Como hizo Jess antes con un chiquillo (9,36), tambin aqu abraza a stos, mostrndoles su identificacin y
afecto. Ya se ha notado la correspondencia entre abrazar y ser hermano, hermana y madre de Jess (3,35) es
signo de identificacin con la persona abrazada. Al gesto del abrazo se une la bendicin de Jess, (bendecir significa
comunicar vida) la abundante comunicacin de vida a los que han producido (4,24s).
Jess los abrazaba y bendeca. Es una forma de decir que se identificaba con ellos y les transmita (bendeca) lo
mejor que tena en si.

10, 17- 30 El hombre rico (Mt 19,16-2, Lc 18,18-22)

Evitar la injusticia personal basta para alcanzar la vida definitiva, pero no para seguir a Jess; para ello hay que
renunciar a la acumulacin de riqueza, obstculo para el desarrollo del hombre y fundamento de la injusticia
social. Mc muestra que la perfecta observacin de la Ley juda no prepara para dar la adhesin al mensaje de
Jess.
El verdadero rival de Dios no es el pecado sino el dinero, que impide la acogida librede Dios.
El fragmento es un conjunto no demasiado homogneo. Los grandes maestros han pensado, no sin razn, que son
varios textos en torno a palabras de Jess sobre el peligro de las riquezas y sobre la vida eterna, las que se han
conjuntado en esta pequea historia. Es muy razonable distinguir tres partes: a) la escena del joven rico (vv.1722);
b) la dificultad para entrar en el Reino de Dios (vv. 23-27); c) las renuncias de los verdaderos discpulos
(vv.28-30). Todo rematado sobre el dicho los ltimos sern los primeros y los primeros los ltimos (v. 31). Las
dos primeras tienen una conexin ms fuerte que la tercera. Es verdad que todo el conjunto gira en torno a las
claves del verdadero seguimiento.
Para entender bien la escena no conviene olvidar que en el A.T. las riquezas se consideraban un don de Dios; el
rico tena obligacin de dar limosna, de ser compasivo, pero poda disfrutar de ellas. Ciertamente que hay pasajes
del A.T. en los que se exhorta a no dar el corazn a los bienes, cuando abundan, y se habla de los pobres de Yahv
como objeto de bendicin; son sobre todo estas corrientes de espiritualidad las que anunciaban un nuevo estilo,
una nueva alianza, pero la visin general no iba por ah. El caso del rico plantea precisamente este problema.

10, 17
En esto, uno sale corriendo a su encuentro. Qu significa ese correr? Sin duda denota preocupacin; algo no le
deja estar tranquilo. En seguida va a confesarle a Jess que ha guardado desde siempre los mandamientos. Parece
que, aunque Marcos parte de un hecho personal, el caso trasciende el momento presente y quiere elevarlo a
paradigma. No querr Marcos reflejar la situacin de conciencia de muchos judos piadosos?
Hay pasajes del A.T. que hablan de la pobreza, al menos impuesta por las circunstancias y por la providencia,
como de una autentica espiritualidad. Este hombre, desde luego, no se hallaba en esas dimensiones. De todas
formas, no pertenece a la espiritualidad del A.T. la pobreza voluntaria. Con toda seguridad Marcos ha querido
reflejar en el hombre rico que se encuentra con Jess el prototipo medio del A.T.; no un ser excepcional.

,
, ;

17

17 Mientras sala de camino se le acerc uno corriendo y, arrodillndose ante l, le pregunt: Maestro insigne,

qu tengo que hacer para heredar vida definitiva?

Un hombre angustiado (arrodillndose ante l) busca solucin para un problema crucial: cmo evitar que la muerte
sea el fin de todo, qu hacer para tener vida despus de la muerte. A diferencia de otros, en lugar de postrarse se
176

EVANGELIO DE MARCOS

arrodilla y habla en esta posicin. Doblar una rodilla ante alguien era mostrar respeto por esa persona, pero tambin
era una manera juda de expresar una actitud de conversin.
Reconoce en Jess un saber superior (Maestro insigne) y cree que puede resolver su problema y calmar su angustia.
Le interesa solo la salvacin despus de la muerte. Jess le responde que no es necesario consultarle a l, pues, en
esta cuestin, los judos han tenido el mejor de los maestros, Dios.
Al llamarlo maestro bueno emite un juicio sobre l, como una manera de captar su benevolencia antes de decir lo
que desea.
Es un episodio entraable, pero con un triste desenlace. El hombre rico no se decide a dar el paso del seguimiento.
Aunque lo verdaderamente importante es el motivo por el que se niega a seguir a Jess: las riquezas. Para los judos
las riquezas eran signo de la bendicin de Dios.
El llegar corriendo, indica gran inters y necesidad urgente. El joven era rico, Sin embargo no las tena todas
consigo. Sin duda, el rico esperaba de Jess algn precepto an ms difcil que los de Moiss. Jess no aade ms
preceptos sino una propuesta original. En vez de seguridades, confianza sin lmites. En vez de cumplimiento de la
Ley, seguimiento. Jess sube a Jerusaln, a su muerte. Seguir a Jess supone estar dispuesto al fracaso.
Diversas exgesis de la tor, concretamente hasta el rigorismo de la Tor practicado en Qumrm, al que se
consider all como el vinculante camino de la salvacin, podra haber contribuido a que muchos piadosos del pas
fueran presa de la mayor confusin en el tema de la salvacin. El hombre lo tiene todo solucionado en esta vida, ya
no tiene que preocuparse por el comer, o el vestir ahora su preocupacin es la otra vida.
Y le plantea a Jess la cuestin diciendo qu tengo que hacer? No lo plantea en cuanto a las creencias, no pregunta
en qu debe creer. Es tpico de la tradicin juda en que todo est orientado hacia la praxis, observando las leyes, las
normas pero orientadas en la actividad que se realiza poniendo en prctica las enseanzas de los doctores de la Ley,
y lo que esta ensea.
18 , ; .
18 Jess le contest: Por qu me llamas insigne? Insigne como Dios, ninguno.

Se dirige a Jess llamndolo insigne esto significa que reconoce que Jess tiene una autoridad particular, que no
es como la de los otros rabinos o escribas y su excelencia significa que este hombre reconoce que en Jess existe
algo excepcional que no ha encontrado en los otros rabinos o doctores de la Ley.
Para los contemporneos de Jess y por ello para Jess mismo, a decir de los antroplogos culturales, los
cumplidos eran causa inmediata de recelo. Los cumplidos en pblico podan ser interpretados como agresin, ya
que colocaran al destinatario en una situacin de superioridad que podra suscitar envidia en su entorno y, a causa
de ella, numerosas complicaciones.
La respuesta de Jess no indica si acepta el cumplido o lo rechaza, pues mientras el contenido informa de que toma
distancia, la forma (pregunta) deja en el aire si tiene razn o no al inquirir sobre el fundamento de llamar bueno a
alguien, pues bueno no hay nadie ms que Dios.
La afirmacin de la bondad de Dios como algo absoluto remite analpticamente a las Escrituras Hebreas (Ex
20,1216; Dt 5,16-20; 2Cr 19,11), pero stas no excluyen que se hable de la bondad humana como se lee en muchas
otras citas, ya sea en singular o en plural, por eso la pregunta de Jess suena a reaccin defensiva. Su acuerdo o
desacuerdo con el cumplido queda sin responder.

, , , , ,
.
19 Ya sabes los mandamientos: no mates, no cometas adulterio, no robes, no des falso testimonio, no defraudes,
19

sustenta a tu padre y a tu madre.

El hombre desea heredar la vida eterna, que era un don prometido a los judos justos con la resurreccin. La
demanda tiene que ver con esta promesa, por eso la respuesta inmediata de Jess es un recitativo seleccionado de los
mandamientos, aquellos que tienen que ver con las relaciones humanas, los mandamientos de implicacin social,
propios tambin del judasmo helenista.
De los diez mandamientos, Jess omite los tres primeros, que se refieren a Dios; le recuerda solamente los ticos,
los que se refieren al prjimo, que son independientes de todo contexto religioso. Mc aade no defraudes, no privar
a otro de lo que se le debe. No se encuentra en la segunda tabla de los 10 mandamientos pero se puede encontrar por
ejemplo en el libro del Deuteronomio. (No estafars. No defraudes= no robes aprovechndote de tu situacin
privilegiada de hombre poderoso).
Son mandamientos negativos, que prohben cometer ciertas injusticias con el prjimo. En ltimo lugar, invirtiendo
el orden, menciona el cuarto mandamiento (sustenta a tu padre y a tu madre), insinuando con ello que la obligacin
para con la familia no puede servir de pretexto para eximirse de la obligacin para con la humanidad en general. El
vnculo hacia la familia lo pone en ltimo lugar priorizando la actuacin con el prjimo antes que con los cercanos.
177

EVANGELIO DE MARCOS

La familia no puede suponer una excusa o un impedimento para darse y entregarse en primer lugar a quien lo
necesita.
La condicin mnima para superar la muerte es, pues, no ser personalmente injusto con los dems. No es lo religioso
lo que salva sino lo tico. (Omite los tres primeros mandamientos relacionados directamente con Dios). Por tanto
est diciendo que cualquier persona puede salvarse sea juda, o pagana. Pero sin olvidar que no pueden tomarse las
obligaciones familiares como pretexto para no hacer otras cosas. Pero Dios quiere algo ms de los hombres, el reino
de Dios, una sociedad diferente, que implica transmitir el amor como lo ensea Jess. Y un rico que no comparte
sus riquezas viendo a otro pasar necesidad no ha comprendido el programa de Jess.
20

, , . 20

l le declar: Maestro, todo eso lo he cumplido desde joven.

El hombre declara que siempre ha sido fiel a esos mandamientos. Esto hace ver que Mc describe aqu una figura
ideal, el perfecto judo, para crear el contraste con las exigencias del mensaje de Jess.
Es necesario recordar que en la tradicin bblica la riqueza y la salud son signos de la bendicin divina. Este
episodio, como el del mandamiento principal, son una invitacin universal porque se dirige a los discpulos. El
joven practica desde muy nio los mandamientos, pero es necesario un paso ms. Jess advierte del peligro de las
riquezas, sealando a la vez la recompensa del desprendimiento. Con su respuesta al hombre rico, dispuesto siempre
a acumular, incluso tratndose de mritos y prcticas religiosas, Jess hace ver a sus discpulos que la vida eterna no
se asegura aadiendo, sino ms bien restando, vendiendo, dando, hasta quedar totalmente despojado, aligerado y
libre para el seguimiento.

10, 21
Una cosa te falta. Cuando Jess le dice que le falta una cosa, a qu se refiere? No le falta nada para entrar en la
vida; le falta para entrar en el Reino de Jess. La entrega de los bienes proporcionara un tesoro en el cielo. En la
llamada a este hombre, no se plantea, pues, el problema de la salvacin, sino del proyecto de Jess, la plenitud
evanglica

,
[] , , .

21

21 Jess se le qued mirando y le mostr su amor dicindole: Una cosa te falta: ve a vender todo lo que tienes y

dselo a los pobres, que tendrs en Dios tu riqueza; y anda, ven y sgueme.

Jess le demostr su amor invitndolo a seguirlo incorporndose al grupo de discpulos, y le expone la condicin
que tiene que cumplir. Una cosa te falta: el hombre est preocupado por el ms all, pero eso no basta para su
desarrollo como persona; ste se obtiene siguiendo la lnea de Jess, hacindose ltimo y servidor de todos (9,35), y
para ello tiene que abandonar sus muchas posesiones. As contribuir a crear en este mundo una sociedad nueva (el
reino de Dios) donde reine la justicia y el ser humano encuentre su plenitud.
De hecho, aunque personalmente no es injusto, este hombre est implicado, por su riqueza, en la injusticia de la
sociedad. La tica propuesta en los mandamientos de Moiss no elimina la desigualdad ni lleva a una sociedad
verdaderamente justa.
Es condicin, por tanto, para todo seguidor tomar la decisin de eliminar, en cuanto est de su parte, la injusticia.
Para ello ha de renunciar a la acumulacin de bienes (todo lo que tienes), que crea la pobreza de otros, la
desigualdad y la dependencia humillante; darlo a los pobres repara a nivel personal esa injusticia.
Por otra parte, la acumulacin de bienes proporciona una seguridad en el plano material, pero, al ser injusta, impide
el desarrollo humano; la verdadera riqueza y la seguridad definitiva se encuentran slo en Dios (Dios ser tu tesoro,
alusin a 10,14: Dios reina sobre ellos), que acta a travs de la solidaridad y el amor mutuo de la comunidad de
Jess, y garantiza el desarrollo personal.
Jess hace la propuesta de amor a todos sin distincin, demuestra tambin su amor hacia este hombre dicindole:
Te falta todo. Literalmente, el texto griego dice: Uno te falta. Qu quiere decir? Parecera que Jess le est
felicitando por las muchas cosas que ha venido haciendo bien, y que le faltara solo la guinda que colocar sobre el
pastel. Pero no es as. En la mentalidad hebrea, cuando a una unidad decimal le falta el uno, es como si no hubiera
nada ms. Cuando el pastor que posee cien ovejas pierde una, es como si lo hubiese perdido todo (Lc 15,17). Si al
numero cien le quitamos el uno, quedan solo dos ceros. La mujer que tiene diez monedas, pierde una. Quitndole el
uno al diez, resulta que la mujer se queda con cero (Lc 15,8-10). Uno te falta equivale a no tener nada. Entonces,
Jess, que lo ha mirado con amor, constata entristecido que le falta todo. El hombre es rico, es religioso, tiene los
dos elementos que deberian garantizarle la serenidad y la certeza de la vida, y, sin embargo, aparece angustiado. Se
sigue de ello que ni la religin ni los bienes dan serenidad a las personas. Y le da un consejo: Vende cuanto tienes y
178

EVANGELIO DE MARCOS

dselo a los pobres, en otras palabras, sintete responsable de la felicidad de los otros.

, .

22

22 A estas palabras, el otro frunci el ceo y se march entristecido, pues tena muchas posesiones.

El hombre, por su apego a la riqueza, no asiente a la invitacin de Jess. Su amor a los dems es relativo, no llega al
nivel necesario para un cristiano. No est dispuesto a trabajar por un cambio social, por una sociedad justa; la
antigua le basta. Prefiere el dinero al bien del hombre.
El grupo de discpulos no ha entendido el mensaje: la ambicin de preeminencia (9,34) hace que no aspiren a una
sociedad nueva que favorezca el desarrollo humano; su espritu reformista piensa en las categoras de la antigua: no
importa la desigualdad.
Para los judos observantes, que todava consideraban que las riquezas y bienes respondan a una bendicin de Dios,
a una manera de entender a Dios como creador y como justo que retribuye con bienes a los buenos, la
generalizacin de Jess es un escndalo. Atenta contra una imagen de la divinidad, contra una imagen de la sociedad
y contra una imagen de la moralidad.
La reaccin de los discpulos confirma, una vez ms, que no entienden lo que significa el marco del Reinado de
Dios, pues siguen percibindolo con unos esquemas con los que es imposible entenderlo. Jess y ellos hablan
lenguajes diferentes porque estn en mbitos o marcos de comprensin distintos.

Los discpulos y la Riqueza (Mt 19,23-30; Lc 18,24-30)

El grupo de discpulos no ha entendido el mensaje; la ambicin de preeminencia hace que no aspiren a una
sociedad nueva que favorezca el desarrollo humano; su espritu reformista piensa en las categoras de la antigua;
no importa la desigualdad.
Los discpulos se sorprenden porque en los ambientes religiosos de la poca riquezas y prosperidad eran
consideradas seales de bendicin divina. Jess insiste en subrayar la dificultad. Realmente, como pone de relieve
la enseanza sobre los nios (10,15), Dios slo puede reinar sobre la persona que se abre totalmente a l,
reconociendo su pobreza radical, cosa que es extremadamente difcil a los ricos, puesto que fcilmente ponen su
confianza en las riquezas que poseen.

,
.

23

23 Jess, paseando la mirada alrededor, dijo a sus discpulos: Con qu dificultad van a entrar en el Reino de

Dios los que tienen el dinero!

Jess resume lo sucedido con el rico y resalta el obstculo que constituye la riqueza para formar parte del Reino, es
decir, de la sociedad nueva. Aqu aparece la diferencia entre la vida definitiva a que aspiraba el rico y que puede
alcanzar si evita la injusticia, y el reino de Dios, en el cual no entra y que no puede referirse en concreto ms que
a la comunidad de Jess.
Jess constata la dificultad para que un rico entre en el reino. No porque Dios no quiera recibirlo sino porque al
rico no le interesa la propuesta de Dios. No le atrae la propuesta de compartir y buscarv la felicidad de los dems.
La expresin chremata echontes (riquezas) establece una relacin quistica y de aliteracin con echon ktemata (v.
22, bienes) hacia atrs.

10, 24
Jess al ver su reaccin, los llama hijos. La nica vez que en Marcos se dirige as a ellos. El termino expresa
ternura, cercana y comprensin, pero a la vez el conato de hacerles aceptar y comprender esa doctrina tan dura.
Aqu algunos cdices aaden al versculo 24 los que confan en las riquezas. Se trata indudablemente de una
lectura secundaria que quiere interpretar que Jess permite las riquezas, pero no confiar en ellas.

. , ,
25
.

24

24 Los discpulos quedaron desconcertados ante estas palabras suyas. Jess insisti: Hijos, qu difcil es entrar
en el Reino de Dios para los que confan en la riqueza! 25 Ms fcil es que un camello pase por el ojo de una

aguja que no que entre un rico en el Reino de Dios.

Las palabras de Jess siembran el desconcierto entre los discpulos: ellos piensan que en el reino de Dios (la nueva
sociedad) continan existiendo la riqueza individual y la dependencia que sta crea (cf. 6,36s).
179

EVANGELIO DE MARCOS

Jess no se retracta, sino que insiste en la misma idea (para los que confan en la riqueza, frase muy bien
atestiguada y requerida por el v. 25); aade un matiz: el rico no slo tiene riquezas, sino que confa en ellas, cree que
son el nico medio de asegurar la propia existencia. Con una frase hiperblica (ms difcil es que un camello pase...)
acenta la prctica imposibilidad de que un rico renuncie a la seguridad que le da su riqueza para contribuir a la
creacin de una sociedad nueva (el reino de Dios).

10. 26
Y quien se podr salvar?, Esa pregunta teologizada ya por el evangelista significa que muy pocos van a entrar en
el proyecto de Jess.
Salvarse es un verbo que puede adquirir diversos significados y matices. En Marcos puede ir desde un sentido
escatolgico hasta temporal. En nuestro caso se trata de la experiencia del Reino. El rico que organiza sus
posesiones conforme a los mandamientos tendr la vida eterna, pero aqu abajo no experimentar el gozo del
Reino, no encontrara la paz ni alcanzara la plenitud del corazn.
26

, ;

26 Ellos comentaban, enormemente impresionados: Entonces, quin puede subsistir?

Los discpulos no se explican la exigencia de Jess; se preguntan si es posible la subsistencia del grupo sin el apoyo
de la riqueza material de algunos de sus miembros (subsistir, gr. sthnai, escapar de un peligro, aqu el de la
indigencia; vase. en 8,35 los dos sentidos de salvar su vida).
Entonces, quin podr salvarse?. Los discpulos siguen pensando que es imposible subsistir sin seguridades.
No se refiere solamente a quin podr salvarse en el ms all, como entendemos hoy la salvacin, sino quin podr
mantener una vida verdaderamente humana, si se desprende de todo lo que tiene y no procura asegurarse el futuro.
As cobra sentido la respuesta de Jess, "para los hombres, imposible, no para Dios".
27

, . ,
.

27 Jess se les qued mirando y les dijo: Humanamente, imposible, pero no con Dios; porque con Dios todo es

posible.

Jess les da la solucin: ellos miran la cuestin desde el punto de vista puramente humano y la juzgan segn la
experiencia de su sociedad: en ese planteamiento no hay ms solucin que la riqueza para el problema de la
subsistencia. Pero sta es tambin posible de otro modo alternativo: con la solidaridad que produce el reinado de
Dios.
Estas expresiones producen en los discpulos asombro, sobre todo porque, como casi todos en esa poca, consideran
los bienes del mundo como bendiciones de Dios y los males como castigos. Se ve tambin que no distinguen an la
diferencia entre "salvarse" y "entrar en el Reino". Pero Jess sigue hablando del Reino, y afirma que es posible con
la gracia de Dios, dejando claro que entrar en el reino es una invitacin y una gracia, una oferta de Dios que es a la
vez una enorme exigencia y un esplndido regalo.

10, 28
Pedro pregunta indirectamente por la recompensa, lo cual indica que su seguimiento no ha sido puro ni
desinteresado. Jess le responder hacindole una promesa muy detallada. Ante todo, el objeto de las renuncias
debe ser l y el evangelio.
28

, .

28 Pedro empez a decirle: Pues mira, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos venido siguiendo.

Pedro se hace portavoz del grupo; no se conforma con el principio enunciado por Jess; quiere saber qu les va a
tocar a ellos. Atribuye al grupo dos mritos: haberlo dejado todo, que responde a la verdad (1,18.20) y haber
seguido siempre a Jess, que, como se ha ido viendo a lo largo de los episodios precedentes, no responde a la
verdad: acompaan a Jess materialmente, pero las actitudes del grupo estn muy lejos de las de l (8,32;
9,10.32.34; 10,13).

10, 29
El ciento por uno es una formula conocida en la poca de Jess, aplicada a aquellos que dejaban determinadas
cosas por la Ley. Indudablemente quiere decir que se recibir una experiencia incomparablemente mayor que la
dejada, pero en esa lnea, aunque no interpretada en forma idntica.
180

EVANGELIO DE MARCOS

En cada caso ha de verse la proporcionalidad. Se trata de una experiencia que hay que redimensionar desde los
valores del Reino.

, ,
,
29 Jess declar: Os lo aseguro: No hay ninguno que deje casa, hermanos o hermanas, madre o padre, hijos o
29

tierras, por causa ma y por causa de la buena noticia,

La respuesta de Jess no se refiere en particular al grupo de discpulos (seguidores procedentes del judasmo), sino a
cualquier seguidor que lo abandone todo para manifestar su adhesin a l y dedicarse a la propagacin del mensaje.
En el Reino o sociedad nueva no habr miseria, sino afecto y abundancia para todos, pero sin desigualdad ni
dominio; en efecto, comparando las dos enumeraciones que hace Jess, la de lo que el seguidor deja y la de lo que
encuentra, se advierte que en la segunda se omite la mencin del padre, figura de la autoridad. Como se trata de la
etapa terrena del Reino, todo eso se verificar en medio de la hostilidad de la sociedad (entre persecuciones); y esos
seguidores, por supuesto, heredarn la vida definitiva.
Cien hermanos y hermanas, cien madres! Pero no encontrarn padres. Nadie ejercer sobre ellos una autoridad
dominante. Ha de des-aparecer el padre, entendido de manera patriarcal: varn dominador, amo que se impone
desde arriba, seor que mantiene sometidos a la mujer ya los hijos. En la nueva familia de Jess todos comparten
vida y amor fraterno.
Por compensacin centuplicada de los bienes terrenos no se entienden ciertamente estos mismos bienes en cantidad
centuplicada, sino algo que les sobrepasa cien veces, es decir, que vale infinitamente ms, la unin con Dios.
30

, .
30 que no reciba cien veces ms: ahora, en este tiempo, casas, hermanos y hermanas, madres, hijos y tierras

entre persecuciones - y, en la edad futura, vida definitiva.

En la primera parte s que nombra los padres como algo a abandonar, pero entre lo que se va a recibir; casas,
hermanos y hermanas, madres, hijos y tierras; no nombra a los padres. Y evita nombrarlos porque en la cultura
juda la figura del padre representa la autoridad, el trasmisor de la tradicin y el modelo a seguir. En consecuencia
en esa sociedad nueva que Jess ensea todos son iguales, nadie es superior a nadie ni puede haber una figura de
autoridad. El nico medio a seguir es Jess, que se hace uno de tantos, un igual, modelo, como un hermano, sin
imponerse.
Nadie puede llamarse ni ser padre en la comunidad de Jess. Solo Dios. Jess lo llama Padre no para legitimar
estructuras patriarcales de poder en la tierra, sino precisamente para impedir que, entre los suyos, alguien pretenda
reivindicar la autoridad del padre, reservada exclusivamente a Dios.
Hay que imaginar dos puntos detrs de el ciento por uno. La idea de recibir una recompensa de Dios en esta vida
por el padecimiento soportado est en lnea con la mentalidad sapiencial. Prcticamente, con la restitucin de casas
y familia en esta vida se pone delante un espejo de la comunidad que se entiende a s misma como una fraternidad
en la que se est dispuesto a repartir. La imagen de la comunidad recuerda a Hch 2,44; 4, 32-37. Pero la situacin
terrena no es todava completa ni perfecta ya que la comunidad se encuentra sometida a tribulaciones y
persecuciones. Al menos no est completamente segura de que no le asaltarn en algn momento (cf. Mc 4, 17). En
el en venidero se aade como recompensa la vida eterna.
No se menciona la esposa, segn el ideal contenido en el proyecto de Dios (10, 8-9), ese vnculo no puede romperse
ni puede ser obstculo para el seguimiento.

[] .
31 Pero todos, aunque sean primeros, han de ser ltimos, y esos ltimos sern primeros.
31

Termina la seccin con un colofn que sintetiza los episodios anteriores: no se puede pertenecer al Reino o
comunidad de Jess conservando un protagonismo y superioridad social basados en el poder y prestigio de la
riqueza, como en el caso del rico que se acerc a Jess. En la comunidad todos han de adoptar la actitud de Jess, la
de hacerse ltimo de todos (no buscar preeminencia ni protagonismo) y servidor de todos (traducir el seguimiento
en servicio). De ah el dicho de Jess: Todos, aunque sean primeros (caso del rico), han de hacerse ltimos,
desprendindose de lo que lo hace primero (10,21; cf. 9,35). No se puede entrar en el Reino manteniendo una
posicin que crea dependencia dentro del grupo. Ahora bien, todos esos que se hacen ltimos sern primeros, pues
su opcin (renuncia a la ambicin y prctica del servicio mutuo) crear para todos igualmente una comunidad de
amor y abundancia (cf. 10,29s).
181

EVANGELIO DE MARCOS

Es decir, el progreso de la comunidad no est en la existencia de mecenas o protectores que, desde una posicin de
privilegio, compartan su riqueza con ella, creando una humillante dependencia e inevitable jerarqua, sino en la
labor comn de todos como iguales, sin estridentes diferencias de nivel, creando as entre todos una comunidad
fraterna plenamente solidaria y prspera.

10,32-34. Subida a Jerusaln. Tercer anuncio de la pasin (Mt 19, 13-15; Lc 18, 15-17)
Al comenzar la subida a Jerusaln, Jess quiere desmentir la expectacin de los Doce o nuevo Israel, quienes
esperaban que Jess se haga con el poder poltico en la capital.
Por tercera vez, despus de 8, 31 y 9, 31, introduce Marcos un anuncio de la pasin en la marcha de los
acontecimientos. Se admite casi sin discusin que l cre la introduccin a esta unidad y la frase de Jerusaln en el
v.32. El tema del camino, la direccin hacia Jerusaln, la idea del seguimiento, la preferencia de los doce
ponindolos en lugar significativo, el temor de los discpulos, son algunos de los intereses de Marcos.
El tercer anuncio de la muerte y resurreccin (10,32-34) est dirigido a los Doce. Marcos da mucho nfasis a este
anuncio, el ms amplio de los tres, tanto desde el punto de vista de los detalles con que se anuncia la muerte como
desde las reacciones de los discpulos. Comienza recordando el tema del camino y explicita que la meta es
Jerusaln, presentando esta ciudad como el lugar de la muerte y resurreccin, lugar que antes quedaba
indeterminado.
Este tercer anuncio de la Pasin es el mas explicito en cuanto a los sufrimientos que se le van a infligir al Mesias.

, , ,
.
,

32

32 Iban por el camino, subiendo a Jerusaln, y Jess iba delante; ellos estaban desconcertados, y los que lo

seguan iban con miedo. Esta vez se llev con l a los Doce y se puso a decirles lo que estaba para sucederle.

Contina el camino de Jess, ahora en su recta final, hacia Jerusaln.

Jess va en cabeza. Suben con l los dos grupos de seguidores, los Doce (= los discpulos como nuevo Israel) y los
seguidores no israelitas: la disposicin de nimo de cada grupo es diferente; los Doce estn desconcertados; los
seguidores van con miedo.
Jerusaln aparece como meta del camino, como el lugar de su pasin. El Jess que camina delante, que se dirige
hacia esa meta por decisin suya personal, y los que siguen sus pasos detrs de l son la representacin grfica de la
idea del seguimiento y ponen de manifiesto que el seguimiento de Jess es la marcha hacia la muerte. Que el
maestro camine delante y el discpulo vaya detrs es algo muy usual en el rabinismo, pero aqu el aspecto del
anuncio de la pasin le confiere un relieve del todo particular.

10, 33-34
Jess quiere borrar de la mente de los discpulos que no sueen ms ni con la Ley (escribas) ni con el templo
(sumos sacerdotes) como expresiones de su proyecto; ni tampoco pueden pensar en Roma (gentiles). Jerusaln se
opone frontalmente al proyecto de Jess, y Roma tambin.

,
, 34
,
.
33 Mirad, estamos subiendo a Jerusaln, y el Hijo del hombre va a ser entregado a los sumos sacerdotes y a los
33

letrados: lo condenarn a muerte y lo entregarn a los paganos; 34 se burlaran de l, le escupirn, lo azotarn y

lo matarn, pero a los tres das resucitar.

As como la primera y segunda prediccin eran enseanzas (8,31; 9,31) en correspondencia con la designacin los
discpulos, esta tercera es informacin y se dirige a los Doce. Solamente en sta se nombra a Jerusaln y se
afirma que las autoridades de Israel condenarn a muerte a Jess y lo entregarn a los paganos. Se subrayan tambin
los ultrajes que precedern a la muerte (se burlaran de l). La mencin de Jerusaln, centro del sistema judo, y del
papel que van a desempear las autoridades religioso-polticas mira directamente al nuevo Israel (los Doce). Este no
puede ya estar centrado en la ciudad/institucin que entrega a la muerte al Hijo del hombre-Mesas, ni tampoco
vinculado a la institucin sacerdotal/templo (sumos sacerdotes) o a la Ley (letrados): tiene que desligarse de ese
pasado, que ha desembocado en la traicin a Dios.
182

EVANGELIO DE MARCOS

.- Despus de cada anuncio de la Pasin surge una reaccin de egosmo por parte de los discpulos. En el primero,
fue Pedro (8, 31-33) quien se enfrento a Jess, al que le dijo que no le podan suceder esas cosas que el acababa de
anunciar. En el segundo, fueron los Doce, que discuten quien es el ms importante (9, 30-37). Ahora son los hijos
del Zebedeo, a los que en seguida secundan los otros diez.

10,35-45 Nueva instruccin sobre el servicio. Ambicin de Santiago y Juan (Mt 20, 2024)
Los discpulos, titubeantes en el seguimiento, persisten en la orientacin terrena de sus esperanzas y en sus sueos
de grandeza humana. Nada parece haber conseguido Jess con sus precedentes instrucciones y copiosas
enseanzas.
A pesar de la detallada prediccin de Jess, el grupo de los Doce sigue pensando en el triunfo y el poder.
En todas las cortes orientales el rey estaba rodeado de algunos validos que podan ver su rostro (recurdese la
historia de Ester). Esto quiere decir que estn siempre junto al rey: son sus amigos, sus confidentes, sus consejeros.
Es un privilegio singular. Y, por otra parte, la esperanza mesinica. Esta peticin as dirigida supone una
esperanza mesinica poltico-nacional segn la cual el mesas tiene un poder poltico singular. Los dos hermanos,
o la madre, piensan obtener para ellos esos dos puestos privilegiados de poder. En esta etapa de la vida terrena de
Jess participan todava de la comprensin juda del mesianismo. Jess corrige de raz el error: el verdadero
mesas va camino de la cruz liberadora como expresin de servicio en la humildad hasta dar la vida por todos. No
hay reaccin explcita de los Doce al anuncio de Jess, pero, por la escena que sigue, queda patente que les ha
resbalado. De hecho, como despus del segundo anuncio de la muerte (9,31), se manifiesta tambin ahora la
ambicin del grupo (cf. 9,34).
ste es un pasaje evidentemente simblico, construido en su forma presente por la comunidad y reformado por el
mismo Marcos, desde su perspectiva social y eclesial (a partir, sin duda, de una experiencia de Jess y de un
proyecto eclesial zebedeo, que iba en lnea de poder mesinico, no de entrega de la vida por los otros).
El sentarse a la derecha o a la izquierda no es un regalo, es algo que se consigue con el seguimiento de Cristo.
Estos puestos estn preparados para aquellos que le siguen ms de cerca: para quienes est preparado; se trata
de un pasivo teolgico, que equivale a para quienes est preparado por Dios, pero en el sentido que se acaba de
decir.

, ,
. 36 , [] ; 37
, .

35

35 Se le acercaron los dos hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, y le dijeron: Maestro, queremos que lo que te

pidamos lo hagas por nosotros. 36 l les pregunt: Qu queris que haga por vosotros? 37 Le contestaron
ellos: Concdenos sentarnos uno a tu derecha y el otro a tu izquierda el da de tu gloria.

Santiago y Juan, los Truenos (= los autoritarios, 3,17), sin darse por enterados del anuncio anterior, esperan que
Jess ocupar el trono de Israel (el da de tu gloria) y, adelantndose al resto del grupo, solicitan para ellos los
primeros puestos en el reino que imaginan.
Los dos hermanos, que se acercan a Jess, le llaman pomposamente maestro, pero van a decirle lo que tiene que
hacer, no a aprender lo que l les est enseando.
"Uno a tu derecha y otro a tu izquierda". Parece que Santiago y Juan estn pidiendo los primeros puestos en el
reino terreno que Jess va a instaurar en Jerusaln. Pero aunque estuvieran pensando en el reino escatolgico, ms
all de este mundo, se estara manifestando el mismo afn de superioridad. Uno a la derecha y otro a la izquierda
hace referencia a la escena de la cruz. Quien quiera sentarse en el trono y poseer su gloria, debe ser capaz de estar
con Jess a su lado en la cruz, crucificado con l porque se ha seguido su causa.
Sentarse a la izquierda (aristern) se utilizaba en los papiros legales y sola referirse a la descripcin de los
litigantes, de modo que la peticin de los Zebedeos se encuadra en un marco de pretensiones y ambiciones por las
que estn dispuestos a pelear. La mencin de derecha e izquierda, adems, anticipa irnicamente los puestos de
honor de quienes van a ser crucificados con l (cf. 15,27) justamente en esos dos lugares que los hermanos ahora
ambicionan. Ellos siguen dentro de esquemas no igualitarios, esquemas jerrquicos y honorficos de los que Jess se
encuentra muy distante. En tu gloria no se refiere al cielo, sino a lo que ocurrir en la tierra, cuando Jess
triunfe y se convierta en rey de Israel en Jerusaln: quieren un puesto a la derecha y otro a la izquierda. Su deseo de
sentarse a derecha e izquierda de Jess en tu gloria, apenas puede entenderse si no se supone que esperaban un
reino mesinico sobre la tierra. De todos modos, la Iglesia primitiva ha referido en tu gloria al reino de Jess
trascendente y escatolgico.

183

EVANGELIO DE MARCOS

, . ,
;

38

38 Jess les replic: No sabis lo que peds; sois capaces de pasar el trago que yo voy a pasar, o de dejaros

sumergir por las aguas que me van a sumergir a m?

Jess les reprocha su ignorancia, que nace de la resistencia a aceptar sus palabras (no sabis los que peds), y les
propone otro programa: aceptar una muerte como la suya (cf. 8,34), expresada con dos figuras; pasar el trago (lit.
beber la copa), que subraya el aspecto de voluntariedad (activo: entregarse, cf. 4,29), y ser sumergido por las
aguas (lit. ser bautizado/sumergido), que pone de relieve el de inevitabilidad (pasivo: ser entregado, cf, 10,34).
No sabis lo que peds. Se refleja una diferencia abismal de criterios. Jess y los discpulos estn en distinta
longitud de onda.
Con esta frase, Marcos puede estar proponiendo una sutil proyeccin sobre el momento mismo de la muerte de
Jess. Teniendo en cuenta que, para Jess, el lugar de la gloria es la cruz, le estaran pidiendo que fueran con l a la
muerte. Curiosamente, todos los evangelios dicen que, efectivamente, haba en aquel momento uno a su derecha y
otra a su izquierda, pero eran malhechores comunes.
39

, . ,
, 40 , .
.
39 Le contestaron: S lo somos. Jess les dijo: El trago que voy a pasar yo, lo pasaris, y las aguas que me
van a sumergir a m os sumergirn a vosotros; 40 pero el sentarse a mi derecha o a mi izquierda no est en mi

mano concederlo ms que a aquellos para quienes estn preparados.

Ser la cruz el lugar donde se proclame la realeza de Jess (15,26: el rey de los judos), y los puestos a su derecha
y a su izquierda corresponden a los de los crucificados con l (15,28). Jess declara no poder asignar esos puestos
ms que a aquellos para quienes estn preparados, es decir, a aquellos que, al llegar el momento de la prueba (8,34:
cargar con su cruz), respondan con una entrega como la suya. Ocupar esos puestos depende no de Jess, sino de
los discpulos.
En esta etapa de la vida terrena de Jess participan todava de la comprensin juda del mesianismo. Jess corrige de
raz el error: el verdadero mesas va camino de la cruz liberadora como expresin de servicio en la humildad hasta
dar la vida por todos. Es necesario entender este modo radicalmente nuevo y que Marcos se esfuerza en manifestar
en su evangelio. Jess es el Siervo no el Poderoso segn las categoras humanas. Es un modo totalmente nuevo de
entender los planes de Dios. En la respuesta de los hermanos se manifiesta la luz pascual que ha entrado e iluminado
la redaccin del acontecimiento histrico porque revelan haber entendido ya parte de la realidad de la CruzResurreccin.
La copa que yo he de beber; Como evocaciones analpticas de la Biblia Hebrea y el mundo judo, la bebida de la
copa es una imagen asociada al destino de alguien, tanto si es bueno (Sal 22,5; 115,4) como si es malo (Sal 74,9; Is
51,17-22). Dios ofrece la copa para que alguien la beba y asuma su destino hasta el final.
41

41 Al orlo, los otros diez dieron rienda suelta a su indignacin contra Santiago y Juan.

El deseo de poder y gloria de los dos hermanos hace estallar la indignacin de los otros y causa divisin en el grupo
(cf. 9,50); los diez, por oposicin a los dos, v.35 recuerdan el cisma de las tribus (1 Re 12); la ambicin de
algunos rompe la unidad del nuevo Israel.
Los otros diez se indignaron. Esta reaccin no es ms que la seal de que todos estaban en la misma dinmica. El
resto de los discpulos tenan las mismas ambiciones que los dos hermanos, pero eran cobardes y no tenan la
valenta de manifestarlo.
42

,
.

42 Jess los convoc y les dijo: Sabis que los que figuran como jefes de las naciones las dominan, y que sus

grandes les imponen su autoridad.

Jess aprovecha la ocasin para ensearles cmo deben ser las relaciones dentro de la comunidad. En la postura de
los discpulos detecta una actitud muy humana, de simple bsqueda del poder. Para que no caigan en ella, les
presenta dos ejemplos opuestos:
1) el primero, que no deben imitar, es el de los reyes y monarcas helensticos, famosos por su abuso del poder:
"Sabis que los jefes de las naciones las tiranizan y que los grandes las oprimen
184

EVANGELIO DE MARCOS

2) el segundo, el que deben imitar, es el del mismo Jess, que ha venido a servir y a dar su vida en rescate por
todos.
Jess toma como contraste para la conducta en la comunidad a los poderes paganos absolutos (los jefes de las
naciones las dominan); implcitamente est poniendo en paralelo con stos el ideal mesinico de los discpulos.
Los regmenes paganos institucionalizan la absoluta desigualdad entre los hombres, estableciendo una clase
dominante (sus grandes). Conforme a las expectativas judas, los discpulos conciben un Mesas autoritario y
exigente, tan pernicioso para el hombre como los regmenes paganos que tanto desprecian. La esencia del poder
dominador es la misma en todos los casos.
Los que son tenidos por jefes y los grandes de entre ellos reflejan la irona con que los menciona. Al hablar de las
naciones mediante la misma raz utilizada para mencionar los gentiles, asocia la jefatura de su irona con quienes
van a tener en sus manos su propio destino.
43 . , ,
43 No ha de ser as entre vosotros; al contrario, entre vosotros, el que quiera hacerse grande ha de ser servidor

vuestro...

Jess pone de relieve el contraste de la nueva comunidad humana (el reino de Dios) con esa organizacin social.
Excluye terminantemente todo dominio de unos sobre otros: la grandeza no consiste en pertenecer a una clase
dominante, sino que se basa en el servicio; la ambicin (el que quiera ser grande) no tiene ms mbito que se (ha
de ser servidor vuestro; tal debe ser la actitud de todos y cada uno dentro de la comunidad, actitud que, por ser de
todos para con todos, crea la igualdad.
En gr; servidor (dikonos) hace referencia a quien hace un servicio por amor, por afecto, con gratuidad, con
fraternidad. En una comunidad de hermanos en plan de igualdad se debe dar el servicio.
Los conceptos de grandeza y honor del A.T. han sido totalmente subvertidos en la historia de Jess. El hombre solo
alcanzara la plenitud humana, mediante la entrega de s mismo y el servicio total.

,
44... y el que quiera ser primero ha de ser siervo de todos...

44

La denominacin siervo/esclavo de todos (primera vez en Mc) alude a la situacin de la humanidad pagana, donde
la sociedad legitimaba la esclavitud (cf. 5,2-20; 7,24-31), y designa a los seguidores de Jess en cuanto se ponen
voluntariamente junto a los que sufren la opresin de los gobernantes (las dominan, les hacen sentir su autoridad);
la denominacin implica, pues, la misin entre los paganos y la solidaridad con los oprimidos de todos los pueblos.
Jess caracteriza, por tanto, a sus seguidores como los que, dentro de la comunidad, son servidores (gr. diakonos,)
y, respecto a la humanidad, siervos, trmino explcitamente opuesto a toda concepcin pagana de dominio y
poder.

11, 45
Este dicho puede estar inspirado en Is 53,12. No se trata propiamente de sacrificio ni de expiacin, porque Dios no
necesita que alguien pague por los otros. No es propiamente hablando una idea de sustitucin, aunque algunos
insisten demasiado en ello. Es, en definitiva, una idea de solidaridad con la humanidad que no sabe encontrar a
Dios. Y para ello l debe pasar por la muerte. No porque Dios lo quiera, sino porque los poderosos de este mundo
no le han permitido hacer las cosas segn la voluntad de Dios. Pensar que Jess vena a sufrir o quera sufrir sera
una concepcin del cristianismo fuera del mbito y las claves de la misericordia divina.

45

45 ... porque tampoco el Hijo del hombre ha venido para que le sirvan, sino para servir y para dar la vida en

rescate por todos.

Jess da la razn de lo anterior (porque). La denominacin el Hijo del hombre presenta a Jess como modelo
de la plenitud humana a la que sus seguidores deben aspirar. En su comunidad, Jess, el Hombre pleno, no va a ser,
como los dominadores de la tierra y los grandes del mundo, un dueo que reclama superioridad y exige servicio; al
contrario, va a prestar servicio a los suyos. Y el servicio del Hijo del hombre, el Hombre pleno, se refiere siempre al
crecimiento, a la madurez y plenitud humana de todos.
Ahora no son los jefes de los sacerdotes los que le quitan la vida, sino que es l el que la entrega libremente. Este
cambio de perspectiva es muy importante para el sentido general.
Al decir que da su vida, el texto griego no dice "zoe" ni "bios" sino "psyche", que no significa exactamente vida,
sino el fundamento especficamente humano de la vida, lo psicolgico. Dar su vida, no significara entregar su vida
185

EVANGELIO DE MARCOS

biolgica muriendo, sino poner su humanidad al servicio de los dems mientras vive. Sera dar su vida, sirviendo.
No entender esta verdad, ha llevado a exigir de Dios, incluso para Jess, una gloria. La necesidad de un lenguaje
sobre Jess glorificado, es fruto de esta incomprensin. Gran parte del lenguaje sobre Jess, est hecho desde esta
perspectiva.
10,46-52 Curacin del ciego Bartimeo.
Es el ltimo milagro que el evangelista recoge, el ltimo signo del poder divino de Jess, presto ya a revestirse de
debilidad a lo largo de su pasin.
Adems de un recuerdo del pasado, el texto ofrece un claro paradigma o ejemplo de discipulado, construido en
oposicin a los zebedeos del pasaje precedente: slo la misericordia puede abrir un camino para ciegos y pobres.
Otros slo comprendern despus que Jess ha muerto. Los fuertes zebedeos aprendern nicamente muy despus
de la Pascua (beberis mi cliz!: Mc 10, 39), pero no pueden presentarse an como ejemplo de seguimiento, pues
no tienen limpia la mirada de evangelio. Pues bien all donde ellos fallan ha encontrado Marcos un testigo
mesinico que sabe dejarlo todo y seguir a Jess, con los ojos abiertos. Es un ciego, mendigo de Jeric, donde se
inicia la ltima jornada que lleva hacia Jerusaln.

10, 46. Jeric

En su andadura hacia Jerusaln, Jess y los discpulos llegan a Jeric, ciudad con palmeras, en un oasis de la
hondonada del Jordn, situada a 250 metros bajo el nivel del mar. La Jeric neotestamentaria, situada al suroeste
de la ciudad de Jeric mencionada en el antiguo testamento, debi su nacimiento a la actividad constructora de
Herodes, que haba levantado all su lujosa residencia de invierno, en torno a la que se agrupaba la ciudad. Los
procuradores romanos haban acuartelado fuerzas de ocupacin en la ciudad, a la que Herodes haba dotado con
un hipdromo y un anfiteatro.
Por clima y situacin poltica era una ciudad de confort. En la mente de Marcos es la ciudad de lo mundano, del
disfrute de la vida; el ltimo reducto antes de llegar a Jerusaln. Segn el relato marcano Jess no se detiene en
ella: llegan a Jeric. Y cuando salan de Jeric. Jess que va hablando del seguimiento y de la renuncia, no se
detiene en la ciudad del bienestar.
Jeric es nombrado porque es por donde entr el pueblo de Israel en la tierra prometida. Jess haba pasado al
otro lado del Jordn (10,1), ahora llega a Jeric, primera ciudad conquistada por Josu al entrar en la tierra
prometida (Jos 6). Ahora cambia su sentido: es la entrada a la tierra de opresin donde Jess va a sufrir la muerte.
La nueva Tierra Prometida de Jess es entrar en la voluntad de su Padre hasta dar su vida por amor.
46

. 46a

Y llegaron a Jeric.
La ciudad, se caracteriza por su belleza (es un oasis) y por ser el lugar en donde Herodes construy su lujoso palacio
de invierno, pero es, adems, un lugar cercano a Jerusaln que acoge a numerosos peregrinos que acuden a la
capital, especialmente en la cercana de la Pascua. La mencin de esta ciudad sirve, tambin, de enlace analptico
con las tradiciones de Elas y Eliseo, profetas sanadores ubicados en el entorno de Jeric (cf. 1Re 17,17-24 y 2Re
4,8-37), y ofrece al lector/a un trasfondo escnico y un marco teolgico en el que encuadrar el resto de la escena e
interpretar la figura y la accin de Jess.

El ciego Bartimeo. (Mt 20, 29-34; Lc 18, 35-43)

La figura de un ciego representa como anteriormente 8, 22-26 a los discpulos.
La ceguera es figura de la obcecacin de la mente y del ciego de Betsaida, que encarnaba la resistencia de los
discpulos a ver en Jess al Mesas, a pesar de las seales que haba realizado en los episodios de los panes (Mc
8,22b-26). Los tres sinpticos presentan otra figura de ciego, al que Jess devuelve la vista a la salida de Jeric
(Mc 10,46b-52; Mt 20, 29-34, dos ciegos; Lc 18,35-43). La narracin ms rica en detalles es la de Marcos, el
nico que da un nombre (o ms bien un apellido) al ciego (10,46b: el hijo de Timeo, Bartimeo).
El hecho de que ya una vez la figura de un ciego haya servido para representar la mala disposicin de los
discpulos puede hacer suponer que tambin este ciego es figura de ellos.
La curacin del primer ciego, es decir, el abrir la mente a los discpulos, permiti a stos comprender que Jess
era el Mesas (Mc 8,29), pero de una manera distorsionada, como lo prueba el hecho de que Jess les prohibiera
terminantemente comunicarlo a nadie (8,30). Por otra parte, la oposicin de Pedro al destino anunciado por Jess
y la fortsima increpacin de Jess a Pedro (8,33: Satans) muestran que la idea mesinica de los discpulos era
equivocada.
186

EVANGELIO DE MARCOS

En su actividad, los discpulos fracasan, pues no consiguen liberar al epilptico/pueblo (9,18.28); muestran
ambicin, que Jess ha de corregir (9,34s), e intransigencia (9,38s; 10,13s); no entienden la necesidad de la
renuncia a la riqueza (10,23-27) y, cuando Jess acaba de anunciar la suerte que le espera en Jerusaln (10,3234),
dos de ellos, Santiago y Juan, vuelven a manifestar la ambicin de honor y de poder (10,35-37), provocando la
indignacin de los otros diez (10,41), que alimentaban la misma ambicin (cf. 9,34: en el camino haban discutido
entre ellos quin era el ms grande).
Toda esta incomprensin se debe a no haber aceptado el mesianismo de Jess, esperando, en cambio, un Mesas
que tomase el poder en Jerusaln. En el Evangelio de Marcos, la ideologa del Mesas triunfante se condensa en el
ttulo el Hijo de David (cf. 11,10; 12,35-37), en oposicin al Mesas Hijo de Dios (1,1).
Teniendo en cuenta estos datos, se ve que la primera curacin de la ceguera no haba bastado: los discpulos
haban reconocido que Jess era el Mesas, pero lo haban identificado con el Mesas victorioso de la expectacin
popular, y eran refractarios a los numerosos avisos de Jess. Teniendo la concepcin de un Mesas de poder,
tambin ellos aspiraban al poder y rivalizaban por obtenerlo (9,34; 10,37.41).
Jess convoca a los discpulos y les tiene una instruccin muy explcita en la que compara la idea que ellos se
hacen del Mesas a los regmenes opresores vigentes entre los paganos (10,42ss: Sabis que los que figuran como
jefes de las naciones las dominan, y que sus grandes les imponen su autoridad, No ha de ser as entre vosotros; al
contrario). A continuacin aparece la figura del ciego, que se dirige a Jess anteponiendo al nombre propio el
ttulo de Hijo de David (10,47: Hijo de David, Jess, ten compasin de m; 10,48: Hijo de David); muestra
as que el obstculo que les impide percibir la calidad del mesianismo de Jess es la ideologa del Mesas
poderoso.
Ya de estos datos puede deducirse con facilidad que el ciego representa de nuevo a los discpulos, pero el
evangelista aade una serie de marcas que hacen ms que evidente la identificacin. En primer lugar, como en los
casos de la hija de Jairo (5,41: Talitha, qum) y del sordo (Mc 7,34: Effat), el hecho de que Marcos inserte
dos palabras arameas en la escena (10,46 a: Bartimeo; 10,51: Rabbuni) indica que la escena se refiere de
algn modo a Israel.
Hay adems una serie de paralelos con la percopa de los dos Zebedeos, Santiago y Juan, que han mostrado su
ambicin de poder. Los hermanos pedan a Jess sentarse uno a su derecha y otro a su izquierda; el ciego est
sentado (10,46b), el da de tu gloria, el de la subida al trono (10,37), corresponde a la denominacin Hijo de
David, que denota al Mesas triunfante (10,47); la pregunta de Jess en ambas ocasiones es idntica (10,36:
Qu queris que haga por vosotros?; 10,51: Qu quieres que haga por ti?); la advertencia de Jess No
sabis lo que peds (10,38) equivale a la ceguera.
Timeo significa en griego (timaios) apreciado, honrado, estimado. Ahora bien: en la escena de la sinagoga
de su tierra (6,1b-6), Jess haba dicho: Slo en su tierra, entre sus parientes y en su casa es despreciado un
profeta (6,4). La palabra despreciado (atimos) se opone a apreciado (=Timeo). Si Jess es el
despreciado, el apreciado ha de ser alguien que sea el opuesto a l, en concreto, el Hijo de David, el
Mesas triunfador, como lo expresar inmediatamente despus la invocacin del ciego ya citada (10,47.48). El
ciego es, por tanto, un partidario del Apreciado, del Mesas Hijo de David.

.
46b Cuando sala de Jeric con sus discpulos y una considerable multitud, el hijo de Timeo, Bartimeo, ciego,

estaba sentado junto al camino pidiendo limosna.

Con la salida de Jeric, donde Jess no ha ejercido actividad alguna, empieza el ltimo tramo de la subida a
Jerusaln. Jess va acompaado del grupo de discpulos, pero se ha aadido una gran multitud: la subida de Jess a
Jerusaln despierta una gran expectativa. Aparece un ciego: es de nuevo figura de los discpulos/los Doce, que no
comprenden el mesianismo de Jess ni su entrega (10,38.45).
El ciego no tiene nombre propio, se le designa solamente como el hijo de Timeo (= el Honrado, Apreciado); el
sentido de la expresin es el discpulo (hijo) del Apreciado, que designa al Mesas hijo de David, en oposicin a
Jess, el despreciado en su tierra (6,4). Est sentado, inmvil, junto al camino, el lugar donde cae el mensaje y
no da fruto, porque Satans lo arrebata (4,15); el agente enemigo o Satans es figura de la ideologa de poder, en
este caso la que es propia del mesianismo davdico; teniendo esa concepcin del Mesas, tambin los discpulos
aspiran al poder y rivalizan por obtenerlo; es esto lo que les impide percibir el mensaje que Jess les ha expuesto
abiertamente sobre el destino del Hijo del hombre.
Es muy curioso que, tratndose de personajes representativos, que aparecen de ordinario annimos, Marcos
identifique al ciego por su apellido, que, adems, repite, ponindolo en griego y en arameo (10,46b: el hijo de
Timeo, Bartimeo). La repeticin indica la importancia del dato y hace sospechar que no se trata de simple
genealoga. En primer lugar, como se ver ms adelante, el trmino griego/arameo que se traduce hijo significa
muchas cosas distintas en el lenguaje del AT y de los evangelios, entre ellas discpulo o partidario; baste citar un
187

EVANGELIO DE MARCOS

ejemplo: en 1 Re 20,23 y 2 Re 2,3 se encuentra literalmente la expresin los hijos de los profetas, que significa,
en realidad, los discpulos de los profetas o los miembros de la comunidad de profetas. Aqu, por tanto, es
posible que el trmino signifique discpulo o partidario, no hijo de Timeo.
Para los lectores que desconocen el arameo se explica atinadamente el nombre de Bartimeo como patronmico. El
helenizado Timeo puede ser abreviacin de Timoteo o Timai. Varios autores sin embargo mantienen, que no se
sostiene ya la interpretacin simblica del nombre.
Lo usual era que los nombres propios aparecieran en primer lugar seguidos de la ascendencia familiar a travs del
nombre del padre, como podemos recordar: Santiago y Juan, hijos del Zebedeo (1,19; 3,17; 10,35), Lev el de Alfeo
(2,14). En cambio aqu aparece primero el nombre del padre, reiterado despus en el mismo nombre propio en el
que se mezclan el arameo (bar = hijo) y el griego (Timeo = honorable). Esta anomala desplaza la atencin del
lector/a hacia el padre en un juego irnico de palabras puesto que, mendigo y ciego, el hijo del honorable no era
precisamente la honra de su padre. Esta irona arroja luz sobre la identidad social del mendigo, sobre el que recae la
implcita acusacin de ser causa de injuria familiar.
El ciego est mendigando, es decir, no es autnomo ni vive por sus propios medios, est a merced de la ayuda que
otros quieran prestarle. Se describe as la falta de desarrollo humano de los Doce, a causa de la ideologa que cierra
su horizonte (ciego) y de su dependencia (mendigo) del judasmo que la propone.
Otra marca muy significativa es la indicacin del lugar donde est el ciego, junto al camino (10,46b); es la
expresin que haba usado Jess en la parbola del sembrador para designar a los que reciben el mensaje, pero cuya
actitud interior lo neutraliza (4,3: algo cay junto al camino; 4,15; stos son los de junto al camino; aquellos
donde se siembra el mensaje, pero, en cuanto lo escuchan, llega Satans [el poder que tienta al hombre] y les quita
el mensaje sembrado en ellos). El ciego es uno que est junto al camino; es decir, uno en quien la ideologa y la
ambicin de poder (como la que han manifestado los Zebedeos) hace que el mensaje de Jess no arraigue en ellos.
10, 47; Hijo de David Bartimeo llama a Jess hijo de David. Es la nica persona que le da este ttulo en el

evangelio de Mc. Puede tener dos sentidos: a) Jess, como hijo de David, es el Mesas esperado, el rey de
Israel; aunque inmediatamente antes haya hablado de su muerte, de que ha venido a servir, no a ser servido, el
ciego confiesa su fe en la dignidad de Jess y en su poder de curarlo. b) Jess, como hijo de David, es igual que
Salomn, al que las leyendas posteriores terminaron atribuyendo poder de curaciones. En este sentido se usa con
ms frecuencia en el evangelio de Mateo.
47

, , .

47 Al or que era Jess Nazareno, empez a gritar: Hijo de David, Jess, ten compasin de mi.

Los presentes en la escena llaman a Jess el Nazareno, como lo hizo el posedo de la sinagoga (1,23), y con el
mismo sentido: Nazaret perteneca al sector fuertemente nacionalista de Galilea: atribuyen a Jess ese espritu y
esperan una actuacin violenta suya en Jerusaln (cf. 1,9.24). Tal es el ambiente que rodea a Jess. Aparece as el
motivo por el que la multitud lo acompaa.
Le regaaban para que se callara. Los que acompaan a Jess no quieren saber nada de los problemas del ciego.
(En la situacin en que te encuentras no tienes derecho a protestar ni a gritar. Aguanta y cllate). Era el sentir del
pueblo judo, tan religioso l.
La ndole de la ceguera est formulada por el ciego mismo en su apelacin Hijo de David, Jess, donde antepone el
ttulo al nombre propio: el objeto de su adhesin es el hijo/sucesor de David, el segundo David, modelo de rey
guerrero y triunfador, que ve encarnado en Jess. Y la segunda vez que apela a l lo llama simplemente Hijo de
David (cf. 12, 35-37), acentuando el modo como concibe el mesianismo de Jess. El ideal de lder reformista y
nacionalista, que los Doce proyectan en Jess, es el que los ciega. La gente lo ha expresado antes con el apelativo
el Nazareno.
Le grita utilizando el tratamiento de Hijo de David y le suplica que se compadezca. El ttulo Hijo de David, que
debe interpretarse mesinicamente y no en clave genealgica, ha suscitado extraeza en este contacto. Puesto que se
esperaba que el mesas davdico liberara al pueblo y obrara la salvacin para todo Israel, pero no se esperaba
ninguna curacin de enfermos, se valor la invocacin como expresin cristiana revestida en forma de oracin. Pero
la splica de compasin dirigida al hijo de David tena una gran tradicin (cf. Mt 15, 22; 17, 15) . Y en el mbito
Judo est documentada al rey en la tradicin salomnica. El rey, preanunciado como hijo de David, est dotado de
sabidura, de autoridad para ensear y de poder sobre los demonios.
Al or que era Jess Es importante subrayar, precisamente en este momento del relato, que este hombre percibe la
presencia de Jess a travs del odo, aunque ya antes ha tenido noticias de l. El desplazamiento de la vista al odo
junto con las evocaciones analpticas internas, confirman el cambio antropolgico y teolgico del rgano de la fe,
ms centrado en la escucha que en la vista.
48

, , .
188

EVANGELIO DE MARCOS
48 Muchos le conminaban a que guardase silencio, pero l gritaba ms y ms: Hijo de David, ten compasin de

m.

En paralelo con el padre del chiquillo epilptico (9,24), el ciego muestra al mismo tiempo fe y falta de fe y pide la
ayuda de Jess (ten compasin de m; 9,24: aydanos). Esta peticin necesitaban los discpulos para librarse de la
idea mesinica que les impeda el seguimiento y la misin, segn les haba dicho Jess (9,29), La mayora quiere
impedrselo (muchos le intimaban a que guardase silencio), es decir, quieren que no recurran a Jess, sino que se
mantengan en su ideologa mesinica, que es el motivo que los impulsa a subir con Jess a Jerusaln.
La ceguera le incapacita para el ejercicio de una de las funciones ms importantes y significativas por las que un
hombre de su tiempo y poca poda identificarse, puesto que los ojos estaban conectados con la inteligencia y el
corazn, sede moral y lugar donde se experimentan las emociones y se toman las decisiones. Si alguien no ve
tampoco est capacitado para discernir, y sin discernimiento no hay decisin, como sin decisin no hay ser humano,
que es decir sobre todo varn.
El ciego est privado de uno de los fundamentales canales de comunicacin y de control social. Era, as, un hombre
controlado y sin capacidad de control, en manos de otros. Su propio nombre, irnicamente, muestra su condicin
deshonrada y deshonrosa. Su condicin de mendigo es la consecuencia de su marginacin.

10, 49
El manto representa lo que haba sido hasta el momento. El manto es figura de la persona, por tanto renuncia a su
persona, a todo lo que haba sido antes. Lo que era su refugio, se convierte en un estorbo. Todas sus esperanzas
estn ahora en Jess. Este es el verdadero milagro, que el mismo ciego realiza.

, . , , ,
. 50 .

49

49 Jess se detuvo y dijo: - Llamadlo. Llamaron al ciego dicindole: - nimo, levntate, que te llama! 50 l,

tirando a un lado el manto, se puso en pie de un brinco y se acerc a Jess.

.-tirando a un lado el manto (= renunci a lo que era, sus pretensiones y sus falsas expectativas). La gran cantidad
de referencias que hace Marcos a los mantos (2, 21; 5, 25- 30; 6, 56; 9, 3; 11, 7-8; 12, 16; 15, 20.24) sugiere que
Bartimeo estaba dejando tras s el viejo orden. El manto representa lo que haba sido hasta el momento. Lo que era
su refugio, se convierte en un estorbo. Todas sus esperanzas estn ahora puestas en Jess. Este es el verdadero
milagro, que el mismo ciego realiza.
Jess atiende inmediatamente la splica del ciego y, por medio de los presentes, lo llama. El gesto del ciego: tir a
un lado el manto, es revelador, si se tiene en cuenta que el manto es figura de la persona misma; el ciego deja a un
lado, de algn modo, su vida o su persona. De hecho, con este gesto indica el evangelista que el ciego / discpulos
cumple ahora las condiciones del seguimiento: renuncia a la ambicin de poder (renegar de s mismo) y acepta la
condena de la sociedad (cargar con su cruz), dispuesto, en el caso extremo, a dar la vida (8,34). Por eso puede
acercarse a Jess (ha adoptado su misma actitud) y, ms tarde, podr seguirlo (v.52).
Su peticin indica que acude a Jess no en cuanto mendigo sino como ciego, de modo que la funcin de lo relativo
al manto, el lugar en el que, probablemente, recoga las monedas de la limosna, queda puesta de relieve: su
mendicidad es producto de su ceguera, est convencido de que Jess le devolver la vista, as que no necesita el
manto. A esta luz la accin de arrojar el manto es un signo de su fe, no slo un rasgo esttico del narrador para dar
mayor vivacidad a la escena.

, ; , ,
.

51

51 Entonces Jess le pregunt: Qu quieres que haga por ti? El ciego le contest: Rabbuni, que recobre la

vista.

La pregunta de Jess: Qu quieres que haga por ti?, es la misma que hizo a los Zebedeos (10,36); Mc muestra as de
nuevo que el ciego representa a los discpulos. La pregunta es idntica, pero la respuesta es completamente distinta.
Los dos hermanos quieren sentarse junto a Jess en su gloria. El ciego quiere ver para caminar con l. La
diferencia no puede ser ms abismal.
El ciego sabe lo que quiere: recobrar la vista. Ya no llama a Jess Hijo de David, lo llama Rabbuni (mi Seor),
ttulo que se daba a Dios mismo: ha reconocido en Jess al Hombre-Dios, al Mesas Hijo de Dios (1,1). Que
pueda ver! Este grito es el centro del relato, siempre que se descubra que no se trata de una visin fsica. Se trata de
ver el camino que conduce a Jerusaln para poder seguirlo. El camino de la renuncia que conduce hacia el Reino.
De ah la respuesta de Jess: Anda! El objetivo final no es la visin, sino la adhesin a Jess y el seguimiento. Una
189

EVANGELIO DE MARCOS

leccin para los discpulos que no terminan de ver. Siguen a Jess por el camino material, pero no por el de la
renuncia hacia la cruz.

10, 52
El ciego antes estaba junto al camino, una vez curados sus ojos por Jess, entra en el camino y ya se va con l, a
morir en Jerusaln. Es el autentico discpulo.

, , . ,
.

52

52 Jess le dijo: Vete, tu fe te ha salvado. Inmediatamente recobr la vista y lo segua en el camino.

Este es el nico caso en todo el evangelio en el que una persona, despus de ser curada, sigue a Jess por el camino.
Aunque el texto no lo dice, lo sigue hacia Jerusaln, hacia la muerte y la resurreccin.
Las palabras de Jess: tu fe te ha salvado, son las que dijo a la mujer con flujos (5,34) y sealan la comunicacin
del Espritu, respuesta de Jess a la adhesin que le ha manifestado el ciego y a su compromiso. Ahora el
ciego/discpulos acepta el mesianismo de Jess (recobr la vista), est con Jess (3,14) y puede empezar a
seguirlo. Ya no se quedar inmvil junto al camino (46), se pone en movimiento en el camino (8,27; 9,33b.34),
detrs de Jess.
Ese seguimiento, sin embargo, se frustrar, porque, cuando vuelva a presentarse la tentacin del nacionalismo, los
discpulos no la superarn. El mensaje no echa races en ellos.
Cuando cabra esperar una palabra de curacin, encuentra el reconocimiento de la fe del hombre y la confirmacin
de su salvacin, desplazando la curacin al plano estrictamente religioso. Jess le despide, pues ya todo est
conseguido gracias a su fe. Mediante la expresin vete! Jess le indica que puede reincorporarse a su vida normal,
que est capacitado para reinsertarse.

El ciego de Jeric en cada uno de los evangelios

En esta narracin de Marcos el ciego simboliza el primer paso que exige el discipulado de Jess: renuncia a la
mundanidad, que uno no puede realizar por sus propias fuerzas; por eso el ciego grita y pide el auxilio de Jess, no
haciendo caso de la opinin de la gente.
Mateo en un contexto similar, pero, adoptando las categoras que le son propias, habla no de un ciego, sino de dos.
Da la impresin de que ambos estn representados en la narracin al modo de un coro: hablan al unsono, y una vez
curados, juntos, le siguen. Mateo ya no piensa en el seguimiento individual, que se supone, sino en el de la
comunidad. Mateo ha ledo el texto de Marcos en un segundo nivel. Ha puesto sociedad en donde Marcos solo vea
individuo.
Lucas, por su parte, realiza una modificacin curiosa. Se trata, como en el caso de Marcos, de un nico ciego, pero
este no se encuentra a la salida de Jeric como el de Marcos o los dos de Mateo, sino a la entrada. Jess le cura y,
una vez realizado el milagro, Lucas tiene inters en hacernos saber que Jess no atraviesa deprisa Jeric, sino que lo
hace lentamente; all se encuentra con Zaqueo, quien responde a su llamada de conversin. Lucas contempla al
ciego desde otra perspectiva teolgica. El ciego, una vez curado, acompaa a Jess en su misin; es un misionero.
En el evangelio de Juan, el ciego e halla en Jerusaln, cerca del templo, no en Jeric. Juan ha interiorizado la
problemtica. Ya no se habla de camino ni tampoco se trata de seguimiento propiamente dicho, sino de adhesin a la
persona de Jess. Pretender Juan presentar a su ciego en un marco superior al de los otros evangelistas? Los siete
ttulos que envuelven la narracin dan a entender que el ciego, al ser tocado o, mejor, ungido por el barro amasado
con la saliva de Jess, se siente recreado y orientado plenamente a l; es como si algo de Jess el barro vitalizado
con su saliva le hubiera transformado en l.
Los ciegos mencionados representaran los diversos estadios de comprensin de la persona de Jess: el de Marcos
hablara de la primera renuncia que implica el seguimiento: dejarlo todo y quedarse con lo absoluto de Jess; el de
Mateo expresara eso mismo, pero realizado en comunidad; Lucas por su parte, nos presenta el tercer estadio: quien
tiene la experiencia de conversin y la comunitaria, ya puede predicar al Seor, es el misionero. Juan habla de la
experiencia suprema. Quien ha realizado el recorrido de los tres estadios precedentes, est capacitado para la
experiencia profunda de Jess; estaramos en la experiencia mstica.

11,1 13,37. Actuacin de Jess en Jerusaln

La entrada de Jess en Jerusaln seala el comienzo de una nueva seccin que se distingue de la precedente por su
ambientacin, pues mientras aquella tena como escenario el camino en esta todos los episodios tienen su lugar
en Jerusaln o sus alrededores. El elemento que confiere unidad a estos captulos es la constante referencia al
190

EVANGELIO DE MARCOS

templo. La meta del camino de Jess, no es la ciudad, sino el templo (Mc 11, 11.15.27) donde acta y ensea y cuya
destruccin se anuncia. En esta seccin Jess aparece sobre todo como Hijo de David
Esta seccin ha sido interpretada de diversas formas: purificacin del templo, rechazo del sistema cultual,
renovacin de Israel. En el contexto de Marcos, su sentido se descubre al relacionarla con la maldicin de la
higuera y con la explicacin que se da ms tarde de este gesto; el templo, como la higuera, ha dejado de dar frutos
y, debido a ello, ha dejado de ser lugar de encuentro con Dios. Este encuentro se da ahora a travs de la fe.

CAP 11
CUARTA SECCIN: Mc 11,1-13,37
La siguiente seccin se extiende desde el cap. 11 hasta el 14. En 11,1 el narrador avisa de que el camino se
termina, pues Jess y los suyos se acercan a Jerusaln. Se acumulan los nombres de lugares que van a ser
importantes en toda la seccin e incluso en la siguiente: Jerusaln, Betania, que funciona como palabra gancho
(11,1. 14,1), y el monte de los Olivos. En 11,11 el narrador introduce por primera vez la mencin del tiempo, con la
que va a jugar narrativamente en funcin del dramatismo de los acontecimientos.
Describe Marcos la actuacin de Jess en la Ciudad Santa, tipo de todo el pueblo judo y sntesis de toda la
Historia de la Salvacin. Hasta ahora Jess ha proclamado el Reino de Dios en Galilea; ahora viene a
proclamarlo al corazn del judasmo, Jerusaln, donde est el Templo de Dios y donde residen el Sumo Sacerdote y
el sanedrn, mximas autoridades religiosas. Entra en la Ciudad como Mesas y como tal visita oficialmente el
Templo. Y lo tiene que descalificar, por no encontrar los frutos que espera Dios. As la visita tiene carcter de
juicio.
Las secciones que restan en el evangelio (la 4 y 5) queda delimitada por una accin simblica de Jess y
preparada por sus discpulos a peticin suya. Estas acciones se organizan concntricamente en torno a la escena
de la uncin de Betania:
A) 11,1-6: encargo y preparacin
B) 11,7-11,38: accin simblica de la entrada en Jerusaln, mediante la cual ofrece un mensaje pblico
C) 14,3-9: accin simblica de la mujer que unge a Jess (Jess interpreta la accin sobre su cuerpo)
A) 14,12-16: encargo de preparacin de la cena
B) 14,17-31: accin simblica (Jess interpreta sus propias acciones sobre su cuerpo)
La accin simblica de la mujer que unge a Jess en Betania sirve, adems, de inclusin a toda la seccin 5
(14,111 y 16,1-8).
Las secuencias que componen la seccin son las siguientes:
Primera secuencia: 11,1-26: Jess toma Jerusaln y el templo:
Segunda secuencia: 11,27-12,44: Discusiones decisivas: transcurre toda ella en el templo donde se desarrollan
varias discusiones de Jess con los lderes israelitas.
Tercera secuencia: 13,1-37: Los tiempos que llegan: ya fuera del templo (13,1), Jess pronuncia el discurso que
ocupa toda la secuencia, llamado discurso escatolgico.
La falta de indicaciones temporales precisas al comienzo y al final de esas jornadas, as como la desproporcin
narrativa de las mismas, hacen pensar que la organizacin de esta seccin viene determinada no tanto por la
cronologa cuanto por la topografa y, sobre todo, por la forma literaria de los relatos referidos. A esta topografa
responde el uso sucesivo de tres formas literarias diversas: acciones simblicas, controversias, discurso
escatolgico.

11,1-26. Acciones simblicas de carcter mesinico

Los cuatro relatos que integran esta unidad estn perfectamente ensamblados y, con interferencias constantes,
remiten todos al de la purificacin del templo, convirtindolo en el centro y vrtice del conjunto. Preparado ya con
la entrada de Jess en Jerusaln y en el templo (vase Mc 11,11), queda flanqueado por dos episodios que, siendo
complementarios entre s, tienen la funcin respectiva de anuncio y explicacin de tal purificacin ante los
discpulos.
191

EVANGELIO DE MARCOS

Jerusaln, la hostil. Jerusaln ser considerada en el evangelio de Marcos la ciudad que representa las fuerzas
diablicas, que se oponen al proyecto de Dios.
Su estancia en ella va a consistir casi por entero en un enfrentamiento con sus dirigentes. Jerusaln ya no reviste
carcter sagrado, Marcos la denominara siempre por su nombre griego Ieroslima. Mientras en Galilea Jess
imparta sus enseanzas morales (espirituales), en Jerusaln expondr sus enseanzas dogmaticas.
Curiosamente su magisterio se va a realizar por entero en el templo y lo har fundamentalmente al tercer da de
haber llegado a la ciudad (11, 27); proclamando a la salida (13, 1) el discurso escatolgico. La consumacin de lo
viejo.
Jess dedicar tres das a manifestar su pensamiento y durante otros tres consumar los sucesos relacionados con
su Pasin (14, 1). Sumados, dan una semana de estancia en la ciudad de Jerusaln. As solo segn Marcos la
ltima semana de su vida la pasa en la hostil Jerusaln. Pero, aunque aqu sea ejecutado y resucite, Jerusaln no
merecer ver al Resucitado. El joven del sepulcro vacio anunciara a las mujeres que avisen a Pedro y a los
discpulos que vayan a verle a la amada Galilea (16, 7). Galilea resulta as como el lugar donde floreci el
evangelio.
Jerusaln solo depar a Jess dos momentos gratificantes patrocinados tambin por mujeres: el de la viuda que
echa su insignificante (grandsima: 12, 41-44)) limosna en el tesoro del templo y el de la mujer que antes de la
Pasin lo unge (14, 3-9). Todo lo dems se especifica por enfrentamientos profundos con las autoridades judas.
Jerusaln se muestra en Marcos como un profundo y tremendo misterio. Viene a identificarse con el templo y las
instituciones judas, que han vuelto las espaldas al proyecto original de Dios.
Por todo ello; de las dos denominaciones utilizadas en la antigedad para designar a la ciudad (Hierosolyma y
Hierousalen), Marcos utiliza siempre la primera. Mientras que la segunda encierra dignidad y una resonancia
sacra, la primera forma (helenizada) es la denominacin profana utilizada corrientemente tambin por los judos
para la ciudad. La eleccin de Marcos no es fruto de la casualidad, pues Jerusaln que se menciona de manera
neutral solo en 3, 8 es para l la sede de los adversarios de Jess (3, 32; 7, 1), el lugar donde ellos lo matan [10,
32; 15, 41]

11,1-11. Entrada mesinica en Jerusaln (Mt 21,1-11; Lc 19,28-38; Jn 12,12-16)

Marcos presenta a Jess entrando en Jerusaln de forma solemne, pero no comprendido por las turbas que lo
aclaman y reciben como rey davdico, rey triunfante, cuando en Jerusaln va a soportar todo gnero de
humillaciones.
El evangelista redacta el texto como si identificase a Jerusaln con Betfag y Betania, para mostrar cmo la
capital domina las aldeas; de este modo, Betfag y Betania se convierten en ejemplos de la aldea (8,23.26), es
decir, del pueblo ideolgicamente manipulado por los crculos dirigentes (10,33). La meta ltima del camino de
Jess, ms all de Jerusaln (lugar de su muerte), es el Monte de los Olivos figura de su estado glorioso (d. 13,3;
14,25). Como se sabe, el monte representa la esfera divina en contacto con la historia (3,13), en este caso en
relacin con Israel (de los Olivos). Jess enva a dos discpulos.
La escena, igual que ms adelante la preparacin de la ltima Cena, se inspira en 1 S 10,2-5 y tiene como
finalidad presentar a Jess consciente de lo que va a hacer, asumiendo libremente los acontecimientos.
Los jerosolimitanos no aparecen en toda la escena, con lo que Marcos quiere sugerir que hacen el vaco a Jess.
La condicin de pollino joven no estrenado recuerda una condicin propia de la toma de la ciudad y la
entronizacin del rey y del arca de Dios. Evoca la expectativa mesinica, como el asno evoca al rey David y a su
hijo Salomn. La mencin final de la devolucin muestra el carcter puntual del uso que se le va a dar. De esta
manera el gesto no slo ser una evocacin mesinica, sino sobre todo una evocacin proftica, debido al alcance
simblico del gesto. La mencin del pollino evoca, tambin, la bendicin de Jud por Jacob a punto de morir (cf.
Gen 49,10-12), donde menciona a un asno atado a un tronco de vid, precedida de una afirmacin sobre el bastn
de mando que le acompaar siempre y de la descripcin de su manto empapado en vino, y relacionado con la
sangre. Se establece as un trasfondo evocador inquietante sobre el sentido del gesto, que contrasta con la imagen
de Vespasiano tomando triunfalmente la ciudad.
Se trata de la entrada de Jess como Mesas, aun cuando algunos comentaristas se sientan inclinados a negar este
aspecto del acontecimiento. La relacin con el monte de los Olivos, el encargo de ir a buscar el borrico, la alusin
reino de nuestro padre David dan a la entrada un matiz mesinico implcito. Mc no ha introducido alusiones al
cumplimiento del A.T. como las que se encuentran en Mt.

Cuando se acercaban a Jerusaln, esto es, a Betfag y Betania, en direccin al Monte de los Olivos, envi a dos
de sus discpulos
192

EVANGELIO DE MARCOS

Betfag es una aldea cercana a Jerusaln; es tipo de "la aldea", figura del pueblo subyugado a las instituciones ("la
ciudad", Jerusaln, 11,19), y enfrentado al mensaje de Jess 11,2). El trmino aldea tiene que ver con los
ambientes cerrados aferrados a la tradicin, donde las novedades muy difcilmente podan ser acogidas. . Con el
mismo significado, en 14,3, donde los discpulos muestran profesar los principios del judasmo. En Lc, la ascensin
tiene lugar cerca de Betania (24,50).
Van por tanto a aldeas sometidas a la ideologa nacionalista y excluyente juda, pero en direccin a la Gloria (=el
monte de los Olivos). El monte de los Olivos, meta ltima de Jess ms all de Jerusaln (lugar de su muerte),
anuncia su estado glorioso (cf. 13,3; 14,25) (el monte, la esfera divina en contacto con la historia humana, 3,13),
ahora en relacin con Israel (de los Olivos). El monte de Olivos adquiere un sentido teolgico, como lugar donde
Jess va a manifestar esa fuerza capaz de superar la muerte misma, (el monte es el lugar donde se entenda que
resida la divinidad) y que ahora esa divinidad no se va a conseguir ya con la imposicin del poder sino con el don
de la entrega de uno mismo.
Segn diversas tradiciones bblicas el monte de los Olivos seria el lugar donde un da se manifestara el Seor (Zac
14, 4)7. Marcos, pues, dirige la marcha hacia ese lugar. Dado el gran peso que en su evangelio tendr el suceso de la
Pasin, es necesario volver a llamar la atencin del lector que su fin es la glorificacin.
2

, ,
. . 3 ,
; , , .
2 dicindoles: -Id a la aldea que tenis enfrente; al entrar en ella encontraris enseguida un borrico atado que

nadie ha montado todava; desatadlo y traedlo. 3 Y si alguien os pregunta por qu lo hacis, contestadle: El
Seor lo necesita y lo devolver cuanto antes.

Misin de dos discpulos (cf. 6,7): publicar la idea del mesianismo pacfico, ocultada por la institucin; la aldea de
en-frente, es decir enfrentada, hostil a los discpulos.
Id a la aldea (= id al pueblo sencillo sometido por los dirigentes). La aldea, pues, representa la institucin juda.
Cualquiera de aquellos pueblos vecinos a Jerusaln caan bajo el radio de su influjo. El evangelista quiere afirmar
que Jess ya se hallaba dentro del campo de accin de Judea o mas principalmente de Jerusaln.
Los dos enviados debern encontrar en la tradicin de Israel la idea del mesianismo pacfico. Han de ir a la aldea,
lugar de donde Jess sac al ciego y adonde le prohibi volver (8,23.26); ahora que los discpulos han decidido
seguir a Jess (10,52), pueden entrar en ella sin peligro; de enfrente, enfrentada, hostil a Jess y a los suyos; el
borrico alude al texto de Zac 9,9, que describe al rey /Mesas no violento: Mira a tu rey que llega, justo,
victorioso, humilde, cabalgando un asno; (no era la cabalgadura real, los reyes para mostrar su poder montaban la
mula o el caballo que era un animal para la guerra, en cambio el asno es animal para llevar cargas un animal
destinado a las faenas) este pasaje del AT, sin embargo, se ignora en la teologa oficial (atado), es decir, el pueblo
judo posee la Escritura, pero la mutila o la amordaza, nadie se haba interesado por estas palabras de Zacaras, las
haban amordazado, ahora Jess invitar a soltarlas; los enviados de Jess, que llevan ya la imagen del verdadero
Mesas, pueden rescatarla. La idea de un Mesas pacfico y sencillo no la pueden aceptar (= borrico atado); nunca
ha existido antes en Israel un lder que cumpliese esa profeca (que nadie ha montado todava); es una denuncia de
la historia pasada, siempre caracterizada por la violencia y el dominio. (Que nadie ha montado todava = nunca ha
existido antes en Israel un lder que cumpliese esa profeca).
.- desatadlo y traedlo. Por tanto Marcos est diciendo vamos a rescatar esas palabras olvidadas del profeta
Zacaras que se haban atado para que nadie pudiese entender al Mesas como alguein pacfico y humilde, esa
idea no cuadraba en la mentalidad del judasmo oficial.
.- que nadie ha montado todava; hasta ahora nadie ha tomado en serio esas palabras, ni las quera poner en
prctica.
Jess advierte a los enviados de que algunos pueden extraarse de que vayan a utilizar ahora ese texto; la respuesta
que tienen que dar: el Seor lo necesita, implica que Jess (el Seor) necesita esos textos para invalidar en los
discpulos la idea mesinica de la institucin y de la gente.
Id y desatadlo (= liberad a la gente sencilla de la idea de un Dios excluyente, poderoso, impositivo, que fulmine a
los paganos) Difundid la idea de un mesas humilde, pobre y sencillo que no se impone a la fuerza.

, . 5
, ; 6
.

4 Fueron ellos, encontraron el borrico fuera, en la calle, atado a un portn, y lo desataron. 5 Algunos de los que

estaban all les dijeron: -Qu hacis desatando el borrico? 6 Ellos les contestaron como les haba dicho Jess, y
los dejaron.

193

EVANGELIO DE MARCOS

El borrico est atado, pero a la vista de todos; no hay dificultad en encontrarlo. Los discpulos cumplen el encargo
de Jess.
-Qu hacis desatando el borrico? (= se oponen a aceptar la profeca de Jess de que el mesas tiene que ser
humilde, universal y no imponerse por la violencia)
La misin secreta encomendada a los dos discpulos se entiende desde Zac 9, 9 y Gen 49, 11. Es cierto que no se
cita textualmente la palabra veterotestamentaria (como Mt 21, 5), pero subyace claramente.
Segn Zac 9, 9, el rey de la paz mesinico, que aniquila los carros de combate, los caballos y los arcos de guerra,
que traer la paz para los pueblos, cabalga sobre un asno, el pollino de una asna. La montura atada es una
reminiscencia de Gen 49, 11, bendicin de Jacob sobre Jud, de donde saldr aquel a quien pertenecer la vara de
mando. Considerada la situacin desde esta perspectiva, pierde toda su importancia la objecin de que el cabalgar
sobre un asno no sera algo extraordinario en Israel. Diversas expresiones rabnicas, aunque puedan ser en parte ms
recientes, permiten suponer que se consider al asno como la montura mesinica.

, , .
. 8 , . 7
7

Llevaron el borrico adonde estaba Jess, lo cubrieron con sus mantos y l se sent encima. Muchos alfombraban
el camino con sus mantos; otros, en cambio, con ramas que haban cortado en las fincas .

Alfombrar el camino con los mantos (= conferir el poder poltico, 2 Re 9,4s.13). Los discpulos han comprendido y
asocian la profeca con Jess (llevaron el borrico); el manto es figura de la persona (10,50, del ciego) y, al poner los
suyos encima del borrico, indican que aceptan al Mesas pacfico y quieren asociarse a l, han entendi el valor de
su gesto.
Otros, por el contrario, alfombraban el camino con los mantos, gesto inspirado en 2 Re 9,13, donde los oficiales
reconocen de esa manera la realeza de Jeh; los mantos puestos para pisar sobre ellos simbolizan la sumisin:
quieren un Mesas dominador. Otros esparcen ramaje por el suelo como homenaje a ese Mesas. Al ser el manto
figura de la persona, y echarlo para ser pisado, implica todava una mentalidad de sometimiento a un Rey Poderoso,
no aceptan todava el simbolismo del borrico.
.-con ramas que haban cortado en las fincas . Hace referencia a la fiesta de las cabaas, o de las Tiendas, que tena
un carcter mesinico, se cortaban ramas en el campo y se llevaban al templo de Jerusaln, cantando el Sal 118, el
Hosanna (= slvanos) con que se rezaba a Yahv. Se buscaba el apoyo en un Dios que tiene que intervenir desde
lo alto de una manera portentosa y actuar incluso por la fuerza para llevar su proyecto hasta su punto final.

,
10 .

Los que iban delante y los que seguan gritaban: -Slvanos! Bendito el que viene en nombre del Seor! 10
Bendito el reinado que llega, el de nuestro padre David! y Slvanos desde lo alto!

Aclamacin que responde a la idea mesinica del pueblo: el Mesas ser un nuevo David, el rey guerrero; Bendito,
etc. (Sal 118,25-26, de un general victorioso).
Al empezar la subida a Jerusaln, Jess iba en cabeza (10,32). Aqu se ponen otros en cabeza (los que iban
delante); le quitan la iniciativa a Jess y pretenden marcarle el camino; los que iban detrs tienen que seguir ese
itinerario impuesto. Le quieren indicar ellos el camino que debe seguir Jess. Son tentadores, que quieren que Jess
se desve de su camino.
-Slvanos! Bendito el que viene en nombre del Seor! La aclamacin, en efecto, responde a la idea mesinica del
pueblo: se pide a Dios la salvacin (Slvanos) por medio de un Mesas que ser un nuevo David, el rey guerrero; el
grito Bendito el que viene, etc., tomado del Sal 118,25-26, se aplicaba a un general victorioso; el reinado que llega,
el de nuestro padre David acenta la idea mesinica que el pueblo tiene; el reinado que piden no es el reinado de
Dios (1,15).
.- nuestro padre David se opone a vuestro Padre del cielo (11,25). Siguen en la mentalidad de un mesas de Poder,
que va a reproducir la figura de David, poderoso, batallador, conquistador y violento.

, ,
.

11

11 Entr

doce.

en Jerusaln, esto es, en el templo, lo mir todo en torno y, como ya era tarde, sali para Betania con los

El templo, como la aldea, incluido en / dominado por Jerusaln; manipulacin de Dios. Jerusaln, que inclua y
dominaba la aldea, incluye y domina tambin el templo: no solo el pueblo est manipulado por los dirigentes,
tambin Dios lo est. En contra de la expectativa de los que lo aclamaban como Mesas davdico, esperando de l un
acto inmediato de fuerza contra los dirigentes del templo y una proclama mesinica, Jess no pasa a la accin,
194

EVANGELIO DE MARCOS

solamente inspecciona el templo; ste va a ser escenario de su actividad en los das sucesivos, pero quiere que esa
actividad quede desvinculada del entusiasmo popular y la esperanza de restauracin que han rodeado su llegada. Y
cuando lleg la hora del atardecer; Cuando comienza a atardecer, Jess, acompaado de los suyos, se retira de la
hostil Jerusaln y se dirige a Betania. En este punto comienza el cmputo de un da que continuar en 11, 12 -19 s,
parece desvanecerse luego para revivir de nuevo en el relato de la pasin De esta manera, los acontecimientos
parecen estar ms interrelacionados entre s.

Maldicin de la Higuera (Mt 21, 18-29)

La institucin juda va a desaparecer; Jess se acerca a ella esperando que no haya sido intil del todo, pero queda
defraudado. Hace de la higuera una figura del templo/institucin.
Es la primera parte de una accin simblica, como lo hacan los antiguos profetas, sobre todo Jeremas y Ezequiel
en tiempos crticos. La accin simblica es una especie de parbola en forma de pantomima. Lo llamativo, aun
desconcertante, puede ser factor expresivo; por tanto parece extraa la accin de Jess. La higuera, como otros
rboles, puede representar al pueblo escogido (Jr 8.13; Os 9,10); los higos representan a los judos (Jr 24,1-8),
ahora representa al pueblo incrdulo, que tiene follaje de apariencias y no da fruto. La imagen de los frutos es
convencional a fuerza de repetida (Is 37,31; Ez 17,8-9.23). El texto no parece distinguir entre la estacin de las
brevas y la de los higos que el hebreo distingue con dos trminos); el mes de abril no es estacin de higos, sino a lo
ms de brevas Cant 2,13).
El templo estril

Mediante la salida de Betania, Marcos establece la unin con lo que vendr a continuacin. Las indicaciones
geogrficas y de tiempo caracterizan su redaccin. La percopa, ciertamente sorprendente, crea dificultades de
comprensin a aquel que pretenda juzgarla preferentemente desde la vertiente histrica. Pero si se acepta como
verdadera su significacin simblica proveniente del antiguo testamento, resultarn superfluas preguntas tales
como: Cmo poda Jess tener hambre si disfrut de hospitalidad en Betania? Por qu tuvo hambre l y no sus
discpulos? Cmo puede Jess comportarse con un rbol como si de una persona se tratara?
Dios tiene hambre de los frutos de su pueblo, pero para el pueblo nunca es tiempo; solo da hojarascas.
Tambin Se puede sospechar que tras estas palabras se esconde la fina irona de los primeros cristianos
grecorromanos que ven al pueblo judo y al Templo como una gran higuera, cargada de hojas, pero que no da fruto
porque nunca es tiempo... Dios ha dado el fruto a otros, a los paganos 12

12 Al da siguiente, cuando salieron de Betania, sinti hambre.

Este episodio contina la lnea de acciones simblicas profticas del precedente, aunque su talante contrasta con el
primero. El aire festivo y pacfico de la toma simblica de Jerusaln se vuelve crispado y tenso en la accin
simblica del templo. Crece, por tanto, la tensin dramtica.
El relato no quiere narrar un intento de saciar el hambre fsica, sino que adquiere un significado ms profundo. La
higuera, engalanada con profuso follaje, de la que Jess espera frutos, desilusiona. El simbolismo de la higuera y de
sus frutos viene desde el antiguo testamento. Os 9, 10 llama a Israel fruto temprano de higuera. En una visin,
Jeremas ve dos cestos, uno lleno de higos buenos, el otro de higos malos; tan malos que no se pueden comer
(24,110; cf. 29, 17). Unos simbolizan a los exiliados que permanecieron fieles; los otros a los traidores de la patria.
Miq, en su lamentacin que parte de la comparacin de Israel con una higuera, es el texto ms prximo a este: Ay
de m que he venido a ser como en las recolecciones de verano, como en las rebuscas de la vendimia! Ni un
racimo que comer, ni una breva que tanto desea mi alma! (cf. Jer 8, 13). El desencanto del profeta se basa en que
los piadosos y los rectos han desaparecido de la tierra y los hombres llevan a cabo toda clase de acciones malas.

11, 13. La higuera

La higuera cobra en Marcos un sentido especial para la inteleccin de todo el captulo. El evangelista va a ir
marcando uno por uno los das de la estancia en Jerusaln. El da anterior Jess haba observado minuciosamente
el templo, ahora va a ver en la higuera la figura de lo que vio en el templo; vacio, hojas.
El templo de Jerusaln, el exponente de la religiosidad del antiguo testamento se ha corrompido, pero era de
esperar. Israel no es capaz de ofrecer una oracin como la que pide Jess, ni una limosna total ni un cambio de
mentalidad en sus esperanzas; estn demasiado aferrados a la tierra. Tiene s, como la higuera mucho pblico que
manifiesta una piedad externa, centrada en los sacrificios, pero no en la confianza en Dios centrada en el poder del
dinero recogido en el tesoro del templo, y no en el desasimiento de este mismo dinero centrada en dominar a los
hombres, y no en servirles. Israel no puede dar esos frutos; es como la higuera, que no puede dar higos porque no
es su tiempo. La razn es que estos frutos slo puede darlos el nuevo culto, el querido por Jess en su comunidad
de seguidores.
195

EVANGELIO DE MARCOS

, .
.

13

13 Viendo de lejos una higuera con hojas, fue a ver si encontraba algo en ella, pero al acercarse no encontr

nada ms que hojas, porque el tiempo no haba sido de higos.

Sinti hambre De qu hambre se trata? Tiene sentido figurado: Jess cuando se acercaba a Jeroslima y lleg a
la vista de la ciudad desde la montaa de los Olivos, viendo aquel templo, sinti hambre. Jess tena hambre
de que cambiasen las cosas, porque aqul templo formaba parte de su iglesia, era el centro de su institucin religiosa
y lo tena delante, mejor dicho, enfrente, pues divisaba desde all la entera ciudad de Jerusaln, las murallas.
La higuera es figura del templo; su apariencia es frondosa (una higuera con hojas). El templo/institucin va a
desaparecer y Jess quiere salvar lo salvable (a ver si encontraba algo en ella), pero la apariencia es engaosa y
oculta la esterilidad. Es un esplendor sin fruto. Jess habra deseado encontrar algo (hambre), pero no hay nada.
La estacin, el tiempo no haba sido de higos (impf. por plpf., como en 11,32), es decir, no ha dado fruto mientras
ha podido darlo; el tiempo de la antigua alianza ha sido estril. Ahora ya no habr ms ocasin (1,15: Se ha
cumplido el plazo/tiempo). El trmino griego kairs (literalmente tiempo) aqu no hace referencia a la estacin de
la primavera, del verano o del otoo, sino al perodo de tiempo en que Israel debera haber dado frutos, (todo el
tiempo del AT, la historia de Israel, durante ese tiempo no han producido nada,) preparando as la venida del Mesas.
Jess, al llegar, comprueba que se ha acabado el tiempo (se ha cumplido el plazo) sin que Israel haya producido
ningn fruto ni derecho ni justicia, ni amor al prjimo. Israel debera haber sido un pueblo abierto que produjera
frutos tan abundantes que los pudiera ofrecer a todas las otras naciones de la tierra. Pero Jess, en la higuera que
Dios haba plantado en su jardn, slo ha encontrado hojarasca, ningn higo.
La fase preparatoria a la llegada del Mesas ha terminado sin haber producido nada til. Hay una alusin a Jr 8,5-13,
donde el profeta, despus de constatar la corrupcin de Jerusaln, que, a pesar de todo, se glora de la Ley, termina
descorazonado: Si intento cosecharlos, orculo del Seor, no hay racimos en la vid ni higos en la higuera. 14

, . .

14 Reaccion dicindole: Nunca jams coma ya nadie fruto tuyo. Los discpulos lo estaban oyendo.

Jess confirma para siempre la esterilidad de la institucin: ha terminado su papel histrico.

Israel ha rechazado a Jess y su salvacin; se ha quedado, con ello, anclado en sus antiguas formas clticas, que han
degenerado. Y Jess declara la inutilidad de tal culto: que jams nadie coma frutos de ti
Maldecir a un rbol porque no hay en l frutos parece irracional a muchos, puesto que como recuerda el mismo
Marcos, esos momentos antes de la Pascua no eran tiempo de higos. Sin embargo esa maldicin es similar a las
acciones profticas del AT cuya peculiaridad atrae la atencin del mensaje presentado simblicamente (Jr 19,12.1011; Ez 12, 1-7) La higuera estril representa a esas autoridades judas cuyos fallos se ilustran con la purificacin del
templo trasformado en cueva de ladrones en vez de en casa de oracin para todos los pueblos
(Jr 7,11; Is 56,7)
Privada de su razn de existir, la higuera seca se convierte en expresin del rechazo de Israel o en smbolo de que
Israel ha cesado de ser el pueblo de Dios. Esto no equivale a un juicio sobre cada uno de los individuos que
componen el pueblo de Israel, pero, en el sentido de la historia de la salvacin, constituye el punto final de la
historia de Dios con su pueblo.

11, 15-19 Visin histrica. El templo de Jerusaln y su historia

Segn la teologa deuteronomista, especialmente, el templo es el lugar elegido por Dios para establecer su morada,
donde pudiera habitar su Nombre. Es el lugar de encuentro, de comunin y de convergencia de las tribus de Israel
con su Dios. El templo era entendido por los judos como un bastin de falsas esperanzas (Jer 27). El templo es un
punto de referencia, un lugar de encuentro. Pero lo importante es Dios y el hombre; la voluntad de Dios expresada
en su Palabra y realizada por los hombres en la justicia y equidad. El templo es una realidad ambivalente y
equvoca que es necesario clarificar.
En manos de los jefes religiosos del pueblo judo, el templo se ha convertido en una higuera con hojas, pero sin
fruto alguno. El culto que en l se realiza, con ceremonias solemnes y sacrificios constantes, no es ms que simple
hojarasca. Los frutos de autntica oracin, de justicia y de atencin al prjimo estn ausentes.
El templo no es ningn refugio para guarecerse de las exigencias de justicia y caridad hacia el projimo. Las
prcticas religiosas no sirven de tranquilizante y, menos an, de coartada. Dios no acepta las genuflexiones de
quien pisotea y explota a sus semejantes. El autntico culto a Dios en el templo exige en la vida cotidiana el
testimonio del amor y la renuncia a los propios egosmos.

196

EVANGELIO DE MARCOS

11, 15-19 Denuncia del templo (Mt 21, 12-17; Lc 19, 45-48; Jn, 12-22)
Jess pone de manifiesto la realidad que se oculta bajo el aparato religioso del templo. No se propone reclutar
adeptos para emprender una reforma o renovacin; su actividad con la multitud se limita a la enseanza.
El templo de Jerusaln, adems de lugar de culto religioso, era el principal centro econmico de la ciudad por la
cantidad de personas que atraa y por los gastos que stas tenan que realizar, entre ellos el proveerse de animales
vivos para el culto sacrificial. Para esta ltima necesidad exista un lugar de venta fuera del recinto del templo,
aunque muy cerca de l, la piscina probtica. Pero otros comerciantes lograron de las autoridades del templo,
mediante dinero, poder instalar lugares de venta en los prticos del atrio de los gentiles. El espectculo era
expresin de un lugar de culto al servicio de los intereses econmicos de comerciantes y sacerdotes.
Se trata de un gesto, de un signo, de un smbolo. A punto de coronar su misin en el mundo, Jess se remite a un
gran profeta: Jeremas. Tambin a aquel profeta le cost grandes sacrificios atreverse con el templo desmitificando
su sentido y su valor. No es el templo de Jerusaln el instrumento de la salvacin. La voluntad de Dios vivida en la
justicia, ah radica la verdadera salvacin del hombre.
Cambiar la moneda pagana por las acuadas por el templo era obligatorio para pagar el tributo religioso y las
ofrendas y hacer los donativos al tesoro, ya que al ser paganas se consideraban impuras; Mc menciona en
particular el comercio de palomas, animales que tenan que comprar los pobres para los sacrificios expiatorios (Lv
5,7; 14,22.30s); el templo explota tambin a los pobres. El culto mismo es una injusticia.

.
,
,

15

15 Llegaron a Jerusaln, entr en el templo y empez a echar a los que vendan y compraban all; volc las

mesas de los cambistas y los asientos de los que vendan palomas...

El templo se ha convertido en instrumento de explotacin econmica del pueblo: lo que all resalta es el comercio.
Mc no especifica lo que se compraba y venda, y Jess no expulsa slo a los vendedores, sino tambin a los
compradores: es el comercio mismo el que profana el templo; hay una alusin a Zac 14,21: Ya no habr
mercaderes en el templo del Seor... aquel da.
Las mesas de los cambistas y los mostradores de los vendedores de palomas estaban situadas en el llamado atrio de
los gentiles, pues eran ellos los que necesitaban cambiar el dinero que, al ser gentil, no poda circular como moneda
pura. Los cambistas ganaban un porcentaje con los cambios. Los vendedores de palomas surtan a los fieles del
animal sacrificial propio de la clase social mayoritaria, es decir, de escaso nivel adquisitivo. El templo, en buena
medida, se sostena econmicamente de este comercio.
El nombre del cambista (;) remite al medio siclo ( ;) que haba que pagar (cf. Ex 30,11-16).
Segn testimonios rabnico" en el cambio del dinero haba un recargo de 2,1 4, 2 %. No se nos han transmitido
informaciones de abusos crasos que hubieran penetrado en el mercado del templo.
Es interesante tener presente que la accin de Jess en el templo no solo se diriga contra los que vendan, sino
tambin contra los que compraban.
No solo rechaza del templo el comercio fraudulento, sino todo comercio e incluso los sacrificios, que no podan
realizarse sin la existencia de los animales.

11, 16
El versculo 16 es muy significativo y puede ser un poco la clave para comprender lo que hizo Jess. Dice as: Y
no permita que nadie trasportase cosas (skeus) por el templo. Se ha supuesto que esto se referira a que a travs
de dos puertas el templo una dos calles. Jess prohibira que el templo sirviera de medio para transportar objetos
de una calle a otra. Pero lo ms probable es que la palabra skeus haya que traducirla por vasos. Aludira a los
vasos sagrados necesarios para el culto. Jess considerara este movimiento de vasos como algo irreverente,
porque l ve la funcin esencial del templo en ser casa de oracin. Comprendera el templo en un sentido ms
espiritual y fraterno.
16

16 ... y no consenta que nadie transportase objetos atravesando por el templo.

A pesar del carcter sagrado que se le atribua, el templo se usaba como lugar de trnsito de una calle a otra, para
transportar cualquier cosa, sin respeto alguno por el pretendido recinto sacro. En los dirigentes, corrupcin; en el
pueblo, irreverencia. El templo est profanado, convertido en va pblica.
El mercado del templo serva para procurar los animales y productos necesarios para el sacrificio. Slo si
conseguan los animales adecuados estaban los peregrinos y devotos en condiciones de ofrecer el verdadero
197

EVANGELIO DE MARCOS

sacrificio. El mercado, que habra florecido de manera especial en las grandes festividades, tena lugar en el atrio
exterior (atrio de los gentiles), que con sus dimensiones de 475 x 300 m representaba una gran extensin y
comprenda a los restantes atrios y la casa del templo. Las autoridades del templo no se limitaban a consentir el
comercio, sino que, en parte, lo dirigan ellas mismas.

,
; .

17

Luego se puso a ensear diciendo: No est escrito: Mi casa ha de llamarse casa de oracin para todos los
pueblos? En cambio, vosotros la tenis convertida en una cueva de bandidos.

17

La accin de Jess no era un conato de reforma del templo ni pretenda desbancar a las autoridades religiosas; de
hecho va seguida de una enseanza que explica su comportamiento. Menciona en primer lugar el designio de Dios
sobre el templo: ser casa de oracin para todos los pueblos (Is 56,7); pero Israel, por culpa de sus dirigentes, ha
traicionado su misin universal; este pueblo deba haber constituido una sociedad justa que hubiese atrado a los
paganos al conocimiento del verdadero Dios, pero, como lo demuestra el templo mismo, es una sociedad
explotadora.
Mi casa ser llamada casa de oracin por todas las naciones paganas. Pero vosotros la habis hecho una cueva
de bandidos. Marcos ha fusionado dos dichos profticos: uno de Isaas 56,7, y el otro de Jeremas 7,11. Est
escrito, en boca de Jess, quiere decir que su gesto es conforme al designio de Dios. En cueva de bandoleros se
ha convertido a vuestros ojos esta casa que se llama por mi nombre? La configuracin libre de la segunda cita pone
el acento sobre esto, as como el conjunto se convierte en una afirmacin unitaria que presenta la funcin positiva y
negativa del templo. Las expresiones: Casa de oracin para todos los pueblos y cueva de ladrones, estn en
paralelismo antittico. Se contraponen la finalidad asignada por Dios y el fracaso humano.
La primera de las citas, la ms larga, que remite a Isaas, se refiere a una parte del libro en el que el profeta ilustra la
llamada inclusiva, universal, del Dios de Israel. El captulo comienza con dicha llamada de Dios a todo israelita que
cumpla los mandatos de Israel, y en seguida incluye a los hijos de los extranjeros que se acercan a l y a los
eunucos, cuya idea de que Dios los separar de Israel ya no est vigente (Is 56,4-5). Todos sern conducidos al
Monte santo y colmados de gozo en su casa de oracin, sus holocaustos y sacrificios sern aceptados porque su
casa ser llamada casa de oracin para todos los pueblos (Is 56,7), y a partir del v. 9 tiene lugar una cruda y
descarnada crtica contra los malos pastores del pueblo. El narrador pone en la voz de Jess solamente las frases
inequvocas en las que se resume y condensa esa llamada universal de Dios, pero quienes en el mundo de la historia
conocen las Escrituras seguramente unen las dos partes del contexto, la que se cita explcitamente y la que se omite,
en relacin con la accin simblica.
Jess evita hablar del templo, pues Dios no quiere habitar en templos hechos por mano de hombre, sino que designa
aquel lugar como la casa de Dios, una casa que haba de estar abierta a todas las naciones paganas porque,
gracias a Israel, siempre que hubiera hecho un uso correcto construyendo una sociedad libre y justa, hubiera atrado
a los paganos al conocimiento del Dios verdadero.
La cueva de bandidos es el lugar donde almacenan el botn de las depredaciones (alusin al tesoro); la expresin
est tomada de Jr 7,11, parte de una invectiva en la que el profeta denuncia el culto hipcrita (7,8-10) y anuncia la
futura destruccin del templo (7,12.14).
El evangelista ha acentuado su crtica del templo y de su culto mediante un pasaje escriturstico presentado como
dicho de Jess.
El cap. 7 de Jeremas se encuentra en una parte del libro dedicada a la crtica del templo, dirigida en general a
quienes acuden a l. Las palabras del profeta en nombre de Dios son, tambin en este caso, muy duras, claro rechazo
del uso hipcrita del templo, de los deseos de salvacin expresados all y en abierta contradiccin con la lnea de
conducta contra la justicia, los ms pobres y oprimidos (Jr 7,5-6), viudas, hurfanos, inocentes. El discurso de Dios
est dirigido a los fieles en general, pero a ellos se les pide que tengan cuidado de quienes pronuncian palabras
falaces, que no se fen de los mentirosos que acuden al templo despus de haber robado, matado, cometido
adulterio, jurado con mentira, incensado a Baal (Jr 7,9-10) en clara alusin a los dirigentes religiosos. Esta parte
del discurso finaliza con la pregunta retrica acaso esta casa que lleva mi nombre es a vuestros ojos una cueva de
ladrones? As, la accin simblica de Jess es interpretada y apoyada por l mismo en la Palabra de Dios, de la que
se aduea criticando con fuerza los cimientos sobre los que se erige el templo y sobre los que se sigue mintiendo, o
sea: la exclusin, la hipocresa, la pretensin falaz de justificacin, a costa de los efectos de tales exclusiones y
mentiras. Es decir, el uso y abuso de la religin expresada en su culto. El comercio es slo un sntoma de tal
utilizacin. La cita proftica, por tanto, ataca al sistema del templo y, por ello, ataca a sus dirigentes.

, ,
.

18

198

EVANGELIO DE MARCOS
18

Se enteraron los sumos sacerdotes y los letrados y buscaban una manera de acabar con l; de hecho, le tenan
miedo, porque toda la multitud estaba impresionada de su enseanza.

La accin de Jess llega a odos de los dirigentes, representados aqu por dos grupos del Sanedrn: los sumos
sacerdotes (aristocracia sacerdotal) y los letrados (doctores de la Ley). Lo primero que se les ocurre es buscar el
modo de eliminar a Jess. No pretenden dialogar con l. Su intencin, sin embargo, no puede llevarse a efecto;
tienen miedo de la multitud, impresionada por la enseanza de Jess, que le ha hecho ver la explotacin de que es
objeto. Como los dirigentes piensan en categoras de poder, temen que Jess, que los ha denunciado abiertamente,
arrastre a la multitud contra ellos.
19
19

, .
Cuando lleg el anochecer, salieron fuera de la ciudad.

Jess pasa el da en el templo (cuando anocheci), sin miedo a los dirigentes, cuya reaccin poda preverse, pero no
pernocta en la ciudad. Sale de ella con los discpulos, que han sido testigos mudos de la escena.

La higuera seca (Mt 21, 20-22)

Comienza el tercer da de Jess en Jerusaln. El evangelista no har mencin de fecha alguna hasta 14, 1:
Faltaban dos das para la Pascua y los zimos. Bajo el mbito del tercer da y en el templo va a desarrollar
Marcos el magisterio de Jess sobre lo que hemos venido llamando enseanzas dogmaticas en Jerusaln, que
tendrn su conclusin solemne cuando saliendo del templo y sentndose en el monte de los Olivos (13, 1)
pronuncie su famoso discurso escatolgico.
La muerte de la higuera (= templo) no es efecto de las solas palabras, sino de una actitud y actividad dispuesta a
arrostrar la hostilidad del sistema con todas sus consecuencias.
La higuera puede ser entendida como una metfora del templo cuya lgica llevada hasta el final sera que algo que
no cumple con su funcin a pesar de su apariencia debera ser destruido a la vista de todos. Se deduce que, lo
mismo que las ramas secas anuncian la muerte radical de la higuera, los signos externos del templo anuncian su
esterilidad. La parbola sobre el templo se vuelve cruda en relacin con la accin simblica de la higuera, mxime
si se tiene en cuenta que la higuera ha sido junto con la via una de las imgenes asociadas al pueblo de Israel. La
imagen de la higuera aparece con cierta frecuencia en los profetas, como Os 9,10 o Jr 24,1-10 en la escena de los
dos cestos de higos.
11,20-26 Higuera seca y conducta fecunda.
Ese nuevo modo de adorar a Dios viene explicitado ahora para los discpulos. La observacin de Pedro sobre la
higuera condenada, que de estril se convierte en seca, sirve al evangelista para poner en labios de Jess tres
dichos, probablemente independientes en su origen, que constituyen un verdadero catecismo para la comunidad
cristiana, obligada a dar los frutos que el judaismo rehus.
El tema principal de tales dichos lo constituye la oracin. Estamos ante una pequea cadena mnemotcnica que
tiene su centro en el verbo "orar". Hacia l quedan orientados los verbos "creer" y "perdonar". Se remite as a la
precedente definicin del templo como "casa de oracin", precisando su alcance. Frente a una planta infructuosa y
de intil hojarasca, la comunidad cristiana, el nuevo templo de Dios, ha de caracterizarse por una oracin
confiada, que refleje una fe sin reservas y que se traduzca en una vida de autntica comunin fraterna.
20

.
20 Al pasar por la maana vieron la higuera seca de raz.

Es curioso que Marcos fija la escena de la higuera seca al pasar muy de manana, que corresponde, como se ha
dicho, segun su computo con el inicio del tercer dia. Marcos ha hablado del tercer dia en los anuncios de la Pasion.
La higuera (el templo) se seca al tercer dia. No habra aqui una alusion a la resurreccion? La higuera se habia
secado desde las mismas raices. Es decir, no tiene posibilidad alguna de reverdecer. La institucin israelita ha
llegado a su fin.
Encuentran la higuera completamente muerta (seca de raz), sin esperanza de reverdecer. La maldicin ha causado
su muerte, que anuncia la destruccin del templo, centro de la institucin juda (13,2); lo que no cumple su finalidad
no tiene razn de existir.
El que se hubiera secado de raz solo puede entenderse como smbolo de la Jerusaln que se ha vuelto estril. Una
enseanza sobre la fe dirige la atencin hacia otro tema, pero empalma con lo anterior en la medida en que la
negativa a creer es la causa del estado de Israel. El recuerdo de Pedro es un artificio estilstico que hace posible
continuar la narracin.
199

EVANGELIO DE MARCOS
21

, ,
.

21 Pedro se acord y le dijo a Jess: Rabb, mira, la higuera que maldijiste se ha secado.

Pedro recuerda a Jess lo sucedido el da anterior y pone en conexin la muerte de la higuera con sus palabras. Deja
ver su actitud llamando a Jess por segunda vez Rabb, es decir, maestro que se atiene a la tradicin del judasmo;
muestra as Pedro que ha vuelto a su antigua postura; por eso hace notar a Jess el poder de su palabra, insinuando
que podra aniquilar a sus enemigos sin necesidad de afrontar la muerte (cf. 2 Re 2,24); quiere ver en Jess un
Mesas de poder: nueva tentacin (cf. 8,32s). Pero la ruina de la higuera/institucin no se deber a la sola palabra de
Jess, sino a su denuncia y ruptura, que le acarrearn la muerte (11,17s).
22

, , 23
, ,
, .

Jess les repuso: Tened fe en Dios. 23 Os aseguro que quien diga a ese monte: Qutate de ah y trate al
mar, y no vacile en su interior, sino tenga fe en que lo que dice va a suceder, lo obtendr.

22

Jess reacciona y habla a todos, seal de que Pedro ha interpretado el sentir del grupo. Los exhorta a adoptar su
misma actitud, con una confianza plena (Tened fe en Dios), que elimina el miedo (cf. 4,40). Pedro no ha asociado
con el templo el hecho de la higuera; no comprende que ste significa el fin de todas sus esperanzas de un Mesas
triunfante. Por eso les dice Jess que tambin ellos deben romper radicalmente con la institucin (el monte del
templo, smbolo de un sistema presuntamente legitimado por la presencia divina), y desear su desaparicin (qutate
de ah y trate al mar, cf. 5,13); su ruptura tendr eficacia si el miedo no los hace vacilar, pues, como en el caso de
Jess, la institucin se propondr suprimir a los que rompen con ella.
El monte que puede ser sepultado en el mar por el poder de la oracin es el monte del templo, en contra de algunos
que piensan que es el monte de los Olivos
La fe abre cauce a la fuerza de Dios, que se manifestar a travs del que cree (y lo obtendr), derribando todo
aquello que impide la realizacin del hombre. El plazo del cumplimiento no se seala, pero no por eso es menor la
certeza.

, , , .
24 Por eso os digo: todo cuanto pidis en vuestra oracin, tened fe en que lo habis recibido y lo obtendris.
24

La oracin expresa un deseo en la lnea del plan de Dios. Fe-confianza y oracin son inseparables. La orden al
monte supona la certeza de que Dios est con el discpulo; la oracin ha de basarse en la misma certeza, creyendo
que es infalible. La fuerza de Dios est a disposicin del discpulo para que afronte las consecuencias de su ruptura.
El objeto de la peticin (todo cuanto pidis) no es arbitrario, se refiere a todo lo que va en la lnea de la instauracin
del Reino.
En traduccin al plano general, repite lo que el dicho de la fe que desplaza montaas, frmula de manera concreta y
simblica. Pero hay una novedad la fe aparece ahora unida con la oracin de peticin. Y se indica que esta oracin
es pronunciada por una comunidad. Tambin el judasmo conoci la eficacia de la oracin comn.
La oracin de la totalidad (comunidad) jams vuelve de vaco (cf Mt 18, 19), dice un proverbio rabnico. Habr
que poner sumo cuidado en no interpretar equivocadamente la incondicional promesa de la escucha, aplicndola,
por ejemplo, a la satisfaccin de deseos insensatos. Si la fe es la confianza puesta en Dios, la oracin es expresin
de esa fe. En la oracin, el que ora aprende a conocer la voluntad de Dios, la afirma y pide que se cumpla (cf Mt 6,
10b par). Desde el punto de vista gramatical, la forma de aoristo ha originado correcciones en el texto o
ha suscitado el juicio de que se haba pensado en una fe que sabe que Dios regala antes de que el hombre lo pida.
En contra hay que decir que el aoristo puede tener cierto significado futuro cuando se encuentra detrs de una
condicin futura. Tal vez cabra entender tambin a vosotros se os conceder como inclusin en la fe de Jess.
11, 25 Recuerdo del Padrenuestro?
En el versculo 25 resuena el Padrenuestro: Perdonad si tenis algo contra alguno, para que tambin vuestro
Padre, que est en los cielos os perdone vuestras ofensas. Aparece aqu en sntesis el Padrenuestro, que, por otra
parte, Marcos no ha transmitido. Hace poco (Mc 11, 17) recordaba aquellas palabras de Jess, que este tomaba
del profeta Isaas: Mi casa ser llamada casa de oracin para todas las gentes.
La higuera seca simboliza el templo, que se ha extinguido, porque ha abandonado su sentido principal para el
hombre: la oracin. El cometido central del templo era la comunin con Dios, la confianza sin lmites, la fe de
Dios. Ahora se seala que ese Dios es nuestro Padre (11, 25). Este Dios perdonara nuestros pecados, si nosotros
perdonamos a los dems, si tenemos algo contra ellos.
200

EVANGELIO DE MARCOS

, ,
.
25 Y cuando estis orando, perdonad lo que tengis contra quien sea, para que tambin vuestro Padre del cielo
25

os perdone vuestras faltas.

Hay una condicin para que la oracin sea eficaz, no sentir hostilidad contra los hombres: la ruptura no se hace por
odio a los opresores, sino por amor a los oprimidos, para evitar que contine la opresin. El que dentro de s alberga
el odio se cierra al amor de Dios y no puede recibir su perdn. Jess excluye todo espritu de violencia. El nombre
de Padre significa que Dios es amor y vida; esto funda la fe-confianza del discpulo; pero no se est en sintona
con el Padre sin una actitud de amor hacia los dems.
Subraya que el orante depende del perdn de Dios (cf Ec!o 28, 2) La postura de pie era la posicin usual para hacer
oracin. Condicin previa para que Dios perdone es la disposicin a reconciliarse con los semejantes.
Estas frases de Jess tienen un sentido constructivo con relacin al templo y sus funciones, pues para Jess el
templo ya no tiene significado alguno. La anulacin de ese sentido vendr ratificada al final cuando se rasgue el
velo, pero ahora, para Jess, el templo ha terminado, de modo que sus funciones se han desplazado al aire libre, al
mbito de la persona entendida como sujeto en relacin. Dios es el Padre vuestro del cielo, no del templo.
El templo ha dado paso a la persona, lugar de la confianza en Dios y lugar de interrelacin humana. De este modo
Jess ha redefinido uno de los pilares del judasmo: a travs de los signos profticos sobre la higuera y el templo.
(Algunos manuscritos aaden el v. 26, tomado de Mt 6,15.) v 26* Pero si vosotros no perdonis, tampoco vuestro
Padre que est en los Cielos perdonar vuestras culpas) Existe una coincidencia casi general de crticos y exgetas en
que este versculo es una adicin posterior de un escriba cristiano, que, dndose cuenta de que la sustancia de Mc 11,25 se
encontraba tambin en Mt 6,14, quiso completar el paralelo incluyendo la frase condicional sobre la falta de perdn presente
en Mt 6,15. Aparte de no estar incluida en manuscritos muy tempranos que recogen todos los tipos de textos, la adicin del v 26
se revela como tal con su empleo de la forma condicional "si vosotros no perdonis", con paralelo en la forma condicional de
M7 6,14, en vez de la forma temporal ("cuando os pongis en pie para orar") utilizada en Mc 11,25.
El v 26, que determinados manuscritos (Kom) ofrecen parcialmente con variantes (D lat), debe ser suprimido del texto dice
Si vosotros no perdonis, vuestro Padre en los cielos no perdonar vuestras trasgresiones La entrada del versculo se explica
por la influencia del paralelo Mt 6, 14 s,

Controversias con los dirigentes del judaismo (11,27-12,44)

Los gestos simblicos de Jess, especialmente el de la purificacin del templo, encuentran inmediatamente su
rplica por par te de las autoridades judas. La reaccin silenciosa y a distancia que se produce en Mc 11,18 se
hace ahora explcita y a la cara.

11, 27 -33
La problemtica histrica puede referirse nicamente a la redaccin original de la percopa. Su forma actual
delata con demasiada claridad los rasgos de la confrontacin entre Iglesia y sinagoga. Bastantes autores valoran
la referencia al bautismo de Juan como fundamentacin de la autoridad de Jess como signum de que se ha
conservado una situacin histrica de la vida de Jess. Si es correcta la suposicin de que los formuladores de la
pregunta original fueron discpulos del Bautista, es ms fcil suponer que la discusin recogida en 28-30 refleja la
confrontacin entre la comunidad del Bautista y la de Jess, pero ciertamente en un estadio primitivo. La
acentuacin del bautismo de Juan podra dar pie a la tesis de que la pregunta (tauta) se refera al bautismo que,
entretanto, se administraba en la comunidad cristiana. En tal caso, la comunidad del Bautista se habra sentido,
comprensiblemente, escandalizada de esto.
27

. 27a

Y llegaron de nuevo a Jerusaln

Llegada a Jerusaln, donde se prevn reacciones a la denuncia del templo hecha el da antes por Jess.
Entran de nuevo en Jesrusaln; El verbo entrar est en plural para indicar al lector que en el nivel de los hechos de
la historia, aunque los discpulos no aparezcan explcitamente, estn con Jess y son testigos de todo lo que va a
suceder. El narrador vincula de nuevo Jerusaln y el templo, de modo que el lector, en el nivel del discurso, puede
relacionar cuanto le sucede al templo con lo que sucede a Jerusaln, smbolos de la institucin religiosa juda.

27b Mientras l paseaba por el templo, se le acercaron los sumos sacerdotes, los letrados y los senadores...

Aunque los dirigentes traman su muerte, Jess se pasea solo por el templo, sin que se mencionen sus discpulos.
Mientras que los dirigentes tienen miedo de l (11,18), l no lo tiene de ellos.
201

EVANGELIO DE MARCOS

Se le acercan los tres grupos que componan el Sanedrn o Gran Consejo, exponentes de los tres poderes: el
religioso-poltico (los sumos sacerdotes, aristocracia sacerdotal), el intelectual (los letrados, telogos y juristas) y el
econmico (los senadores, aristocracia civil). La presencia de los tres grupos, el Consejo en pleno, indica la
gravedad de la situacin.
La enumeracin completa de los grupos que componan el sanedrn (cf 8, 31), al que estaban sometidos el Jefe y la
polica del templo (cf Hech 4,1), confiere rango oficial a la presentacin y establece un puente al relato de la pasin.
Marcos habra pensado en una embajada de las autoridades, no en una presentacin de todo el consejo supremo. No
se dice si, entretanto, se haba restablecido el mercado del templo o si qued en suspenso hasta que se reunieran los
miembros del sanedrn. Si se tiene en cuenta el sentido del evangelista, podra suponerse esta ltima alternativa. El
que no establezca relacin alguna con la protesta de Jess en el templo no carece de importancia para la pregunta de
los adversarios.

11, 28
Los v. 28-30 responden completamente a la forma de una conversacin rabnica de escuela o de discusin. A la
pregunta de sus interlocutores, Jess responde con otra pregunta. En las conversaciones rabnicas se presupone
generalmente que la contrapregunta se refiere a algo que los interlocutores admiten.
Originariamente, quienes plantean la pregunta podran haber sido discpulos del Bautista que tenan dudas
respecto de Jess y deban ser conquistados mediante la comparacin con Juan.

, ; ;
28 ... y le preguntaron: Con qu autoridad actas as?, o sea, quin te ha dado la autoridad para actuar as?
28

Le hacen dos preguntas: la primera quiere saber qu clase de autoridad se atribuye Jess para hacer lo que hace, la
segunda, quin se la ha dado. A su entrada en Jerusaln Jess ha sido aclamado como Mesas, y la expulsin de los
mercaderes era fcil de interpretar como un gesto mesinico. Los dirigentes no consideran por un momento si la
actuacin de Jess estaba justificada, si su denuncia corresponda a un abuso real. Pero, como representantes y
custodios de la institucin, afirman tener autoridad legtima, procedente en ltimo trmino de Dios, y tienen derecho
a saber de labios de Jess qu ttulos ostenta que justifiquen su actuacin. Intentan llevarlo al terreno jurdico.
Puesto que la autoridad de Jess supera manifiestamente a la de los escribas, hay que provocarlo para que confiese
la conciencia de su envo. En segundo lugar tiene que decir quien le di esa autoridad especial. No se pone en
entredicho la docencia rabnca a la que el se sabe obligado ya que no ha recibido ordenacin alguna. Si se reconoce
el caracter teologico de las preguntas, solo puede tener una intencionalidad o remontarse a Dios como fuente de su
autoridad o desenmascararlo como un falso profeta. Por eso no es atinado el intento de clasificar a Jess en las
categorias juridicas del maestro disidente al que podia amenazarse con el castigo de muerte. Pero si l afirmaba una
autorizacin divina, tena que demostrarla; tarea que haba cumplido sobradamente, pero que la incredulidad
impidi percibirla.
Se trata de que esclarezca el gnero de su autoridad y de quien la ha recibido, ya que ellos eran quienes deban
autorizarle cualquier accin o movimiento en el recinto del templo.
29

, , ,
30 ; .

29 Jess les contest: Os voy a hacer una pregunta; contestdmela y os dir con qu autoridad acto as. 30 El

bautismo aquel de Juan, era cosa de Dios o cosa humana? Contestadme.

Jess quiere desenmascarar la mala voluntad de los dirigentes, que impide toda posibilidad de dilogo. Hace su
pregunta, aunque prev que no van a contestarla (contestdmela y os dir), porque cualquier respuesta los
comprometera. Los dirigentes quieren juzgar sobre la procedencia del mesianismo de Jess, pero no pueden hacerlo
sin definirse antes sobre la procedencia del bautismo de Juan, precursor de Jess. La pregunta que les hace: era
cosa de Dios o cosa humana?, es la misma que puede hacerse sobre su pretensin mesinica. Y est claro que ellos,
los administradores de la cueva de bandidos, no han hecho caso de la exhortacin de Juan a la enmienda.
El que Jess se refiera al bautismo de Juan indica que aquel se identifica plenamente con ste, ya que para Jess ese
bautismo provena del cielo. En la teologa rabnica se utilizaba frecuentemente el trmino cielo (propiamente en
plural) como circunlocucin para referirse al nombre de Dios, que se evitaba nombrar por temor. La coincidencia
con el bautismo de Juan es, al mismo tiempo, una coincidencia plena con el Bautista, pero hay que tener en cuenta
la acentuacin del bautismo. Aqu no se pretende recordar que Jess fuera discpulo de Juan, sino indicar que recibi
el bautismo de l. Tampoco puede decirse que el bautismo de Juan es el fundamento objetivo de la autoridad de
Jess. El reconocimiento del movimiento del Bautista se produjo al hacerse bautizar por l. En cuanto a los
adversarios, se presupone que se negaron a ser bautizados. Se argumenta desde el punto de vista cristiano segn el
202

EVANGELIO DE MARCOS

cual el Bautista es el precursor de Jess, quien, mediante la recepcin del bautismo, confirm de alguna manera el
papel precursor de Juan.

11,31
Mediante la anexin de v. 31-33, la percopa adquiere un carcter completamente distinto. Ahora la confrontacin
se da con aquellos que rechazan interiormente el bautismo de Juan, pero no quieren afirmarlo externamente
porque temen al pueblo. Se trata de una discusin entre comunidad y sinagoga. Esa discusin pretende
desenmascarar la incredulidad de los interlocutores judos respecto de la autoridad de Jess. Ahora se indican los
interlocutores de Jess (27b). Pero es imposible determinar con segundad si son todos ellos.

, , , , []
; 32 , ;. ,
.

31

31 Ellos

razonaban, dicindose unos a otros: Si decimos "de Dios", dir: Y entonces, por qu no le cresteis? 32
pero si decimos cosa humana ... (Tenan miedo del pueblo, porque todo el mundo pensaba que Juan haba sido
realmente un profeta.)

Los dirigentes se muestran inseguros, ponderando los pros y los contras de cada alternativa. Querran decir que el
bautismo de Juan era cosa humana, pero no se atreven, tienen miedo al pueblo si contradicen una persuasin
arraigada (que haba sido un profeta). En cualquier caso ven amenazado su poder.
Al caracterizar a Juan como profeta autentico, Marcos pone claramente de manifiesto la significacin del Bautista,
pero, al mismo tiempo, se procura un medio para diferenciar a Jess de Juan, a pesar de la puesta en paralelo de
ambos. La categora de profeta sera insuficiente para describir plenamente a Jess. Puesto que los miembros del
sanedrn se ven enredados en un dilema se reconocen derrotados al tener que admitir que no quieren responder a la
pregunta que les ha formulado Jess. En consecuencia, y segn las reglas establecidas al comienzo del intercambio
de preguntas, Jess puede negarse a responder a la pregunta que le han hecho acerca de su autoridad.

, . ,
.

33

33 Y respondieron a Jess: No lo sabemos. Jess les replic: Pues tampoco yo os digo con qu autoridad

acto as.

En realidad pensaban que provena de los hombres, pero no se atrevan a confesarlo en pblico por miedo a la gente,
que consideraba a Juan un autentico profeta. As se demostraba que las autoridades de Israel haban rechazado el
profetismo de Juan
Optan por no pronunciarse, mostrando su mala fe. Sus motivaciones nada tienen que ver con Dios, cuya invitacin
han rechazado en la persona de Juan: buscan conservar su poder y salvaguardar sus intereses. Para ello, lo ms
conveniente es mantener una postura ambigua que no los comprometa. Con ello, sin embargo, no podrn condenar
el mesianismo de Jess ni desautorizarlo. Tendrn que tolerar su enseanza y, ms tarde, prenderlo a traicin. Jess
no responde a la mala fe.
Sus interlocutores no estaban capacitados para escuchar la respuesta. Ellos no han credo ni aceptado el bautismo de
Juan, por consiguiente, no pueden aceptar tampoco la autoridad de Jess, al que con motivo de ese gesto, de dejarse
bautizar por Juan, Dios le invisti de su poder y fuerza aunque en la debilidad de su porte exterior Jess ya vena
sintiendo en su corazn una abismal unidad con Dios.

CAP 12
El captulo 12 quiere exponer el pensamiento central de Jess sobre cuestiones capitales. Responde a preguntas de
los diversos grupos judos, rectores de Israel, acerca de su autoridad, que en el capitulo precedente se haba
negado a responder directamente. Aqu Jess se va a mostrar ms que un profeta, porque profeta es aquel que
habla en nombre de otro, y el hablara en nombre propio, como quien tiene poder para determinar el sentido de las
203

EVANGELIO DE MARCOS

cosas. Esta es la autoridad que captaba la gente en Jess. En este captulo tenemos el pensamiento de Marcos
sobre quin es Jess. Jess se ir revelando a travs de las preguntas que le vayan formulando los grupos ms
representativos del pueblo.
El templo, escenario de una larga serie de enseanzas de Jess, no es en este captulo lugar de dialogo, sino de
enfrentamiento. En el evangelio de Marcos, Jess puede proponer a la multitud y a los discpulos una enseanza no
polmica solo a la orilla del mar (4, 1ss); no en las casas privadas, porque all se infiltran letrados y fariseos (2,
1ss; 2, 15ss); y menos aun en las sinagogas (3, 1ss) y en el templo, donde aquellos se sienten en casa propia y
espan cada movimiento y cada palabra de Jess-

Parbola de la via y los labradores (Mt 21,30-46; Lc 20, 9-19)

Dirigindose a los mismos dirigentes, Jess valindose de una parbola pone en evidencia su infidelidad y les
predice las consecuencias que tendr para el pueblo. Ellos han intentado cuestionar la autoridad de Jess, ahora
Jess niega que ellos la tengan.
Siempre se percibi el carcter alegrico de la percopa, que a veces incluso se acentu (cerca = ley, que impeda la
mezcla con pueblos gentiles, torre = templo, etc.). De igual manera, se capt regularmente la conexin con Is 5,
pero tambin con otros lugares de la Escritura (Jer 5, 4, Is 2 21, 60, 21).
La tierra, los viedos y los huertos para el oriental eran algo que entra a formar parte de la realidad intima del
hombre, de la familia; cuando eran posesiones heredadas estaban representando a la misma persona. La relacin
del hombre bblico con sus tierras y sus animales sola ser entraable, no estaba movida principalmente por
razones econmicas. Lo chocante de la parbola es que ese hombre no va a cultivar l personalmente su vina; la
arrendara a unos labradores para que la hagan fructificar y despus le entreguen a l los frutos. La idea de vina y
de labradores, invita a pensar en frutos y colaboracin. Ese hombre que est representando a Dios no quiere llevar
el solo su obra adelante; ofrece colaboracin. Ah se enhebra el sentido de la imagen de la parbola. Dios deposita
una gran confianza y autoridad sobre los dirigentes de Israel. Dios les ha entregado su vina, la que planto con
su diestra (cf Sal 80, 15).

, ,
, , .

1. Entonces se puso a hablarles en parbolas: Un hombre plant una via, la rode de una cerca, cav un

lagar, construy una torre para el guarda, la arrend a unos labradores y se march de su pas

Sin interrupcin, y tomando pie del conocido pasaje de Is 5,1-7, comienza Jess la parbola. Distingue entre la via
(smbolo del pueblo elegido, cf. Sal 80,9ss) y los labradores (los dirigentes), que no son propietarios de la via, sino
meros arrendatarios (y la arrend a unos labradores), aunque plenamente responsables de su cultivo.
En la introduccin, se caracteriza el discurso de Jess como un hablar en parbolas. Es la manera de hablar que,
segn Marcos, est fijada para los que estn fuera (4, 11). Apoyndose en Is 5, 1 s (LXX), la parbola habla del
acondicionamiento de una via. Cerca (Sal 80, 13), lagar y torre (Num 22, 24; Prov 24, 31) son necesarios para
la explotacin y no expresan cuidado especial alguno. El cavar alrededor y el retirar las piedras precede al momento
de la plantacin (Is 5, 2), pero no se menciona aqu. En Israel no haba vias en el sentido moderno. Existan huertos
de vino o de frutas en los que, al mismo tiempo, se haban plantado rboles frutales y sembrado cereales. Una vez
acondicionada la via, que se debe considerar de grandes dimensiones, es arrendada a un colectivo de viadores. La
forma ms usual de arrendamiento consista en apartar para el dueo del terreno una parte determinada de la
cosecha. Otra forma era la entrega de una cantidad fija de vino, cereales, aceite. Y otra tercera consista en una
cantidad fija de intereses de arrendamiento, a pagar en dinero. Puesto que hay que considerar a los arrendatarios
como pequeos labriegos (colonos), solo cabe la primera alternativa.

12, 2-5
Este pasaje es nico entre las parbolas de Jess, porque contiene una alegora de como la oposicin de Israel a
los profetas culmino en la muerte de Jess y como Dios desposey a Israel de su derecho de primogenitura. Sin
embargo, est claro que en el centro del relato evanglico no est la conducta de la vina (o sea, de Israel), como en
Isaas, sino la de los campesinos. Por tanto, la alegora se desarrolla, no a nivel del pueblo, sino solamente de sus
lderes.
Un rasgo de sorprendente originalidad es que Dios aparece como extranjero en medio del pueblo de Israel.
Dios, el amo, no es, por as decirlo, hebreo: viene solamente cuando se trata de alquilar su vina. He aqu, pues,
un primer significado de la alegora: Israel no es la patria de Dios.
204

EVANGELIO DE MARCOS

La parbola comprende toda la historia de la salvacin, desde la eleccin hasta el rechazo de Israel, as como la
constitucin de un pueblo nuevo de Dios. Y acenta la iniciativa salvfica de Dios frente a su pueblo. Desde el
principio hasta el final.

2 A su tiempo envi a los labradores un siervo, para percibir de ellos su tanto de la cosecha de la via.

El dueo, figura de Dios, no se desentiende de la via, espera sus frutos. Pero los labradores se han apoderado de
ella y el dueo tiene que enviar siervos, figura de los profetas, a pedir el fruto que espera, la justicia y el derecho (Is
5,7). Los dirigentes/labradores han sido infieles a Dios a lo largo de la historia de Israel (cf. Jr 7,25s: les envi a
mis siervos los profetas un da y otro da, pero no me escucharon); el amor de Dios no ha cesado nunca, pero ellos
maltrataron y mataron a los profetas. Esa infidelidad contina, el ejemplo de los dirigentes inficiona a todo el
pueblo, y se crea una sociedad injusta. Hay un paralelo con la higuera estril (11,13): la institucin que deba
producir fruto, no lo ha hecho.
3

. 4
. 5 , , ,

.
Ellos lo agarraron, lo apalearon y lo despidieron de vaco. 4 Entonces les envi otro siervo; a ste lo
descalabraron y lo trataron con desprecio. 5 Envi a otro y a ste lo mataron; y a otros muchos, a unos los
apalearon, a otros los mataron.

La calificacin de los profetas como siervos en el antiguo testamento (Jer 7, 25: 25,4; Am 3, 7; Zac 1,6; l Hab 2, 9;
7, 5) preparaba la alegora. Jer 7, 25 s ofrece una buena ilustracin de su suerte: Desde la fecha en que vuestros
padres salieron del pas de Egipto hasta el da de hoy, os envi a todos mis siervos, los profetas, cada da
puntualmente. Pero no me escucharon ni aplicaron el odo, sino que, atiesando la cerviz, hicieron peor que sus
padres. El continuado envo de los emisarios de Dios a pesar del gran desagradecimiento prueba la bondadosa
preocupacin de Dios. La diferencia respecto de Is 5 est en que en ste la via no produce fruto alguno; tan slo
agraces. En la parbola, la via produce frutos, pero los viadores no los entregan. De aqu no puede concluirse que
la parbola critique nicamente a un determinado grupo en Israel (los jerarcas, los miembros del sanedrn u otros
similares) y no a la totalidad del pueblo. Se trata de dar a entender que la via (la eleccin) no constituye una
posesin segura y duradera, sino que ha sido confiada slo en prstamo. Frente al Seor que confa la via en
prstamo existe o existi una responsabilidad continua de todo el pueblo.

,
. 7 ,
. 8 , .

6 Uno le quedaba todava, un hijo amado, y se lo envi el ltimo, dicindose: A mi hijo lo respetarn. 7 Pero

los labradores aquellos se dijeron: Este es el heredero; venga, lo matamos y ser nuestra la herencia. 8 Y,
agarrndolo, lo mataron y lo arrojaron fuera de la via.
Dios no responde con violencia a la violencia de ellos; siempre espera algo del hombre, no lo considera
definitivamente endurecido. El ltimo esfuerzo de su amor es el envo final y decisivo del Hijo amado (cf. 1,11;
9,7), el Mesas, que no viene a tomar venganza, sino a ofrecer la ltima oportunidad de salvacin. Ellos muestran su
mala fe, porque saben quin es (Este es el heredero), pero se proponen matarlo para excluir toda alternativa, destruir
toda esperanza de liberacin del pueblo y perpetuar su explotacin (y ser nuestra la herencia).
El asesinato del Hijo es un intento de eliminar a Dios mismo. Renuncian a ser el pueblo de Dios. Al amor han
respondido con odio. No solamente matan al Hijo, sino que lo echan fuera de su sociedad y de su recuerdo ( y lo
arrojaron fuera de la via).
El aparentemente insensato envo del hijo despus de los repetidos malos tratos infligidos a los siervos se explica
porque el hijo dispona de poderes jurdicos totalmente distintos que los siervos. La ayuda jurdica del estado
cuando se producan violaciones manifiestas de las leyes no fue tan evidente como en nuestros estados de derecho.
La idea de los labradores al ver presentarse al hijo, el pensar que si matan al hijo pueden hacerse propietarios de la
via, se basa, por una parte, en la sospecha de que el propietario de la via haba fallecido entre tanto y que el hijo
viene para tomar posesin de su propiedad (como heredero nico). Por otro lado, se basa en el uso juridico de que
todo bien que haba quedado sin dueo poda ser objeto de apropiacin dentro de un plazo determinado.
205

EVANGELIO DE MARCOS
9

[] ; ,
.

Qu har el dueo de la via? Ir a acabar con esos labradores y dar la via a otros.
En lenguaje oriental dice que les dar muerte, es decir, desaparecern. La cita del salmo 118 indica que los sucesos
estaban previstos en la Escritura. Marcos asume la tradicin mesinica del salmo.
El dueo/Dios se opone a la pretensin de ellos de hacerse seores de la via e intervendr para salvarla; quiere que
contine y d fruto. Los dirigentes provocarn la destruccin de Israel como nacin y de sus instituciones; el
reinado de Dios pasar a los pueblos paganos.
Si la muerte del hijo debe convertir a los viadores en propietarios de la via se da a entender que ellos reconocieron
en el Hijo al heredero de las promesas de Israel, al que hara que ellas llegaran tambin a los gentiles Con su accin
violenta creen asegurar sus privilegios. A la muerte aaden el ultraje del cadver, al que arrojan fuera de la via, con
lo que le niegan una sepultura digna. Mt 21, 39, Lc 20, 15 Invierten el orden de la serie primero alejamiento del hijo
fuera de la via, a continuacin, muerte. Con ello se toma en consideracin la antigua usanza de ejecutar fuera de la
ciudad, puesta en prctica tambin en el caso de Jess y que permita una valoracin teolgica (Heb 13, 12 s).

10

, ,
11 , ;

10 No

habis ledo siquiera este pasaje?: La piedra que desecharon los constructores se ha convertido en piedra
angular. 11 Es el Seor quien lo ha hecho: qu maravilla para los que lo vemos!

Confirma Jess lo anterior con la cita del Sal 118,22s, que utiliza la metfora de la construccin: los dirigentes
pretenden construir su edificio / institucin prescindiendo de la piedra angular (el Mesas) que Dios haba
designado. La piedra que desecharon corresponde al lo arrojaron fuera de la parbola; los constructores, a los
labradores. Pero, al rechazar ellos al Mesas, Dios se formar un nuevo pueblo; la muerte del Hijo no significar el
fin de su misin. Del rechazo saldr una nueva muestra del amor de Dios. Esta es la gran maravilla. Se ha
convertido en piedra angular (= Se va a construir a partir de l un nuevo edificio)
La piedra que los constructores rechazaron como inadecuada, ha tomado la funcin principal en la construccin
actuando como piedra clave o como angular. Como proverbio, la frase puede aplicarse a diferentes situaciones.
Aplicada a Cristo, la cita slo puede ser una circunlocucin para indicar su muerte y la exaltacin reahzada en la
resurreccin.
En la cita, los constructores no designan todava a los escribas, sino a los hombres en general. Slo mediante el
contexto de Marcos se establece la referencia a los miembros del sanedrn (11, 27). Estos tratan de nuevo de poner
su mano sobre Jess pues han entendido que la inaudita acusacin va dirigida contra ellos. De nuevo, la posible
reaccin del pueblo frena sus maquinaciones. Y se alejan silenciosos.
El lector est preparado para entender que se trata del juicio sobre Israel. Cuando habla el evangelista de que la via
ser entregada a otros habr pensado preferentemente en los cristianos venidos de la gentilidad, pero no cierra la
puerta a los judos. Con la descripcin del hijo del Seor de la via como hijo amado, traza conexiones con el
bautismo y con la transfiguracin de Jess Y recuerda de esta manera en que consista el envo de este hijo. El
evangelista deja abierta la continuacin del relato de la via.

, ,
. .

12

Estaban deseando echarle mano, porque se dieron cuenta de que la parbola iba por ellos; pero tuvieron
miedo de la multitud y, dejndolo, se marcharon.

12

Los dirigentes han comprendido el sentido de la parbola y la denuncia que de ellos ha hecho Jess, pero eso no los
hace reflexionar, sino que los incita a usar la violencia. Querran prender a Jess, pero no se atreven, porque la
multitud est a favor de l. Actan en funcin de su propia seguridad; nunca es el bien del pueblo su criterio de
accin.
Los viadores, es decir los jefes de los sacerdotes, los maestros de la ley y los ancianos, lo mismo que la higuera y
que el templo al que representa, no solo han dejado de dar frutos, sino que han rechazado al Hijo; pero esta piedra
rechazada se convertir en piedra angular. La relacin de esta parbola con el salmo 118, indica que dicho salmo
debe interpretarse no en sentido mesinico, como hicieron los que aclamaban am Jess (Mc 11, 9-10) sino en
relacin con el rechazo de los jefes de los sacerdotes.

206

EVANGELIO DE MARCOS

El tributo al Csar (Mt 22,15-22; Lc 20, 20-26)

En vista del mal resultado que le ha dado abordar a Jess cara a cara, los dirigentes deciden tenderle una trampa,
obligndole a que se pronuncie sobre la espinosa alternativa entre nacionalismo y sumisin a Roma. Creen que
Jess no tendr salida y perder su crdito o su libertad.
Separando la percopa del contexto, queda oscuro quin ha enviado a los fariseos y a los herodianos. Slo por
medio de la referencia retrospectiva, pretendida por el evangelista, a 11,27 queda claro que fueron los miembros
del sanedrn. As puede suponerse que Marcos dio forma a la totalidad del v. 13; o, lo que es ms probable, que la
entrada sonaba de la misma manera que 12, 18.28: Y vienen a l fariseos (y herodianos?) para pillarle en alguna
palabra.
No puede considerarse la percopa como discusin. No se ha dado a entender al principio una opinin
contrapuesta de los adversarios (como 12, 18 ss.). Pregunta, contra pregunta con demostracin y respuesta
definitiva hacen de la percopa una conversacin didctica con carcter apotegmtico. El tema de los impuestos
sugiere situar la tradicin en la comunidad cristiana Judeo-palestiniana.
13

13 Entonces le enviaron unos fariseos y herodianos para cazarlo con una pregunta.

Los dirigentes se sirven de un grupo compuesto por fariseos (observantes de la Ley) y judos de Galilea partidarios
de Herodes (3,6; 8,15; cf. 6,21). Llevan el encargo de proponer a Jess una pregunta que, responda lo que responda,
lo pondr en una situacin difcil. Los fariseos son anti-romanos; los herodianos, en cambio, que aceptan un
tetrarca/rey aliado de Roma, son colaboracionistas. Aunque hace tiempo que ambos grupos haban decidido acabar
con Jess (3,6), ahora simulan un desacuerdo.
La trampa estaba muy bien ideada. Jess la denomina tentacin, al desenmascarar a sus interlocutores que
simulaban problemas de conciencia, pero que, como es obvio, no era ese su origen. La mala conciencia no recae
sobre estos fariseos y herodianos, sino sobre todo el grupo dirigente de Israel que haba organizado la cacera de
Jess (11, 27).

12, 14
Entre los aos 6 y 70 d. C. se impuso un tributo a los habitantes de Judea, Samaria e Idumea. Aparte de que ello
constitua un continuo recordatorio de que se viva en sujecin a Roma, el pago mismo de este tributo no dejaba de
suscitar escrpulos de tipo religioso entre los judos, ya que haba de hacerse en moneda de plata que llevaba la
efigie del emperador. La cuestin era objeto de un clido debate entre los judos.
El impuesto, al que Marcos da el nombre de (latinismo = censo), al que en una variante textual se
caracteriza atinadamente como epikephalokion (impuesto per cpita) y calificado por Lucas y Josefo como phoros;
(tributo), se entenda como un impuesto personal, de cuanta igual para cada una de las personas y que iba a parar
directamente a las arcas del emperador. Los fariseos con el tiempo se haban decidido a pagar impuestos aunque
tambin los hubieran considerado como una carga impuesta por Dios al pueblo. Tanto un simple s como un no
habra trado dificultades a Jess, porque la contestacin afirmativa lisa y llana habra trascendido a la
problemtica teolgica y la negativa lo habra hecho aparecer como revolucionario. Nos encontramos aqu ante
una de las preguntas ms tensas de todo el evangelio.

, , ,
, . .
; ;

14

14 Llegaron y le dijeron: Maestro, sabemos que eres sincero e imparcial porque no te importa de nadie, porque

t no miras lo que la gente sea. No, t enseas el camino de Dios de verdad. Est permitido pagar tributo al
Csar o no? Pagamos o no pagamos?

Para preparar el terreno, empiezan adulando a Jess. No slo lo llaman respetuosamente Maestro, sino que alaban
su independencia y su sinceridad, que expone fielmente el camino de Dios sin dejarse intimidar por la posicin
social de las personas (t no miras lo que la gente sea). Pretenden que un maestro tan insigne y tan valiente les d
una respuesta inequvoca que dirima el desacuerdo entre ambos grupos.
Le proponen entonces la pregunta comprometedora, presentada como un deseo de fidelidad a la Ley divina.
Enuncian primero la cuestin de principio, si es conforme a la Ley el pago del tributo (Est permitido?); lo
presentan luego como un problema de conciencia que les afecta personalmente (pagamos o no pagamos?) y sobre
cuya solucin no estn de acuerdo.
La cuestin gira, por tanto, en torno a la fidelidad a Dios, formulada as en el primer mandamiento: El Seor
nuestro Dios es el nico Seor (Dt 6,4); pagar el tributo significaba, en cambio, reconocer como Seor al Csar. La
207

EVANGELIO DE MARCOS

pregunta que hacen implica la siguiente: Los israelitas no somos infieles a Dios si reconocemos por seor al Csar
pagndole el tributo?
Tal impuesto se recaud en Judea desde la abdicacin del inepto hijo de Herodes, Arquelao, y del nombramiento del
procurador romano Coponius en el ao 6 d C e hizo que los Judos tomaran conciencia de su falta de libertad
Adems, representaba un problema teolgico, porque el movimiento zelota, fundado por entonces por Judas el
Galileo y en un momento pujante, lo hizo suyo de manera especial. Josefo cuenta lo siguiente: durante el mandato
de Coponius, el llamado Judas areng a los habitantes de Galilea para que se sublevaran declarando que era una
impiedad seguir pagando el tributo a los romanos y reconociendo a cualquier otro soberano mortal fuera de Dios.
Pagar el tributo implicaba al mismo tiempo la renuncia a la propia independencia y libertad nacional. Precisamente,
cuando Roma nombr el primer gobernador en Judea e impuso el tributo, se origin, en nombre de la fidelidad a
Dios, la rebelin armada de Judas Galileo (ao 6 d.C.).
Si Jess diera una respuesta afirmativa (acatamiento al Csar, posicin de los herodianos) se acarreara el descrdito
ante el pueblo, contrario al rgimen romano; si la respuesta fuera negativa (declaracin de rebelda, ideologa farisea
y zelota) sera detenido por la autoridad romana. De un modo o de otro, estara acabado.
15

, ; .

15 Jess, consciente de su hipocresa, les repuso: Cmo!, queris tentarme? Traedme una moneda que yo la

vea.

Jess sabe que el escrpulo que fingen es una hipocresa: aparentan una fidelidad a Dios que no corresponde a la
realidad de su vida, pues los dirigentes que envan a estos emisarios son explotadores del pueblo (11,17), que no han
hecho caso del mensaje de Juan Bautista (11,30-33).
Los acusa de querer tentarlo; de hecho le estn insinuando que, si quiere conservar su prestigio ante el pueblo
(11,18; 12,12), tiene que dar respuesta negativa, dispuesto a acaudillar un movimiento antirromano (cf. 11,9s). Les
pide una moneda. Como la moneda del tributo era la acuada por el emperador pagano, no la llevan consigo, tienen
que ir a buscarla a un cambista. El denario tena acuada por una cara la imagen del Csar seguida de la escritura:
Judea conquistada y por la otra una inscripcin que deca: Tiberio Csar, Augusto, hijo del divino Augusto. En la
primera cara es evidente la implicacin poltica y en la segunda la relacin de esa poltica con la dimensin
religiosa. El denario identifica Csar y Dios. Jess delimita cada mbito en coherencia con 8,33, cuando distingua
entre los pensamientos segn Dios y segn los humanos.
16 . , ; , .
16 Se la llevaron, y l les pregunt: De quin son esta efigie y esta leyenda? Le contestaron: Del Csar.

Jess la examina y les pregunta; ellos tienen que admitir que tanto la efigie como la leyenda indican que la moneda
pertenece al Csar: el dominio poltico est basado en la dependencia econmica; aceptar el dinero del Csar
significa reconocer su soberana.
La finalidad de la demostracin es la de probar a los adversarios que ellos se servan de la moneda imperial. El
comportamiento de ellos sera todava ms cuestionable si la narracin hubiera apuntado expresamente que todo
esto suceda en el recinto del templo, sobre suelo sagrado. El evangelista habra presupuesto esto (cf. 14, 49),
aunque no el relato que llega a Marcos. Segn 11, 27, Jess se encuentra durante todo el tiempo en el templo. Como
todo denario una moneda de plata, muestra en el anverso el busto del emperador con la corona de laurel
(smbolo de su dignidad divina). La inscripcin dice Tiberius Caesar Divi Augusti Filius Augustus (Cesar Tiberio,
hijo del divino Augusto, digno de veneracion). En el reverso contina el ttulo Pontifex Maximus (= pontfice
mximo) y se ve a Livia, la emperatriz madre, sentada un trono de dioses, en la diestra, el cetro, en la siniestra, la
rama de olivo, que la caracteriza como encarnacin de la paz celestial. La moneda se presenta como smbolo de
poder.

12, 17
Sorpresa ante la respuesta. Jess ha renovado la denuncia de infidelidad a Dios que haba hecho con la parbola, y
es ilusorio todo intento de emanciparse del Csar si no hacen caso a Dios. Al fin y al cabo, lo que hacen los romanos
con la nacin juda no es diferente de lo que hacen ellos, los dirigentes judos, con el pueblo. Pero por su amor al
dinero siguen siendo infieles a Dios y siguen sometidos al Csar.
La escena termina con la informacin del narrador: y se sorprendan de l. Se omite el sujeto, de forma que no se
sabe si se refiere a los comisionados o a la gente o a ambos grupos. La sobriedad de la informacin, por otra parte,
no ayuda a saber si se trata de una reaccin de asombro positivo u hostil. Por lo pronto se trata de un verbo que slo
se utiliza esta vez y aqu y cuyo sentido es dar nfasis a la sorpresa.

208

EVANGELIO DE MARCOS

, . .
.

17

17 Jess

pieza.

les dijo: Lo que es del Csar, devolvdselo al Csar, y lo que es de Dios, a Dios. Y se quedaron de una

Respuesta de Jess: ellos han hablado de pagar, como si ese dinero fuese suyo; Jess los corrige y habla de
devolver, indicndoles que el dinero no es suyo, sino del Csar (lo que es del Csar, devolvdselo al Csar). Ahora
ellos, bajo pretexto de fidelidad a Dios, dicen querer rechazar el dominio del Csar, pero quedndose con su dinero.
Pero, mientras usen ese dinero, smbolo e instrumento del poder del Csar, estarn mostrando su sumisin a Roma;
slo renunciando a l dejarn de reconocer al Csar como seor. (ya que estaban ellos robando al pueblo pero con
dinero del Cesar, no queran ser dominados por los romanos pero aprovechaban su moneda para enriquecerse a
cuenta del pueblo al que explotaban.)
En cuanto a la fidelidad a Dios que decan preocuparles, si quieren serle fieles de verdad tienen que devolverle el
pueblo del que se han apoderado (y lo que es de Dios, devolvdselo a Dios! y renunciar a explotarlo en beneficio
propio, cf. 11,17).
El objetivo de los dirigentes es su propio lucro: pretenden rebelarse contra el dominio del Csar despojndolo de su
dinero, como se han rebelado contra Dios despojndolo de su pueblo (12,2ss). Se aprovechan del Csar, protestando
de su dominio, y roban a Dios, alardeando de fidelidad a l.

La resurreccin; el materialismo saduceo. (Mt 22, 23-33; Lc 20, 27-40)

El grupo saduceo, se compona de dos ramas: las altas clases sacerdotales, de donde se elega al sumo sacerdote, y
la laica, compuesta por la nobleza. Era un grupo materialista, que no crea en la resurreccin y tampoco aceptaba
la tradicin oral a la que eran tan adictos los fariseos.
Este partido quiere aprovecharse de la autoridad de Jess para desacreditar al partido fariseo al que pertenecen
los letrados.
Los saduceos, a los que Marcos no cita en ningn otro lugar de su evangelio, se caracterizan por un punto que ser
importante para la discusin que vendr a continuacin: niegan la resurreccin de los muertos. Esta concepcin se
basa en su particular interpretacin de la Escritura y de la ley, segn la cual, rechazan la llamada tradicin de los
padres, aadida a la tradicin de la ley escrita. Si se exceptan algunos pasajes muy tardos (Is 26,19; Dan 12, 13;
Sal 73, 24), el antiguo testamento no habla de una continuacin de la existencia del hombre despus de la muerte
que merezca el nombre de vida.
Los saduceos niegan la resurreccin por ser novedad teolgica, introducida en el judasmo en el siglo III a.C. por
grupos asideos y defendida en tiempos de Jess por fariseos y esenios. Sin embargo, en esta poca el concepto
estaba poco elaborado, y con el trmino resucitar se quera afirmar que Dios har volver a la vida a los que
murieron, pero a qu vida? A la misma vida terrena que tenan o a otra vida transcendente en el mundo de Dios?
Los saduceos lo entienden en el primer sentido, como una revivificacin de cadveres, que seguiran viviendo en
las mismas condiciones de la vida terrena, aunque mejorada, sin defectos ni limitaciones, y en esto basan el
sofisma que dirigen a Jess.

, ,
,
18

18 Se le acercaron unos saduceos, esos que dicen que no hay resurreccin, y le propusieron este caso:

Al partido saduceo pertenecan los grupos del Sanedrn o Consejo: los senadores (seglares) y los sumos sacerdotes.
Desde el punto de vista poltico eran partidarios del orden establecido, en el que tenan un papel hegemnico, y
colaboracionistas con los romanos, con los que mantenan un difcil equilibrio de poder. Rechazaban la llamada
tradicin oral, a la que los fariseos atribuan autoridad divina (7,5.8.13). Eran abiertos respecto a la cultura
helenstica. (en el AT no haban argumentos claros para decantarse por una u otra postura), y los saduceos con esta
cuestin buscan ridiculizar a los fariseos que s crean en la resuccin.
No vean en la Escritura la nocin de una vida despus de la muerte; su horizonte era esta vida, y en ella procuraban
mantener su posicin de poder y de privilegio. Su pecado era el materialismo, pues sus objetivos en la vida eran el
dinero y el poder, anejos a la posicin social que ocupaban (cf. 10,1-12, el pecado fariseo).
Los griegos rechazaban igualmente la resurreccin de los muertos, aunque por motivos completamente distintos que
los saduceos. Por eso es comprensible tambin con ellos la confrontacin de principio en torno a la cuestin de la
resurreccin.
19

,
, .
209

EVANGELIO DE MARCOS
19

Maestro, Moiss nos dej escrito: Si a uno se le muere su hermano, dejando mujer, pero no hijos, csese
con la viuda y d descendencia a su hermano.

Se acercan a Jess y lo llaman Maestro, pues van a pedirle que resuelva un caso terico que, sin duda, refleja una
larga controversia con los fariseos. Ellos, los saduceos, sostienen que todo acaba con la muerte, y el caso que
proponen demostrara lo absurdo de la creencia en la resurreccin, sostenida por los fariseos, quienes conceban la
vida futura como una continuacin de la vida mortal.
Mencionan la ley del levirato, instituida por Moiss y, a continuacin, proponen el caso, que hara ridcula la
doctrina farisea.
20

20

Haba siete hermanos: el primero se cas y muri sin dejar hijos;

Se evocan dos historias de la Biblia Hebrea, dos historias en las cuales la apariencia culpable de las mujeres conduce
una parte de la accin e impulsa la intervencin de Dios. En la historia de Tamar (Gn 38) mueren sus dos primeros
maridos, hijos de Jud, y ste, por preservar su descendencia, se resiste a darle a Selah, el hijo pequeo, segn
estaba destinado por la ley del levirato, por miedo a que muera tambin, pues Jud cree que es su nuera quien mata a
sus maridos. El relato deja patente la inocencia de Tamar y los miedos, malos juicios y acciones de Jud. Dios, con
la colaboracin de Tamar, da descendencia a Jud a pesar de l mismo. El problema de la descendencia se desplaza
de la supuesta esterilidad de Tamar y su posible maldicin respecto a sus maridos, a la ausencia de confianza de
Jud. La descendencia queda asegurada, pero a Tamar no se le hace justicia.
En la historia de Sara, en el libro de Tobas, se dan elementos parecidos. Encontramos a una mujer maldita por la
sospecha de haber causado la muerte de sus siete maridos anteriores a Tobas sin haber consumado el matrimonio.
21

, 22
. .23 [ ,]
; .

el segundo se cas con la viuda y muri tambin sin tener hijos; lo mismo el tercero, y ninguno de los siete
dej hijos. Por ltimo, muri tambin la mujer. 23 En la resurreccin, de cual de ellos va a ser mujer, si ha sido
mujer de los siete?

21

Los saduceos que entablan la discusin con Jess toman el mandamiento del levirato como punto de partida de su
argumentacin. Segn Dt 25, 5-10, el israelita est obligado a casarse con la mujer de su hermano difunto si ste no
deja heredero masculino, para que el nombre del hermano no se borre de Israel y se recomponga la casa de su
hermano. Dt 25 presupone que los hermanos conviven juntos; es decir, la vida de clan. Pero con la indicacin que se
hace al hombre que se niegue a casarse con su cuada permite reconocer que esta forma de matrimonio no era
vinculante de forma absoluta. Gn 38, 8; Rut 4, 5 y 10 confirman la praxis, conocida tambin por la vida jurdica de
otros pueblos. La percopa cita el texto de la ley veterotestamentaria de manera libre y en forma abreviada. Y hace
que la viuda superviviente aparezca en primer plano. De esta manera se silencia la finalidad del levirato y en vez de
hablar del hijo se menciona al nio (hijo-hija) que el difunto no deja. Los saduceos utilizan el texto de la ley como
prueba escriturstica para indicar que Moiss no conoce la resurreccin de los muertos.
El nmero siete cumple tambin en otras partes una funcin narrativa popular. El caso recuerda lejanamente a Sara,
la hija de Raguel, que sobrevivi a siete maridos (Tob 3, 8; 6, 14; cf. tambin 1s 4, 1).
Segn el argumento esgrimido, los saduceos, en un tono escptico, presentan una imagen de la otra vida regida por
las mismas leyes de sta, a cuya concepcin va a responder Jess.
24

, ;

24 Les contest Jess: Precisamente por eso estis equivocados, por no conocer la Escritura ni la fuerza de

Dios.

La respuesta de Jess es dura: los dirigentes del templo y de la nacin estn en el error, por dos razones: porque
ignoran la Escritura (lo que Dios ha dicho) y porque no conocen la fuerza de Dios (=la vida, lo que Dios hace).
La denuncia es tremenda: las autoridades religiosas supremas, los que se llaman representantes de Dios, administran
el templo y ejercen el culto, no conocen a Dios ni en su palabra ni en su accin. Les est diciendo que la jerarqua
religiosa no conoce a Dios, no creen en la resurreccin por eso se preocupan de atesorar todo lo que pueden en esta
vida, explotando a los dems.
25 , , . .
25 Porque, cuando resucitan de la muerte, ni los hombres ni las mujeres se casan, son como ngeles del cielo.
210

EVANGELIO DE MARCOS

Corrige Jess la doctrina farisea en dos aspectos: precisa ante todo que el estado futuro del hombre no es una
prolongacin de su estado presente; no hay matrimonio ni procreacin, porque la vida inmortal no se transmite por
generacin humana, se recibe directamente de Dios (ngeles = hijos de Dios, cf. Job 1,6; 2,1; 32,7; Dn 3,21/91);
ser como ngeles indica el estado propio de los que estn en la esfera divina (el cielo). Al mismo tiempo precisa
Jess el cundo de la resurreccin: mientras los saduceos, atenindose a la doctrina farisea, hablaban de ella en
futuro (en la resurreccin, de cual de ellos va a ser mujer?), Jess habla en presente (cuando resucitan, son como
ngeles. Ntese que no dice cuando resuciten sino cuando resucitan). La resurreccin no es un acontecimiento
lejano, es simplemente la vida que contina despus de la muerte, y se est verificando ya desde ahora. Ah est la
fuerza de Dios que ellos no conocen. Jess habla de la resurreccin del presente. La que posee con el don del
Espritu.
La idea de que los resucitados se asemejarn en el mundo futuro a los ngeles coincide plenamente con el mundo
conceptual de la apocalptica: los resucitados habitan en las alturas de aquel mundo y se asemejan a los ngeles y a
las estrellas (sBar 51, 10; cf. Hen et. 104,6: Debis haceros compaeros de los ejrcitos celestiales ). Para los
saduceos, esta instruccin supona una doble correccin ya que negaban tambin la existencia de los ngeles.

12, 26-27
En la afirmacin de Jess se halla ya la experiencia pascual desde la que Marcos configura la escena. La
experiencia que Jess tiene de Dios no puede ser rota por la muerte. En esa experiencia Jess descubre que Dios es
esencialmente vida. Por eso sus amigos, aunque mueran, no pueden carecer de esa vida. El texto de xodo 3, 6 se
entiende desde aqu. Jess hace exgesis existencial. Los amigos de Dios, los patriarcas, de los que l se proclama
Dios, no son figuras del pasado; estn vivos, viven con l. La ternura es incompatible con la muerte.

, [] [] ; 27
.

26

26 Y acerca de que los muertos resucitan, no habis ledo en el libro de Moiss, en el episodio de la zarza, lo que
le dijo Dios?:"Yo soy el Dios de Abrahn y el Dios de Isaac y el Dios de Jacob". 27 No es Dios de muertos, sino

de vivos. Estis muy equivocados.

Va a mostrarles ahora que tampoco conocen la Escritura y, para probar la vida despus de la muerte, les cita una
declaracin de Dios mismo: Yo soy el Dios de Abrahan, etc. (Ex 3,6.15s): cuando Dios habl a Moiss, los
patriarcas seguan vivos o, en otras palabras, estaban ya resucitados; el Dios fiel no deja que perezcan los que l
ha amado. El Dios de Jess es el Dios de la vida, porque su fuerza es fuerza de vida; el dios del sistema es el dios de
la muerte.
La cita de la Escritura, tiene una peculiaridad, pues Jess cita la BH y de los LXX pero no el verso completo. Dios
dice a Moiss en el xodo: Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham y Dios de Isaac y Dios de Jacob (LXX:
eg eimi ho Thes tou patrs sou Thes Abraam ka Thes Isaak ka Thes Iakb). La cita de Jess se salta la
primera parte Yo soy el Dios de tu padre. En el xodo las palabras de Dios a Moiss parecen fundir dos
tradiciones, la del Dios familiar (el Dios de tu padre) y el Dios de la tradicin y los antepasados: el Dios de
Abraham, Isaac y Jacob, en una manera nueva y en funcin de la creacin y liberacin de un pueblo, Israel. Jess
omite la referencia al Dios familiar en beneficio del Dios de la tradicin y la historia, un Dios universal y fiel a las
promesas, cuyo cumplimiento se convierte en signo de su presencia viva. En el xodo el Dios revelado a Moiss es
un Dios personal ms ligado a las personas y sus historias que a lugares determinados (por ejemplo, tumbas o
santuarios), que favorece el aspecto dinmico, temporal e histrico, sobre el espacial. La omisin del Dios de tu
padre, ms localizado e inmediato, tiene que ver con el nfasis en los particularismos de que han hecho gala los
saduceos y que en lugar de ampliar la percepcin de la imagen divina la empequeecen y reducen.
La utilizacin de la palabra de Dios como prueba a favor de la resurreccin de los muertos partir de que Dios no se
aplica a s el nombre de muertos. Si Dios les ha hecho una promesa, esto quiere decir, desde la visin de la fe, que la
promesa divina no es abolida ni siquiera por la muerte. En virtud de esta interpretacin de la Escritura se podra
incluso pensar que los patriarcas habran conseguido ya la resurreccin de los muertos.

El letrado; el mandamiento principal (Mt 22, 34-40; Lc, 25-28)

Un letrado del partido fariseo ha presenciado con satisfaccin la derrota dialctica que Jess ha infligido a los
saduceos, el partido adversario al suyo dentro del sanedrn y quiere someter a su juicio una cuestin muy debatida
en las escuelas rabnicas; cual es el principal mandamiento de la Ley. Las opiniones eran muchas, pero
211

EVANGELIO DE MARCOS

predominaba la que mantena que la observancia del sbado tena tanto peso como todos los dems mandamientos
que resuma en s toda la Ley.
Este tipo de preguntas estaba en el ambiente, aunque algunos rabinos no eran partidarios de ellas, pues pensaban
que todos los mandamientos eran igualmente importantes. Generalmente, se consideraba el descanso sabtico
como el precepto principal, aunque en ambientes griegos se recomendaba como lo ms importante en la vida la
veneracin a Dios y la preocupacin por el prjimo. Existan unos 613 preceptos, de los cuales 248 eran
considerados positivos y 365 negativos.

, ,
, ;

28

28 Se le acerc un letrado que haba odo la discusin y notado lo bien que responda, y le pregunt: Qu

mandamiento es el primero de todos?

Hasta ahora se han presentado grupos, ahora lo hace un individuo, un letrado, que, segn el esquema de Mc, es
fariseo. En dos ocasiones (3,22; 7,1) han sido letrados de Jerusaln los que han vigilado la actividad de Jess y se
han opuesto a ella. Este hombre es una excepcin. Aunque pertenece al crculo de los adversarios de Jess (11,27b),
su conciencia personal domina sobre su pertenencia al grupo dirigente. No pretende comprometer a Jess, sino que,
al ver la maestra con que interpreta la Escritura, busca solucin a una cuestin muy debatida. El fondo de su
pregunta es ste: qu es lo ms importante para Dios segn la tradicin de Israel, cul es la expresin suprema de su
voluntad y lo primario en el comportamiento del hombre.
Qu mandamiento es el primero de todos? Esta era una cuestin muy debatida, entre los distintos grupos. Para una
gran mayora de rabinos, era la observancia escrupulosa del sbado (quien cumple el sbado cumple toda la Ley, y
viceversa).
La pregunta del escriba puede parecer chocante dado que la Ley tena formulado el primer mandamiento con toda
claridad, pero el personaje no interroga a Jess sobre el mandamiento primero de la Ley, sino sobre el primero de
todos. En el contexto de la narracin no resulta tan extrao, pues las discusiones han puesto de relieve la fuerza dada
a los mandatos y prescripiones, unos ms vinculados a la Ley y otros menos, de forma que al final no se sabe bien
qu es importante y qu no.
29

, , , , 30

. 31 , .
.
29 Respondi Jess: El primero es: "Escucha, Israel: el Seor nuestro Dios es el nico Seor; 30 amars al

Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas". 31 El segundo,
ste: "Amars a tu prjimo como a ti mismo". No hay ningn mandamiento mayor que stos.

La respuesta de Jess, acorde con la condicin de escriba de su interlocutor, es, de nuevo, una cita de las Escrituras,
Dt 6,4-5 siguiendo bsicamente la traduccin de los LXX, pero con los aadidos referentes a conceptos helenistas
de tinte psicolgico, la fuerza de la inteligencia (dianoias) y la totalidad de la fuerza del alma ( ischyos), unida a la
cita del amor al prjimo, de Lv 19,18, que remite a la sntesis del judasmo helenista de los dos principios, ya
presentes en textos como el Testamento de los Doce Patriarcas.
Jess comienza su respuesta haciendo suyo el llamamiento a Israel de Dt 6,4-5 (Escucha, Israel). No solamente va
a enunciar el mandamiento, sino que va a proclamarlo, tomando la exhortacin de Moiss al pueblo; pero no
nombra a Moiss ni cita explcitamente la Escritura, hace un llamamiento personal suyo, que es una invitacin
implcita a la enmienda (cf. 1,15).
Recuerda a todo Israel que su nico Seor es Dios, no los dirigentes que explotan al pueblo (11,17), ni el Csar que
lo somete (12,16) ni el dios de muertos (12,27). Rectifica la pregunta del letrado: en la antigua alianza no haba un
solo mandamiento principal, sino dos, pues el amor-fidelidad a Dios era inseparable del amor-lealtad al prjimo.
Para ser verdadero, el amor a Dios tena que traducirse en amor al hombre.
Dios era el valor absoluto (con todo tu corazn, etc.), el hombre, relativo (como a ti mismo), pero el mandamiento
tenda a crear una sociedad de iguales. Su prctica habra sido la preparacin para la plena realidad del Mesas. Con
la afirmacin que sigue (no hay ningn mandamiento mayor que stos) relativiza Jess todos los dems, que
aparecen como secundarios, accesorios, dispensables. Son estos dos los que deben regular la vida del israelita;
ninguna otra prctica es esencial. Del amor a Dios no se deriva el culto religioso, sino el amor al hombre, su imagen.
En Marcos, a diferencia de Mt, no se dice que ste sea igual al primero (Mt 22, 39) pero la inmediata colocacin del
uno tras el otro prepara la equiparacin. Los resmenes rabnicos de la tor no pueden compararse con esta
reduccin a dos mandamientos fundamentales.
212

EVANGELIO DE MARCOS

Jess echa as abajo la pretensin de muchas piedades religiosas, entre ellas la farisea, que pretenden honrar a Dios
olvidndose del hombre. El ideal de amor propio del Reino ser propuesto en la institucin de la eucarista
(14,2225; cf. 10,45; 13,37).

, , , .
33
.

32

32 El letrado le dijo: Muy bien, Maestro, es verdad lo que has dicho, que es uno solo y que no hay otro fuera de
l; y que amarlo con todo el corazn y con todo el entendimiento y con todas las fuerzas 33 y amar al prjimo

como a uno mismo supera todos los holocaustos y sacrificios.

El letrado manifiesta su pleno acuerdo con Jess (Muy bien) y ahora, ante la respuesta de ste, lo llama Maestro.
Funde en un solo bloque la relacin con Dios y con el prjimo y explicita la relativizacin hecha antes
genricamente por Jess: el culto religioso segn la Ley pierde su importancia. Invierte la escala de valores
existente, segn la cual el objetivo primordial de la vida del hombre era dar culto a Dios; se alinea con los profetas
contra los sacerdotes (cf. Os 6,6: misericordia quiero, no sacrificios; conocimiento de Dios [= justicia], no
holocaustos). En el templo, donde estn Jess y el letrado, se pretende dar culto a Dios oprimiendo y explotando al
pueblo: han eliminado el amor al prjimo.
Con una expresin griega correcta ( , , . = Maestro bueno, es verdad ) corrobora
el escriba lo que ha dicho Jess. Repite la respuesta de Jess introduciendo variaciones y abreviando. En primer
lugar, acenta la unicidad de Dios (apoyndose en LXX Dt 4, 35; Ex 8, 6; Is 45, 21). En segundo lugar, se anan el
amor de Dios y del prjimo. De esta manera se pone ms de relieve el mismo valor de ambos. La cita de Dt 6, 5 se
encuentra un tanto diferenciada del texto griego de la Biblia, pero retorna de nuevo a la triloga (corazn,
conocimiento, fuerza). Es significativa la introduccin de un nuevo trmino ( = mente, sustituye a =
alma en v. 30) que destaca de nuevo la sensatez.

[] , .
.

34

34 Viendo Jess que haba respondido inteligentemente, le dijo: No ests lejos del reino de Dios. Y ya nadie se

atreva a hacerle ms preguntas.

Jess aprecia la respuesta del letrado (inteligentemente), viendo que es un hombre a quien interesa la verdad. Quien
est por el bien del hombre no est lejos del Reino. Jess abre al letrado el horizonte del reinado de Dios, que deja
atrs toda la antigua poca (1,15). Hay en sus palabras una invitacin implcita: ya que ha aprobado su primera
respuesta, despus de la frase elogiosa (no ests lejos) debera buscar mayor cercana. La persona que ha
comprendido la importancia y prioridad absoluta del amor al hermano es la que no est lejos del reino de Dios. La
dificultad est en que el letrado quiere ser fiel a Dios, pero dentro de su tradicin, sin deseo de novedad. Ha
reconocido en Jess un maestro, pero, como aparece en la percopa siguiente, no puede darle su adhesin como
Mesas.
Al ver el acierto y el rigor de las respuestas de Jess, que ha puesto en su sitio a los saduceos y corregido al letrado,
nadie se atreve a hacerle ms preguntas.
Un escriba desenmascara, con su postura, a sus colegas, a los saduceos y a los herodianos. Deben sentirse golpeados
con la alabanza que Jess tributa a este escriba. El que los judos no encuentren acceso a Jess y lo rechacen
mayoritariamente no es culpa de ste. Cualquier judo puede aceptar los presupuestos de su doctrina.

12, 35-37
La percopa ha sido definida como pregunta antinmica haggdica, en la que se confronta un pasaje escriturstico
con otro. Aunque, a decir verdad, en nuestro caso se confronta un pasaje escriturstico con una opinin de los
escribas. Si bien es verdad que esta ltima tiene su origen en la Escritura. En consecuencia, controvertida.
Enmarcada por una introduccin y una observacin final, adquiere su peculiaridad como monlogo de Jess. Este
comienza haciendo una objecin personal en relacin con la opinin de la filiacin davdica del Mesas, objecin
que remonta a la concepcin de los escribas, cita el Sal 110, 1 como argumento en contra y concluye con una
pregunta. La dificultad del texto radica en la pregunta final, que parece dejar todo en el aire.
La opinin de que el Mesas es hijo de David no se limitaba, en el judasmo contemporneo, a los escribas. Tal
opinin tiene su raz en el antiguo testamento (1 Sam 7, 12 ss; Is 11, 1; Jer 23,5; Ez 34, 23; 37, 24; Sal 89, 20 ss.) y,
para el tiempo de Jess, se confirma en los manuscritos de Qumram.

213

EVANGELIO DE MARCOS

Efectivamente, existan una serie de pasajes, considerados mesinicos, que afirmaban la ascendencia davdica del
Mesas. En el N.T. se da por sentada esta descendencia davdica. Aparece incluso en el evangelio de Marcos en la
aclamacin del ciego (10, 47s), y por parte de la multitud en la entrada en Jerusaln (11, 10).
Esta escena es importante en el proceso de definicin de la identidad de Jess, pues en ella se rechaza
abiertamente la forma errnea de comprender el mesianismo de Jess.
Con esta intervencin Jess quiere poner en duda la creencia popular. Jess no quiere vincular su mesianismo a
una ascendencia biolgica ni incluso moral. Ninguna de las dos le preocupa. Quiere afirmar que, aunque el Mesas
venga de la descendencia de David, en cualquiera de los sentidos aludidos, el Mesas es superior, porque todo el
proyecto del A.T. no se orientaba a producirlo, sino que por el contrario, todo el proceso veterotestamentario
proceda de l.
Y lo primero que hace Jess para liberarlos de esa creencia es hacerles ver que la Escritura no est clara al
respecto. Para ello aduce un texto que afirma lo contrario de lo que ellos piensan: Si el mismo David le llama
Seor; como entonces puede ser hijo suyo?. Con este interrogante quiere abrir a sus oyentes a una comprensin
distinta del Mesas, que no solo ser superior a David, sino que incluso su estilo mesinico va a ser muy diferente.

,
;

35

35 Mientras enseaba en el templo, abord Jess la cuestin preguntando: Cmo dicen los letrados que el

Mesas es hijo (=sucesor) de David?

Despus de las controversias y preguntas, Jess reanuda su enseanza en el templo (11,17). Desde la entrada en
Jerusaln y la aclamacin mesinica de la multitud (11,9s), estaba pendiente la cuestin de su mesianismo. Ahora
Jess la aborda, poniendo pblicamente en duda la validez de la doctrina que los letrados ensean al pueblo sobre el
Mesas, al que llaman hijo/sucesor de David.
Muchos textos del AT que hablaban de la dinasta de David se haban aplicado al Mesas (2 Sm 7,16, promesa de
Dios a David; Is 9,6; 11,1; Ez 34,24) y sobre ellos se basaba la doctrina de un Mesas descendiente y sucesor de
David, un segundo David, rey guerrero y victorioso, que restaurara la gloria de Israel como nacin, liberando con la
fuerza al pueblo del dominio extranjero. La gente ha aclamado a Jess, viendo en l a ese Mesas e identificando su
llegada con la del reinado de nuestro padre David (11,10). Tal haba sido tambin la invocacin del ciego, figura
de los discpulos, a la salida de Jeric (10,47: Hijo de David, Jess!).
El nombre Hijo de David aplicado al Mesas emerge por primera vez en Sal 17,21. En este salmo, que naci
probablemente en crculos farisaicos, se describe al Mesas como renovador destellante del trono regio y de la
religin israelita. El texto coincide en que se utiliza Hijo de David sin artculo; es decir: todava no como ttulo
cristolgico.
36

, ,
.
36 David mismo, movido por el Espritu Santo, dice: "Dijo el Seor a mi Seor: sintate a mi derecha, hasta

que ponga a tus enemigos bajo tus pies".

Jess va a refutar esta doctrina con palabras atribuidas a David mismo. Cita el Sal 110,1, texto bien conocido e
interpretado en sentido mesinico, del que Jess afirma que fue pronunciado bajo la inspiracin del Espritu, lo que
equivale a decir que refleja el designio de Dios. El argumento de Jess es el siguiente: no puede ser hijo / sucesor de
David ni un segundo David, aquel a quien David llama Seor, pues, al llamarlo as, David se proclama vasallo de
ese futuro rey. En consecuencia, el Mesas no ser slo rey de Israel ni David ser su modelo: ser muy superior a l
en dignidad y su reino ser mucho ms vasto que el de David. Israel ser vasallo de ese reino.
Bien entendido David se considera sbdito de Dios, (David llama al Mesas mi Seor, no mi hijo) y que el Mesas
no es sucesor de David est por encima de David. El Mesas no quiere ser solo para Israel sino para el mundo
entero. Jess tira bajo as la falsa expectacin mesinica que tenan los judos. (Que Israel dominara a todos los
pueblos, gracias al nuevo David; justo todo lo contrario al Plan de Dios.)
A la opinin de los escribas se contrapone Sal 110, 1. David, considerado como autor del salmo, lo pronunci bajo la
influencia del Espntu santo de la profeca.
37

, ; [] .

37

David mismo lo llama Seor; entonces, de dnde sale que es hijo suyo? La multitud, que era grande,
disfrutaba escuchndolo.

Jess rechaza as el mesianismo davdico nacionalista, fomentado por la enseanza oficial (letrados) y deshace todo
equvoco en el pueblo sobre su propio mesianismo. La restauracin del trono de David y la hegemona de Israel
214

EVANGELIO DE MARCOS

sobre los dems pueblos no son ms que una ilusin y son incompatibles con el designio universal de Dios (cf. 8,33:
la idea de Dios; 3,14: Israel, al servicio de los dems pueblos).
La descalificacin que hace Jess de la enseanza de los letrados encuentra un eco favorable en la multitud que lo
escucha. La frase disfrutaba escuchndolo es, sin embargo, paralela a la que us Mc (6,20) acerca de Herodes.
Este escuchaba con gusto a Juan Bautista, pero acab dndole muerte. Tambin la multitud que ahora escucha con
gusto a Jess acabar ponindose del lado de sus opresores para darle muerte (15,11-13). A la larga, el nacionalismo
y la violencia tendrn ms atractivo para ella que la propuesta de Jess.
Jess no niega que en otros pasajes bblicos se afirmen la ascendencia davdica del Mesas; lo que quiere resaltar es
que la posible descendencia no implica inferioridad ni identidad de calidad mesinica. El Mesas es superior y su
mesianismo ser tambin de otra ndole.
38

,

38 Entre lo que enseaba, dijo: Cuidado con los letrados! Esos que gustan de pasearse con sus vestiduras y de

las reverencias en la calle,...

Jess previene al pueblo contra los letrados; Cuidado! y pone en evidencia su conducta. Muestran un ansia
desmedida de honores: visten de manera especial para sealar su categora y recibir muestras de respeto (vestiduras,
reverencias) y aceptan con gusto las seales de deferencia (primeros puestos). Al reconocimiento de su superioridad
corresponde la sumisin del pueblo.
(Letrados = escribas en gr; el hombre de letras)

39 de los primeros asientos en las sinagogas y de los primeros puestos en los banquetes;...

39

Por su deseo de preeminencia y prestigio, quieren ser siempre primeros, ponerse por delante de los dems. Es lo
contrario de lo que debe suceder entre los seguidores de Jess (9,35; 10,44). Subrayando su superioridad, crean la
desigualdad y afirman su poder sobre el pueblo. Y eso en todos los terrenos: lugares pblicos (la calle), asamblea
religiosa (las sinagogas), actos sociales (los banquetes). Ese honor lo traducan en poder y en dominio sobre el
pueblo, no era solamente la vanidad del honor sino el deseo de dominio que ello les acarreaba.
Se sospecha que los primeros asientos de la sinagoga eran un lugar reservado para personalidades distinguidas u
oficiales; y se encontraban frente al armario de la tor. Segn la tosesfta, los eruditos posean asientos propios y no
se sentaban entre el pueblo. El lugar de honor en el banquete se encuentra en la mesa al lado del padre de familia o
del anfitrin. Dado que en el rabinismo de tiempos posteriores el orden jerrquico de colocacin en la mesa se
reglament segn la edad de los huspedes, se puede suponer que, en tiempos de Jess, los huspedes se colocaban
de acuerdo con su prestigio personal.

,
.
40 esos que se comen los hogares de las viudas con pretexto de largos rezos. Esos tales recibirn una sentencia

40

muy severa.

En el mbito privado, utilizan la religin para aprovecharse de gente desamparada e indefensa, cuyo prototipo eran
las mujeres viudas (cf. 7,6s). Ellos, los hombres ejemplares, se hacen intercesores ante Dios; disfrazan su ansia de
dinero de buena obra, y sus vctimas tienen todava que estarles agradecidas por la injusticia de que son objeto. Su
sentencia ser muy severa porque explotan a los ms desvalidos usando el nombre de Dios.
Jess no hace acusaciones vagas e imprecisas, invita a la gente a darse cuenta de lo que tienen ante los ojos. Quiere
que el pueblo adquiera espritu crtico y as se haga libre: que no se someta a superioridades inmerecidas, que no
tribute respetos impuestos, que d a las personas su valor real. La apariencia de virtud de los letrados es falsa, en
realidad estn muy lejos de Dios (cf. 7,6s). Si el pueblo es capaz de ver los hechos, no se dejar guiar por tales
maestros. Los documentos de la poca reflejan que el pueblo odiaba esta situacin, (del privilegio que aprovechaban
para explotar) pero estaba tan enraizado y tan institucionalizado que nadie se atreva a criticarlo ni a remediarlo.
Solo lo har Jess.

La viuda pobre
Entre las diversas mujeres que tienen un papel destacado en los evangelios hay una que despierta especial
simpata: la viuda pobre, que echa su limosna en el templo y a la que Jess pone por modelo a los discpulos
(Mc 12,41-44; Lc 21,1-4).
215

EVANGELIO DE MARCOS

La percopa de la viuda termina la seccin que narra la actividad de Jess en el templo, comenzada con un trptico
en el que, bajo la figura de la higuera, se habla de la esterilidad de Israel (11,12-14.20-25) y se denuncia el templo
como cueva de bandidos por la explotacin econmica que ejerce sobre el pueblo (1,15-19). En la percopa final
de la seccin, la de la viuda, aparece de nuevo el tema del templo, que absorbe el dinero de ricos y pobres.
La calificacin de pobre identifica a la mujer con las capas sociales ms desprovistas.
El apelativo viuda, pertenece al sistema simblico de esposo-esposa, tan frecuente en el AT y en los evangelios.
La viuda es la mujer/esposa que carece de esposo. El trmino para aludir a un texto de Jeremas, donde el
profeta rechaza la viudedad del pueblo, afirmando que su Dios/esposo est con l (Jr 51,5: Porque Israel y Jud
no estn viudas de su Dios). El texto de Marcos indica lo contrario: si en la poca del profeta, Dios estaba cerca
de su pueblo, no sucede lo mismo ahora; el pueblo no experimenta la cercana de su Dios, porque es precisamente
el templo explotador el obstculo que se interpone entre Dios y el pueblo. Un templo que, en nombre de Dios, saca
el dinero incluso a los pobres no manifiesta, sino que oculta el rostro de Dios. Ah est la tragedia de la
viuda/pueblo: haciendo lo ms que puede para acercarse a su Dios, no lo consigue, pues Dios no est en el templo.
La viuda pobre es, por tanto, una figura representativa del Israel verdadero, de los pobres de Yahv, fieles a su
Dios. Su fidelidad es total, como lo expresa el paralelo entre la totalidad del don de la viuda (12,44: ha echado
todo lo que tena, todos sus medios de vida) y el contenido del primer mandamiento de la Ley, mencionado poco
antes (12,30: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus
fuerzas). El pueblo fiel (la esposa) constituido por la gente humilde (pobre), que se entrega totalmente a su
Dios (todo), se encuentra privado de l (viuda), por haber sido ocultado por la institucin religiosa.

41

41 Se sent enfrente de la Sala del Tesoro y observaba cmo la gente iba echando monedas en el tesoro; muchos

ricos echaban en cantidad.

Terminados los encuentros con los dirigentes, Jess se sienta ante la Sala del Tesoro, punto neurlgico del templo
explotador. Su postura lo presenta como antagonista permanente de ese lugar, que almacena el expolio hecho al
pueblo por los dirigentes.
La multitud, aunque ha quedado impresionada por la enseanza de Jess en la que denunciaba la explotacin
(11,18), y a pesar de ser vctima de sta, sigue apoyando al templo (iba echando monedas). El halo religioso de que
la institucin se rodea tiene ms fuerza que la denuncia de Jess. Un grupo numeroso, los ricos, contribuyen con
grandes sumas de dinero (echaban en cantidad); su generosidad muestra que aprueban los mtodos de la institucin
injusta y la sostienen con gusto.
42
42

, .
Lleg una viuda pobre y ech dos lepta, que hacen un cuadrante

A la gente y a los ricos se contrapone la figura de una viuda pobre, miembro dbil, indefenso, de la sociedad (viuda,
12,40) y sin relieve social (pobre). Su oferta es insignificante; no es en realidad una contribucin al sostenimiento
del templo, sino un acto de devocin, un smbolo de amor.
El lepton, que corresponde a la perutha juda, es la moneda de cobre ms pequea. La viuda ofrece dos lepta y con
ello entrega su amarga pobreza. La equiparacin con el cuadrante traduce la pieza al sistema monetario romano (1
cuadrante = semis = 1/4 as

43

43

Convocando a sus discpulos, les dijo: Os aseguro que esa viuda pobre ha echado en el tesoro ms que
nadie,...
Jess convoca a los discpulos, que no haban comprendido su exigencia de dejar la riqueza (10,23-26). Les ensea a
interpretar los hechos: compara el comportamiento de los ricos y el de la viuda pobre. Su dicho es solemne (Os
aseguro) y enuncia una paradoja: lo que es menos vale ms, lo poco del pobre vale ms que lo mucho del rico. Va a
explicarlo a continuacin.
Hay una alusin a un texto del profeta Jeremas; Est acaso mi pueblo viudo de su Dios? En el lenguaje de los
profetas Dios es el esposo y el pueblo la esposa. Por tanto esta viuda representa al pueblo pobre fiel a Dios pero que
no lo encuentra, est como si no tuviera marido (viudo) porque ese templo injusto no es lugar donde esta Dios. El
pueblo ha conservado la fe profunda (ha dado todo lo que tiene, = ha echado toda su vida. Ha cumplido el amars
a Dios con todo tu corazn, con toda tu alma con todas tus fuerzas) pero lo buscan en lugar donde los dirigentes han
tergiversado el sentido de la voluntad de Dios.
216

EVANGELIO DE MARCOS

ha echado en el tesoro ( ). El gazofilacio puede referirse al cepillo donde se depositaba el

dinero de las ofrendas, o al tesoro, un lugar del templo, cerca del atrio de las mujeres, en el que se encontraban trece
cepillos, uno de los cuales estaba destinado a las donaciones voluntarias de los fieles dirigidas a Dios, es decir, a los
holocaustos. Algunos autores indican que la costumbre era decir en voz alta la cantidad de la ofrenda dada, de
manera que, si estn en lo cierto, la comparacin que hace Jess suena con mucha ms fuerza.
44

, ,
.
44 Porque todos han echado de lo que les sobra; ella, en cambio, sacndolo de su falta, ha echado todo lo que
tena, todos sus medios de vida.

Da un juicio general: todos han echado de lo que les sobra: es una multitud que no se entrega, para la que Dios no es
el valor supremo. Dar de lo superfluo significa no dar lo esencial, que es la persona. No son los ricos de Israel
quienes valen a los ojos de Dios, sino los que ponen su confianza en l.
Con su bolo, la viuda se da a s misma; hace de Dios el valor supremo, por encima de su propia persona, y hace
depender su vida de l, pues no tiene ms medios de subsistencia. Las expresiones; todo lo que tena, todos sus
medios de vida reflejan el mandamiento principal citado antes por Jess (12,30: Amars al Seor tu Dios con todo
tu corazn, etc.). Este ha de ser el criterio de los discpulos: una entrega parcial, como la de los ricos, aunque muy
aparente, tiene menos valor que una entrega total, aunque de apariencia modesta. Lo que vale es la totalidad del don.
La viuda es ejemplo de un amor total a Dios, expresado en el total desprendimiento del dinero; es la anttesis de los
dirigentes, infieles a Dios por su amor al dinero.
La viuda representa al Israel fiel a Dios. Los discpulos, en cambio, estiman ms la gloria que la entrega. Cuando se
trat el tema de la riqueza, ellos se extraaron de la exigencia de Jess al rico y se preguntaban: Entonces, quin
puede subsistir? (10,26); la respuesta que les dio Jess: Con Dios todo es posible, es la que se hace patente en el
comportamiento de la viuda, que da todo lo que tena para vivir. Esta confianza equivale a la del discpulo (10,21:
tendrs en Dios tu tesoro). En ella, no en el esplendor, est la verdadera gloria de Israel.

CAP 13
El Cap 13 de Marcos, lo que se llama el apocalipsis sinptico, se presta a muchas interpretaciones de distinto perfil
histrico, literario y teolgico. Se reconoce que no es propiamente de Jess, sino de los cristianos que, ante una
crisis, de guerra, de persecucin, escribieron este texto. Pusieron palabras de Jess que se mantenan en la
tradicin para tratar de afrontar los problemas que se presentaban para judos y cristianos. Es posible que la base
del mismo pueda explicarse en la crisis de Calgula el 40 d. C., en tiempos de Petronio, legado de Siria, para llevar
a cabo la orden de poner una estatua del emperador en el templo para ser adorado como dios. Esta es una
hiptesis entre otras, pero razonable. No obstante no todo el texto se explica en este momento. Posteriormente y
separados ya judos y cristianos, se vuelve sobre este texto ante nuevas dificultades. Las opiniones son muy
diversas y, a veces, extravagantes. El cristianismo primitivo estuvo muy influenciado por la corriente apocalptica.
Esto no se niega. Pero una cosa s es cierta: ante la tirana todos los hombres de cualquier clase y religin estamos
llamados a resistir en nombre de Dios.
Este captulo recoge la palabra que Jess dirigi a sus cuatro discpulos primeros (Pedro y Andrs, Santiago y
Juan), sobre el Monte de los Olivos, abriendo sus ojos, para que vieran el misterio de los tiempos (cf. Mc 13, 3-4).
Situado antes de la Pasin y al final de la vida pblica recoge el sentido de Jess. Marcos ha creado una pieza
literaria de gran calibre teolgico. En realidad es el mensaje del Resucitado, que Marcos se ha visto obligado a
anticipar por su concepcin de la resurreccin, que entiende como realidad que supera toda compresin, y es
imposible de expresar.
Es, adems, el nico momento en que se pone en boca de Jess una larga exposicin continuada; tiene por
destinatario directo al grupo de discpulos, pero su conclusin extiende lo esencial a todos los seguidores (v. 37).
No existe acuerdo acerca de si existe en este captulo unidad redaccional. Seria fruto de diversas manos, que luego
no habran seguido un mismo pensamiento. Tambin hay dificultad en determinar si se trata de un discurso
apocalptico (intervencin definitiva de Dios en la historia, que transforma al hombre y al mundo a travs de
fenmenos extraordinarios antropolgicos y csmicos) o escatolgico (intervencin ultima de Dios mediante la
217

EVANGELIO DE MARCOS

gracia evanglica, que opera silenciosa la transfiguracin del hombre y de la historia). Hay autores que creen que
el discurso surge del Jess resucitado que responde a las inquietudes apocalpticas de sus discpulos; otros
consideran el discurso como algo que pertenece al tiempo histrico de Jess.

El discurso escatolgico
El origen concreto de este discurso, tal como aparece en Marcos, es muy discutido, pero existe un relativo consenso
en que se trata de la reelaboracin cristiana por parte de Marcos de un documento apocalptico inspirado en
Daniel, que se haba divulgado entre las comunidades cristianas durante la rebelin juda contra Roma (aos
6670). Este documento, obra de un judo o judeo-cristiano, se caracterizara por su naturaleza apocalptica. La
apocalptica suele ofrecer una visin del futuro, inspirndose para ello en la palabra de Dios contenida en la
Biblia, pero pone a su lado otro manantial, al que tambin atribuye un origen divino y que prcticamente anula al
primero: la revelacin por medio de una visin (esto da nombre al gnero apocalptico, pues revelacin se dice en
griego apokalypsis). La visin de futuro que ofrece la apocalptica suele ser detallada, pero se presenta con un
lenguaje simblico (guerras, pestes, terremotos, seales en el sol...). Como consecuencia, se invita al oyente o
lector a calcular cundo se realizan estos signos para prepararse al final. En esto se diferencia de la escatologa,
que tambin ofrece una perspectiva del futuro, pero apoyada slo en la palabra de Dios, que se recibe en la
oscuridad de la fe. Por ello, no se invita al oyente o lector a calcular, sino a vigilar, porque no se sabe el da ni la
hora.
Todo el discurso parte y se enhebra en el hecho de que Jess tiene conciencia de que en l el A.T. ha llegado a su
final. Por eso el discurso se elabora en presente. Despus de Jess no hay espacio intermedio. Israel ha llegado a
su trmino. Esto es lo que no alcanzaban a comprender sus discpulos.

13,1-4. Introduccin (Mt 24,1-3; Lc 21,5-7)

Jess predijo la destruccin del templo y dio a esta prediccin un alcance escatolgico, en cuanto que era un hecho
que perteneca al final de este mundo religioso y comienzo del mundo nuevo, que tiene un nuevo culto, un
culto existencial, centrado en su muerte y resurreccin (vase Jn 2,18-22). Pero la reaccin de los discpulos deja
suponer que dan otro sentido a las palabras de Jess, entendiendo final de este mundo como final de la historia
profana. De aqu la pregunta sobre este final y de los signos que lo precedern, para poder calcular el momento.
Es una pregunta de cuo netamente apocalptico.
Dos anotaciones sucesivas hablan de un cambio de lugar (vase Mc 13,1.3) y advierten que estamos ante una
nueva unidad narrativa, aunque estrechamente relacionada con las dos precedentes. Cualquier intento de
disociacin resulta injustificado. La perspectiva ser diversa, pero las expresiones al salir del templo y enfrente del
templo recuerdan las anteriores menciones del santuario y sugieren que la actitud crtica de Jess respecto al
templo y al culto judo llega aqu a su punto culminante.
Junto a la connotacin geogrfica, tales expresiones tienen sin duda una connotacin teolgica, implicando la
ruptura definitiva de Jess respecto a las instituciones judas. Se trata, pues, del complemento conclusivo de los
captulos anteriores, cerrando la seccin que se abra con la entrada de Jess en Jerusaln y en el templo.

13, 1. Al salir del Templo

En la expresin al salir se halla una clara intencionalidad teolgica. Quiere afirmar que abandona
definitivamente el recinto y este queda ya para siempre sin sentido. Jess hace su xodo del templo, abandona las
instituciones de Israel. Ya no volver a l. Adems, los discursos all pronunciados han producido una nueva
mentalidad, han derribado aquel mundo viejo.
El discpulo todava no ha entendido, y aferrado a las tradiciones se enorgullece de su belleza. A pesar de todo
lo que Jess le ha enseado est todava atado al sistema del Templo.
La construccin del templo era el orgullo de todo israelita; no era solo el entusiasmo de un galileo que por primera
vez se acercara a la capital de su nacin y quedar profundamente impresionado por la grandeza de los edificios.

[] , ,
.

1 Mientras se alejaba del templo uno de sus discpulos le dijo:-Maestro, mira qu sillares y qu edificios!

Jess abandona definitivamente el templo donde ha estado desde 11, 27. Su abandono del santuario adquiere
significacin a partir del trasfondo de las palabras de juicio y de amenaza precedentes (de manera especial 11, 1219;
12, 1-12) expresa as su ruptura total con esa institucin. A partir de este momento, abandona el templo a su suerte.
La observacin del discpulo sin nombre centra la atencin sobre la grandiosidad y magnificencia de las piedras y de
las construcciones del templo. Estn en lnea con expresiones rabnicas que testimonian el orgullo que los judos
218

EVANGELIO DE MARCOS

sienten por el templo de Jerusaln: Quien no ha visto el santuario en su construccin, Jams ha visto un edificio
suntuoso. Las hileras de piedras superpuestas, unas salientes y otras entrantes, ofrecan una visin que se compar
con las olas del mar.
El discpulo que lo interpela, en cambio, exponente de los ideales de todos los dems, aunque lo llama Maestro, no
tiene en cuenta su enseanza anterior: sigue viendo encarnada en el esplendor de los edificios la gloria de la nacin
juda, con cuyo ideal se identifica. Resulta irnico para el lector, en el nivel del discurso, que este discpulo llame a
Jess maestro, cuando, en relacin con el grupo, no se ha enterado de nada. Separa, por tanto, la denuncia del
templo, como institucin infiel a Dios, de su significado como smbolo de los ideales nacionalistas. Espera que
Jess comparta su entusiasmo y sus ideales. Es manifiesta la sordera del grupo de discpulos respecto a los dichos de
Jess que afectan al nacionalismo judo. En la parbola de los viadores (12,1ss) haba anunciado Jess la ruina de
Israel como nacin y el traspaso de la via/ el reinado de Dios a otros, adems de predecir su muerte (asesinato de
el Hijo). Todo eso ha sido ignorado por los discpulos. No han entendido la injusticia que se realizada en el templo
en nombre del Dios verdadero. Opresin religiosa. Y cuando se desvirta la figura del verdadero Dios no es posible
entonces la salvacin. Pero sus discpulos siguen pensando en la gloria nacional de Israel, y el templo es el
exponente de esa gloria.

, ;
.
2 Jess le dijo:-Ves esos grandes edificios? No dejarn ah piedra sobre piedra que no derriben .

La gloria de Israel no est en edificios, sino en la fidelidad a Dios (11,17; 12,1ss): el esplendor aparente es
debilidad.
Para Jess, el templo/institucin no ha cumplido la misin que Dios le haba asignado, que no era procurar ni
representar la gloria humana de Israel, sino revelar el verdadero Dios a la humanidad entera (11,17); su misin no
era poltica y nacionalista, sino religiosa y universal. Al no realizarla, pierde su significado. La gloria de Israel no se
funda en edificios ni en grandeza humana, sino en la fidelidad a Dios (11,17; 12,1ss.43s). La mera grandeza material
no ofrece base para una valoracin positiva ni, en consecuencia, puede motivar una adhesin. El esplendor aparente
encubre la debilidad; Jess anuncia la total destruccin (Miq 3,9-12; Jr 7,11s). Lo que era signo de grandeza se
convertir en signo de aniquilacin. No hay razn objetiva para afirmar la superioridad de Israel como nacin ni
para el triunfalismo del discpulo.
El discpulo pretenda fijar la atencin de Jess en la magnificencia de la construccin, orgullo de los judos, sin
entender el alcance de lo que ste ha realizado en el templo. Jess pretende, en presente, fijar la atencin de sus
discpulos en esa pretendida grandeza, para anunciarles no ya su final simblico, sino fsico, su destruccin.
3

.
,
3 Mientras estaba sentado en el Monte de los Olivos, enfrente del templo, le pregunt aparte Pedro, con

Santiago, Juan y Andrs:

La localizacin en el monte denota en este evangelio la esfera divina en contacto con la historia humana; la
precisin de los Olivos lo restringe a la historia de Israel. Es, por tanto, figura del estado glorioso definitivo
(sentado), final del itinerario de Jess, despus de su pasin y muerte (11,1; 14,25; cf. Ez 11,23). Sigue enfrentado
con el templo explotador e infiel a su misin (enfrente del templo, = enfrentado, cf. 11,2; 12,41; Zac 14,4). Tiene
sentido de oposicin. Mc va a insertar, pues, un dicho proftico de Jess al grupo de discpulos, comunicado
despus de su muerte (en el discurso no hay mencin de sta ni de la resurreccin, que ya pertenecen al pasado).
El Jess que est sentado en el monte de los Olivos, frente al templo, pone de manifiesto autoridad de revelacin y
distancia respecto del santuario de Jerusaln. El redactor debi saber que desde el monte de los Olivos se
contemplaba una vista incomparable del recinto del templo. El monte de los Olivos es, segn Zac 14, 4, lugar del
juicio divino.
Pedro arrastra a los dems a preguntar a Jess. El orden en que se citan los cuatro nombres conecta este pasaje con
la lista de los Doce, en la que, despus de los tres que constituyen el primer subgrupo (Pedro, Santiago y Juan, los
que recibieron un sobrenombre de Jess, figura Andrs a la cabeza del segundo subgrupo de ocho. Los que
preguntan a Jess son, por tanto, los Once, una vez excluido Judas Iscariote; en vez de mencionarlos a todos, Mc
abrevia, poniendo a Andrs como representante del segundo subgrupo. Los cuatro nombrados representan, por tanto,
al grupo post-pascual de discpulos, al que ya, naturalmente, no pertenece Judas.
No se menciona localizacin para ellos, y slo de Jess se afirma que est en el monte; tampoco se dice que Jess
los llame ni que ellos se acerquen a l para preguntarle. Esto confirma que la escena muestra la presencia de Jess
glorioso entre los suyos, que an no participan de su condicin; la pregunta formula, pues, un problema que
preocupa al grupo y que va a encontrar respuesta en un mensaje proftico. Por otro lado, la expresin aparte se
219

EVANGELIO DE MARCOS

encuentra siempre en Marcos asociada a la incomprensin de todo o parte del grupo (4,34; 6,31.32; 7,33; 9,2.28);
esto insina ya que la pregunta va a reflejar una mentalidad en desacuerdo con la de Jess.
4

, .

4 -Dinos cundo van a ocurrir esas cosas y cul va a ser la seal, cuando esto est tocando todo a su fin.

Quieren saber el momento del desastre anunciado; creen que la situacin extrema ser anuncio del cambio de poca
y del reino mesinico y esperan una seal de la intervencin divina salvadora (cf. Dn 9,24; 12,1-7).
Los discpulos conservan su ideal de gloria nacional (8,33: la idea humana) an despus de la resurreccin (cf.
Hch 1,6); no comprenden, a pesar de la muerte de la higuera (11,20), de la parbola (12,9) y de la prediccin
anterior.
Empiezan con una frase imperativa, una exigencia (dinos), sin usar frmula alguna de cortesa ni tratamiento (13,1:
Maestro). Hablan como si tuvieran derecho a obtener una respuesta. Este comportamiento delata urgencia y deseo
vehemente de conocer un dato; no pretenden aprender de Jess.
Quieren saber en primer lugar el cundo, el momento en que tendr lugar el desastre anunciado antes (13,2). El
segundo punto de la pregunta introduce un elemento nuevo, que se opone a la prediccin de Jess sobre la ruina
total del templo y, consecuentemente, de la nacin; en efecto, los discpulos dan por supuesta la futura percepcin de
una determinada seal (8,11.12, de los fariseos), que impida la ruina total de la nacin y que deber manifestarse
antes que el desastre llegue a su trmino (cuando esto est tocando todo a su fin); esto negara el desastre total
predicho por Jess. Creen as que, en la situacin extrema, la seal ser anuncio del cambio de poca y del reino
mesinico (el fin; tocar a su fin, Dn 8,13; 9,27; 11,31). La ruina casi total de Israel por obra del invasor se convierte
as en la certeza de su restauracin gloriosa. El libro de Daniel anunciaba que el momento del aparente desastre sera
paradjicamente el de la victoria. De ah la pregunta de los discpulos.
Quiz la escena hace referencia a la poca del emperador Calgula que mand colocar su estatua en el templo,
armndose un revuelo enorme en el pueblo judo. (ao 40 -41)
Pero Jess les har ver que la ruina no equivale a la victoria, y que no habr seal. Que sus presupuestos son falsos.
13,5-23. La seal de la tribulacin: anuncio y exhortacin.
Respondiendo a la seal premonitoria, el discurso anuncia y describe toda una serie de calamidades, pero
encuadrndolas entre exhortaciones constantes a no identificarlas con el final y a adoptar ante ellas la actitud
adecuada.
Las calamidades que se anuncian estn reagrupadas en dos bloques diversos (Mc 13,7-8; 13,14-20), introducidos
por expresiones paralelas: Cuando oigis... Cuando veis... El ver implica una mayor cercana respecto al final
y de aqu que, mientras el primer bloque viene considerado como el comienzo de los dolores, el segundo aparezca
como la preparacin inmediata del fin. Lo que constituye esa preparacin inmediata es la enigmtica figura del
doo abominable y devastador. La expresin est tomada del libro de Daniel (Dn 9,27), donde con ella se califica a
Antoco IV, recordando el acto sacrlego que realiz en el ao 168 a. C. al levantar dentro del templo de Jerusaln
un altar en honor a Zeus. Pero qu significado puede tener esa expresin en este discurso? Se piensa en algn
suceso o personaje concreto de la poca? Se piensa en la figura escatolgia del anticristo? Ambas hiptesis
tropiezan con graves dificultades. Nada obliga, sin embargo, a optar por una de ellas. El evangelista parece
fusionarlas e integrarlas en unidad. Evocando probablemente el intento de Calgula hacia el ao 40 de erigir una
estatua suya en el templo, proyecta la mirada sobre el final y divisa la figura del anticristo: el enemigo que se eleva
sobre todo lo que es divino o recibe culto, hasta llegar a sentarse en el santuario de Dios (2 Tes 2,4). Las
exhortaciones que encuadran estas descripciones apocalpticas de los signos premonitorios (Mc 13,5b-6.913.2123) marcan el camino que en todo momento debe seguir la comunidad cristiana: ante la aparicin frecuente de
impostores religiosos, extrema vigilancia y lucidez para no dejarse seducir.
5

, 5
Jess se puso a decirles: -Cuidado con que nadie os engae!
Jess deshace el presupuesto de los discpulos de que el desastre significa la inminencia del fin (la restauracin
mesinica, la idea humana).
Jess intenta hacerlos reflexionar sobre s mismos ya que pueden dejarse engaar por ciertos individuos. El peligro
de ser extraviados se deber a que el falso objetivo que se les propone encuentra un fuerte eco en sus deseos y
aspiraciones. Siguen esperando una restauracin nacionalista que llevar a cabo un mesas, tras una aparente ruina.
Todo el discurso encuentra bajo la marca de la paradoja que transforma los acontecimientos negativos en
oportunidad de salvacin. Como sucede en la tradicin apocalptica juda y se observa en los libros de los
Macabeos, pasajes de Daniel y de Ezequiel y el libro de Esdras, suceder justamente aquello que los opresores
pretenden evitar: que sea proclamado el evangelio a todas las naciones.
220

EVANGELIO DE MARCOS
6

,
.

6 Llegarn muchos diciendo en nombre mo que yo soy y extraviarn a muchos.

Jess predice la aparicin en el grupo de discpulos de un considerable nmero de individuos con el mismo mensaje
proftico (cf. Jr 11,21; 14,4s; 23,25; Zac 13,3) falso, atribuyendo a Jess (Yo soy, es un apelativo aplicado a Dios en
el AT, y ahora se aplica a Jess cf. Ex 3,14; Dt 32,39; Is 43,10s; 52,6s, que va a salvar) el papel de Mesas davdico
que ha de evitar el desastre y dar la victoria a Israel. Predicen la vuelta de Jess glorioso para salvar a Israel en el
momento crtico y llevar a cabo el programa de restauracin que no realiz en su vida histrica. La actividad de los
impostores tendr xito: muchos se dejarn engaar.
Cuando comience la guerra habr mensajes profticos, falsos en el grupo de discpulos, atribuyendo a Jess el papel
Mesas davdico que ha de salvar la situacin.

, . .
7 En cambio, cuando empecis a or estruendo de batallas y noticias de batallas, no os excitis; tiene que suceder,

pero todava no es el fin.

Peligro para los discpulos (no os excitis, entusiasmo), que, como ha mostrado la pregunta participan de esa
ideologa. El inevitable (tiene que suceder) desastre no ser el fin, sino el principio de los dolores en el parto de
humanidad nueva. Jess enuncia los acontecimientos futuros que fundaban la esperanza de los discpulos: se
combatir en el territorio de Palestina (estruendo, noticias de batallas, la invasin), pero eso no debe suscitar el
entusiasmo (no os excitis), pues no es verdad que esos acontecimientos anuncien la llegada del fin (la
restauracin mesinica) (todava no es el fin). Jess corta de raz el motivo del entusiasmo.
8

. , ,
.
Es decir, se levantar nacin contra nacin y reino contra reino, habr terremotos en diversos lugares, habr
hambre: eso es el principio de los dolores.

Dolores; hace referencia a los dolores del parto. Hay un parto en el que se alumbrar una nueva humanidad solidaria
y fraterna, pero que quienes entren en ella deben sufrir el dolor de romper con la mentalidad anterior opresora. La
nueva serie de calamidades indica un estado de guerra (se levantar); los terremotos, son imagen de la violencia y
rapidez de la invasin y del terror que producir (Jr 49,20ss; 51,28ss)
El hambre es la estela que deja tras de s la guerra. Jess propone su propia interpretacin de los hechos: los
inevitables sucesos (tiene que suceder) que los discpulos interpretan errneamente como fin, son, en realidad, el
principio de los dolores en el parto de la humanidad nueva. La salvacin no se realizar por un cambio brusco de la
situacin, sino por una maduracin lenta, por un proceso de desarrollo. A partir de la cada de Jerusaln (principio)
el proceso histrico queda orientado hacia el estado definitivo de la humanidad (el fin).

13, 9-13 La misin universal. Persecucin y fidelidad (Mt 29, 9-14; Lc 21, 12-19)
Toca a los discpulos predicar el mensaje en el mundo entero, lo que le acarrear el odio de sus connacionales
judos, que no tolerarn el mensaje universalista que propone la igualdad de todos los pueblos.
Exista el peligro de que los cristianos, nerviosos ante la espera de un acontecimiento escatolgico inminente,
descuidaran la proclamacin del evangelio, que deba ser llevado ms all de las fronteras de Israel, o sea, a las
naciones paganas, y se replegaran sobre s mismos aguardando pasivamente el retorno final de Cristo. Para el
evangelista la proclamacin al mundo entero tiene una importancia central.

9 Y vosotros, cuidado con vosotros mismos! Os entregarn a consejos judos y os apalearn en sinagogas, y os

harn comparecer ante gobernadores y reyes, por causa ma, como prueba contra ellos,

Actitud del discpulo en la persecucin. Aviso inicial. Persecucin por parte de sus paisanos a causa de su ruptura
con los ideales judos, manifestada en la misin entre los paganos
Empieza Jess exhortando a los discpulos a la vigilancia (Cuidado!) para ser capaces de afrontar la persecucin
futura. Ser entregado es correlativo de entregarse (Cargar con la cruz). Tribunales judos (consejos) y
paganos (reyes y gobernadores, cf. 10,42), como a Jess (10,33s; 14,55); os apalearn, cf. 12,3.5. Los primeros
221

EVANGELIO DE MARCOS

perseguidores sern sus connacionales judos (consejos, sinagogas) y sern ellos los que lo llevarn a los tribunales
paganos, como sucedi con Jess.
El motivo de la persecucin es la adhesin de los discpulos a la persona de Jess e inseparablemente a su programa
de liberacin y desarrollo humano que los poderes no toleran. Respecto a los judos, el motivo es la ruptura de los
discpulos de Jess con los ideales nacionalistas, manifestada en la misin a los paganos.
10

10 pues primero tiene que proclamarse la buena noticia a todas las naciones.

Los poderes son enemigos del hombre y del mensaje; la persecucin lo prueba (como prueba contra ellos).
El designio de Dios (tiene que), la salvacin/maduracin de la humanidad, se ir realizando mediante la
proclamacin de la buena noticia a todas las naciones; la precisin: primero, indica que la proclamacin al mundo
entero es condicin para el fin. La tarea de la proclamacin llena as el tiempo intermedio entre la destruccin de
Jerusaln (el principio) y el estado definitivo (el fin).
11
11

, , .
, .

Cuando os conduzcan para entregaros, no os preocupis por lo que vais a decir, sino aquello que se os
comunique en aquella hora, decidlo, pues no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu Santo.
Jess pasa a inspirar confianza a los discpulos: en la circunstancia extrema no deben estar preocupados: tendrn
asegurada una ayuda para que sepan lo que han de decir. La hora es el tiempo de la pasin del discpulo; como
profetas inspirados por el Espritu, ellos denunciarn la persistente infidelidad de Israel.

12

,
13 .
.
12 Un hermano entregar a su hermano a la muerte, y un padre a su hijo; se levantarn en el juicio hijos contra
padres y los harn morir, 13 y seris odiados de todos por razn de mi persona. Pero aqul que resista hasta el

fin se se salvar. La ruina de Jerusaln: No habr seal salvadora.

El odio originado por la ideologa rompe los vnculos de sangre. Tendrn que afrontar las rupturas ms dolorosas. La
constancia en la entrega llevar al discpulo a su plena maduracin (fin individual, salvacin) (cf. 8,35).
A los ojos de la sociedad juda, los discpulos son reos de un crimen cuya gravedad es capaz de anular los ms
estrechos vnculos de familia. La adhesin a Jess se equipara a una apostasa o idolatra (Dt 13,7-12).
El odio originado por la ideologa nacionalista juda rompe los vnculos de sangre, y se sacrifican vidas humanas en
aras de esos ideales. El judasmo demuestra as ser enemigo del hombre y oponerse a la plenitud humana cuyo
prototipo es Jess. Los discpulos tendrn que afrontar las rupturas ms dolorosas.

13, 14-23. La gran seal

Este pasaje esta todo el configurado bajo determinados orculos del libro de Daniel. Segn l se profanar el
santuario instaurando en el altar un dolo (la abominacin de la desolacin). Se da as principio a la guerra contra
los santos. Al final, intervendr Dios y restituir al pueblo.
Marcos pretende establecer la conexin temporal entre la parusa del anticristo y la parusa del Hijo del hombre
(primera indicacin temporal en v. 24). La aparicin del anticristo es para l la seal que indica la consumacin.
La seccin adquiere an matices especiales en el marco de la totalidad del evangelio. En el relato de la pasin (14,
62) se alude a la venida del Hijo del hombre-Juez, amenazadora para los impos. Con ello se excluye toda falsa
interpretacin acerca de este Hijo del hombre. No es un ser supranatural; se identifica con Jess de Nazaret, que
fue condenado a morir en la cruz.
El v. 14 recupera la descripcin de los signos de caos, y la misma factura de las frases es en cierto modo catica,
pues se alternan frases en imperativo, con exclamaciones personales y otras impersonales. Comienza con una frase
enigmtica, aunque reconocible para muchos contemporneos, que se refiere al sacrilegio del templo, la
entronizacin de los dolos paganos en el lugar sagrado, analepsis de Dan 11,31; 12,11; 9,27; 1Mac 1,54; alusiva
a situaciones experimentadas por los judos del s. II de nuestra era, pero tambin puede referirse a la amenaza del
emperador romano de colocar la imagen del Csar en el templo (en tiempos de Calgula, ao 41 de nuestra era).
Resulta chocante que, a diferencia de los casos relatados por los libros de los Macabeos, que se encuentran de
fondo en este discurso, Jess no recomiende una resistencia de asalto y martirio.

222

EVANGELIO DE MARCOS

En su autoafirmacion como Hijo del Hombre ha encontrado en los textos de Daniel su mejor referente, con los que
ha logrado expresar su experiencia. Despues de Pascua el evangelista ha encontrado nuevas luces. Pero el punto
de referencia central ha sido el libro de Daniel.
El evangelista emplea la misma terminologa del profeta Daniel (9, 27; 11,31); se supone que el texto de Daniel
aluda a la profanacin del templo perpetrada por Antoco Epfanes, que en el 168 mando erigir en el recinto sacro
un altar dedicado a Jpiter. Desde aquel momento el pueblo judo temi que se pudiera repetir un sacrilegio
anlogo. La expresin abominable devastador se convirti en elemento esencial en las descripciones
apocalpticas.
14

, ,

14a Cuando veis que el execrable devastador ha puesto el pie donde no tiene que hacerlo -tngalo presente el

lector-,

Jess invalida el otro presupuesto de los discpulos: no habr seal salvadora (cf, 8,12). El execrable devastador (cf.
Dn 9,27; 11,31; 12,11), el ejrcito romano que invade la tierra (Jr 4,7; 7,1-10.34; 22,5) donde no tiene que hacerlo.
La frase introductoria anuncia un hecho futuro: la presencia del execrable devastador, que podr ser vista por los
destinatarios del discurso (veis). Se refiere a los sucesos anunciados en la primera parte (7a), que conciernen a la
inminencia de la destruccin. Vuelve, pues, el tema de la invasin militar de Palestina por parte del ejrcito romano.
La invasin de esa tierra, destinada por Dios a Israel, no ser un castigo divino, pues Dios habra querido evitarla
(donde no tiene que hacerlo), sino consecuencia histrica de la infidelidad de los dirigentes judos y del pueblo que
los sigue. Mc intercala un aviso al lector, es decir, a todos aquellos que lleguen a conocer su libro antes que se
cumpla la prediccin; quiere mantener viva su atencin a los sucesos, para que, cuando empiecen a producirse,
acten sin tardar.
execrable devastador (otra traduccin= la abominacin de la desolacin) Dn 9,27; 11,31; 12,11; donde la
expresin evoca la estatua de Zeus Olmpico, a quien se consagr el templo de Jerusaln, vase 2 M 6,2), que aqu
se concibe como un personaje, el anticristo. Ante su presencia, hay que huir, pues van a comenzar los das finales,
cuya primera parte se describe con lenguaje tpico: gran tribulacin (vase Dn 12,1), que Dios abreviar en
atencin a sus elegidos.

,
14b

entonces, los que estn en Judea huyan a los montes,

Aviso al lector: atencin a los sucesos, para huir a tiempo.

La primera exhortacin seala que, en cuanto se perciba la presencia del devastador, se huya sin demora de Judea,
porque no hay esperanza de salvacin para Jerusaln. La huida de Judea a los montes adverta contra la tentacin de
huir a la ciudad fortificada, a Jerusaln.
La amenaza de la capital apunta al tiempo en que haba estallado ya la guerra Juda. En Marcos se ha borrado la
referencia al templo, cuya destruccin contempla retrospectivamente (v. 2). El monstruo convertido en persona, que
se dar a conocer inequvocamente en un lugar sagrado descrito conscientemente de forma enigmtica, es el
anticristo. La huda a los montes era el ltimo recurso en numerosas amenazas, indica hasta qu punto resulta ahora
mucho ms difcil escapar. La invitacin, nica en el evangelio, a la lectura comprensiva pretende que se tome
conciencia de la magnitud de la amenaza. Para Marcos, la aparicin del anticristo marca el comienzo del tiempo
final. Puesto que ste est an por venir, con ello se pretende corregir la creencia que valoraba la destruccin del
templo como la irrupcin del tiempo final y como seal del final.

[] , 16
.
15

el que est en la azotea no baje ni entre para coger algo de su casa, 16 y el que est en el campo no vuelva
atrs para coger su manto.

15

La huida significa renunciar a toda resistencia, reconocer la inevitabilidad de la ruina. Judea y Jerusaln no ofrecen
ninguna proteccin; hay que huir de ellas, porque les llega la ruina, como en otro tiempo a Babilonia, opresora del
pueblo escogido (de Babilonia, Is 48,20; Jr 51,6.45) o a Sodoma (Gn 19,17; cf. Dt 29,21-24). Por estas alusiones al
AT, Jerusaln aparece en este pasaje como una ciudad impa, opresora y corrompida. Esta es la causa de su
destruccin. Cualquier dilacin de la huida, aun mnima, podra ser fatal (no baje, no vuelva atrs).
En la revelacin del anticristo, que tendr lugar en Judea, se producir la huida llena de pnico. Las imgenes del
hombre sobre el terrado y en el campo se prestan admirablemente para describir el terror que desatar el
acontecimiento.
El terrado llano serva como lugar de estancia (1 Sam 9, 25), como lugar de oracin (Hech 10, 9), como escondite
(Jos 2, 6), como sitio para guardar las provisiones. La huida por la escalera exterior no deber ser interrumpida por
223

EVANGELIO DE MARCOS

el intento de entrar de nuevo en la casa para recoger cualquier cosa. Esto podra resultar completamente intil. El
hombre que trabaja en el campo y dej su manto a la orilla del camino no debe volverse para recogerlo.
17

.
Pobres las que estn encinta o criando en aquellos das!

17

Compasin de Jess por los dbiles; se destruye la esperanza de vida (2 Re 15,16; Os 14,1; Am 1,13; Sal 137,8s:
crueldad con las embarazadas y con los nios); con la oracin (no con la resistencia), los discpulos han, de
solidarizarse con las vctimas inocentes.
Esta lamentacin de Jess (Pobres!) considera toda la duracin de aquellos das; seala, por tanto, sucesos iterados
dentro de ese perodo, el de la actividad del invasor el devastador, que se llamar la angustia (v. 19). Expresa la
compasin de Jess por los ms dbiles de la nacin juda, dados los usos guerreros del tiempo; al destruir la
esperanza de vida se intenta aniquilar al pueblo. Alusin a ciertas escenas crueles del AT, donde se abra el vientre a
mujeres embarazadas para matar los hijos. Implica que los judos no podrn defender a sus mujeres y a sus hijos
(derrota).
18

18 Pedid

que no suceda en invierno.

Respecto a los discpulos, Jess los exhorta a que se solidaricen con esas vctimas inocentes, pero no tomando parte
en la resistencia armada, sino pidiendo a Dios que el desastre no se vea agravado por dificultades naturales que
impidan escapar a los que puedan. Tampoco para los judos hay ms solucin que la huida; el desastre es inevitable .
que no suceda en invierno, es decir para los orientales, en la fra estacin de las lluvias. La peticin tiene
presente la huida por caminos carentes de solidez. Dios se compadeci e hizo que los Israelitas no fueran al exilio en
el tiempo de los fros, sino durante el verano. La invitacin a la oracin para pedir una mitigacin de las
circunstancias da a entender que Dios mantiene su libertad incluso en aquellos das de la necesidad suprema.
19

.
.
Porque aquellos das sern una angustia tal como no la ha habido desde el principio de la humanidad que
Dios cre hasta ahora, no la habr nunca ms.

19

El desastre no tendr igual en la historia (Dn 12,1); su gravedad no se debe slo a su crueldad, como sobre todo al
valor de lo que se destruye: una historia de salvacin acaba en la ruina la infidelidad definitiva aniquila el pasado de
Israel (12,6-9); es el principio de los dolores (13,8).
La expresin hasta ahora pone el acento sobre el presente de la guerra Juda, cuya crueldad pudo describirse de
manera similar.
La angustia es el sentimiento subjetivo que corresponde al hecho de la devastacin; es la afliccin por la prdida de
todo, incluida la vida. El desastre no ha tenido ni tendr nunca igual, ser una divisoria en la historia humana, la que
marca el principio de los dolores (v. 8); su gravedad no se debe slo a su crueldad, sino sobre todo al valor de lo
que se destruye: se derrumba un pasado, una historia que habra debido ser una esperanza para la humanidad entera;
la infidelidad definitiva de Israel hace fracasar el plan de salvacin universal que Dios pretenda realizar por su
medio; ha dejado de ser pueblo escogido (12,9: y dar la via a otros).
La tribulacin es tambin amenaza para la fe y para la confianza en Dios (cf 13, 13b). Los elegidos, a los que en la
apocalptica se equipara con los Justos (Hen et 38,2,39,6 s), son para Marcos, que utiliza este trmino solo en el
discurso escatolgico, la comunidad.

, .
.

20

20 Y si el Seor no hubiese acortado los das, no se salvara ningn mortal, pero por los elegidos que l eligi ha

acortado los das.

Habla Jess de una accin divina futura cuya decisin est ya tomada (si el Seor no hubiese acortado); el Seor
designa a Yahv, los elegidos son los israelitas fieles a la alianza. Por ellos acorta Dios los das del desastre,
contrario al designio divino. Hay un intersticio de esperanza en medio de la tragedia, que Mc expresa usando un
lenguaje propio del AT (Dt 4,40; 6,2.24, etc.). Seala as el evangelista la existencia de dos lgicas contrapuestas, la
del mal y la injusticia con el hombre (= infidelidad a Dios), que lleva al desastre, y la del bien y la justicia
(= fidelidad a Dios), que afirma la vida y la favorece. Segn el texto de Mc, la lgica del bien frena de algn modo a
la del mal; es decir, gracias a que una parte del pueblo es fiel a Dios, en la inevitable ruina de la nacin habr menos
vctimas humanas, el desastre ser menos cruel.
224

EVANGELIO DE MARCOS

En otras palabras, si toda la nacin se dejara arrastrar por el fanatismo nacionalista y antirromano, el exterminio
sera total, pero la presencia de algunos con sentido de humanidad, contrarios a exasperar la situacin y llevarla al
extremo, lo evitar. En una situacin sin salida Dios desea que las consecuencias sean lo menos grave posible, y ese
deseo de Dios se ver realizado en la medida en que haya gente a quien, por encima de las ideologas, le interese el
bien y la vida de los seres humanos. El texto de Mc, redactado en el estilo del AT, como otros pasajes de esta unidad
que toca al pueblo judo, atribuye a Dios mismo un resultado que depende de la buena voluntad humana.
21
21

, , ,
Y entonces, si alguien os dice: "Mira, aqu est el Mesas, mralo all", no lo creis ,

La segunda exhortacin previene a los discpulos contra las falsas esperanzas de salvacin, que podran tentarlos y
provocar su separacin de Jess. Cuando perciban la llegada del devastador (y entonces) oirn que se anuncia en
alguna parte la presencia de un mesas que vencer al invasor y salvar al pueblo (la seal salvadora, v. 4); al
prevenirlos Jess de que no deben dar fe a esas voces, muestra que la ideologa nacionalista est an fuertemente
arraigada en ellos.Tanto los mesas falsos como los profetas falsos se presentarn como la respuesta divina al
peligro que amenaza a la nacin. Los falsos profetas prometern liberacin y pretendern legitimar a los falsos
mesas. Pero todo eso ser ilusorio; las prometidas seales y portentos en los que se expresara la ayuda divina no se
realizarn. La mencin de profetas falsos alude a los que en tiempo de Jeremas predecan la victoria sobre el
invasor; Jeremas, en cambio, preconizaba la no resistencia como nica posibilidad de salvacin (Jr 33,7; 35; 36).
Con la advertencia respecto de los seductores se echa mano otra vez de la idea de v. 6. Pero si all la advertencia se
refera al presente, aqu apunta al futuro. Las tribulaciones de los ltimos tiempos harn que se anhele con tanta
mayor intensidad el retorno de Jess -slo a l puede referirse el nombre Cristo- y se crear la posibilidad de hacer
frente a la actuacin de los seductores. Pero su parusa no se realizar en lo oculto, como el judasmo esper a veces
la primera venida del Mesas en lo oculto.

13, 22
Qu tipo de mensaje era el de estos falsos mesas? Sin duda, el de que Israel iba a ser restablecido; que la
catstrofe presente era la seal de que pondra en pie de nuevo a Israel una intervencin grandiosa de Dios. Pero
Jess les advierte a los suyos que Israel ha llegado a su final. La idea de que los profetas ejecutaron seales y
prodigios tambin se halla dentro de lo que se dice de los profetas falsos.

,
, .

22

22 porque surgirn mesas falsos y profetas falsos y ofrecern seales y prodigios que desviaran, si fuera posible,

a los elegidos.

Peor ser la actividad de los falsos profetas y falsos cristos que se presentarn con seales y portentos. En Dt 13, 24,
lugar al que se hace referencia, ( = signos y prodigios) son fenmenos concomitantes de los
profetas de mentiras y de los intrpretes de sueos. Estos pretenden, con esas seales y prodigios, hacer creer su
pretendida misin divina. Mientras que los () apuntan a los tiempos futuros, los () son portentos que
suscitan un asombro especial. Comprensiblemente, Marcos evit utilizar esa frmula para hablar de la actuacin
taumatrgica de Jess.

.
23 Y vosotros, cuidado!, os lo he predicho todo.

23

La prediccin est completa; no habr seal salvadora. El desastre no es un castigo divino, su causa es la infidelidad
de Israel.
La unidad termina con un nuevo aviso de Jess a los discpulos (cuidado!), que supone un posible peligro y enlaza
as con las dos exhortaciones anteriores (14b: entonces; 21: y entonces). La ltima frase es trgica ( os lo he
predicho todo): la prediccin ha sido completa, esto y nada ms que esto es lo que va a suceder: no habr seal
salvadora, como ellos esperaban (v. 4), solamente ruina. Pero el desastre no es un castigo divino, su causa es la
infidelidad de Israel, que desencadena un proceso histrico irreversible.

13,24-27. La venida del Hijo del hombre: anuncio. (Mt 24,29-31; Lc 21,25-28)
El anuncio sobre la venida del Hijo del hombre ocupa el centro del discurso, dndole a todo l una fuerte tonalidad
cristolgica.
No es que el Hijo del Hombre llegue a travs de la calamidad, sino que su llegada trastorna el mundo viejo. Su
esplendor lo anula; ya no hay astros que iluminen ante su luz. En los Apocalipsis judos llegaba el juez para
225

EVANGELIO DE MARCOS

condenar. Aqu no hay juicio de condenacin, sino la aparicin de la salvacin, el inicio del mundo nuevo. El texto
no pretende atemorizar sino dar esperanza.
Desde la perspectiva histrica, se est haciendo referencia a la destruccin del templo de Jerusaln que, habiendo
sido el centro de la vida religiosa del antiguo Israel, quedar sustituido por la figura del Hijo del hombre glorioso,
centro en torno al cual se rene ahora una nueva comunidad, el nuevo Israel. Desde la perspectiva escatolgica, se
alude a la parusa y a la constitucin de la comunidad definitiva de elegidos, provenientes de todas las naciones de
la tierra (vase Ap 7,9-12).
El proceso liberador comenzado con la ruina de Jerusaln se continuar en la historia. La predicacin del mensaje
ir desacreditando los sistemas religiosos paganos que legitiman y divinizan a los poderes opresores. Cada cada
de un sistema opresor significar un triunfo de lo humano sobre lo inhumano. Esa es la lnea de la historia.

,
,

24

24 Ahora bien, en aquellos das, despus de aquella angustia, el sol se oscurecer y la luna no dar su

resplandor...

De igual forma que la ciudad de Jerusaln representaba la institucin juda, los astros significaban los poderes de la
humanidad. El brillo de esos poderes se va a extinguir: El sol se oscurecer y la luna no dar su resplandor. La
humanidad se quedara sin punto de referencias pues todas sus potencias se conmovern. Va a desaparecer ese
mundo viejo.
El discurso est construido sobre palabras de Daniel 7,13-14 en lo que se refiere a venida del Hijo del Hombre 7,13
Yo estaba mirando, en las visiones nocturnas, y vi que vena sobre las nubes del cielo como un Hijo de hombre; l
avanz hacia el Anciano y lo hicieron acercar hasta l y le fue dado el dominio, la gloria y el reino, y lo sirvieron
todos los pueblos, naciones y lenguas. Su dominio es un dominio eterno que no pasar, y su reino no ser
destruido.
La frase introductoria marca una nueva poca, con las mismas caractersticas que el tiempo de la angustia (en
aquellos das), pero que no se identifica con ella (despus de aquella angustia). Continan los dolores del parto
(13,7) de la humanidad nueva, el proceso liberador en la historia iniciado con la cada de Jerusaln. Es la poca de la
instauracin del reinado de Dios en la humanidad, el perodo histrico que puede llamarse escatolgico o ltimo.
Era un recurso literario frecuentemente utilizado por los profetas describir la cada de un imperio o nacin opresora,
concebida como un juicio divino o una intervencin de Dios en la historia, utilizando imgenes csmicas; as en los
siguientes pasajes: Is 13, ruina de Babilonia; Is 34, de Edom; Jr 4,20-23, del desastre que amenazaba a Judea y
Jerusaln; Ez 32,7s, de Egipto; tambin Jl 2,10; 3,4; 4,15; Am 8,9. Cada una de estas descripciones indica un viraje
decisivo en la historia, pero no el final de la historia misma; (significan el fin de un periodo) en ellas, la destruccin
se concibe como un juicio de Dios, pero no como un juicio final; de hecho, la vida contina. Pero cuando se produce
el fin de un periodo de tirana y opresin (parece un mundo nuevo). El brillo de esas falsas divinidades se ofusca y
acaba apagndose. Como en los textos profticos, las imgenes csmicas que se encuentran en este pasaje de Mc no
han de ser tomadas en sentido literal, sino figurado, y, como en ellos, por tanto, no indican el fin del mundo y de la
historia. El sol y la luna por tanto son las divinidades paganas, y Jess augura que ya no brillarn. Sin embargo, a
diferencia de los profetas, que usaban la imagen de la conmocin csmica para subrayar la gravedad de
acontecimientos y desastres que afectaban a la humanidad, en Mc los fenmenos csmicos no aparecen como un
reflejo de lo que sucede en el mundo humano; se describen sin haber mencionado a ste, como anteriores a las
consecuencias que puedan tener. De hecho, las descripciones de los profetas estn teidas de dolor y desgracia,
mientras que en Mc la figura de un sistema csmico que se deshace es signo de liberacin.
A la luz de los textos profticos, el significado de estas imgenes puede exponerse as: en el AT, los astros aparecen
como objeto de culto idoltrico, y dar culto a Yahv o los astros estableca la distincin entre Israel y los paganos
(Dt 4,19s; 17,3; 2 Re 17,16; Jr 8,2; Ez 8,16).
El sol y la luna representan a los falsos dioses. El oscurecimiento de los astros mayores significa el eclipse de esos
dioses: los valores representados por ellos se juzgan ahora inaceptables.

, . 25
... las estrellas irn cayendo del cielo y las potencias que estn en el cielo vacilarn.

25

Las estrellas, astros o luceros (de ah Lucifer) representan a los prncipes y designan en ciertos textos del AT a los
poderes polticos opresores (cf. Is 14,12-14; 24,21; Dn 8,10), que se han arrogado rango divino; irn cayendo del
cielo (cf. Is 14,12) indica una serie de hechos puntuales sucesivos; la cada de estos poderes se describe, por tanto,
como un fenmeno que ir teniendo lugar durante toda la poca que sigue a la destruccin de la nacin juda. Las
potencias que estn en los cielos, (dice que caen del cielo porque estn divinizadas ellos se han arrogado un
carcter divino) en oposicin a vuestro Padre que est en los cielos (11,25), son entidades que han usurpado el
226

EVANGELIO DE MARCOS

lugar exclusivo del Padre. Representan fuerzas de muerte (Dios = fuerza de vida), es decir, los poderes opresores
que se arrogan rango divino y que vern cuestionado su rango y su dominio (vacilarn) en la poca posterior a la
ruina de Jerusaln.
Bajo la conmocin csmica aparece, pues, el siguiente contenido: los valores del paganismo se encarnan en los
falsos dioses (sol y luna), que fundamentan la divinizacin del poder (estrellas, potencias del cielo). El sistema
ideolgico-religioso perder crdito (oscurecimiento de sol y luna), lo que provocar la cada progresiva de los
regmenes legitimados por l.
Mc no explicita la causa de estos hechos, pero la supone. Lo mismo que la nacin e institucin judas conocen su
ruina por rechazar el mensaje de Jess y dar muerte al Hijo (12,6-8), haciendo culminar as su infidelidad a la
alianza, tambin los regmenes paganos opresores caen por rechazar el mensaje de Jess, predicado ahora por sus
seguidores en el mundo entero (13,10), y dar muerte a los que lo proclaman. Es la actitud ante el mensaje de Jess
en favor del hombre la que va decidiendo el curso de la historia.

13, 26
Estas palabras de Jess estn dirigidas a sus contemporneos y a los miembros de la Iglesia del propio tiempo del
evangelista. Los acontecimientos externos (destruccin de Jerusaln) y los acontecimientos internos en la
comunidad cristiana (aparicin de predicadores que insistan en la prxima desaparicin del mundo y la vuelta de
Seor) obligaron al evangelista a recoger este mensaje de Jess en su evangelio. La vuelta del Hijo del hombre
culminar la historia manifestando a los hombres su destino glorioso; y tambin ser el momento de la reunin de
todos los creyentes y de todos los hombres ante l que aparece como juez universal. Eso significa la imagen de las
nubes del cielo. En la tradicin bblica, las nubes representan el escabel del trono de Dios y sugieren, como
imagen, la actividad judicial de Dios soberano.
26

. 26

y entonces vern llegar al Hijo del hombre entre nubes, con gran potencia y gloria.
Y entonces indica que la llegada del Hijo del hombre se verifica inmediatamente despus del eclipse de los falsos
dioses y la cada de los poderes opresores y significa su triunfo sobre ellos. Son stos los que vern esa llegada y ese
triunfo. Es la segunda llegada del Hijo del hombre; la primera, que corresponde a la cada del sistema judo, es la
que anunciar Jess en su juicio ante el sumo sacerdote y ser vista por sus jueces (14,62). Ahora bien, dado que la
cada de las estrellas/poderes no indica un hecho nico, sino sucesivo en la historia, tampoco la segunda llegada ser
nica, sino iterada: cada cada de un poder opresor (estrellas y potencias) ser un triunfo del Hombre, percibido
por los mismos opresores.
Tngase en cuenta que no dicen veris, sino vern. Lo vern aquellos que se han opuesto al evangelio; van a
contemplar su esplendor, mientras los astros del mundo se desmoronan. Esta venida del Hijo del Hombre significa
para Marcos la expansin del mensaje de Jess, que el conexiona con el tiempo de la parusa. Se puede afirmar que
con esa manifestacin empieza ese tiempo. Marcos junta ambos planos: el del comienzo y el final. El evangelista
sigue con la mirada fija en la profeca de Daniel que se cumple ahora en Jess.
La dignidad del Hijo del hombre (el Hombre en su plenitud, incluyendo la condicin divina) va explicada por varios
smbolos: entre nubes, marco que rodea su figura, seala su verdadera condicin divina, por oposicin a la usurpada
por los poderes; la llegada equivale a la de Dios mismo (Sal 89,7; 68,34); la potencia es la fuerza que da vida
(12,24; 14,62); la gloria, la realeza, que es la del Padre (8,38). Con estas imgenes afirma Mc que, a partir de la
cada de Jerusaln, se ir verificando en la historia del mundo un triunfo progresivo de lo humano ( el Hijo del
hombre) sobre lo inhumano (los regmenes opresores de la humanidad).
La visin aniquiladora del Juez se encuentra ya en la apocalptica: En aquel da se levantarn todos los reyes, los
poderosos, los soberanos y los restantes poseedores de la tierra. Y ellos vern y conocern cmo l (= el Hijo del
hombre) se sienta sobre el trono de su gloria. Su rostro se cubrir de vergenza y la oscuridad se cernir sobre
ellos (Hen et. 62, 3.10). A pesar de que la formuacin de Marcos se basa en Dan 7, 13 es claro que el mundo
conceptual corresponde al citado pasaje de Henoc.
Lo que Dan 7 presentaba como enigma recibe aqu un sentido transparente: el Hijo del humano es Jess que viene
para culminar su evangelio.

[] .
.

27

27 y entonces enviar a los ngeles y reunir a sus elegidos de los cuatro vientos, del confn de la tierra al

confn del cielo.

227

EVANGELIO DE MARCOS

El ltimo acto, destacado de nuevo con entonces, es el envo de los ngeles (Mc 8, 38) y la reunin de los
elegidos de los cuatro vientos. Subyace aqu la idea de la dispersin del pueblo de Dios por toda la tierra y su
reunificacin al final de los tiempos, trasladada por Marcos a la comunidad cristiana. Segn Zac 2, 10 los Israelitas
estn dispersos en los cuatro Vientos del cielo. De acuerdo con Dt 30, 4, el Seor reunir de nuevo a los dispersos
desde un extremo del cielo al otro. Esta tarea ha sido encomendada al Hijo del hombre, cuyos elegidos son los
miembros de la comunidad.
As como la conmocin csmica no anuncia un juicio, tampoco la llegada del Hijo del hombre presenta rasgo
alguno de violencia o castigo; su objetivo es reunir a sus elegidos. Enviar a sus ngeles, manera de designar a sus
seguidores que han llegado a la meta (cf. 8,38): la reunin de los elegidos es la ltima misin de los seguidores de
Jess; los que le ayudaron a realizar su obra le ayudan a recoger el fruto (cf. 4,29). Como la llegada del Hijo del
hombre, tambin esta reunin tendr lugar cada vez que se verifique la cada de las estrellas. Sus elegidos (por
oposicin a los de la antigua alianza, vv. 20.22) son los que, en la proclamacin del mensaje, han resistido hasta el
fin (13,13; cf. 10,38s), la nueva humanidad, procedente del mundo entero (de los cuatro vientos, cf. Dt 28,64;
30,4). No se menciona la resurreccin de los elegidos antes de su reunin; se habla de ellos, sin embargo, como de
hombres vivos. En contexto de mundo pagano, Jess no utiliza el trmino resurreccin, perteneciente a la cultura
juda, expresa la misma realidad afirmando simplemente la continuidad de la vida. El objetivo de la reunin es
integrar a los elegidos en la comunidad definitiva, el fin (13,7.13: se salvar), el reino de Dios y del Hombre.
Esquematiza as Mc la dinmica de la salvacin en la historia: sta no tendr lugar mediante una intervencin divina
portentosa (contra la ideologa mesinica del judasmo), sino mediante la colaboracin de los hombres que,
siguiendo a Jess, proclaman la buena noticia sin arredrarse ante la persecucin. La cada de los poderes, que
aparece como instantnea, es un proceso histrico que se desarrolla en el tiempo; lo cierto es que lo que se opone al
desarrollo y plenitud humanos acabar por caer.

13, 28-37
Con el llamamiento insistente a la vigilancia escatolgica ante el desconocimiento del momento, Marcos resume el
inters fundamental de la totalidad del discurso en su seccin final. La comunidad tiene puestos sus ojos en el da
del Hijo del hombre, pero no debe permanecer inactiva. Dejarse guiar por el final no significa ansiar su venida
febrilmente ni calcular su fecha. Por el contrario, consiste en seguir atentamente los acontecimientos temporales,
ejercitar las competencias otorgadas por el Seor y permanecer conscientes de las cuentas que l pedir.
Cuando Jess ahora dice que de la higuera aprendamos esta parbola, se est refiriendo a la consumacin del
templo y de la ciudad, imgenes de Israel. La higuera sin hojas advierte a los discpulos de la vaciedad de las
instituciones israelitas. Es la expresin ms palpable de que el misterio esta para llegar. Con esto Jess les deca
que no esperaran ms de Israel. El tiempo nuevo que se avecinaba era la eclosin del evangelio.

,
.

28

28 De la higuera, aprended el sentido de la parbola: Cuando ya sus ramas se ponen tiernas y echa las hojas,

sabis que el verano esta cerca.

La mencin de la higuera coloca al lector en la temtica del templo y de su ruina (11,13.20s: la higuera seca); se
conecta as esta unidad con la gran angustia descrita en la parte anterior (13,14-23). Lo que sucede con la higuera
puede aclarar el sentido de una determinada parbola, en concreto la de los viadores homicidas, pronunciada en el
templo (12,1-9); su sentido no ha sido agotado por la prediccin de la catstrofe, pues en ella se anuncian al mismo
tiempo destruccin (aspecto negativo) y paso del Reino a otros pueblos (aspecto positivo).
Esta higuera seca son las autoridades sagradas de Israel con un templo que en vez de extenderse a las naciones ha
venido a convertirse en puro decorado, fachada intil que engaa al caminante: promete fruto y no lo tiene; anuncia
comida y la niega. sta fue la mentira oficial de un judasmo de sacerdotes (no todo el judasmo).
El verano es la estacin de la cosecha y, por tanto, de la abundancia y la alegra (Sal 126/125,5; Is 9,2); ha de
relacionarse con 4,29: la cosecha est ah, donde cosecha es un colectivo que engloba los frutos individuales,
imagen de los hombres nuevos. La alegra connotada por el verano se refiere, pues, a una cosecha de hombres, en
particular paganos (Jl 4,10.13), que comenzarn a aceptar en gran nmero el mensaje de Jess. La ruina de la nacin
juda sealar el momento propicio para ello. La fecundidad sigue existiendo, pero no ya en ese pueblo, cuyas
instituciones no han cumplido su cometido y estn destinadas a desaparecer: el reino de Dios se ha transferido a
otros pueblos (12,9).

, , .
29 As tambin vosotros: Cuando veis que esas cosas estn sucediendo, sabed que est cerca, a las puertas.

29

228

EVANGELIO DE MARCOS

En este contexto, la frmulaas tambin vosotros implica de nuevo la incomprensin de los discpulos (cf. 7,17) y
les advierte que deben aprender, como ya han hecho otros y lo indicaba la parbola de los viadores, que la ruina
que se ha descrito anuncia el paso del reinado de Dios a la humanidad entera. Han de pasar de una solidaridad tnica
a otra universal.
Las imgenes utilizadas significan que para posibilitar la aparicin definitiva de la nueva creacin es necesario que
desaparezca la vieja creacin. El sentido correcto de estas palabras apocalpticas sobre la creacin aparece en la
Carta a los Romanos: Porque la creacin misma espera anhelante que se manifieste lo que sern los hijos de Dios.
Condenada al fracaso, no por propia voluntad, sino por aquel que as lo dispuso, la creacin vive en la esperanza
de ser ella tambin liberada de la servidumbre de la corrupcin y participar as en la gloriosa libertad de los hijos
de Dios. Sabemos, en efecto, que la creacin entera est gimiendo con dolores de parto hasta el presente (Rm
8,19-22). Estas palabras cortan radicalmente todo intento de entender las palabras de Jess desde el fatalismo
maniqueo ante la creacin. La creacin sali de las manos de su Creador buena, es buena y ser buena.

.
30 Os aseguro que no pasar esta generacin antes que todo eso se cumpla.
30

Este dicho solemne (Os aseguro) es el centro de la unidad. Esta generacin es la de Jess, la que mantiene la
esperanza de un Mesas triunfador que haba de dar a Israel la hegemona sobre los pueblos paganos (cf. 8,12.38;
9,19); es la generacin del segundo xodo, el del Mesas, que se comporta como la del primero (Dt 32,5.20; Sal
95/94,10); ella deba haber visto el cumplimiento de las promesas, pero rechaza la oferta de salvacin.
Todo eso, lo que se va a cumplir dentro de la misma generacin, incluye tanto la ruina de Jerusaln como la entrada
de los paganos en el Reino.
Todas estas cosas han de suceder en esta generacin. sta es una palabra que se puede atribuir al Jess histrico:
en esta misma generacin (en este tiempo que es el nuestro) se cumple ya todo. Estamos al fin de los tiempos, ante
la Hora decisiva. El Evangelio de Marcos dirige esta palabra de Jess a los lectores/oyentes de su evangelio. Ahora,
cuando se proclama esta palabra, sucedern estas cosas.

, .
31 El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn.

31

Este dicho lapidario confirma la certeza proftica de la prediccin anterior: la promesa del Reino es ms segura que
la continuacin del universo.

13, 32- 37 (Mt 24,36-44)

No hay un fin colectivo, como suponan los discpulos, sino individual. No debe ser motivo de preocupacin,
porque est en manos del Padre. Capacitada por Jess, la comunidad deber entregarse sin reserva y sin temor a
continuar la obra de Jess entre los paganos, sabiendo que el dolor ser pasajero y el gozo permanente.
El final del discurso, es como una especie de consecuencia que saca, el redactor del evangelio, de la tradicin que
le ha llegado a raz de los acontecimientos que han podido marcar la crisis de Calgula, un hombre que no era
agraciado ni en el cuerpo ni en el espritu, como cuenta de l Suetonio (Calig., L). Los judos haban derribado un
altar pagano en Yamnia, y el emperador mand hacer en el templo de Jerusaln un altar a Zeus. Para los judos y
los judeo-cristianos supuso una crisis de resistencia como oprimidos frente al poder del mundo. En aqul entonces
algunos judeo-cristianos no haban roto todava con el judasmo y con el templo. No pueden desear otra cosa que
legitimar su anhelo religioso en aras de una visin apocalptica de la historia: sobre todo, es necesaria la fidelidad
a Dios antes que la lealtad a los poderes del mundo que oprimen.

, ,
.
32 En cambio, en lo referente al da aquel o la hora, nadie entiende, ni siquiera los ngeles del cielo ni el Hijo,
32

nicamente el Padre.

El clima de intensa espera domina la experiencia de las primeras comunidades. Tenan la conviccin de que el Seor
volvera pronto y con l, el final glorioso prometido para la comunidad y para la humanidad.
En contraste con el momento conocido (esta generacin) expuesto en el dicho anterior, se habla aqu de un
momento desconocido. El da es el de la llegada del Hijo del hombre en relacin con la cada de un poder opresor,
descrita en la unidad anterior (13,26), y seala un acontecimiento gozoso y definitivo: la vida, ms all de la muerte,
de los que se han entregado hasta el fin por la proclamacin del mensaje; la hora es la de la pasin de cada discpulo
(13,11: ayuda divina, el Espritu), acontecimiento doloroso, pero transitorio. Los discpulos haban preguntado por
el momento de un fin colectivo, que iniciara el reino mesinico (13,4); pero el fin no es nico ni est ligado a
229

EVANGELIO DE MARCOS

la destruccin de Jerusaln; se va verificando para cada individuo, como desenlace de su entrega personal (13,13).
Por eso no es importante conocer el momento, sino saber que est en manos del Padre, nombre de Dios en la
comunidad cristiana, en la nueva humanidad (Dios, el Creador, se refiere a la humanidad entera; 13,20.22: el
Seor Yahv, a la antigua alianza).
Aquel da En una expresin que el evangelio de Marcos se aplica a la muerte y a la exaltacin de Jess, en la que
este va a manifestar la expresin mxima de su amor. Y el evangelista aqu toma esa misma espresin para hablar
del momento culmen de la vida del discpulo en momento de la muerte que no es un fracaso, no ser un fin sino
tambin una exaltacin. Por eso en el versculo siguiente dir que anden con cuidado, porque no se sabe cuando de
repente hay que dar testimonio de la vida.
Nadie entiende: es decir, a nadie compete actuar ms que al Padre, con su amor hacia los discpulos, sus hijos
(11,25); l desplegar su actividad en esos momentos cruciales. En la hora, dando al discpulo la ayuda del
Espritu para que tenga las palabras adecuadas a la situacin; en el da, con la llegada del Hijo del hombre,
portador de la fuerza de vida (13,16); sta har que superen la muerte, y sern reunidos en la gloriosa etapa final del
Reino.
Es caracterstica de la cristologa del Hijo la mencin conjunta del Hijo y del Padre (Mt 11,27). El no saber de los
ngeles en temas importantes es frecuente tambin en el Judasmo (cf 4 Esd 4, 52, tambin 1 Pe 1, 12, Ef. 3,10). Lo
mismo hay que decir de que Dios se haya reservado el tiempo de la revelacin definitiva (Zac 14, 7, Sal 17, 23).
Para la comunidad de Marcos una cosa es verdaderamente importante afianzar la confianza en la conciencia
creyente de que Dios sigue siendo el Seor de la historia y que ordena las cosas tambin en su fase final. El rechazo
implcito del clculo de fechas puede calificarse atinadamente como anti apocalptico.
De esta forma ratifica Marcos la experiencia radical de la transcendencia de Dios, marcada en los lugares clave de
su texto (cf. 8, 33; 10, 18.40). Al servicio de Dios ha realizado Jess su tarea. No puede usurpar las funciones
divinas.

. 34
, ,

33

33 Andaos con cuidado, ahuyentad el sueo, que no sabis cundo va ser el momento! 34a Es como un hombre

que se march de su pas: dej su casa, dio a los siervos su autoridad, a cada uno su tarea.

En lo que toca a los discpulos empieza Jess exhortndolos a evitar un peligro (Andaos con cuidado): no deben
ceder al sueo, que equivale a renunciar a la actividad: el desconocimiento del momento de la prueba exige una
continua vigilancia.
Jess pone una analoga: un hombre que se march de su pas, alusin a l mismo y a su muerte; su casa/hogar,
representa la nueva comunidad, compuesta de los dos grupos de seguidores, los discpulos, que proceden del
judasmo, y los otros, que no proceden de l; Jess se separa de los suyos y les deja la responsabilidad de la misin
entre los paganos, que ha de conocer gran desarrollo en la poca siguiente a la destruccin de Jerusaln; los siervos
es una manera de indicar la misin de sus seguidores, que deben estar dispuestos a rescatar a todos los que sufren la
opresin de los gobernantes paganos; les da su autoridad (2,10: la del Hijo del hombre), el Espritu, capacitndolos
para borrar el pasado (2,5) y comunicar vida a los hombres; a cada uno su tarea, el servicio es responsabilidad de
cada uno y se realiza segn su modo personal.

.
34b

"y en especial al portero le mand mantenerse despierto".

El portero, est presentado como una figura individual, pero la recomendacin que se le hace, mantenerse despierto,
se extiende inmediatamente al grupo de discpulos (35: "manteneos despiertos") y, ms tarde, a todos los seguidores
de Jess (37: "a todos"). Representa, pues, a todos "los siervos", asignndoles una funcin comn en medio de la
diversidad de tareas: todos han de estar dispuestos a abrir el mensaje de Jess y las puertas de la nueva comunidad a
los paganos. El encargo al portero: mantenerse despierto, es el "mandamiento" que da Jess a los suyos, como
contradistinto del mandamiento de Moiss y de los mandamientos de Dios (10,18.19): Significa mantener un estado
de expectativa, estar dispuesto para la accin, sin echarse atrs ante la persecucin ni incluso la muerte: "renegar de
s mismo, cargar con su cruz"). La prontitud para la entrega por amor a la humanidad es el mandamiento de Jess,
que sustituye a los de la antigua alianza (12,29-31); formula la fidelidad a Jess, siguindolo hasta el fin.

, ,
,

35

Por tanto, manteneos despiertos, que no sabis cundo va a llegar el seor de la casa -si al oscurecer o a
media noche o al canto del gallo o de maana.

35

230

EVANGELIO DE MARCOS

La expresin el seor de la casa est en paralelo con "el seor/dueo de la via (12,9), que designaba a Dios en
relacin con Israel, y muestra la funcin divina de Jess respecto a la nueva comunidad humana (2,19: "el Esposo").
La imagen de la via/reino de Dios queda sustituida por la de casa-familia / reino de Dios y del Hombre, que se va
construyendo en un plano humano universal (casa-hogar), no tnico ("casa de Israel") ni religioso-institucional
(templo).
El seor de la casa va a llegar: ser la llegada del Hijo del hombre (13,26), con su fuerza de vida, para reunir a los
suyos que han llevado a cabo su tarea sin dejarse acobardar. Solamente los que estn despiertos, es decir, los que
hayan mantenido viva esa disposicin de entrega podrn encontrarse con l. La llegada se espera durante la noche,
en uno de los cuatro espacios designados: al oscurecer, etc., nombres de las cuatro partes en que los romanos
dividan el tiempo nocturno; nueva referencia a la misin universal (13,10; 14,9). Se alude as a la noche mesinica,
la del nuevo xodo: la llegada del dueo de la casa significa la liberacin definitiva de los suyos, en correspondencia
con la llegada del Hijo del hombre. "El da" se va a revelar en medio de "la noche".
Sabiendo que todo se condensa en Dios, el evangelio sigue diciendo que estamos en la noche que precede a la
aurora de la salvacin. Como siervos vigilantes se invita a permanecer en el tiempo de tiniebla de este mundo,
llenos de esperanza. Es evidente que esta imagen de la noche que precede al da y de los siervos que esperan al
Kyrios o Seor proviene de la apocalptica juda. Pero los cristianos saben que la salvacin est ya realizada por
Jess y que el Seor a quien esperan es el mismo Jess, que ha nacido y ha muerto por ellos.
La divisin de la noche en cuatro vigilias era algo que perteneca al mundo romano. Por eso el documento de
Marcos queda abierto a los gentiles. En esas cuatro vigilias de la noche descubre Marcos algn sentido crptico?
Al atardecer: la cena?; a media noche: .la escena de Getseman?; al canto del gallo: las negaciones de Pedro?;
y al amanecer: la resurreccin de Jess?

.
36... "no sea que, al llegar de improviso, os encuentre dormidos".

36

La llegada tendr lugar de improviso, por sorpresa; no dejar tiempo para cambiar de actitud. Con esta expresin
previene Jess contra la negligencia en la misin (estar dormidos), contra la dejacin del seguimiento hasta el final.
Si no ha habido esa entrega, la llegada para reunir a "sus elegidos" quedara frustrada.
La ignorancia sobre el tiempo facilita la intensidad en la vida dirigida por la esperanza. Esta enseanza de Jess
desmiente los esfuerzos de ciertas sectas que se entretienen en calcular fechas y tiempos de la vuelta del Seor.

, , .
37 "Y lo que os digo a vosotros, lo digo a todos: manteneos despiertos".

37

El mandamiento, la disposicin a la entrega, vale y es necesaria para todos los seguidores de Jess, tanto para los
discpulos, israelitas (vosotros) como para los no israelitas (todos). Seala la actitud interior que ha de orientar la
vida y la actividad del cristiano.
Velad! La clave del discurso escatolgico est en esta exhortacin a la vigilancia. Dios acta definitivamente en la
historia a travs de signos y palabras. Es necesario estar atentos para ver y entender. Es el sentido fundamental de
todo el discurso escatolgico y de las parbolas que con l se integran o con l se relacionan.

CAP 14
QUINTA SECCIN: Mc 14,1-16,8
La 5 y ltima seccin del evangelio comienza con el cap.14 que restablece el discurrir de la trama una vez
acabada la pausa del largo discurso de Jess (cap.13) y abarca los tres ltimos captulos del evangelio en los que
se narra la pasin, muerte y sepultura de Jess, terminando con la escena de la tumba vaca en un final abierto. La
seccin se encuentra delimitada por dos escenas de uncin protagonizadas por mujeres en un curioso efecto
invertido, pues en la escena inicial una mujer unge a Jess para su sepultura cuando l todava est vivo,
231

EVANGELIO DE MARCOS

anticipando su final (14,3-9), y en la escena final, unas mujeres pretenden ungir a Jess cuando ya est muerto sin
poderlo lograr (16,1-8).
El sentido dado por Jess al gesto de la mujer annima invita al lector a realizar un esfuerzo hermenutico ms
amplio de forma que su anticipacin de la sepultura ha de llevarle a anticipar la misma resurreccin.
Los personajes que intervienen en estos episodios son como un compendio de los presentes en el resto del
evangelio: las autoridades religiosas (escribas, sumos sacerdotes, ancianos, sanedrn) con sus siervos, y las
polticas (Herodes, Pilatos) con sus soldados; el pueblo, los discpulos, personajes menores que conectan con el
paradigma de la primera parte (Simn el Leproso), las mujeres, con nombre propio en visin retrospectiva, y
personajes nuevos como la mujer que unge a Jess, la criada del palacio de Herodes, Simn de Cirene, Jos de
Arimatea, el joven desnudo y el joven de la tumba. Sorprende la omisin y ausencia de los fariseos.
Mediante la enumeracin de los das y a travs del cambio de tarde y maana, la pasin de Marcos est ligada
temporalmente. Dos das antes de la pascua los jerarcas tratan de encontrar un motivo para dar muerte a Jess
(14, 1); en el da de la preparacin de la pascua, dos discpulos son enviados a la ciudad (14, 12); al atardecer,
viene Jess con los doce (14,17). Cuando canta el gallo, Pedro niega a su Maestro (14, 72); a la maana, Jess es
entregado a Pilato (15,1). Se sita la crucifixin y muerte de Jess en un espacio de tiempo compuesto por dos
unidades de tres horas (15, 25.33s) es enterrado al atardecer (15, 42). El primer da de la semana, tres das
despus de su entierro, unas mujeres descubren de madrugada la tumba vaca (16,1 s). Al comienzo y al final de la
pasin se encuentra la uncin de Jess realizada por una mujer (14,3) o la intencin de las mujeres de ungir el
cadaver de Jess. Debe tenerse presente esto tambin al hablar de la tcnica de composicin del evangelista.
Teniendo en cuenta los cambios de lugar, es posible detectar en ella siete escenas diversas, construidas de forma
proporcionada y en perfecta simetra. El siguiente esquema pretende ponerlo de manifiesto:
1. Uncin entre conspiracin y traicin
14,1-11
Betania
A
2. Cena pascual preparada y realizada
14,12-31
Cenculo
B
3. Oracin en soledad y arresto en oscuridad

14,32-52

Getseman

4. Jess y Pedro bajo interrogatorio

14,53-72

5. Jess ante Pilato y sus soldados

15,1-20

Palacio del
C
Pretorio

6. Crucifixin de Jess, ultrajes y muerte

15,21-41

Glgota

7. Sepultura de Jess y mensaje pascual

15,42-16,8

Tumba

SS
B'
A

Proclamacin de la muerte y resurreccin

Puesto que el problema que tienen los destinatarios de esta obra era una crisis de fe, originada por una concepcin
falsa, triunfalista, del mesianismo de Jess, Marcos subraya ahora de una forma especial que el mesianismo de
Jess se realiza histricamente en la debilidad y en el aparente fracaso, pero que en la misma hondura de este
fracaso revela toda su validez, pues lo revela como Hijo de Dios. ste es el Jess al que debe conocer la
comunidad cristiana. Entonces no lo conocieron los discpulos, porque ante la dificultad y el aparente fracaso lo
abandonaron. Slo lo reconoci el centurin, al ver cmo mora (15,39). Pero el Resucitado convoca a sus
discpulos a Galilea, donde lo podrn ver y donde contina actuando del mismo modo que actu en su
ministerio terreno, poderoso pero en aparente debilidad.
Es casi seguro que parte del relato de la Pasin, Marcos lo encontr ya elaborado. Se ha supuesto que comenzara
inmediatamente despus de la cena. Las otras escenas habran sido aadidas posteriormente. Pero tambin lo es
que l ha dejado en todo el relato su impronta: narracin concisa, intensa, chocante, paradoxal.
Las instituciones judas han pasado ya. La resurreccin de Jess abre la historia a una realidad nueva. Comienza
un nuevo da, el da primero de una semana, que acaba de inaugurar el Mesas. Despus del sbado, el primer
da, al salir el sol. Hemos entrado en una nueva poca. Se termin la poca de los sbados, de las leyes,
templos, costumbres y sacrificios de este mundo viejo, es el primer da de la nueva creacin, de una humanidad
nueva ya imagen de Dios. Es el momento preciso de la salida del sol del Reino: ha nacido la humanidad nueva
de la que el Resucitado es su primicia.

14, 1-2. Propsito de las autoridades (Mt 26,1-5; Lc 22,1-2; Jn 11,45-53)

Ante la denuncia que ha hecho Jess del templo como sistema explotador en nombre de Dios y la acusacin de
infidelidad lanzada por l contra los dirigentes judos, stos deciden llevar a cabo su propsito muchas veces
frustrado de acabar con l.
Marcos quiere determinar con este pequeo prlogo que cuanto sigue, tiene un sentido especial. Con estos
versculos la delimita en el tiempo y la sita en conexin con la Pascua juda. Faltaban dos das. Al tercero seria la
232

EVANGELIO DE MARCOS

Pascua. Ya el da de Pascua se coman panes zimos; cosa que tambin se hacia la semana siguiente, 15 al 21 de
nisn, llamada por ello, de los zimos (mazzot). Estamos en el centro de las festividades de Israel. Con estas
palabras un tanto solemnes de Marcos, fijando la cercana de la Pascua, est indicando que la festividad central de
Israel est llegando a su fin; pronto va a ser suplantada por la Pascua de Jess.

Dos das despus se celebraban la Pascua y los Azimos. Los sumos sacerdotes y los letrados andaban buscando
cmo darle muerte prendindolo a traicin,

El relato de la pasin se abre con una indicacin de tiempo. Se la consigna desde el punto de vista de la fiesta de la
pascua, que se encuentra en el punto central del tiempo. Faltaban dos das quiere decir que al da siguiente se
celebraba la fiesta de la pascua. De suyo, en el judasmo se distingui entre la pascua y la semana de los panes sin
levadura (del 15 al 21 de nisn). Puesto que ya en la pascua se coma pan cimo y desapareca todo el pan con
levadura, tambin en el lenguaje coloquial judo se habl conjuntamente de ambas fiestas. Los especialistas creen
que si faltaban dos das para la fiesta nos encontramos en el lunes.
Pero la formulacin de Marcos es tpicamente griega ( . Neutro plural). Tambin es griega la enumeracin
del da. Mientras que para los judos el da iba de puesta de sol a puesta de sol, para los griegos el da comenzaba
con la salida del sol (claramente en 14, 12; cf. 11, 12). Esto no quiere decir que Marcos desconociera la mentalidad
juda. Ms bien la traduce a clave cronolgica griega La enumeracin del da, que comenz con 11, 11 y continuar
en el relato de la pasin, da un decurso de ocho das.(Primer dia 11, 11, segundo da 11,12-19, tercer dia 11,20 aqu
acaba la enumeracin, Cuarto da 14, 1-11, quinto da 14, 12 ss, sexto dia 15, 1-47, sptimo da sabado, octavo dia
16, 2) El esquema de la semana es artificial.
Por primera vez en este evangelio se menciona la Pascua, la fiesta de la liberacin de Egipto. Se la llama tambin la
fiesta de los panes zimos, porque, a partir de la cena pascual, en los das de la festividad se coman panes sin
levadura, en recuerdo de la prisa con que los israelitas tuvieron que salir de Egipto. Esta mencin de la Pascua
domina toda la narracin que sigue, hasta la muerte y sepultura de Jess.
Los sumos sacerdotes (poder religioso) y los letrados (poder ideolgico), miembros del Sanedrn o Consejo
supremo, haban buscado la manera de acabar con Jess, pero haban desistido por miedo a la multitud que lo
apoyaba (11,18).

14, 2
Los lderes se muestran cautos y realistas al temer la posible oposicin del pueblo, pues la fiesta de la Pascua trae
a Jerusaln a muchos forasteros que tendrn muy buen recuerdo de Jess, dada la fama que, segn el narrador, ha
ido adquiriendo Jess. No obstante, la mencin del pueblo es tambin un dato prolptico y trgicamente irnico
acerca del papel que va a tener en la muerte del personaje.
Los sumos sacerdotes, ven que la gente est de parte de Jess, les interesa su enseanza, y saben bien que a
Jerusaln, en esta fiesta, vienen caravanas de todas partes. Y eso es muy peligroso, porque Jess les ha
descalificado delante del pueblo, y temen que se desencadene una revuelta. Es preciso, pues, detenerle y matarle.
La gente estaba harta tambin de los letrados o maestros de la Ley, porque en todo momento les recordaban las
prohibiciones de la Ley.
2

, , .

2 porque decan: Durante las fiestas, no, no vaya a haber un tumulto en el pueblo .

Es precisamente el miedo a la reaccin de la gente el que los induce ahora a prenderlo a traicin, con una
estratagema que no tenga repercusin pblica. As evitarn la agitacin popular (un tumulto en el pueblo), pues la
multitud era favorable a la enseanza de Jess (12,37). Durante las fiestas sera el peor momento, porque la
afluencia de peregrinos era grande.
No los mueve para posponer el prendimiento de Jess el valor religioso de la fiesta ni su significado. Si no fuera por
el pueblo, estaran dispuestos a prenderlo en medio de la fiesta para darle muerte. En la fiesta de la liberacin van a
matar al Mesas liberador.
Les preocupa no el abuso del gran da de la fiesta, sino la posibilidad de que el pueblo organice un tumulto. Ellos
hablan de (en Marcos slo aqu y en 7, 6), que, de manera distinta que el annimo , describe al pueblo
de Dios. Ciertamente ellos son los representantes de ese pueblo, pero hace mucho que perdieron su papel de
dirigentes (cf. 6, 34). Una variante del texto: Pues decan: para que no se produzca en la fiesta un tumulto del
pueblo hace que el apresamiento de Jess aparezca como cosa decidida. Sin embargo, quiere poner de manifiesto
la confusin en que se encuentran los jerarcas. Se ver despus que Jess es apresado, no obstante, en la fiesta. A
233

EVANGELIO DE MARCOS

Marcos le interesa sealar especialmente que los planes de los hombres sufren quebrantos. Tambin esto sirve para
expresar de manera grfica que Dios es el que gua los acontecimientos en la pasin.

14, 3-9 La mujer del perfume

En los evangelios, el perfume aparece ante todo en los episodios que describen una uncin. En la uncin de
Betania, el perfume se encuentra en Mc 14,3.4.8; Mt 26,7.12; Jn 12,3.5. En Juan y Lc 7,37.38.46 se unge los
pies de Jess; en Mt y Mc, la cabeza.
El perfume como smbolo del amor de la esposa al esposo tiene su origen en el Cantar de los Cantares (Cant 1,12:
Mientras el rey [= el esposo] estaba en su divn [Jn 12,2: reclinado], mi nardo despeda su perfume). El tema
de los cabellos, asociado al del perfume en Jn 12,3 y Lc 7,37s, se encuentra en Cant 7,6: Con sus trenzas cautivas
a un rey.
En contraste con la figura de la viuda, que expresa la privacin de Dios que sufra el pueblo fiel, aparece otra
figura de mujer, tambin en papel de esposa, que unge la cabeza de Jess, el Esposo.
La mujer representa a la parte de la comunidad de Jess que verdaderamente lo sigue, dispuesta a llegar con l
hasta el don de la propia vida. Marcos aade la precisin del perfume de nardo autntico de mucho precio, que
lo pone en paralelo con Jn 12,3. En ambos casos, la unin del perfume, smbolo del amor, con el adjetivo
autntico, que significa tambin fiel, representa el amor que nunca se desmienten. En la escena de Marcos, la
entrega total del amor se simboliza quebrando el frasco para derramarlo en la cabeza de Jess. La mujer que
unge a Jess es figura de la perfecta respuesta a su amor.
El narrador se detiene en detalles sobre la calidad y el valor del frasco y del perfume, como si pretendiera conectar
con lo que suele ser la reaccin normal y espontnea ante lo valioso: guardarlo, retenerlo, administrarlo con
cuidado y precaucin. Por eso sorprende que el gesto de la mujer sea tan inadecuado e imprudente tratndose de
un recipiente tan costoso y de un perfume tan exquisito: lo rompi y lo derram. La opinin de los asistentes a
la cena (qu derroche, qu desperdicio, cunto despilfarro, qu afrenta para los pobres) descubre cunto
valoraban las posesiones caras y qu modo de manejarlas les pareca apropiado y satisfactorio. Pero la opinin de
Jess es otra: l encuentra bella la accin excesiva, desbordante y carente de medida de la mujer, tan parecida a su
manera de amar. Por eso le brinda el juramento solemne de que su gesto, nacido de la gratuidad del amor, va a
convertirse en una profeca viva de la que todos podrn aprender.
Como en tantas otras ocasiones, estaba dejando atrs la instintiva costumbre humana de retener y guardar y se
adentraba en el mbito de la gratuidad. Aquel frasco hecho mil pedazos sobre el suelo, se converta en la parbola
silenciosa que el Padre le narraba aquella noche y que convocaba su existencia al vaciamiento y a la entrega. Pero
estaba tambin la promesa de que aquel perfume derramado y libre que l iba entregar cuando llegara su hora, iba
a convertirse en la vida y la alegra del mundo. Y en su extrema y paradjica belleza.

14, 3-9. Uncin en Betania (Mt 26,6-13; Jn 12,1-8)

Ante la inminencia de la muerte de Jess, Mc seala la actitud de dos grupos de seguidores: el primero est
representado por una mujer que unge a Jess, figura de la perfecta respuesta a su amor; el segundo, por los que
protestan por el gesto de la mujer. En la percopa no aparece el trmino discpulos.
Para Marcos, esta percopa colocada al comienzo del relato de la pasin cumple la funcin de indicar al lector que
Jess conoce el destino de muerte que le aguarda y que lo acepta en obediencia. Ella traza un puente entre la
conjura de los jerarcas y la traicin de Judas. Con sus planes indignos contrasta la buena accin de la mujer, a la
que pertenece el futuro En la pasin de Jess triunfan las mujeres. La mujer innominada de la casa de Simn debe
ser vista en el conjunto de aquellas discpulas que se encuentran junto a la cruz de Jess y en su tumba.
La mujer se convierte en modelo en el marco total del evangelio, que quiere ensear la disposicin del discpulo a
seguir el camino de la cruz. Despus de la marcha de Jess queda por realizar el cuidado en favor de los pobres
Marcos fue consciente, tambin, de este pensamiento
Lugar de la accin es la casa de Simn el Leproso, ubicada en Betania, a la que, tal vez, habra que considerar
como el lugar de residencia de Jess durante su estancia en Jerusaln. El nombre propio no permite extraer
ulteriores conclusiones (algn autor considera el apellido el leproso como un apodo) ni la de que Simn fue
sanado por Jess, ni la de que l se encontraba entre los comensales. Al menos no se dice expresamente esto
ltimo.
Resulta de inters el sentido del paralelismo entre Betania y el mundo entero, y entre Jess y el evangelio. La
accin (nivel de los hechos) que tiene lugar entre el v. 3 y el v. 9 hace posible unas sustituciones: la voz del
narrador (v. 3) es sustituida por la palabra de Jess (v. 9) como mxima autoridad para las sustituciones que
vienen despus; el mundo entero sustituir a Betania; cualquier lugar del mundo (en que se predique el evangelio)
sustituir a la casa de Simn; la palabra de Jess (y que es Jess), el evangelio, estar en el lugar de su presencia
234

EVANGELIO DE MARCOS

fsica. Estas transformaciones sern posibles gracias a la anticipacin de la Pascua, a partir de la interpretacin
que hace Jess de la accin de la mujer.

3 Estando l en Betania recostado a la mesa en casa de Simn el leproso, lleg una mujer llevando un frasco de

perfume de nardo autntico de mucho precio; quebr el frasco y se lo fue derramando en la cabeza.

Comienza la percopa con una localizacin: en Betania, aldea que est bajo el influjo ideolgico de Jerusaln (11,2).
All se encuentra Jess, en casa de Simn el leproso, quien, como tal, est marginado por la sociedad a la que
pertenece.
El sentido figurado es patente: en primer lugar, es inconcebible que el evangelista presente al lado de Jess a un
leproso en sentido literal y que ste no le pida a Jess que lo libre de la lepra (1,40); esta lepra, por tanto, tiene que
tener sentido figurado, como imagen de la marginacin extrema.
Del dueo de la casa slo se indican nombre y apodo, Simn el Leproso. El narrador ha evitado cuidadosamente
introducir en dicha condicin ningn verbo, de modo que no hay forma de saber si leproso es una situacin del
pasado o si de alguna manera permanece. El sobrenombre podra indicar ambas cosas. Esta sobriedad permite
abrigar sospechas acerca de su funcin connotativa, indicar que Simn fue un leproso y ya no lo es. En Mc, con
frecuencia, los sobrenombres (que indican rasgos de personalidad, acciones y lugar de origen) son significativos del
personaje. Aaden informacin para el lector. Pero esto ocurre cuando se trata de personajes y no es el caso de
Simn, sin datos de identidad, ni acciones que atribuirle. Jess aparece recostado a la mesa como lo estuvo en el
banquete con los discpulos y los pecadores (2,15); est, por tanto, entre los suyos, y el leproso representa a un
seguidor de Jess. Por otra parte, la casa de Simn recuerda la de Simn y Andrs, donde estuvo Jess (1,29).
Este Simn, por tanto, es figura de Simn Pedro (que representa al grupo entero de discpulos), en cuanto, por ser
seguidor de Jess, es rechazado por los incondicionales del sistema judo (Betania). Y nunca se ha preocupado de
pedirle a Jess que le cure. La condicin de Jess, al que quieren matar, pasa lgicamente a su comunidad: es una
comunidad de excluidos. Pero Simn, que no ha roto su vnculo ideolgico con el judasmo, lo experimenta
dolorosamente como una marginacin (leproso).
Se advierte una funcin connotativa que tiene que ver ms con el nivel del discurso que con el de la historia. Ante el
nombre y apodo de Simn ocurre como en el caso de Betania: no son necesarios a la accin, sta no se modifica si
se suprimen los nombres. Pero llama la atencin que Simn sea el nico nombre propio junto con el de Jess. La
casa en la que est Jess pertenece a Simn. Por ello, las connotaciones del dueo, la casa y la comida adquieren
sentido. Jess est en una casa de alguien que tiene o ha tenido que ver con la impureza
La mujer llega, es decir, no pertenece a la casa de Simn; aparece en el papel de esposa (cf. 2,19.20: el novio /
esposo), segn los textos del Cantar: 1,12: mientras el rey (el esposo) estaba en su divn (recostado), mi nardo
exhalaba su perfume, smbolo del amor de la esposa (cf. Cant 1,3: perfume derramado es tu nombre, del esposo).
Las mujeres en los evangelios siempre son figuras positivas. Representan a los verdaderos seguidores de Jess. Esta
mujer es figura de la esposa (y la comunidad fiel a Jess) y Jess es el Esposo. El perfume es de mucho precio,
seal de la calidad del amor que se ofrece; quebrar el frasco, derramando todo el perfume / amor, simboliza la
disposicin a la entrega total (8,34s); este amor unge la cabeza de Jess, es decir, reconoce y confirma su realeza
(cf. 1 Sm 10,1), que va a ser proclamada en la cruz (15,26); los verdaderos seguidores son los que aceptan como rey
a Jess crucificado. La mujer / esposa es as figura de la comunidad ideal de Jess: sta responde al amor que l va a
manifestar en su muerte con un amor que la lleva a identificarse con l en la entrega hasta el fin por el bien de la
humanidad.
se lo fue derramando en la cabeza. (Es la uncin propia de un rey) por tanto la comunidad fiel seguidora de Jess
lo reconoce como su autntico Rey. En la mujer Marcos est viendo la Iglesia pospascual, que contempla la Pasin
de Jess como esposa agradecida.

14, 4-5
Parece claro, que el gesto de romper (syntripsasa) est aludiendo a la muerte de Jess; quebrado el frasco no se
puede ya recomponer (pues no tiene tapn); as Jess debe romperse para que se expanda su perfume. La mujer
unge a Jess en la cabeza, tomndole quiz como rey, pues conforme a la tradicin israelita el rey era ungido en la
cabeza (1 Sam 10, 1; cf. 1 Sam 16, 13; 1 Re 1, 39). El texto ofrece adems otra clave. Esta mujer realiza su signo
en contexto de comida, es decir, de comunicacin profunda, all donde Jess dir despus que el vino del banquete
es (= simboliza) su misma sangre derramada. Entre el perfume del frasco que se derrama (kata-khe) y la sangre
derramada de Jess (ek-khynn: 14, 25) hay relacin fontica, etimolgica, estructural y teolgica. Parece,
finalmente, que Mc ha querido vincular la uncin de esta mujer y el gesto de Jess que se reclina para comer,
desvelando as el ms hondo sentido de su entrega.
235

EVANGELIO DE MARCOS

, ; 5
.

4 Algunos comentaban indignados: Para qu se ha malgastado as el perfume? 5 Poda haberse vendido ese

perfume por ms de trescientos denarios de plata y habrselo dado a los pobres. Y le rean.

Algunos de los presentes critican la accin de la mujer: no entienden su significado ni ven su utilidad y reaccionan
con indignacin. Los que niegan valor al gesto de la mujer (entregarse como Jess), lo niegan a la muerte de Jess:
para ellos, dar la vida es slo una prdida intil (malgastar), esa muerte es slo un fracaso.
Al proponer vender el perfume y darlo a los pobres, mantienen la distancia entre ellos y los pobres, no crean
igualdad. Ven a los pobres como objeto de beneficencia. Estn dispuestos a dar cosas, pero no su persona.
La valoracin econmica del perfume verifica su pureza y calidad. Nada dice el narrador sobre el efecto placentero
que deba tener la invasin del aroma. Slo registra que les indigna. Es la valoracin econmica la que los lleva a
considerarlo un derroche, una prdida, en funcin del uso que de l hace la mujer. Juzgan, por tanto, la mala
administracin que ella hace de su tesoro (de su dinero).
Los que protestan muestran que ellos valoran el perfume como un lujo que contrasta con la existencia de pobres,
algo digno de reproche. Parece una buena lgica y revela en los presentes una buena conciencia juda, en cercana a
la Pascua, que, entre otras cosas, recordaba a los fieles la obligacin de atender a los pobres.
El discurso considera a la mujer rica e inconsciente de la realidad de los pobres, que no es algo opcional a la
religiosidad del israelita, sino una obligacin tica fundamental (ayudar al prjimo). Al regaar a la mujer censuran
el uso de su riqueza.
Los comensales crticos son judos piadosos a los que importa la limosna, las obligaciones del amor por los ms
necesitados y la inquietud por un derroche que a este nivel adquiere rasgos de injusticia. Sin embargo, la censura de
Jess sobre el dato real de regaar a la mujer contrasta con esta sensibilidad por el prjimo. Es coherente que si ellos
consideran el gesto como un derroche injusto ante la realidad de los pobres, censuren a la mujer.

14, 6
El gesto de la mujer quebrando el frasco, define en signo, la realidad de Jess, que al partirse derramar la
fragancia de la resurreccin. Es posible que aqu encuentre sentido la afirmacin de Jess: Se ha anticipado para
embalsamar mi cuerpo para la sepultura.
6

, ; .

Pero Jess replic: Dejadla, por qu la molestis? Una obra excelente ha realizado conmigo

Jess defiende a la mujer. No hay razn alguna para reprocharle lo que ha hecho. La obra excelente es la
identificacin con l por un amor (perfume) que no se detiene ni ante la entrega de la vida (romper el frasco). Ha
hecho una buena obra conmigo; propone el verbo hacer en lugar del dar a los pobres, del discurso de los
comensales, pero al que se refiere sin duda. Jess defiende a la mujer. No deben volverse contra ella; deben dirigirse
a l. As se hace una referencia al trasfondo del acontecimiento. La expresin buena obra constituye el trmino
de partida de la interpretacin. Los presentes censuraban la limosna que se ha dejado de hacer. En el judasmo
rabnico, la beneficencia distingue limosnas y buenas obras. Las limosnas consisten en donacin de dinero y son
posibles en cualquier momento. Las buenas obras requieren la actuacin espontnea y personal; y son exigidas por
la situacin concreta. El cuidado relacionado con la sepultura de un muerto se cuenta entre esas buenas obras (cf.
Tob 1, 18).
El calificativo de "obra buena" adquiere todo su sentido en el contexto de la piedad juda y de sus ideas sobre la
beneficiencia, donde se haca una clara distincin entre limosna y obra buena u obra de amor. Exige siempre un
compromiso personal, es decir, la donacin de uno mismo. Realizando una obra de amor con Jess, la mujer de
Betania demuestra que ella es capaz de ver lo que los dems no ven: que Jess, aun siendo vctima de la
incomprensin ms radical, es merecedor de amor, y no de odio.
La ruptura del alabastro es apertura. El perfume derramado es ahora expandido y compartido sin lmites,
generosamente. Aunque el relato no vincula explcitamente el espacio cerrado de la casa que contiene a Jess, con el
espacio cerrado del alabastro, que contiene el precioso perfume, permite, en cambio, una relacin metafrica, dado
el carcter enigmtico y provocativo, propicio a la interpretacin, de la primera escena a la que responde el resto del
relato. Y, aunque el relato tampoco establece relaciones explcitas entre el perfume expandido y el evangelio
predicado (expandido), es posible percibir los paralelismos, por asociacin metonmica y metafrica. La expansin
del perfume slo perceptible por la reaccin de los que critican, corre en paralelo con la elipsis de la muerte de Jess
y la resurreccin. Si el alabastro deba romperse para expandirse abiertamente, debe ser roto (el cuerpo de) Jess por
la muerte y sepultado, para que el evangelio se expanda abiertamente. Del mismo modo que el efecto del perfume
hace perceptible su valor, as ser perceptible el valor de Jess, evangelio por los efectos de su muerte, es decir, por
la resurreccin.
236

EVANGELIO DE MARCOS

Segn Jess, la accin ms correcta de cara a los pobres es hacerles el bien que incluye la limosna, pero no se
reduce a ella. En cambio lo que la mujer ha hecho s es una obra buena: la uncin de la sepultura (anticipada).
Antepone esta obra buena que ningn israelita dudara en sealar y que si ellos la han subordinado a la limosna es
porque no la han captado. Los crticos comensales, a esta luz, aparecen con un nivel insuficiente de comprensin
con respecto a Jess y al sentido de su vida.

. , ,
.
7 porque a los pobres los tenis siempre con vosotros y podis hacerles bien cuando queris; a m, en cambio,
no me vais a tener siempre.
7

A continuacin refuta Jess la manera de proceder con los pobres que ellos proponen. La ayuda a los pobres no ha
de ser ocasional, distribuyendo un dinero, sino continua, porque la comunidad ha de estar siempre en contacto con
ellos (con vosotros). Hacer el bien fue el modo como Jess design su accin con el hombre del brazo atrofiado;
significa, por tanto, restituir a los pobres su capacidad de accin, ayudarles a encontrar su libertad; respecto de ellos,
el objetivo principal de la comunidad no consiste en una espordica ayuda econmica recibida pasivamente, sino en
procurar, desde todo punto de vista, su desarrollo humano. No se trata slo de eliminar la pobreza material (lo ms
urgente), sino tambin y sobre todo la pobreza humana (lo ms importante).
Jess anuncia su muerte: no me vais a tener siempre, y antes de que llegue espera una respuesta y una expresin de
solidaridad de parte de los suyos. El amor de la mujer, semejante al de Jess, asegura la incorruptibilidad de ste
(perfumar / embalsamar el cuerpo para la sepultura), es decir, perpeta su presencia en la comunidad y en el
mundo despus de su muerte. Esto es lo que da sentido a su entrega: que sus seguidores estn dispuestos a continuar
su misin. Es el nico homenaje digno de la muerte de Jess.
8

Lo que recibi, lo ha llevado a la prctica: de antemano ha perfumado mi cuerpo para la sepultura.

Naturalmente, la accin de la mujer no se justifica por la simple razn de que la obra buena merezca mayor aprecio
que la limosna. Su accin adquiere importancia cristolgica. La permanente presencia y existencia de los pobres no
declara la pobreza como institucin social con la que hay que contar siempre y necesariamente. El dicho se basa en
una idea de Dt 15, 11 Los pobres Jams desaparecern por completo de tu vida, pero aqu est en anttesis con la
frase pero a m no me tenis siempre, en la que recae el acento. Esta frase es un claro anuncio de muerte, que es
apremiante en el contexto de la uncin. Marcos suaviz la anttesis al recordar con v 7b el cuidado de los pobres. De
manera similar prosegua Dt 15, 11. Por eso te doy este mandamiento debes abrir tu mano a tu hermano, a aquel
de los tuyos que es indigente y pobre en tu tierra La acotacin si vosotros queris no deja el cuidado entregado a
la arbitrariedad, sino que pretendera poner en duda la seriedad de la objecin de los comensales.
La uncin era una prediccin de la muerte de Jess y una anticipacin de la uncin de su cuerpo despus de su
muerte. Se lleva a cabo antes del momento acostumbrado ( = lo ha llevado) y es una accin proftica,
descubierta por Jess como tal.

14, 9
El v. 9, en su totalidad, puede verse como alusin analptica (retrospectiva) a la resurreccin preanunciada por
tres veces y, por otro lado, como prolepsis (anticipatoria) de la resurreccin contada en Mc 16,1-8.
La mujer recibe la promesa de que su accin ser mencionada en el juicio de Dios, por medio de Dios o de los
ngeles. Porque ella ha honrado al rechazado por los hombres, ser honrada. Ella ha participado a su manera del
destino de muerte de Jess.

, ,
.

Os aseguro que en cualquier parte del mundo entero donde se proclame esta buena noticia, se recordar
tambin en su honor lo que ha hecho ella.
Termina el elogio de la mujer con una sentencia solemne (Os aseguro): el relato de lo que ha hecho ella es parte de
la futura proclamacin de la buena noticia en el mundo entero, porque, para el seguidor de Jess, el mensaje es
inseparable de su traduccin a la prctica; y la mujer, en su accin, ha expresado la perfecta respuesta al amor de
Jess manifestado en su entrega.
donde se proclame esta buena noticia , lo importante es, como Jess, anunciarlo. El anonimato tiene su

funcin narrativa. Jess parece proclamar que la identidad de la mujer est fundida con la identidad del
ncleo del evangelio. Donde quiera que se anuncie, deber anunciarse lo que ella ha hecho, puesto que
237

EVANGELIO DE MARCOS

pertenece al evangelio. Y sa ser su memoria. El anonimato unido a su accin y a su sentido vuelve a la

mujer nica y distinta, pero tambin inclusiva. Ante el evangelio, las personas son importantes con o sin
nombre propio. Al evangelio pertenecen, como ella, mucha gente annima.
10

[]. 10 Judas
Iscariote, aquel que era uno de los Doce, acudi a los sumos sacerdotes para entregrselo.

Judas no ha sido nombrado desde 3,19 (lista de los Doce). Es uno de los Doce, es decir, un miembro del Israel
mesinico. Al darse cuenta de la inevitable suerte de Jess, busca la seguridad ponindose del lado del ms fuerte
(oportunismo), insensible a la injusticia de la institucin a la que acude. Quiere poner a salvo su vida dando a
cambio la de Jess (8,35). Los sumos sacerdotes (el poder religioso), a quienes acude Judas, desempearn desde
ahora el papel principal en la condena de Jess, que ha calificado el templo que ellos administran de cueva de
bandidos (11,17). La accin de Judas es paradigma o figura de la multitud juda, que, aunque ha mostrado su
simpata por Jess (11,18; 12,12.37), nunca ha aceptado sus valores e, incitada por los sumos sacerdotes, pedir su
muerte (15,11s).
El texto nada dice de las razones o motivos que le llevaron a actuar de esa manera. En el irse se incluye su
distanciamiento del circulo de los discipulos. (Algunos autores opinan que Judas se sentia inclinado al zelotismo y
defraudado por Jess no es algo descabellado, ni mucho menos; pero slo puede pretender el rango de hiptesis.)
No se refiere a un alejamiento del comedor en casa de Simn. Si se le presenta de nuevo como perteneciente al
crculo de los doce (aqu con artculo) es para que sirva de advertencia. La estrechsima relacin con Jess no fue
capaz de frenarle para llevar adelante la accin. Como uno de los doce debe l, tal vez, destacarse de los once
restantes. Se dirige a los sumos sacerdotes, grupo adversario dirigente en la pasin. La ausencia de todo tipo de
motivacin psicolgica, que habra podido introducirse fcilmente (cf. Mt 26,15), pretende iluminar el trasfondo
teolgico de su actuacin.
11

.
.
11 Ellos,

al orlo, se alegraron y le prometieron darle dinero. l andaba buscando cmo entregarlo y el momento
oportuno.

La alegra de los sumos sacerdotes se debe al xito previsto de sus planes. Han encontrado la manera de prender a
Jess a traicin para darle muerte. Quieren matar al Hijo, el heredero (12,6-7), para quedarse con la via y continuar
su explotacin del pueblo. Esperan que con la muerte de Jess toda la expectacin que l ha suscitado acabe para
siempre. Ellos, la institucin religiosa, aceptan en su seno al traidor y, como muestra de ello, le prometen dinero,
haciendo a Judas cmplice de su injusticia con el pueblo. Judas se encarga activamente de cumplir el propsito de
los sumos sacerdotes.
prometieron darle monedas de plata; La mencin de las monedas de plata podra haber dado pie a Mt 27, 9 s
para iluminar la accin desde Zac 11, 12 s.
Va a comenzar la pasin de Jess.
Si se sigue la cronologa aparente del relato evanglico, comenzando con la Cena la vspera de Pascua, se llega a
la contradiccin de situar la ejecucin de Jess el da mismo de Pascua, lo que no estaba permitido en el mundo
judo. Por otra parte, Marcos mismo seala que la sepultura de Jess sucede en el da de la preparacin (15,42),
que coincide con el primero de los zimos, y a la misma hora que la Cena (14,17; 15,42). De todo ello se concluye
que, usando un artificio literario, Mc desdobla el primer da de los zimos, el 14 del mes de Nisn, en dos
secuencias que no han de ser entendidas como sucesivas en el tiempo, sino como superpuestas: la primera
secuencia (14,12-26) propone una visin teolgica de los sucesos del da, que culmina en la eucarista con la
interpretacin anticipada de la muerte de Jess como voluntaria y salvfica (14,24: la sangre ... que se derrama por
muchos) y como inauguracin de una nueva relacin de los hombres con Dios a travs de Jess, formulada para el
nuevo Israel en trminos de alianza (de la alianza ma); la segunda secuencia (14,27-15,47 /16,8) es de estilo
narrativo y en ella Jess es presentado como sujeto pasivo del acontecer histrico. El desdoblamiento presenta por
separado la explicacin y el hecho, unificados bajo la misma datacin. 14,12-16.- Preparativos para la cena
pascual (Mt 26,17-19; Lc 22,7-13)
Marcos da mucho relieve a la cena, que para l es pascual. El relato de la preparacin se inspira en 1 S 10,2-5 y
tiene como finalidad dar realce a la cena pascual, que se narra a continuacin, y subrayar la presciencia
sobrenatural y la libertad del Maestro (slo aqu Jess se llama maestro), que se dispone a dar una leccin
especial.

238

EVANGELIO DE MARCOS

, , ,
;

12

12 El primer da de los zimos, cuando se sacrificaba el cordero pascual, le dijeron sus discpulos: Dnde quieres

que vayamos a prepararte la cena de Pascua?

Nueva datacin (cf. 14,1): el primer da de los Azimos era la vspera de Pascua; la cena pascual se celebraba a la
puesta del sol, cuando, segn el cmputo judo, daba comienzo el da de Pascua. La festividad duraba siete das,
durante los cuales no se coma pan fermentado (Ex 23,15; 34,18). La mencin del sacrificio del cordero pone a toda
la narracin siguiente, hasta la muerte y sepultura de Jess, bajo el signo de la Pascua. La iniciativa de celebrarla no
es de Jess, sino de los discpulos (seguidores israelitas), que pretenden preparar la cena pascual juda; Jess les
indicar qu pascua es la que tienen que preparar.
Desde el punto de vista judio, la dificultad de la doble indicacin de tiempo consiste en que ciertamente la fiesta de
los panes zimos puede llamarse pascua a secas, pero la matanza de los corderos se llevaba a cabo la vspera de la
fiesta de la pascua. Segn datos rabnicos, la matanza comenzaba despus del sacrificio vespertino del da de la
preparacin, es decir, hacia las 14,30 h. Si la fiesta de pascua caa en sbado, se comenzaba una hora antes. Puesto
que la pascua era una fiesta fija y caa siempre el 15 de nisn, el da de la preparacin es el 14 de nisn. Mas
como Marcos, en atencin a su pblico cristiano venido de la gentilidad, hace que el da comience con la maana,
para la mentalidad juda se produjo una confusin inadmisible de da de preparacin y da de la fiesta.
En cuanto al hallazgo de un local para la fiesta, los habitantes de Jerusaln solan comportarse de forma sumamente
genereosa con los que peregrinaban a la fiesta. Se haba desarrollado la tradicin jurdica de que las casas de
Jerusaln, lo cual no haba sido prodigado bajo las doce tribus, eran propiedad del pueblo y, por consiguiente, no
podan alquilarse por dinero. Ni siquiera por cojines y almohadas se cobraba alquiler. Los huspedes ofrecan tan
slo la piel del cordero como contraprestacin. Cuando, en los vs. siguientes, la preparacin de la comida pascual se
concentre en la disposicin del local, no deber interpretarse esto sobre el trasfondo de la generosidad de los
habitantes de Jerusaln.
13

, ,
,
13 El envi a dos de sus discpulos dicindoles: Id a la ciudad, os encontraris con un hombre que lleva un

cntaro de agua; seguidlo.

Jess enva dos discpulos a la ciudad, el centro que domina al pueblo con su ideologa y su aparato institucional
(no aparece ya el nombre de Jerusaln), como antes los haba enviado a la aldea, subordinada a ella (11,2). Para
que lleguen al lugar donde Jess va a celebrar su Pascua, les da una seal: encontrarn un hombre que, contra la
costumbre, lleva un cntaro de agua (tarea propia de mujeres). El individuo sabe lo que tiene que hacer, conducir a
los discpulos a un lugar determinado. Todo el episodio tiene sentido figurado: el hombre que lleva el agua alude a
Juan Bautista, el que bautizaba con agua (1,8), como seal de cambio de vida. Seguir al hombre del cntaro
significa que tienen que cambiar, rompiendo con un pasado. Han acompaado a Jess aferrados a su mentalidad;
como no se desprendan de ella, no participarn de la Pascua que l va a celebrar. .-envi a dos de sus discpulos =
(dos es el nmero de la misin)
El hecho de salirles al encuentro, el cntaro de agua, la invitacin a seguirlo, la repeticin de los trminos
preparado, preparad (Mc 1,2-3: l (Juan Bautista) preparar tu camino (Preparad el camino al Seor). Est
indicando que deben tener un cambio de vida como el que anunciaba Juan Bautista. Se podra tratar de un discpulo
de Juan que se dirigiese a una comunidad determinada, conocida de Jess, pero no de los Doce. Dentro del grupo de
los Doce haba discpulos de Juan.
Para el cumplimiento de su tarea se les da una seal que les ayudar en el camino. La particularidad de esta seal
consiste, precisamente, en su cotidianidad. Porque de seguro poda encontrarse en todo momento en Jerusaln a
gente que llevaba agua de la fuente de Silo. No obstante, ellos tenan que seguir a ste que llevaba el agua hasta su
casa. El recado que tenan que transmitir al dueo de la casa, recado que les documentaba como verdadera
delegacin, reciba su fuerza del ttulo didaskalos. Este hace que el dicho no aparezca como peticin, sino como
orden.
Precisamente la cotidianidad del transportar agua debe ensear a conocer que el camino de Jess hacia el
sufrimiento estaba fijado de antemano hasta en sus detalles; que, por consiguiente, l lo conoce y lo acepta en
obediencia. As, de igual manera que en 11, 1 ss, junto a su majestad se encuentra su anonadamiento.
14

,
; 15
.
239

EVANGELIO DE MARCOS
14 y donde entre decidle al dueo: El Maestro pregunta dnde est su posada, donde va a celebrar la cena de

Pascua con sus discpulos. 15 l os mostrar un local grande, en alto, con divanes, preparado; prepardnosla
all.

El hecho de que el hombre del cntaro gue a los discpulos subraya la misin de Juan como precursor que, como
tal, lleva a Jess: mi posada indica el fin del camino (1,2); Jess va a celebrar la Pascua verdadera; el local en alto,
alude sin duda al monte donde se realiz la antigua alianza (Ex 24,4-8) y a la cruz, levantada sobre la tierra; es
grande, porque est destinado a muchos (14,24); est preparado por parte de Jess, pero los discpulos, despus
de romper con la injusticia (1,4: enmienda), haciendo caso a Juan, han de colaborar en la realizacin de la nueva
Pascua (prepardnosla all); lo harn con su entrega personal (alusin a los puestos a la derecha y a la izquierda,
10,37).
Jess va a celebrar en medio de Israel una pascua alternativa que dar realidad a lo que anunciaba la antigua; ser
liberacin definitiva, crear el nuevo pueblo de Dios, que se extender a toda la humanidad. Los discpulos tienen
que contribuir a la preparacin de ese nuevo xodo siempre abierto en la historia. En medio de este sistema opresor
(Jerusaln) se celebra la verdadera liberacin.
Un local grande; (= porque en esa Pascua va a caber la humanidad entera)
Una sala grande, ya cubierta y preparada (con alfombras). El dueo de la casa ofrecer a los discpulos una gran
sala en el piso superior. Por lo general, en las casas ciudadanas la habitacin mayor se encontraba en el piso
superior. Puesto que para la celebracin de la pascua tenan que reunirse al menos diez personas, la mishn
prescriba un espacio de 10 varas cuadradas (unos 23 m 2) , que se traduce generalmente por piso de
ladrillo, enlosado, entarimado, debe traducirse aqu por cubierto con alfombra. A diferencia de la primera pascua
y de los samaritanos, los judos celebraban la pascua como banquete durante el cual se estaba en la mesa. La postura
yacente pretenda expresar que el pueblo haba pasado de la esclavitud de Egipto a la libertad. Incluso el ms pobre
tena la obligacin de tomar la comida pascual en esta postura.
16

, .

16 Salieron los discpulos, llegaron a la ciudad, encontraron las cosas como les haba dicho y prepararon la cena

de Pascua.

Los discpulos ejecutan las instrucciones. En el plano narrativo, se trata de la preparacin de la cena; en el teolgico,
de la disposicin personal a una entrega como la de Jess.
En el relato de Marcos sobre los preparativos de la cena pascual, hay un significativo desplazamiento de lenguaje. El
texto comienza diciendo: El primer da de los zimos, cuando se inmolaba la vctima pascual, le dicen los
discpulos: Dnde quieres que vayamos a prepararte la cena de Pascua? (Mc 14,12). Sin embargo, cuando es
Jess quien da las instrucciones para el dueo de la casa, habla de cenar con mis discpulos, desaparecen las
alusiones a lo litrgico y no hay ya ni una palabra sobre zimos, cordero, hierbas amargas, oraciones o textos
bblicos: solo pan y vino, lo esencial en una comida familiar. Quiere cenar con los suyos y para eso necesitan
encontrar una sala en la que haya espacio para estar juntos: ese es el nico objetivo que permanece y que Lucas
subraya an con ms fuerza Cunto he deseado cenar con vosotros esta Pascua! (Lc 22, 15). El con vosotros
es ms intenso que la conmemoracin del pasado, lo ritual deja paso a los gestos elementales que se hacen entre
amigos: compartir el pan, beber de la misma copa, disfrutar de la mutua intimidad, entrar en el mbito de las
confidencias.

14, 17-21.- Bajo el peso de la traicin

Los Doce, que representan a Israel, van a fallar. Uno lo va a entregar. El da de la Pascua precisamente. Pero la
debilidad mayor de ellos se halla en que todos dudan de s mismos: Acaso soy yo?. Cada discpulo, en el texto,
se descubre capaz de traicionar a Jess. Buena actitud para comenzar el relato de la Pasin.
17

. 17

Cada la tarde fue all con los Doce.

Nuevo momento, cada la tarde, la misma hora de la sepultura de Jess (15,42); esta indicacin temporal coloca
siempre la escena en que aparece bajo el signo de la incomprensin (1,32; 4,35; 6,47). Acompaan a Jess los Doce,
el nuevo Israel, que se identifican con los discpulos de v. 14.
En el evangelio de Marcos se distinguen dos grupos de seguidores de Jess, unos procedentes de la religin juda a
quien llaman discpulos, o los Doce (nmero simblico que abarca a todos los que provienen de la religin juda,
ahora el nuevo Israel) y otros provenientes del paganismo.
Llegado, el anochecer viene en compaa de los Doce El anochecer evoca oscuridad, indica que se est
apagando la poca luz que haba.
240

EVANGELIO DE MARCOS

La discrepancia que se deriv del hecho de que Jess habra enviado a dos discpulos y, obviamente, no podra haber
venido sino con diez, demuestra que v. 17 no es tradicin antigua. Al evangelista le interesaba propiamente
presentar a los doce como partcipes de los sucesos que tendrn lugar a continuacin. l mismo habra introducido
en v. 20 la caracterizacin del traidor como uno de los doce.
El contexto de la narracin indica a Betania como punto de partida con los doce a la ciudad. Debe contarse entre los
doce a los dos discpulos enviados (14,13) Marcos acepta la incongruencia porque est sumamente interesado en
dejar bien claro que los doce son testigos de los acontecimientos que sucedern a continuacin. La presencia de los
doce se refiere no solo a la comida, sino a todo lo que sigue, hasta la disolucin de su crculo (14, 50)

, ,
. .

18

18 Mientras estaban reclinados a la mesa comiendo, dijo Jess:-Os aseguro que uno de vosotros me va a

entregar, uno que est comiendo conmigo.

Compartir la comida, signo de amistad e intimidad. En la escena no se menciona el nombre del traidor, subrayando
su carcter representativo.
La postura para comer es reclinados, la propia de hombres libres, en una comida festiva y tpica de la cena
pascual; la pascua juda celebraba la liberacin de la esclavitud de Egipto, pero est vaca de sentido porque la
sociedad juda es opresora, la pascua juda era un mero recuerdo, la de Jess, una nueva realidad: l va a efectuar la
liberacin definitiva.
La postura reclinada contradice las normas del rito de la Pascua (cf. Ex 12,11), que ya no se seguan al pie de la letra
(comer de pie, por ejemplo). Los verbos utilizados por Marcos son anakeimai y katakeimai, y aunque son muy
similares, el segundo expresa con mayor propiedad la postura yacente, y ambos se refieren a sentarse a comer en un
banquete.
Esta postura no deja de ser ambigua, pues los comensales podan recostarse en las comidas de las fiestas (2,15),
banquetes reales (6,26), comidas ofrecidas a huspedes (12,39; 14,3) y banquetes de bodas, de modo que condensa
diferentes momentos y tipos de comida recogidas en los relatos del evangelio y propias de la cultura del mundo de
la historia. Estas evocaciones, as, ponen en contacto el escenario del banquete, la comida festiva, con aquellos
conflictos humanos en los que Jess participa, el conflicto de la exclusin y la inclusin por prejuicios
ticoreligiosos (banquete de Lev, la mujer del perfume).
No se menciona en esta cena ninguna de las viandas propias de la cena juda, ni siquiera el cordero; el evangelista
indica as que Jess no celebra aquella pascua, sino que anticipa la suya.
No es seguro si el trmino (en Marcos aparece tambin en 6, 26 el banquete para celebrar el
nacimiento de Antipas) designa de suyo una comida festiva. En el contexto se refiere, naturalmente, a la comida
pascual preparada por los dos discpulos y cuyos perfiles, sorprendentemente, no se destacan El dicho de Jess
ilumina de repente el Crculo ms estrecho en torno a l desde dentro El anuncio de la entrega alude a la accin de
Judas, el traidor. Pero no se apunta a su persona, sino a su accin. Se quiere recalcar que la realiza uno que
pertenece al crculo de los doce uno de vosotros
19

, ;

19

Dejando ver su pesadumbre, le preguntaban uno tras otro:-Ser acaso yo?

El anuncio de Jess produce inquietud en los discpulos. No discuten su afirmacin, y les produce tristeza. Cada uno
se ve como posible traidor: no estn seguros de su propia fidelidad. La pregunta que hacen uno por uno indica que
no tienen indicio alguno que les permita identificar al traidor; hasta este momento no se ha sealado nunca por su
oposicin a las palabras o acciones de Jess.
Para , (= dejando ver, cf 10, 22). En LXX, el verbo tiene significados marcadamente diversos: enfadarse
(1 Re 29, 4), excitarse (Gn 45,5), lamentar (Is 15,2), estar preocupado (Is 19, 10).

14, 20
Inquietud de los discpulos. Entregar al Hombre, renunciar a todo valor humano e intentar suprimirlo; Judas,
cmplice e instrumento de la institucin, por miedo a perder su vida (14,11). Esa traicin a s mismo y al hombre
en general es el fracaso total de la existencia (cf. 8,36). Jess conoce y acepta su prxima muerte.
20

, [] , . .

20

Repuso l: -Es uno de los Doce, uno que est mojando en la misma fuente que yo.

241

EVANGELIO DE MARCOS

Acenta Jess que es uno de los Doce, de los que l convoc llevado por su amor a Israel (3,13: a los que l
quera), uno que exteriormente est tan cerca de l que comparte su misma comida (en la misma fuente que yo), en
teora, su misma vida.
Jess anuncia la traicin, sin mencionar el nombre del traidor; ste aparece como un prototipo. Slo indica Jess que
es uno que est comiendo con l, uno al que ha dado prueba de su amistad invitndolo a su mesa; alude al Sal
41,10: Mi amigo, del que yo me fiaba, y que comparta mi pan, es el primero en traicionarme; subraya as la
gravedad de la traicin. El salmo trata de uno que est enfermo, es perseguido y del que se distancian los amigos. Al
acentuar Marcos el fracaso de los discpulos, la pregunta de stos adquiere en l la autonoma de la propia
inseguridad y la tristeza se convierte en expresin de la falta de conocimiento. En su respuesta, Jess no entra en la
pregunta de los discpulos, sino que vuelve a repetir, de forma ms concreta, su anuncio: es uno de los doce, el que
moja en el plato con l. De nuevo se pone en entredicho a la totalidad del crculo de los doce, no se desenmascara al
traidor (como Jn 13, 26), aunque est presente. Marcos no informa de su marcha, que ha debido tener lugar antes de
14,43.

14, 21. El Hijo del hombre se va

Irse no es una expresin equivalente a morir; se puede referir, segn la amplia terminologa bblica, al hecho de
ir por el camino sealado por Dios. Caminar ante Dios querra decir hacer la voluntad de Dios. Ya en 9, 12
haba explicado que la pasin del hijo del hombre esta preanunciada por la Escritura, y tambin la asociacin del
trmino hijo del hombre con el verbo (paradidonai = entregar, hacer arrestar)

, .
.

21

21 Porque el Hombre se marcha, segn est escrito acerca de l, pero ay del hombre ese que va a entregar al

Hombre! Ms le valdra a ese hombre no haber nacido.

El Hombre (= es el modelo de hombre que alcanza toda su plenitud humana; ser semejante a Dios, vivir su propia
vida)
El Hijo del hombre se marcha indica la voluntariedad de su muerte. La alusin a la Escritura recuerda Jr 43,19:
No sepa un hombre adnde te marchas, que podra sugerir el fracaso de la traicin, cuyo desenlace no ser la
muerte, sino la vida, aunque el traidor no lo sepa. Ya en 9,31 haba aparecido el antagonismo entre los hombres
y el Hijo del hombre, portador del Espritu; hombre designa al que, por su ideologa y su praxis, bloquea su
propio desarrollo humano y lo impide en los dems; es enemigo a muerte del Hijo del hombre, paradigma de la
plenitud humana, que invita a todos a esa plenitud. El primero va al fracaso existencial; el segundo es la cima de la
condicin humana. Entregar al Hijo del Hombre significa querer anular todo valor humano, todo desarrollo y
plenitud del hombre. Quien tiene ese propsito es traidor a s mismo y al hombre en general. Al condenarse a s
mismo al fracaso, se convierte en un aborto de hombre. No vale la pena nacer para eso.
Si hasta el presente se centr la atencin en el hecho de la traicin, ahora ocupar el lugar central la partida del Hijo
del hombre. Marchar () es un eufemismo para indicar la muerte. La palabra, que en el cuarto evangelio
designa el retorno del Hijo al Padre (Jn 7, 33; 8, 14.21 entre otros), mira aqu slo al destino de muerte, pero lo
presenta como aceptado activamente. Aqu est lo especial de esta profeca de muerte. El destino aceptado responde
a la voluntad de Dios preanunciada en las Escrituras. El dicho aislado no se refiere a pasaje escriturstico concreto
alguno, pero en el contexto parece sugerirse una referencia a Sal 41.
.-segn est escrito No se logra identificar exactamente la Escritura concreta a la que pueda referirse el pasaje. Lo
ms seguro es que Marcos englobe diversas figuras dolientes mediante las cuales Dios ha llevado adelante su
proceso de salvacin como pueden ser el Siervo, el justo del salmo 22, la historia de Jeremas y el justo doliente de
Zacaras (12, 9-14). En todos estos casos se han dado traiciones y Dios ha seguido su proyecto salvfico a travs de
ellas.

La eucarista (Mt 26,26-30; Lc 22,15-20; 1 Cor 11,23-25)

El relato de la institucin de la Eucarista habla, ms que de un verdadero banquete pascual, de una atmsfera
pascual. Sin alusin alguna al cordero, que ocupaba el centro de aquella comida, el acento recae en los gestos y
palabras de Jess. Estos gestos y palabras nos han llegado envueltos en el ropaje de las reflexiones comunitarias y,
aun encontrndonos en el firme terreno de la historia, es difcil poder remontarnos al acontecimiento en su tenor
original.
Los que acompaan a Jess en la Cena han sido designados como los discpulos (14,12-14,16) y como los
Doce (14,17.20), indicando que la Cena tiene un aspecto que les atae en cuanto seguidores de Jess (discpulos)
y otro en cuanto representan al Israel definitivo (los Doce). El primer aspecto se refiere a la comida con Jess (cf.
2,15) y a la participacin de su pan/cuerpo y su vino/sangre, que ser comn con los dems seguidores; el
242

EVANGELIO DE MARCOS

segundo, exclusivo para ellos, se refiere a la interpretacin de la Cena en categoras tomadas del AT. De hecho, el
relato de Mc tiene como trasfondo el de Ex 24,6-8, donde se describe el rito que sellaba la antigua alianza entre
Dios y el pueblo. En la Cena, Jess expresa la voluntariedad de su entrega y muerte, que fundan la nueva alianza.
Marcos ha transmitido la frmula ms primitiva de la institucin de la Eucarista. Debemos leer las palabras de
Jess en su lengua materna (el arameo) porque expresan ms profundamente la realidad que all se estaba
ofreciendo a los hombres. Jess dijo en realidad: esto que ahora tengo entre mis manos en adelante ser yo mismo
en totalidad. Yo mismo transformado o presencializado en el Pan. No es una parte de su ser lo que se nos entrega
sino la totalidad del ser humano y divino de Jess. Esta es la nica explicacin adecuada habida cuenta del sentido
de los trminos utilizados por el Maestro.
En Marcos 14, 22-26 sorprende no encontrar, si se exceptu , alusin alguna a la fiesta de la pascua ni
la mencin del cordero pascual, a pesar de que el contexto de Marcos presupone una comida pascual. Se explica
esto por el empleo del texto en la comunidad, que, ciertamente, celebr la eucarista, pero no la pascua.

, ,
.

22

22 Mientras coman cogi un pan, pronunci una bendicin, lo parti y se lo di a ellos, diciendo: Tomad, esto

es mi cuerpo.

En la comida, Jess ofrece el pan (Tomad) y explica que es su cuerpo (gr. sma). En la antropologa del tiempo, el
sma significaba la persona en cuanto identidad, presencia y actividad; en consecuencia, al invitar Jess a tomar el
pan / cuerpo, invita a asimilarse a l, a aceptar su persona y actividad histrica como norma de vida; l mismo da la
fuerza para ello (pan / alimento). No se indica que los discpulos coman el pan.
Jess pronuncia sus palabras, en medio de la comida, y sorprende, para quienes esperan la comida pascual, que no
se incluya el cordero en medio de la bendicin del pan y de la copa de vino, como era la costumbre. La narracin en
la voz del narrador y en el punto de vista de Jess sobre el pan incluye una secuencia ritual que evoca en el lector la
escena de la multiplicacin de los panes del cap. 6 y 8.
, .Podra traducirse tomad esto; significa mi cuerpo, o bien la ms habitual tomad,
esto es mi cuerpo pero manteniendo la condicin explicativa del gesto proftico. En cualquiera de los casos esto se
refiere al pan partido, es decir, a los trozos de pan. El sentido viene a decir: tomad, yo soy esto.
La palabra hebrea que traducen al griego por , no significa exactamente cuerpo. En la antropologa juda, el
ser humano era un todo nico, pero poda distinguirse distintos aspectos de ese todo: hombre carne, hombre cuerpo,
hombre alma, hombre espritu. Hombre cuerpo no hace referencia a la carne, sino a la persona sujeto de relaciones.
El griego tiene varios significados pero al traducirlo al latn por corpus, termin por imponerse el
significado material fsico y esto distorsion el mensaje original. Jess no dijo: Esto en mi cuerpo sino esto soy yo,
esto es mi persona que se entrega.
23

, .

23 Y, cogiendo una copa, pronunci una accin de gracias, se la pas y todos bebieron de ella .

Al contrario que el pan, Jess da la copa sin decir nada y, en cambio, se afirma explcitamente que todos bebieron
de ella, (con el pan no dice que comen de l, porque comer y beber son inseparables, forman una unidad). Las
palabras que explican el significado de la copa las pronuncia Jess despus que todos han bebido (y les dijo: etc.)
La sangre... derramada significa la muerte violenta o, mejor, la persona en cuanto sufre tal gnero de muerte. Beber
de la copa significa, por tanto, aceptar la muerte de Jess y comprometerse, como l, a no desistir de la actividad
salvadora (representada por el pan) por temor ni siquiera a la muerte (8,34; 10,38.45; 13,37; 14,3; cf. 10,38, el
trago/copa); a este compromiso responde el don del Espritu (cf. 1,10).
Estos datos indican que comer el pan y beber de la copa son actos inseparables; es decir, que no se puede
aceptar la vida de Jess sin aceptar su entrega hasta el fin, y que el compromiso de quien sigue a Jess incluye una
entrega como la suya, por causa suya y del evangelio (cf. 8,35). De este modo, la participacin en la eucarista
renueva el compromiso hecho en el bautismo de seguir a Jess hasta el final. Es precisamente el contenido del
mandamiento de Jess a sus seguidores (13,34.35.37: mantenerse despierto).
Se discute si en la comida pascual y tambin en los banquetes judos se beba de una copa comn o si era habitual el
uso de copas indviduales. Aunque no se puede excluir la primera alternativa, tambin a causa de la analoga con el
pan partido-, tal vez la copa comn habra estado vigente como seal de la comida eucarstica comunitaria (cf. 1 Cor
10, 16) 128. No existe una polmica contra una praxis eucarstica sin vino.
24

,
24 Y les dijo: Esta es la sangre de la alianza ma, que se derrama por todos.
243

EVANGELIO DE MARCOS

El segundo aspecto de la Cena, propio del nuevo Israel (los Doce) est expresado sobre todo en la explicacin de la
copa: Esta es la sangre de la alianza ma. Por alusin a Ex 24,8b, Jess les interpreta su muerte en trminos de
alianza; quiere hacerles comprender que, para el nuevo Israel, la alianza del Sina queda sustituida por la suya (cf.
2,19s, el Esposo / novio).
Los paralelos con la institucin de la primera alianza son numerosos: Moiss cogi el libro/cdigo de la alianza, que
contena la Ley; Jess coge el pan (a la Ley se la llamaba pan). A la lectura de la Ley hecha por Moiss en
presencia de todos corresponden las palabras de Jess: esto es mi cuerpo: su persona y actividad son el pan/Ley de
su alianza. Con la lectura de la Ley pretenda Moiss que el pueblo se comprometiera a cumplir el cdigo de la
alianza; la invitacin de Jess: Tomad, exhorta a los Doce a adoptar su persona como norma de vida.
La significacin de su sangre reitera el gesto del cuerpo, pues la sangre significaba la vida, la persona. El sentido
dado por Jess, como afirman los comentaristas, alude analpticamente al texto de los LXX de Ex 24,8. Es de notar
que Jess invita a beber de la copa a todos de forma que Judas, en la lnea ya indicada de hacerle consciente de que
no todo est decidido, queda incluido en la comunin con Jess, en la comunin con el sentido de s y de su destino.
A la aceptacin del antiguo pueblo corresponde en Mc el acto de beber de la copa efectuado por los Doce, el nuevo
Israel. A la declaracin de Moiss cuando roci al pueblo con la sangre: He aqu la sangre de la alianza que hace el
Seor con vosotros, corresponden las palabras de Jess: Esta es la sangre de la alianza ma. Existe, pues, una
alianza de Jess que deroga la antigua. Moiss roci con la sangre al pueblo y el altar, expresando la unin de Dios
con Israel. En la Cena, en cambio, el vino/sangre se bebe: su penetracin en el interior del hombre expresa la
comunicacin del Espritu, fuerza divina que lo capacita para cumplir el cdigo propuesto.
Sangre de la alianza; en el mundo judo la expresin designa frecuentemente la circuncisin- es alusin a Ex 24.
All Moiss roca al pueblo con la sangre de animales despus que le ha inculcado la obligacin de seguir la ley y
despus del sacrificio. Y dice: Esta es la sangre de la alianza que el Seor ha contrado con vosotros en virtud de
todas estas palabras. A continuacin, Moiss celebra una comida fraterna con los nobles del pueblo (24, 11). En
virtud de la muerte de Jess entrar de nuevo en vigor una alianza que ocupar el lugar de la anterior. La sangre de
Jess entra en contraposicin tipolgica con la sangre de la antigua alianza. Segn Zac 9, 11, los prisioneros sern
liberados de la mazmorra en virtud de la sangre de esta alianza.
Pero, adems, la sangre de Jess no se derrama slo por Israel, sino por muchos/todos (cf. Is 53,12). Es una alianza
universal. Los muchos son un concepto que se utiliza en los manuscritos de Qumram en sentido restringido y
referido a la comunidad. Pero desde el trasfondo de los cantos del siervo de Dios no puede circunscribirse a Israel.
Designa la universalidad del mundo, al igual que puede llamarse al siervo,luz para todos los pueblos (cf. Is 42, 6;
49, 7 s).

.
25 Os aseguro que ya no beber ms del producto de la vid hasta el da aquel en que lo beba, nuevo, en el Reino
25

de Dios.

Termina Jess con un dicho solemne (Os aseguro): no basta ya el fruto de la antigua vid/Israel (12,1ss.29-31: los
dos mandamientos); el da aquel es el de su muerte-exaltacin (2,20), cuando dar el Espritu (15,37: expir); el
vino/amor nuevo (2,21), expresado en el mandarniento de Jess (13,34.37), ser la vida entregada de sus seguidores
(8,34s), figurada en la uncin hecha por la mujer en Betania (14,3); en el Reino de Dios, es decir, en la sociedad
nueva cuya primicia es la nueva comunidad: Jess estar presente en ella en la misin y en la eucarista (2,15; 9,1;
10,15s).
26 .
26 Y despus de cantar salieron para el Monte de los Olivos.

Salen para el Monte de los Olivos. El punto de partida es el local grande, en alto, situado en la ciudad
(14,13.16), donde se ha celebrado la eucarista, que simbolizaba anticipadamente la muerte voluntaria de Jess, y
donde el beber de la copa era seal del compromiso de los discpulos a entregarse como l. La meta final, el estado
glorioso que sigue a la muerte est simbolizada por el Monte de los Olivos (13,3). Por eso, cuando pase Mc de la
secuencia teolgica a la narrativa, no se hablar de ese monte: Jess y los discpulos llegarn simplemente a un
terreno llamado Getseman.
Y despues de cantar los himnos, El canto de un himno cuadra con la comida pascual, pero tambin con la
celebracin eucarstica. Dado que se presupone una comida pascual, cabe pensar en el pequeo Hallel (recitacin de
los salmos 114 115-118), que tena lugar al final de la celebracin.
La prescripcin de Ex 12,22, en la que se prohiba abandonar la casa durante la noche de pascua, no estuvo vigente
en el tiempo posterior. En ella se mandaba no abandonar la zona ciudadana de Jerusaln. La vertiente sur del monte
de los Olivos entraba dentro de tal circunscripcin.
244

EVANGELIO DE MARCOS

Presumiblemente Jess y los suyos tenan que haber vuelto a Betania, donde parece que han estado pernoctando
desde que llegaron a Jerusaln. El narrador ha estado relacionando las noches inmediatas al arresto a un lugar de
acogida y descanso donde ha recibido apoyo y fuerza. Jess pasar una sola noche en Jerusaln, donde se darn cita,
ya desde ahora, las sombras ms negras del smbolo nocturno.

Camino de Getseman. Predice las negaciones de Pedro (Mt 26,31-35; Lc 22,31-34; Jn

13,36-38)
Ante la gravedad de la situacin, Jess predice a los discpulos que van a abandonarlo, pero considera su
defeccin pasajera y les da cita para despus de resucitado. Los discpulos, acaudillados por Pedro, se niegan a
admitir la prediccin de Jess. Aparece claramente que en la secuencia teolgica, especialmente en la escena de la
eucarista, no se anticipaba la conducta real de los Doce; se expona la situacin ideal, el modo como los
discpulos, respondiendo a Jess, habran debido comportarse.

, , ,

27

27 Jess les dijo:-Todos vais a fallar, como est escrito: Herir al pastor y se dispersarn las ovejas.

De camino hacia el monte de los Olivos, Jess revela a los doce, que continan siendo sus acompaantes, el fracaso
total que les aguarda. Escandalizarse es, en el sentido de la prdida de la fe, un trmino de la tradicin bblica juda
y en los evangelios va unido a Jess (Mt 26, 31) o la palabra (Mc 4,17). No que alguien ser tentado al pecado, sino
que los discpulos no superarn la prueba de fe que supondr para ellos el sufrimiento de Jess. Y se motiva esto
recurriendo a Zac 13, 7. El texto proftico, que se cita segn una versin de la traduccin griega de la Biblia, habla
del Juicio que caer sobre el pastor y el rebao y que conducir a la desaparicin de ste.
Citando, por tanto, Zac 13,7 describe Jess lo que va a suceder. La muerte no interrumpir su vida.
Jess, que conoce los ideales mesinicos de sus discpulos, sabe que no van a resistir la prueba de su entrega; van a
fallar porque no tienen raz no ha penetrado en ellos el mensaje (4,17). Jess se lo avisa, incluyndolos a todos en
el fallo e ilustrando su prediccin con un texto de Zacaras (13,7); el pastor de Israel es el Mesas (cf. 6,34; Ez
34,23); segn el estilo del AT, el texto del profeta atribuye a Dios (Herir) lo que es efecto de la lgica de la
historia.

14, 28
Hay que situar Getseman al otro lado del torrente Cedrn. El nombre es hebreo (no arameo) y, por consiguiente,
presumiblemente antiguo. No es segura su derivacin etimolgica: lagar de olivar (gat shemanim); menos
probable, valle de aceite o lagar de los signos (entonces por influencia del griego semeion). Lagar de aceite
como nombre para un lugar donde se prepara el aceite no est documentado en otra parte. Se piensa tambin en
una cueva, ciertamente para armonizado con el lugar de la tradicin de los peregrinos. Sin embargo, tal vez sea
atinada la tradicin jonica del jardn.
28

. 28 Pero cuando
resucite ir delante de vosotros a Galilea.
Jess espera, sin embargo, que la crisis de los discpulos sea pasajera. La muerte no interrumpir su vida, y les
promete, para despus de su resurreccin, un encuentro en Galilea, regin limtrofe con el mundo pagano (4,35; 5,1;
7,24.31; 8,22a). Su actividad no va a cesar, l va a marcar el nuevo camino. Segn eso, los discpulos habrn de
abandonar Jerusaln, (= renunciar a los ideales judos) centro de la institucin juda, y con ella, el nacionalismo y la
expectacin mesinica del judasmo, e ir a Galilea; (el lugar fronterizo entre el mundo judo y pagano, el limite
simblico de la apertura a toda la humanidad) donde Jess empez su labor con el pueblo judo (1,14), han de
empezarla ellos con los pueblos paganos, para emprender la misin universal: el nuevo Israel ha de ponerse al
servicio de toda la humanidad.
Es interesante atender al doble sentido del verbo proag, adelantarse a o preceder, y, tambin guiar. El Jess que les
preceder en Galilea tambin les guiar hacia all.

29

, , . . 29
Pero Pedro le declar:-Aunque todos fallen, yo no.
Presuncin de Pedro, pretensin de superioridad sobre los otros. Aunque Jess ha predicho la defeccin de todos,
Pedro, el obstinado, se destaca del grupo para constituirse en excepcin; l se conoce mejor de lo que lo conoce
Jess. Lo que Jess dice, lo admite para los dems, pero, l no es uno de tantos.
245

EVANGELIO DE MARCOS
30

,
.

30 Le dijo Jess:Te aseguro que t, hoy, esta misma noche, antes que el gallo cante dos veces, renegars de mi

tres.

Su defeccin ser ms grave; quien no reniega de s mismo (8,34) acaba renegando de Jess; tres veces, de
manera total y absoluta.
Jess insiste para hacerle ver la magnitud de su presuncin: no slo no es superior a los dems, sino que su
defeccin, que tendr lugar dentro de pocas horas (hoy, esta misma noche), ser ms grave: los otros abandonarn a
Jess, pero Pedro, adems, renegar pblicamente de l. Jess acumula los detalles (el gallo, dos veces, tres veces)
para convencer a Pedro.
31

, , .
.
31 Pero l insista con vehemencia:-Aunque tuviese que morir contigo, jams renegar de ti. Y todos decan

igual.

La obstinacin de Pedro llega a su mximo y se atreve a desmentir a Jess (cf. 8,32): l es capaz de todo; en caso
necesario, estara dispuesto a morir al lado de Jess en la lucha por instaurar el reino mesinico, pero nunca renegar
de l. Los dems haban aceptado en silencio la prediccin de Jess, pero se dejan arrastrar por Pedro a su misma
postura, enfrentndose con Jess. Ya no es Jess el lder del grupo, sino Pedro; ya no siguen a Jess, sino a Pedro.
Jess no responde.

En Getseman. Oracin de Jess (Mt 26,26-46; Lc 22,39-46)

Ante el fracaso de su labor con Israel y la perspectiva de la ruina de la nacin, Jess experimenta la gran
tentacin: ha sido equivocado renunciar al poder y respetar la libertad de opcin del pueblo? Junto a la oracin
de Jess aparece la insolidaridad de los discpulos.
El evangelista haba dicho que salieron para el monte de los olivos, pero no llegaran nunca expresamente all.
Ahora llegan a una finca llamada Getseman. Se ha especulado no poco con el posible nombre de este lugar.
Marcos quiere fijar el hecho en un lugar concreto. Jess ha asumido la tragedia del hombre, no es un mito, sino
una realidad humana comprobable, Getseman lo atestigua; adems si se acepta el significado: el lugar donde se
hace el aceite (se tritura la aceituna), pudiera utilizarlo Marcos para presentar la situacin por la que va a pasar
Jess. En la falda del monte de los olivos ha comenzado propiamente la Pasin. Jess va a ser triturado.

, ,
.

32

32 Llegaron a una finca llamada Getseman, y dijo a sus discpulos:Sentaos aqu hasta que termine de orar.

Llegan a Getseman, todava no al Monte de los olivos (14,26). Va con Jess el grupo completo de discpulos (sus
discpulos); Judas ha dejado de serlo. El propsito de Jess es orar a solas (sentaos aqu). La oracin, que es una
peticin, responde a una necesidad personal de Jess, a una dificultad que experimenta. No puede asociar a ella a los
discpulos, es asunto que l ha de tratar con el Padre.

[] [] . ,
,
33 Se llev con l a Pedro, a Santiago y a Juan y, dejando ver su profundo desconcierto y su angustia ,

33

Oracin de Jess e insolidaridad de los discpulos. Los tres que haban sido testigos del poder de Jess sobre la
muerte (5,37) y de su victoria sobre ella (9,2ss); deban estar preparados para aceptar la muerte de Jess y hacerla
suya.
Sin embargo, se lleva con l a Pedro, Santiago y Juan, llamados desde la primera hora (1,16-21a), los tres ms
destacados en el grupo y, por su apego a los ideales del judasmo, ms reacios a aceptar el mensaje (8,32;10,37); son
los mismos a los que l impuso un sobrenombre que reflejaba su actitud (3,16.17), aunque por sus experiencias
anteriores en el episodio de la hija de Jairo (5,37ss) y la transfiguracin (9,2ss) deban haber sido los ms
preparados para afrontar esta situacin.
Mc enlaza esta escena ante todo con la de la transfiguracin: la manifestacin en el monte pretenda convencer a los
tres discpulos de que el programa mesinico expuesto por Jess y que anunciaba su muerte era el programa de
Dios, de que sufrir la muerte por llevar adelante la labor en favor de los hombres no significa el fracaso de la
persona, sino su mximo xito existencial. Aquel episodio del que fueron testigos deba haberlos preparado para
246

EVANGELIO DE MARCOS

superar con Jess la angustia ante la muerte. La vida y la gloria manifestadas en el monte han de superponerse a la
angustia y muerte que van a manifestarse a partir de Getseman: esta muerte implica aquella vida.
Delante de los tres discpulos deja ver Jess su estado de nimo, que el evangelista describe como desconcierto y
angustia. El motivo de su desconcierto es el fracaso de su obra con el Israel histrico e incluso con el nuevo que l
ha fundado (los Doce), que el plan de Dios fracase de manera tan rotunda. La angustia se debe a que, por culpa de
los dirigentes, Israel va a rechazar al Mesas (cf. 15,29-32) y va a condenarse a la destruccin (cf. 12,9).
Fracaso de su obra, inutilidad de su muerte. Jess haba predicho la destruccin del templo (13,2); ahora, perseguido
por las autoridades, que se aprestan a darle muerte, hace el balance de su labor. El se haba enfrentado con los
dirigentes, que explotaban al pueblo y lo llevaban a la ruina, para ofrecer a ste una alternativa, pero, aparte de una
popularidad pasajera, no lo ha conseguido, y el pueblo va derecho a su ruina total.
34

, . 34
les dice:-Me muero de tristeza. Quedaos aqu y manteneos despiertos.
Me muero de tristeza (lit, tristsima est mi alma, hasta la muerte), cf, Sal 42,5.11; 43,5. La angustia se debe a
que Israel va a rechazar a un Mesas que muere (15,29-32). Y va a condenarse a la destruccin (cf. 12,9); amor a
Israel.
Expresa su estado de nimo con palabras de un salmo: Me muero de tristeza. El salmista emita esta queja al
encontrarse rodeado de gente pagana, que se burlaba de l porque su Dios no lo socorra ni lo defenda de su
hostilidad. La angustia de Jess se debe a que su muerte va a provocar la pregunta: Dnde est tu Dios? (Sal42,
4). Si el Mesas, el Hijo de Dios, muere condenado, los hombres van a rechazar a ese Dios que no lo defiende. El
fracaso de Jess es el descrdito del Padre, que aparecer como un dios impotente, incapaz de salvar. Van a triunfar
los enemigos de Dios, los opresores del hombre. No dice a los discpulos que oren, ellos deben comprender que lo
necesitan. Tienen que mantenerse despiertos, segn el mandamiento de Jess (13,35.37), que implica el
seguimiento hasta el fin. Aqu est el fin, tienen que asumirlo.

35

, .
, 35 Adelantndose un poco, se dej caer a tierra, pidiendo que si era posible no le
tocase aquel momento.

Jess se separa del grupo de los tres, pero a poca distancia; se deja caer en tierra, como derrotado; no es una postura
de oracin, sino de abatimiento. Pide que la hora que se avecina se aleje, no llegue nunca para l. No es una
peticin firme, sino condicionada: si es posible. Aflora aqu la duda interior de Jess: si su muerte va a ser intil, si
no va a servir ms que para descrdito suyo y de Dios mismo, no tiene sentido morir de esa manera; pero no est
seguro de que eso sea factible; las cosas han ido demasiado lejos para que puedan volverse atrs. Sera deshacer la
historia, romper su compromiso en el bautismo.

14, 36
Mc pone en estilo directo la invocacin de Jess al Padre. Se dirige a l con el apelativo ntimo Abba, que
corresponde a las palabras que oy en el bautismo: T eres mi Hijo, el amado (1,11, cf. 9,7), y que est lleno de
calor filial: la revuelta de los sentimientos interiores no ha apagado su experiencia profunda: sabe que todo el plan
del Padre significa amor al Hijo. El apelativo Abba se conserv en las comunidades cristianas (Rom 8,15; Gl
4,6). Como siempre en Mc, el uso del trmino arameo relaciona el pasaje con el antiguo o el nuevo Israel; en este
caso, adems, muestra a los discpulos cul debera ser su relacin con Dios.

, , . .
.

36

36 Deca:-Abba! Padre!, todo es posible para ti; aparta de m este trago; pero no se haga lo que yo quiero, sino lo

que quieres t.

Todo es posible para ti: quiere conectar con la potencia de Dios su deseo de escapar de la hora/ muerte; no quiere
obrar por cuenta propia, sino contar con la colaboracin del Padre. La peticin se formula ahora as: aleja de m este
trago o prueba (lit. esta copa, cf. 10,38; 14,23); es su reaccin instintiva, su tentacin, pero inmediatamente se
corrige para dejar clara su adhesin total al designio del Padre (no lo que yo quiero, sino lo que quieres t). La
tentacin de Jess es la idea de los hombres (8,33), el deseo de una intervencin divina de poder, desde fuera de
la historia, que cambie la situacin sin contar con la libertad humana, pero acepta desde el principio lo que el Padre
decida.
La muerte de Jess va a ser la revelacin de la debilidad de Dios; su amor al hombre est a merced de la libertad
humana; ante el rechazo de Israel, Dios queda impotente; sin embargo, en la lnea del amor es el nico plan posible.
No hay respuesta del Padre; Jess mismo lo comprende y lo acepta.
247

EVANGELIO DE MARCOS
37

, , , ;
;
Se acerc, los encontr dormidos y dijo a Pedro: Simn, ests durmiendo? No has tenido fuerzas para
mantenerte despierto ni una hora?

37

Una hora es un mnimo espacio de tiempo. Se trata de una hora simblica que abarca tota esta situacin de
congoja y abatimiento durante la cual Jess se queda orando y ellos durmiendo. Velad y orad... Es la tercera vez
que se repite esta palabra, uno de los tres temas centrales de esta percopa: velar (vv. 35.37.38), contrario de
dormir (vv. 37a.37c.40.41), y el complementario orar (vv. 32.35.38.39).
Jess vuelve al lugar donde estn los tres discpulos. A pesar de su exhortacin anterior (34: manteneos despiertos),
los encuentra dormidos: estar dormido significa renunciar a la actividad, no estar dispuestos a la entrega (13,36).
Los discpulos no se muestran a la altura de las circunstancias.
Se dirige a Pedro llamndolo con su nombre (Simn), no con el sobrenombre que l mismo le impuso
(Piedra/Pedro), y que denotaba su obstinacin. Le hace ver su debilidad (no has tenido fuerzas, etc.?): el que se
jactaba de ser capaz de todo por fidelidad a l (14,31) no lo ha sido de realizar lo que le ha pedido. Con el sueo, los
discpulos se han desentendido de la situacin; no tienen verdadera adhesin a este Jess, sino al Mesas glorioso
que ellos imaginan. Aunque saben el estado de abatimiento en que Jess se encuentra (33-34), no muestran inters
ni solidaridad con l.
38

, . 38
Manteneos despiertos y pedid no ceder a la tentacin: el espritu es animoso, pero la carne es dbil .
Un arco semntico de palabras que tienen un significado correlacionado no caigis en tentacin!, la tentacin del
poder en que ya ha cado Judas y caern ellos en seguida. Es la tentacin de que Dios acta con un golpe de poder
destruyendo as los enemigos. Es la tentacin de la falta de amor. Estn siendo puestos a prueba en este momento,
porque, en vez de hacer guardia, se han dormido. Para poder afrontar esta situacin, la nica solucin es velar y
orar, como recomienda Jess al final del Padrenuestro.
Pedro no responde y Jess se dirige esta vez a los tres; vuelve a exhortarlos: manteneos despiertos, en la lnea del
seguimiento; deben hacer adems lo que ellos mismos deberan haber comprendido: orar para no ceder a la
tentacin, la misma que l sufre: lo que sucede con l es parte del itinerario de todo discpulo; al ver la debilidad de
Jess, deberan haber comprendido la propia. Ser discpulo incluye seguir a Jess tambin en esta circunstancia y
aceptar la prueba confiando en el Padre (13,32).
La frase final: el espritu es animoso, pero la carne es dbil, muestra las dos facetas del hombre: su entusiasmo
por una causa noble y su flaqueza para llevarla a cabo. Por eso deben orar: el hombre, dbil y mortal (carne) no
puede apoyarse slo en s mismo; unido a Dios, puede hacerlo todo (10,27). Hay una posible alusin a las bravatas
de Pedro (14,29.31). El espritu humano es mpetu, aspiracin, pero puede ser vencido por la debilidad. Necesitan
el Espritu de Dios.

39

.
palabras.

39

Se apart de nuevo y or repitiendo las mismas

Jess repite su oracin: esto indica que la angustia persiste, y tambin su aceptacin del designio del Padre; sigue
orando para reforzarla.
Jess ha pedido al Padre que cambie el rumbo de la historia, que suprima las consecuencias de su opcin y su
actividad, que lo llevan a la muerte. La historia, sin embargo, no puede cambiarse; el hombre es responsable de su
compromiso y debe aceptar sus consecuencias.
40

, ,
.
Se acerc a ellos y de nuevo los encontr dormidos, pues no conseguan tener los ojos abiertos; y no saban
qu decirle.

40

El evangelista acenta la indiferencia de los discpulos ante la situacin de congoja de Jess. A Jess, la plegaria, tan
recalcada por el evangelista, le ha servido para verlo todo ms claro, para discernir cul de las opciones que se le
presentaban estaba ms de acuerdo con el proyecto de Dios. El evangelista explica en un parntesis porqu, en vez
de velar y vigilar, continuaban durmiendo y desinteresndose de lo que se estaba gestando a su alrededor: Es
que sus ojos estaban cargados y no saban qu contestarle. Pero, no son en absoluto los ojos exteriores, sino los
interiores los que estn abrumados por la situacin que se ha ido tejiendo alrededor de Jess. La situacin les
sobrepasa, no les interesa qu le pueda pasar a Jess. Ellos tienen otro proyecto, no pueden aceptar un Mesas
paciente que les lleva al fracaso. En lugar de afrontar la situacin, han preferido cerrar los ojos.
248

EVANGELIO DE MARCOS

14, 41
No se menciona que Jess ore por tercera vez (el nmero tres completa y cierra una situacin, (cf. Nm 24,10; 1 Sm
3,8), como si su dilogo con el Padre fuera a continuar durante toda la pasin. La actitud de los discpulos s
queda fijada para lo sucesivo (tercera vez). La pregunta de Jess (Todava durmiendo?) pone de relieve lo
improcedente de semejante conducta. Jess interrumpe el descanso de los tres: la razn es que ha llegado la hora,
que es la de la pasin.
Falta de respuesta de los discpulos; dormir,(=no estar dispuestos a la entrega); manteneos despiertos, el
mandamiento (13,34.37); deben asociarse a su oracin para vencer la misma tentacin. El Hombre va a ser
entregado, cf. 9,31

, ; ,
. 42
.
41

Se acerc por tercera vez y les dijo:-Todava durmiendo y descansando? Basta ya, ha llegado el momento!
Mirad, el Hombre va a ser entregado en manos de los descredos. 42 Levantaos, vamos, que est cerca el que me
entrega!

41

El evangelista nos lo ha puesto todo en presente. Jess se dirige primero a Pedro que es el responsable de los tres
representantes de todo el grupo de discpulos y encuentra que estn durmiendo, en el sentido de que se han
desentendido totalmente de lo que est pasando. El evangelista le introduce con su sobrenombre: dice a Pedro...,
pero Jess le habla por su nombre Simn. Si le dijera; Pedro, comportara un reproche o una advertencia
dursima, como cuando le dijo: Te digo Pedro... (Lc 22,34; cf. Mc 16,17), aqu le llama Simn que es ms dulce:
Simn, duermes?, en tono amistoso. Viene a decirle: Es posible que, en la situacin en que yo me encuentro, t
ests durmiendo?, dormir quiere decir desinteresarse totalmente de la situacin de otro. Cuando la iglesia o la
comunidad cristiana no est presente en los problemas de la vida, duerme!
Ha llegado la hora (o bien: Basta ya! ha llegado la hora). Ya no se habla de esta hora de congoja y abatimiento
que, finalmente, ya ha pasado, sino de la hora que justamente comienza ahora. Sea como sea, todo est decidido.
No hay posibilidad de volverse atrs. Gracias a la plegaria incesante, a permanecer continuamente en contacto con
el Padre, Jess ha podido superar la tentacin ms dura desde que hizo la experiencia de ser el Mesas de Israel.
El uso de la expresin el Hijo del hombre recuerda a los discpulos dos cosas: el odio a la plenitud humana de
ciertos crculos, calificados de pecadores/descredos, y, por el sentido extensivo de la expresin, que la suerte de sus
seguidores est en paralelo con la suya. Los que en 9,31 se identificaban como hombres, son aqu pecadores,
gente apartada de Dios y opuesta a l. Con estas palabras seala Jess quines son los verdaderos pecadores: no los
despreciados socialmente, pero que siguieron a Jess (2,15), sino las autoridades religioso-polticas que envan a
prenderlo para darle muerte.
Jess aparece tranquilo al anunciar a los discpulos la llegada de la hora: afronta sin vacilar su destino. No se
interrumpe la lgica de la historia. Invita a los tres a acompaarlo (Levantaos, vamos), a asociarse a su entrega.

14, 43-50.- El prendimiento (Mt 26,47-56; Lc 22,47-53; Jn 18,2-12)

El prendimiento de Jess pone en evidencia el odio de los dirigentes hacia l, la incompatibilidad del sistema judo
con su persona y la responsabilidad que ste tiene en su muerte. Jess no presenta resistencia, es ms, reprime la
de sus discpulos; su entrega es voluntaria. Tras la oracin, ha hecho suyo el designio del Padre.
Ningn evangelista pretende escribir una historia, pero no se cansan de sealar que en el grupo de Jess haba
gente de toda clase, haba tambin gente subversiva. En aquella situacin no se poda pensar de otra manera.
Cmo podran si no librarse de los romanos que estaban armados hasta los dientes?
Las alusiones a la Escritura hay que interpretarlas a la luz de la mentalidad religiosa del pueblo judo, que tiende a
verlo todo desde la voluntad de Dios. Como sta se manifiesta especialmente en la Escritura, se procura iluminar
con ella todos los acontecimientos, especialmente los difciles, para encontrar consuelo y fortaleza que ayude a
afrontarlos. La finalidad, de estas referencias a la Escritura no es afirmar que Dios predijo y quiso positivamente
que Jess muriera violentamente, sino que este hecho negativo, causado directamente por la mala voluntad de los
hombres, tiene un sentido ante Dios, por lo que Jess lo asume. Realmente es una consecuencia de la opcin que
ha hecho de hacer la voluntad del Padre hasta las ltimas consecuencias.
Ha llegado el momento en que los discpulos van a ver con sus propios ojos la debilidad del Mesas. Ya en el
Huerto percibieron algo extrao, pero aquella experiencia recaa sobre el mismo, no sobre los otros. Ahora Jess
va a ser apresado por sus enemigos sin que l oponga alguna resistencia.
249

EVANGELIO DE MARCOS

.
.

43

43 Enseguida, mientras an estaba hablando, se present Judas, uno de los Doce, y con l una multitud de gente

con machetes y palos, de parte de los sumos sacerdotes, los letrados y los senadores.

Esta gran multitud viene armada. Judas, pues, tema que hubiese resistencia por parte de sus compaeros, o que
Jess se escabullera como haba hecho otras veces. De hecho, en el grupo de Jess hay gente que lleva armas. Estos
detalles se han ido silenciando y ya no se repara en ello, cuando de hecho los evangelistas no lo silencian en
absoluto. Lo tocan de manera incidental, porque no hacen crnica. Marcos tan slo lo apunta. En segunda redaccin
dir que un tal sac una espada (cf. 14,47). Juan precisar que era Simn Pedro (cf. Jn 18,10).
los sumos sacerdotes, los letrados y los senadores. Eran los tres grandes partidos del Parlamento judo, los sumos
sacerdotes constituan el partido religioso, los letrados pertenecan, en general, al partido fariseo y eran los
defensores de la ortodoxia de la Ley, los senadores representaban al partido laical. Tanto los sumos sacerdotes como
los senadores pertenecan al partido saduceo. Los primeros son los importantes, los otros lo corroboran y lo
confirman, estn de acuerdo. De hecho los tres, constituyen el Sanedrn (cf. 15,1). En el fondo, los dos partidos
preponderantes eran el de los fariseos y el de los saduceos, que estaban enemistados entre ellos.
La precisin mientras an estaba hablando une ntimamente esta percopa con la anterior. Aparece Judas,
mencionado sin apellido (nica vez en Mc), como si perdiera su individualidad: representa la parte del pueblo judo
que traiciona a Jess (Judas/ Judea/ judo). Al llamarlo uno de los Doce, se subraya el fracaso del nuevo Israel.
Judas no aparece como jefe de banda, sino solamente como gua (con l). Va acompaado de una multitud armada
de manera rudimentaria (machetes y palos), una muestra del pueblo dcil a los dirigentes, enviada por las
autoridades supremas; el Consejo en pleno va a ser responsable de la muerte de Jess. Se nombran en primer lugar
los sumos sacerdotes, los representantes oficiales del Dios de Israel. Aunque los dirigentes tenan miedo de la
multitud congregada en el templo (11,18.32; 12,12), no todo el pueblo estaba con Jess.
La tropa, cuyo nmero no se indica, est armada con espadas y palos. Estos ltimos servan como bastones para
golpear y, con ellos, se poda, incluso, matar a una persona. Puesto que, segn Marcos, es la noche de pascua, surge
la pregunta, dado que la fiesta de pascua tena el carcter de sbado, si el llevar armas no iba en contra del
mandamiento del descanso. No es ste el caso. Es cierto que, durante el tiempo de los macabeos, los judos piadosos
rechazaron el llevar armas en sbado, pero, invocando Lev 18,5, se form una tradicin jurdica que permita llevar
armas para defenderse; con lo que el mandamiento del descanso pas a ocupar un segundo plano, detrs de la
defensa de la vida. Los sumos sacerdotes, de cuo saduceo, de seguro que no consideraron como contrario a la ley
llevar armas en la noche de pascua si se haca en servicio del orden pblico.

,
.

44

44 El traidor haba convenido con ellos una seal, dicindoles: -El que yo bese, se es: prendedlo y conducidlo

bien seguro. El beso como seal tena para un judo un precedente muy claro en el beso que Jacob dio a Isaac
traicionando a su hermano Esa. Si Judas les haba dicho llevoslo bien custodiado, se deduce que es l quien
haba comentado a los sumos sacerdotes que se trataba de una situacin muy delicada, que los compaeros de Jess
tenan armas y que corran peligro, si no iban bien armados, de que se les escapase de las manos. Jess se mova en
la clandestinidad, nadie saba donde dorma, donde se esconda. Han tenido que valerse de uno de los suyos, de otra
forma no le habran cogido. De da, le defenda la gente a quien l enseaba en el Templo, de noche se esfumaba y
se retiraba a un lugar seguro.
La contrasea que ha dado Judas muestra que a Jess solo se le puede reconocer como el que acepta el amor / la
amistad, aquel en quien todos, aun sus enemigos, pueden encontrar un amigo. El beso de Judas realiza el texto de Is
29,13 (Mc 7,6: este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m). Si Judas haba dado una
seal a la gran multitud armada por el Sanedrn, quiere decir que no saban exactamente quin era Jess. Esta
multitud es muy curiosa. No son los que seguan a Jess y le escuchaban en el Templo ni tampoco los que le
aclamaron cuando hizo la entrada en Jerusaln. Es otra multitud, bien armada por los sumos sacerdotes.
La preocupacin de Judas para que se condujese a Jess adoptando medidas de seguridad es claro exponente de su
Cobarda, se utiliza principalmente para designar la conduccin a la crcel. Rpidamente se acerca a Jess.
El que ama de verdad, como Jess, est expuesto a la traicin y a la muerte, pero no se desmiente ante ellas. La
demostracin de amistad (besarlo con insistencia) ser la traicin misma: Judas abusa del amor de Jess para
entregarlo a la muerte. Recomienda precaucin al conducir a Jess preso (conducidlo bien seguro): no puede
entender que Jess se entregue voluntariamente y no pretenda escapar a la muerte; teme tambin a la multitud, al
pueblo favorable a Jess, que pueda armar un tumulto (14,2).

250

EVANGELIO DE MARCOS

14, 45
El tratamiento de rab (literalmente: mi mayor) se aplicaba usualmente al maestro. Marcos pone tal tratamiento,
exceptuado este lugar, en boca de Pedro (9,5; 11,21) Y aqu quiere recordar la familiaridad del discpulo con Jess.
Difcilmente puede entenderse como burla de las pretensiones de maestro; ms bien, caracteriza lo vergonzoso de
la accin. El beso carioso pone de manifiesto al mismo tiempo cmo se abusa vergonzosamente de
la relacin de amistad.
45

, , .

45 Al llegar, se le acerc en seguida y le dijo:-Rabb! Y lo bes con insistencia .

Judas no pierde tiempo (se le acerc en seguida) y, adelantndose a toda pregunta, le da el tratamiento de Rabb, (es
un maestro que sigue las indicaciones del judasmo, no ha entendido que Jess ha roto con la mentalidad del
judasmo) como haba hecho Pedro en ocasiones anteriores (9,5; 11,21); el que lo niega y el que lo traiciona son los
nicos que llaman as a Jess. Rabb (cf. 9,5; 11,21, en boca de Pedro): Judas deseaba que Jess no rompiera con la
tradicin que legitima la injusticia (7,8-13).
Y lo bes con insistencia; el hecho remite al histrico beso de Jacob a su padre Isaac para apropiarse de la
primogenitura de su hermano Esa: Acrcate, hijo mo y bsame (Gn 27,27). Marcos, aqu, slo lo apunta: Y le
bes efusivamente, empleando un verbo compuesto de filein, besar, y la preposicin kata, que le confiere sentido
perfectivo: besar calurosamente, efusivamente (vase, Lc 7,38.45; 15,20; Hch 20,37). Ser Lucas precisamente
quien, citando las mismas palabras que en el libro del Gnesis hacan referencia al momento en que Jacob suplant a
Esa. Judas (Ioudas, en griego) pretenda suplantar a Jess, convencido de que era l quien mejor poda representar
el papel de Mesas-rey del pueblo judo, por cuanto l tena el mismo nombre que Jud, uno de los doce hijos de
Jacob que dio nombre al pueblo de los judos (Ioudaioi, en griego). 46

46 Los otros le echaron mano y lo prendieron,

El que orden el apresamiento debi ser el sumo sacerdote en ejercicio o el sanedrn. Jess es llevado ante l. En
contra de lo que parecera sugerirse en Jn 18, 3 los soldados romanos no tomaron parte en su captura. Si stos
hubieran intervenido, Jess debera haber sido conducido inmediatamente ante las autoridades romanas.
Jurdicamente era competencia de las autoridades judas, tambin en tiempos de los procuradores romanos, la
facultad de apresar, con su propia polica, a un judo residente en Judea y sospechoso de haber cometido un crimen.
Las competencias civiles y, en parte, tambin las criminales sobre peregrinos estaban en manos de las autoridades
indgenas en las provincias romanas. Al menos esa era la situacin ordinaria. El que se encontraran portadores de
espada entre la tropa que iba a llevar a cabo el apresamiento no indica que esas personas fueran soldados romanos,
ya que no estaba vetado a la polica juda del templo llevar espada. En esta tropa no hay ver la guardia levtica del
templo, a la que tan slo competa el servicio dentro del templo, sino la polica del templo que se encontraba bajo
las rdenes del sanedrn. Nada se puede decir acerca de la magnitud de la tropa, del nmero de personas que la
componan. Tampoco puede saberse con seguridad si en el prendimiento de Jess se trataba de una medida policial o
de una detencin de acuerdo con la ley, para la que sera necesaria una orden de arresto escrita.

14, 47
Al decir el siervo (en singular, porque siervos = representantes, tenan muchos) significa que es su representante
ms acreditado. La consagracin del Sumo Sacerdote se haca mediante la uncin con sangre de becerro, varias
zonas del cuerpo el dedo gordo del pie, el de la mano y el lbulo de la oreja. Era la forma ritual de consagrar al
sumo sacerdote. El cortarle el lbulo, simblicamente pretende deslegitimar la validez de su consagracin y por
tanto de su eficacia.

[]
.

47

47

pero uno de los presentes tir de machete e hiri al siervo del sumo sacerdote, cortndole el lbulo de la oreja.

El golpe de espada contra el siervo del sumo sacerdote indica que la escena es tumultuosa. Slo de manera
imprecisa se dice quin es el que saca la espada: alguno de los que estaban presentes. Los galileos que peregrinan a
la fiesta entienden que el arma forma parte del equipaje o vestimenta. Por consiguiente entendieron que llevarla no
supona quebrantar la fiesta
Intento de defender a Jess con la violencia: no han orado (v. 38), sucumben a la tentacin. El prendimiento muestra
la mala conciencia de las autoridades, que no se han atrevido a detener a Jess en pblico (cf. 14,1s).
251

EVANGELIO DE MARCOS

La seal es eficaz y, en cuanto la multitud la ve, echa mano a Jess (9,31: en manos de ciertos hombres; 14,41:
en manos de pecadores). Judas traiciona al Mesas, la multitud usa la violencia contra l; los dirigentes utilizan
ambos para su propsito de darle muerte.
Mc no precisa quin intenta defender a Jess con la fuerza, pero la actitud que lleva a este acto es la expresada por
Pedro en 14,31: Aunque tuviese que morir contigo, asumida luego por todo el grupo; es ste, por tanto, el que Mc
designa de manera indeterminada. No puede llamarlos discpulos porque en esto se oponen a la enseanza de Jess.
Ellos admitiran morir combatiendo al enemigo, pero no encuentran sentido a que Jess se entregue voluntariamente
a la muerte; quieren vencer a la institucin para que reine Jess, pero l no viene a hacerse con el poder, sino a dar
testimonio del amor del Padre.
Parece que en el variado grupo de los doce haba gente armada. Todo parece indicar que Jess no lo haba prohibido,
pero tambin parece claro que, una vez ms, el que recurre a la violencia no ha entendido a Jess y, obviamente,
sigue confiando en el poder de la violencia incluso cuando se trata de algo tan insensato como enfrentarse con un
grupo oficialmente armado.
El siervo del sumo sacerdote es su representante cualificado, su delegado. En los pueblos orientales, cualquier
funcionario, aun de alto rango, se llamaba siervo de su seor. Atacar al siervo significa atacar al sumo
sacerdote, suprema autoridad religiosa y poltica del pueblo judo. En la consagracin del sumo sacerdote se le
unga, entre otras partes del cuerpo, el lbulo de la oreja (Ex 29,20; Lv 8,23). Cortarle el lbulo al representante del
sumo sacerdote quiere significar la destitucin de ste, declarar ilegtimo el sumo sacerdocio existente.
El agresor no ataca a la multitud, sino a la mxima autoridad de su pueblo; muestra as el espritu reformista
violento que ha caracterizado siempre a los discpulos, en particular a Pedro (1,29-31).

, ; 49
. . .

48

48 Jess se dirigi a ellos -Habis salido armados de espadas y palos para capturarme como si se tratara de un

bandido 49 Diariamente estaba con vosotros enseando y no me arrestasteis Pero se ha de cumplir la Escritura

En su toma de postura, Jess no entra en la herida de espada (de distinta manera Mt 26, 52 ss; Lc 22, 51; Jn 18, 11)
ni en la traicin de Judas (como Mt 26,50; Lc 22, 48), sino que dirige la palabra primero al grupo de los esbirros. Su
respuesta es reaccin a un suceso. v. 48 echa mano de v. 43 verificando su contenido. Su peculiaridad radica en
que es el nico lugar del relato de la pasin en el que Jess se defiende.
Interviene Jess dirigindose a la multitud, no a Judas el traidor. Jess no ha atacado su ortodoxia, ha denunciado su
praxis y saben que ah tienen la batalla perdida.
Protesta del modo infamante como van a prenderlo (como a caza de un bandido). Opone la clandestinidad del
prendimiento (cf. 14,1) a su enseanza pblica; si haba motivo podan haberlo detenido en el templo y haberlo
procesado. Aparece la mala conciencia de las autoridades, que no se atreven a la confrontacin con Jess, en la que
han quedado derrotadas (11,27b-33).
La Escritura a que alude Jess puede referirse al texto de Is 53,12: Fue contado entre los criminales, pero
tambin, sin duda, a otros muchos pasajes que describen la suerte del justo perseguido y la violencia y perfidia de
sus enemigos (por ej. Sal 37 /36,14; 71/70,11; Jr 26,8; 37,13s; Zac 13,7).
50

. 50

Lo abandonaron todos y huyeron

Defeccin general de los discpulos. Como haba predicho Jess (14,27), todos los discpulos lo abandonan; quieren
ponerse a salvo (8,35) y olvidan toda solidaridad con l; las bravatas de antes se han esfumado. Jess queda
completamente solo, y su soledad durar hasta la cruz.
Fue golpeado el pastor; se dispersan las ovejas. La huida de todos slo puede refenrse a la de los discpulos.
(todos) dio siempre la impresin de indeterminado, pero se aclara mediante el contexto. En los salmos del justo
doliente es conocido el tema de que el justo acosado es abandonado por sus amigos, hermanos y parientes. Pero no
existe alusin concreta alguna a un pasaje slmico.
En unin con 16,7 habr que discutir el tema de adnde huyeron: si fueron, concretamente, a Gallea, su patria
chica, o a otra parte. En favor de la historicidad de la huida de los discpulos habla la configuracin de la escena de
la espada, concebida como escena de descargo, as como, principalmente, la ausencia de todos en la condena, en el
camino al Calvario y en la crucifixin de Jess.

14,51-52.- El joven que escapa

Se cierra el trptico con un breve episodio de sentido teolgico. En las predicciones de la muerte de Jess, apareca
siempre el anuncio de la resurreccin (8,31; 9,31; 10,34; 14,27s); tambin en este caso, donde el prendimiento
anuncia la muerte, aade Mc un colofn para indicar figuradamente que Jess va a superarla.
252

EVANGELIO DE MARCOS

Es difcil saber lo que Mc ha querido transmitir, aunque cabe suponer que es importante, pues todos los detalles de
su texto son significativos, y mucho ms en un momento central del gran drama. Probablemente, es una imagen que
trata de expresar el carcter catico de la huida de los discpulos y pretende caracterizar esa huida como un
suceso que seala el inminente juicio final. Para Marcos, la escena culmina el fracaso de los discpulos. Las
interpretaciones han sido muy diversas. Hay quienes han pensado que se trata de un rasgo autobiogrfico del
propio Marcos, que se ha introducido en la escena como los pintores que dejaban su impronta en una esquina del
cuadro. Otros piensan en un discpulo de Jess que le sigue, pero que no se deja apresar y huye. Para otros, estara
significando la actitud de los discpulos que tambin huyeron. No han faltado quienes han visto una referencia a
Amos: El mas esforzado entre los bravos huira desnudo el da aquel (2, 16). Sin embargo existen otras posibles
explicaciones. (El joven es figura de Jess, al que sus enemigos arrebatan su vida mortal (la sabana), pero l sigue
vivo, se les escapo desnudo. El episodio preanunciara el final de todo el suceso de la Pasin)
Algunos estudiosos han tratado de identificar a este personaje con el joven que despus de la resurreccin se
sentar, vestido con una tnica blanca, en el sepulcro vaco. Entre los simbolismos sugeridos est el del cristiano
que baja desnudo a la fuente bautismal para morir con Jess y sale de ella para ser revestido con una tnica
blanca. Es probable que tal simbolismo vaya ms all de la intencin de Marcos. Ms bien, el discpulo que huye
desnudo expresa simblicamente el abandono total de Jess por sus discpulos. Los primeros discpulos llamados
por Jess haban dejado las redes y la familia (1,18.20), realmente todo (10,28), para seguirlo; pero este ltimo
discpulo, que al principio quera seguir a Jess, al final lo deja todo para huir de l.

, 52
.

51

51 Lo segua tambin un muchacho, envuelto en una sbana sobre la piel Lo agarraron, 52 pero l, soltando la

sbana, se les escap desnudo.

Enigmtica figura del "joven envuelto en una sbana", que aparece en el colofn de la escena del prendimento de
Jess en Getseman: ("Lo acompaaba un joven que iba desnudo, envuelto en una sbana,"). El significado de esta
figura se aclara al ver que en el sepulcro (Mc 16,5) aparece de nuevo "un joven" tambin "envuelto", pero ahora "en
una vestidura blanca". El empleo de las mismas palabras: "joven" y "envuelto", pone en relacin las dos figuras.
Para identificar a este personaje tan enigmtico, cierto joven (neaniskos)... revestido (peribeblemenos) con una
sbana (sindona) sobre el cuerpo desnudo, se ha de recurrir al contexto posterior donde Marcos nos proporcionar
indicios suficientes que nos permitirn una identificacin segura. Cuando las mujeres, Mara Magdalena y Mara la
madre de Santiago y Jos (cf. 15,40.47), fueron al sepulcro para ungir el cuerpo de Jess, al entrar vern un joven
(neaniskos) revestido (peribeblemenos) con una vestidura (stolen) blanca (Mc 16,5), y poco antes, cuando Jos de
Arimatea baj a Jess de la cruz le envolvi con la sbana (sindona) que haba comprado.
El verbo "lo prendieron" es el mismo que acaba de decirse de Jess (Mc 14,46: " le echaron mano y lo prendieron").
La palabra "sbana", por otra parte, se encuentra en la escena de la sepultura de Jess, al que Jos de Arimatea baja
de la cruz y envuelve en una sbana (Mc 15,46); la sbana, por tanto, se asocia con la muerte: el "soltar la sbana"
del joven de Getseman puede significar figuradamente "desprenderse de la vida". El color "blanco" ha aparecido en
la transfiguracin, donde precisamente "los vestidos" de Jess aparecen de "un blanco resplandeciente" (Mc 9,3),
smbolo de la condicin divina de Jess, manifestada despus de la muerte.
Uniendo los tres rasgos, "prenderlo", "desprenderse de la vida" y "estar en la condicin divina" despus de la muerte
(sepulcro), se concluye que "el joven" es una figura de Jess, que "dando la vida" a manos de sus adversarios, huye
libre a travs de la muerte (Mc 14,52: "pero l, soltando la sbana, huyo desnudo") para seguir viviendo en la
condicin divina ("vestidura blanca"). El evangelista nos quiere explicar que han agarrado la parte mortal, pero que
la plenitud de vida de aquel joven, Jess, se les ha escapado de las manos. Se sirve de esta imagen.
Es decir, como en otras ocasiones, Marcos, al sealar la entrega de Jess, indica en seguida que la muerte no es el
final, sino que a travs de ella Jess alcanza su estado definitivo.
Esta interpretacin se ve confirmada por otra alusin: el joven del sepulcro est "sentado a la derecha", como Dios
dice al Mesas en Sal 110,1 ("Sintate a mi derecha"). El joven de la vestidura blanca representa, por tanto, a Jess
exaltado a la derecha de Dios, es decir, compartiendo con l la condicin divina (cf. Mc 14,62: "Veris al Hombre
sentado a la derecha de la Potencia").
En resumen; Marcos narra como este cierto joven se desembaraza de todo para poder huir: Sin embargo, l,
habiendo dejado ir la sbana huy de ellos todo desnudo. El joven es figura de Jess. Aqu queda slo apuntado.
La vestidura blanca representa la vida divina, la vida interior. La mortaja es externa. Se han quedado con la
mortaja, pero se les ha escapado la persona. El joven del vestido blanco representar a Jess ascendido a la derecha
de Dios, es decir compartiendo la condicin divina. l deja en manos de los que lo prenden su vida mortal,
representada por la sbana, pero luego vive, y resucitar, se les escapa de las manos.

253

EVANGELIO DE MARCOS

14, 53-72
Leda en el conjunto del relato de Marcos, esta escena resulta crucial, pues solo en ella encuentra respuesta el
interrogante que el narrador ha ido grabando en la mente del lector a travs de los repetidos mandatos de silencio.
Ahora, en el momento ms inesperado, se desvela la verdadera identidad de Jess; ahora justo cuando Pedro niega
conocerle. Difcil imaginar un contraste mayor. Jess es acusado de haber hablado contra el templo, anunciando
su destruccin, pero los testimonios no coinciden. Es entonces cuando el Sumo sacerdote, le pregunta sobre su
propia identidad, haciendo presente en este momento crtico el tema central del evangelio. Le pregunta si l es el
Mesas, el Hijo del Bendito. Y Jess, inesperadamente le responde; Yo soy, aadiendo la profeca de Daniel
sobre la venida del Hijo del Hombre. Cabe preguntarse: Por qu acepta Jess en este momento lo que se ha
resistido a reconocer a lo largo de todo el evangelio? Y la nica respuesta posible es que en este momento su
camino hacia la cruz no tiene marcha atrs. El lector descubre as que solo se puede afirmar Jess es el Mesas,
el Hijo de Dios (Mc 1,1) si en esta afirmacin est incluida la cruz.

14, 53-54
El v 53b, con su forma verbal presente, es un nuevo comienzo tpico y, por consiguiente, tradicional. El v 54 es el
comienzo de la percopa siguiente que trata de la negacin de Pedro y que ha sido colocado aqu por Marcos para
que sirviera de enlace de ambos relatos. Trae la indicacin de lugar (patio del sumo sacerdote) necesaria para 66
ss., y prepara, con la sorprendente expresin se calentaba a la luz (en lugar de al fuego), la escena de
reconocimiento en 67 ( ) (de lejos) podra, como trmino preferido de Marcos, haber sido aadido
por l. Porque v 54 interrumpe el hilo de la narracin comenzada, es preciso mencionar de nuevo en v 55 a los
protagonistas, es decir los sumos sacerdotes y todo el sanedrn (cf 15,1) han sido aadidos aqu. En repetidas
ocasiones se ha considerado los v 57-59 como aadidura.

,
.

53

53

Condujeron a Jess a casa del sumo sacerdote, y se reunieron todos los sumos sacerdotes con los senadores y los
letrados
Es curioso que Marcos, no ofrece el nombre del sumo sacerdote.
En la narracin resalta la pasividad de Jess; est en manos de los pecadores/descredos y stos lo tratan a su
capricho. El sumo sacerdote era la suprema autoridad religiosa y poltica del pueblo; como jefe supremo de la
nacin, a l llevan a Jess, y en su residencia se rene el Consejo entero, nombrado segn las tres categoras que lo
componan: se mencionan en primer lugar los sumos sacerdotes o aristocracia sacerdotal, los ms activos
adversarios de Jess desde su llegada a Jerusaln; el centro lo ocupan los senadores o aristocracia civil que, junto
con los sumos sacerdotes, detentan el poder econmico; aparecen por ltimo los letrados, el poder ideolgico. Jess,
conducido al sumo sacerdote, ser confrontado con representantes de las tres fracciones del sanedrn: con los sumos
sacerdotes, los ancianos y los escribas. Para el narrador carece de importancia tanto el lugar exacto donde se celebra
el juicio como quin es el sumo sacerdote en funciones. Marcos no dice su nombre. Es ms importante el oficio que
la persona: la instancia es ms significativa que la informacin de nombres.

54

,
.

54

Pedro lo fue siguiendo a distancia hasta entrar en el palacio del sumo sacerdote Se qued sentado con los
criados, calentndose a la lumbre
Pedro sigue de lejos a Jess; su adhesin a l no se traduce en cercana, porque no acepta ni hace suyo el destino del
Hijo del hombre (8,31-33); an espera Pedro una intervencin divina que salve a Jess de la muerte y le permita
vencer a sus enemigos. Su adhesin a distancia est pendiente de una accin de fuerza de Jess que le permita correr
en su ayuda. Todava piensa que Jess es ms potente que sus adversarios (11,21). Entra en el palacio y se queda
sentado con los guardias, los agentes de la violencia del sistema, que, por estar al servicio del sumo sacerdote, estn
contra Jess.
La palabra lumbre traduce el griego luz. Calentarse a la luz (no al fuego) es una construccin extraa, que
sugiere la existencia de un sentido figurado adems del literal. De hecho, la luz era una manera de designar al
Mesas. Pedro, que todava cree que la situacin tiene salida, se enardece con la idea del Mesas glorioso, esperando
que de algn modo se materialice en Jess.
Phs designa ms bien antorcha. La eleccin de phs en este pasaje puede explicarse en virtud de que gracias a la
luz de las llamas ha podido ser reconocido Pedro. Se ha supuesto que Luz ( ) ha podido ser un error de la
254

EVANGELIO DE MARCOS

traduccin de un texto arameo. Otros proponen que el termino luz esta en relacin con el descubrimiento de la
criada, que gracias a ella reconoce a Pedro como a uno de los que estaban con el Nazareno.
55

55 El sumo sacerdote y el consejo en pleno buscaban un testimonio contra Jess, que permitiera condenarlo a

muerte, y no lo encontraban,

Segn la ley (Dt 17,6, 19,16) sobre testigos falsos puede recordarse el episodio de Jezabel y Nabot (1 Re 21) y
consejos sapienciales (Prov 6,19 12,17 14, 5, 19, 28)
De entre los miembros del Consejo, los sumos sacerdotes llevan la voz cantante; ellos, los representantes ms
cualificados del sistema teocrtico, que tienen en su mano los resortes del poder, son los que muestran mayor
hostilidad contra Jess.
Tienen decidido dar muerte a Jess y a ese objetivo lo subordinan todo, pero no desean que aparezca el verdadero
motivo de la condena: el odio al que ha denunciado la explotacin que hacen del pueblo. De hecho, no tienen
preparada una acusacin clara contra Jess, intentan buscarla en este momento. Declaran numerosos testigos
inventando cargos (en falso), pero ninguno de ellos basta para justificar la condena a muerte que quieren emitir.
Necesitan una acusacin que convenza a Pilato, y no la encuentran.
56
56

. , .
pues aunque muchos testimoniaban en falso contra l, sus testimonios no concordaban

Muchos testigos se presentan para testificar contra Jess. Con ello se apunta a la singularidad del procedimiento
procesal jurdico judo como un proceso de testigos. En Dt 17,6 se prev ya: Cuando est en juego la vida o la
muerte de un acusado, slo podr ser condenado a muerte sobre el testimonio de dos o ms testigos. No puede ser
condenado a muerte en virtud de un solo testimonio (cf. Nm 35, 30). Nada se dice de testigos de descargo, que
deberan haber hecho acto de presencia de acuerdo con lo legislado. Para el narrador, las testificaciones son falsas en
su totalidad. Se da un Juicio de valor; no se pretende demostrar que los testigos mienten. Unas vez ms, el juicio de
valor se inspira en el salterio: Testigos falsos se levantan contra m y se irritan (27, 12). Se presentan testigos
impos. Se me acusa de cosas de las que nada s (35, 11). La inutilidad de los testigos radica en la falta de
coincidencia de sus testimonios. Se les preguntaba acerca del tiempo, lugar, circunstancias concomitantes del
suceso; se les interrogaba por separado (cf. Dan 13, 51-59). El interrogatorio ha alcanzado un punto de desconcierto
general. Entonces se presentan de nuevo testigos que introducen en el proceso un dicho de Jess para inculparlo.
Los testigos se enredan en contradicciones porque no estn en condiciones de comprender la palabra proftica que
habla del juicio sobre Israel y de la resurreccin de Jess.
Comienza el proceso.
El proceso empieza con falsos testigos cuya declaracin -subraya Marcos- no coincide. De hecho, deliberada o
indeliberadamente, el modo en que Marcos habla de su testimonio sobre la destruccin del templo resulta
incoherente para los lectores, pues no explica nunca dnde est la falsedad en las palabras que ellos atribuyen a
Jess: Destruir este templo, construido con manos humanas, y en tres das construir otro, no edificado con
manos humanas. Dijo Jess alguna vez algo semejante sobre el templo? Dijo algo anlogo, pero no con el tono
que le atribuyen los testigos? Profetiz la destruccin y la restauracin, pero sin declarar que l era el agente de
la destruccin (cf. Jn 2,19)? O el desarrollo de la tradicin es an ms complejo, en el sentido de que, aun cuando
los testigos atribuyen un significado falso a las palabras de Jess, Marcos ofrece una clave para interpretarlas
correctamente con las expresiones clarificadoras construido con manos humanas y no edificado con manos
humanas? Este elegante par de adjetivos griegos, uno positivo y otro negativo (que se encuentran solo en
Marcos), es muy difcil de retro-traducir en semtico; por eso es muy probable que los adjetivos representen una
explicacin cristiana tarda segn la cual el templo sera reemplazado por la Iglesia.
57

57 Algunos

se levantaron y depusieron en falso contra l

Parece incluir dos delitos: atentado contra el templo (Jr 26) y magia o trato con poderes ocultos. De la frase acerca
del templo difieren las formulaciones (Mt 26,61, Jn 2,19 Hch 6,14) El silencio recuerda la figura del siervo (Is 53 7)
y sirve para provocar la pregunta del presidente. El Bendito es Dios (evitando nombrarlo), Hijo de Dios es titulo
que se puede dar al Mesas davidico de acuerdo con 2 Sm 7,14 y Sal 2,7, 89,27-28

255

EVANGELIO DE MARCOS

14, 58
La afirmacin de esos testigos es exacta en su fondo, aunque nunca la haya dicho Jess, pero su pretensin
conduca a ello. La afirmacin de que el Hijo del hombre seria ajusticiado, pero que al tercer da resucitara se
orienta en esa direccin. Ciertamente Jess va a destruir el santuario. Tngase en cuenta que no dice el templo,
sino el santuario, lo ms sagrado del mismo, donde se hallaba el sancta sanctorum, el lugar de la presencia.

59 .

58

58 Le hemos odo decir Yo he de destruir este Santuario, construdo por manos humanas, y en tres das

construir otro, no con manos humanas 59 Pero tampoco en este punto concordaba su testimonio

Se presentan finalmente otros testigos con una acusacin ms sustancial: segn ellos, Jess ha afirmado que
destruira no ya el templo, sino el santuario, el lugar de la presencia de Dios, donde se celebraba cada da el rito del
incienso y cada ao el de la expiacin. Mc califica de falsa tambin esta acusacin, que malinterpreta palabras
pronunciadas por Jess. Jess nunca haba dicho; Yo destruir este templo, sino que haba predicho que ese Templo
iba a ser destruido. El templo es un sitio idoltrico porque lo ms importante en l es el dinero y la explotacin y
control sobre la gente.
Segn la frase que le atribuyen, ese santuario es obra de manos humanas y sera sustituido en nada de tiempo (en
tres das, frase hecha que indica un tiempo muy breve) por otro que no ser obra de manos humanas. Esta
afirmacin empalma con la esperanza juda de que, en el tiempo de la salvacin escatolgica, deben ser construidos
una ciudad y un templo nuevos y majestuosos (Tob 13, 17; Bar 5,1-9; Hen et. 61, 8 91,13). Slo en el Targum se
atribuye al mesas la nueva construccin (TgIs 53,5). Los testigos entienden que, despus de destruir el santuario
existente, Jess se propone edificar otro santuario material de manera milagrosa.
l ha insinuado primero (11,17.20) y anunciado despus la destruccin del templo, que incluye el santuario, pero no
por obra suya (13,2), y nunca ha hablado de construir un santuario nuevo. Para l, las instituciones de Israel no van
a ser renovadas, han caducado definitivamente (cf. 15,38).
Obra de manos humanas se dice en el A T (LXX) de los dolos paganos (Is 46,6; Dn 5,23). En Marcos, sin
embargo, como en el resto del NT (cf. Hch 7,48; Ef 2,11; Hb 9,24), la expresin no se aplica a lo pagano, sino a lo
judo, y seala la inadecuacin de sus instituciones frente a la realidad evanglica. Lo que no es obra de manos
humanas es lo que viene directamente de Dios, la novedad mesinica. La acusacin atribuye implcitamente a Jess
la pretensin de ser el Mesas, el nico que tendra la potestad de destruir y reconstruir el santuario (cf. Zac 6,1215).
Este era el fondo de la pregunta que le hicieron en el templo las tres categoras del Consejo y que haba quedado sin
respuesta (11,27: Con qu autoridad?). Los testigos quieren provocar una declaracin mesinica que comprometa
a Jess y permita acusarlo y entregarlo a los romanos como agitador poltico. As formulada, sin embargo, la
acusacin no se adecua al fin que se pretende, pues concierne a una cuestin interna del sistema judo, que Pilato
podra entender como la pretensin propia de un reformador religioso. No sera motivo suficiente para condenarlo a
muerte.

14, 60-61. El silencio de Jess

Llama la atencin el silencio de Jess, que no responda nada a lo que los testigos decan contra l. Este silencio
maravillo tambin al mismo sumo sacerdote. Se ha querido buscar la interpretacin del silencio en textos de la
Escritura, que presentan al justo perseguido en esta actitud.
Marcos ha querido ir ms lejos. Jess no poda dar una respuesta inteligible a aquellos que no haban sido sus
seguidores. Ni siquiera estos estaban en condiciones de comprender su misterio.
Aunque Jess, no poda dar una respuesta satisfactoria a sus acusadores por la incapacidad de estos para
entenderla, s podra haberse excusado negando que l hubiera dicho tales cosas en ese sentido. Su silencio es una
aceptacin de todo el misterio de la Pasin que se le viene encima y que el capt muy claramente en Getseman.

, ;
;

60

60

Entonces el sumo sacerdote se puso en pie en medio y pregunt a Jess -No respondes nada a lo que estos
alegan contra ti?
En ese momento se levanta el sumo sacerdote, para interrogar a Jess con toda su autoridad; su nombre no se
menciona, indicando que, para la injusticia que va a cometerse, lo significativo es el cargo, representativo del grupo
entero y de la nacin, no la persona. Al preguntarle a Jess cmo interpreta y cul es el fundamento (Qu
significan?) de los cargos que se le imputan, espera que Jess se declare Mesas. Necesitan que l mismo lo haga,
para presentar una acusacin objetiva ante el gobernador.
256

EVANGELIO DE MARCOS

Jess guarda silencio: no va a declarar su mesianidad sobre la base de un testimonio falso. Ellos, por su parte, no se
comprometen; no hacen ms que preguntar, como en el templo.
Ante el silencio de Jess, el sumo sacerdote se ve obligado a hacer la pregunta que nunca se haban atrevido a hacer,
porque los acusaba. Formula la declaracin que desea de Jess, la que esperaba que l mismo pronunciara.
61

. ,
;
61 l

segua callado sin responder nada, de nuevo le pregunt el sumo sacerdote -Eres t el Mesas, el hijo del
Bendito''
La precisin el Hijo del Bendito alude al Sal 2,7 Hijo mo eres t. Es la pregunta decisiva: pero el sumo sacerdote
no la hace para optar en favor del Mesas, sino buscando un pretexto para darle muerte. Su formulacin corresponde
al ttulo del evangelio (1,1, Hijo de Dios, no hijo de David, 10,47.48; 12,35-37).
El silencio del justo perseguido est perfilado ya en el salterio: Mas yo como un sordo soy, no oigo, como un mudo
que no abre la boca; s, soy como un hombre que no oye ni tiene rplica en sus labios. Que en ti, Yahv, espero
(Sal 38, 14-16; cf. 39, 10). Caracteriza tambin al siervo de Dios, pero no es seguro que proceda de Is 53, 7. -Eres
t el Mesas, el hijo del Bendito''? La tercera pregunta del sumo sacerdote es decisiva. Se refiere a la dignidad
mesinica de Jess y se distingue porque aclara el ttulo de Cristo mediante el de Hijo del Bendito. Este ltimo es,
por consiguiente, ttulo de rey y designa la eleccin del Mesas por Dios, no su descendencia de Dios. Existen
paralelos judos de la descripcin de Dios como Bendito; la formulacin hijo del Bendito carece de
documentacin. Hasta el presente no se ha conseguido presentar ninguna prueba irrefutable a favor de la
designacin del Mesas como Hijo de Dios en el judasmo contemporneo de Jess. No obstante, podr decirse que
sta estaba preparada especialmente por el empleo de la profeca de Natn de 2 Sam 7, 14 al retoo de David.

14, 62
Por primera vez Jess hace una confesin mesinica, adems con unas palabras que con cierta ambigedad dejan
traslucir su trascendencia divina: Si, yo soy. No dice Yo lo soy. Por eso en ese Yo soy se oculta una
referencia al nombre de Yahve104. Y una vez hecha esta afirmacin trascendental, prosigue ayudado por el texto de
Daniel y del Salmo 110: Y veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y venir entre las nubes del
cielo. El texto de Daniel est sumamente matizado. No dice como un hombre, sino que Jess se proclama Hijo del
hombre. Frmula que ciertamente remite a Daniel (7, 13), pero que por otra parte al confesarse Hijo del hombre,
acepta la debilidad y pequeez de este y su universalidad (hombre). Va a ser la confesin del mesianismo en
debilidad, pero precisamente esa debilidad ser la raz de su fuerza.
No puede entenderse equivocadamente la medianidad de Jess. La pretensin esgrimida por un rechazado es un
desafo tanto para la fe como para la incredulidad. Marcos acenta la relacin del discpulo con Jess mediante la
sincronizacin con la negacin de Pedro se indica lo que se exige del verdadero seguidor de Jess, y cmo se
comporta aqul que solo le sigue de lejos. La simultaneidad de los sucesos confiere a la confesin de Jess
carcter de modelo. La mofa de que es objeto da a entender a qu insultos puede ser sometido su discpulo.
Finalmente, el logion del templo adquiere un sentido ms amplio en el marco de la totalidad del evangelio.
Recuerda el juicio que cae sobre Israel, desde la cruz, y, en conexin con la oposicin de Jess al templo, pone a
la vista la venida de los pueblos gentiles, que ser consecuencia de ello.

, ,
.

62

62

Jess respondi -Yo lo soy, Veris al Hijo del Hombre sentado a la derecha de la Majestad y llegando entre
nubes del cielo
Jess requerido por la autoridad religiosa suprema rompe por primera vez el secreto mesinico. Ante este hombre
humillado, maniatado y a merced de sus enemigos, ya no hay posibilidad de malentender de qu mesianismo se
trata.
En el contexto yo lo soy es la respuesta afirmativa. En crculos cristianos la formula Yo soy (ego eimi, reiterado en
Juan) hace resonar la revelacin de Ex 3,14 (yo soy el que soy). Por la referencia escatolgica, se traduce aqu "Hijo
del Hombre" para que se escuche la condicin trascendente que ms tarde se atribuy a la "figura humana" de
Daniel. El trono de majestad y la venida celeste (Sal 110 1, Dn 7) implica la potestad judicial amenaza velada para
sus jueces. Para quien no las cree, las palabras de Jess son blasfemia, la cual tiene pena de muerte (Lv 24,16). Jess
declara abiertamente ser ese Mesas, ya no hay peligro de que lo identifiquen con un zelota, pues l no ha buscado el
apoyo de las masas ni recurrido a la violencia. Pero refuerza su declaracin mesinica identificando al Mesas con el
Hijo del hombre (8,31) y aplicando a ste dos pasajes de la Escritura: en primer lugar el Sal 110,1 (sentado a la
derecha), texto bien conocido y que se interpretaba en sentido mesinico (12,36); afirma as Jess la realeza y
257

EVANGELIO DE MARCOS

condicin divina del Hijo del hombre, y a su impotencia presente contrapone la potencia celeste y divina y el
glorioso destino del Mesas; implica adems que Dios se encarga de derrotar a sus enemigos (Sal 110,1b, cf. 12,36),
quienes, en la circunstancia, son los miembros del tribunal que busca condenarlo a muerte. Denuncia as al sistema
judo como enemigo de Dios y, por ello, destinado a la ruina. l est apoyado por Dios; ellos, en cambio, con todo
lo que representan (poder, templo, dinero), son antagonistas de Dios. En segundo lugar, con la mencin de la
llegada del Hijo del hombre entre las nubes del cielo, alude a Dn 7,13s. Es en l, Jess, al que ellos quieren
condenar a muerte, en quien se cumple la profeca de Daniel que anunciaba un futuro glorioso para Israel; pero el
Israel que va a reinar es el representado por l, no el de ellos. Por tanto (ver llegar al Hijo del Hombre entre las
nubes del cielo) significa que se darn cuenta del origen divino del hombre. Reconocern que el hombre tiene una
condicin divina. (Las nubes del cielo, significan la condicin divina). Esta llegada, significa que vern el triunfo de
lo humano (que es divino) sobre lo inhumano. Muestra que Jess estaba convencido de que tambin sus enemigos
se veran obligados a reconocer su triunfo. La advertencia es rechazada; en la pretensin de Jess de sentarse a la
derecha del Poder como Hijo del Hombre, el sumo sacerdote ve solo una blasfemia y, por tanto, obliga a todos los
jueces a condenar a Jess a la pena de muerte que merece por ello.
Sin embargo, el Hijo del hombre no es solamente, como en el texto proftico, el representante del nuevo Israel, es
ante todo el Hombre-Dios, el prototipo de Hombre y representante de la nueva humanidad. Ese es el que ellos,
enemigos del hombre, pretenden destruir. Anuncia una llegada que sus jueces van a presenciar y que implica la
cada del sistema judo, opresor e inhumano, y el principio del reinado del Hombre (cf. 9,1; 13,30: en esta
generacin).
63

, ;
; .

64

63 El sumo sacerdote, rasgndose los vestidos, dice -Qu falta nos hacen los testigos. 64 Habis odo la

blasfemia Que os parece? Todos sentenciaron que era reo de muerte.

Reaccin del sumo sacerdote: rasga sus vestiduras, gesto de duelo (2 Re 18,37, porque insultan al Dios de Israel; cf.
2 Sm 1,11, por la muerte de Sal; 1 Mac 2,14; 4,39). Declara que ya no necesitan testigos, porque los jueces mismos
lo han sido de las palabras de Jess. La blasfemia, penada con la muerte, ha sido afirmar que el sistema religioso
judo es enemigo de Dios y que Dios va a destruirlo. Han logrado ms de lo que esperaban: no slo tienen ya
fundamento para acusarlo ante Pilato (la pretensin mesinica), sino tambin para defenderse ante el pueblo (la
blasfemia). La unanimidad en la sentencia es total e inmediata, no hay votos en contra ni abstenciones. Tipifican el
odio al Hombre de todos los opresores.
No debe considerarse la reaccin del sumo sacerdote como excitacin apasionada, sino como accin ritualizante del
juez al escuchar una blasfemia. Cuando se demuestra que uno ha blasfemado, los jueces, segn la mishn, deben
ponerse de pie y rasgar sus vestiduras (Sanh 7, 5; cf. 2 Re 18,37; 19, 1). Originariamente, este gesto era seal de luto
y de dolor (2 Sam 1, 11 s; 2 Re 2, 12).
Lo que acaba de proclamar Jess es para ellos una blasfemia; un Mesas dbil; el Hijo del hombre, es decir, quien
asume la condicin humana tan dbil, ser visto con los mximos poderes y honores, a la derecha del Poder. La
blasfemia, no se halla en que se haya proclamado Mesas. Esta en que esta afirmacin la haya hecho un ser
indefenso que, adems, se confiesa plenamente hombre.

, , .

65

Algunos se pusieron a escupirle, a taparle los ojos y darle bofetadas diciendo Adivina, tambin los criados le
daban bofetadas

65

Se desata el odio contra Jess; la reaccin de algunos de los miembros del Consejo es violenta; ridiculizan su
calidad de profeta (6,4) y la profeca que acaba de pronunciar; desean humillarlo. Al taparle la cara quieren cegar al
vidente. A la dignidad divina del Hijo del hombre (sentado a la derecha) responden con el desprecio mximo, el
esputo.
Los consejeros entregan a Jess a los guardias, y los subalternos siguen el ejemplo de sus jefes. La burla y el
desprecio por parte de los dirigentes muestran la incompatibilidad entre Jess y el sistema judo.

14, 66-72.- Tambin Pedro se avergenza del mesianismo de Jess

Despus del rechazo de los representantes de las instituciones de Israel es ahora Pedro, el representante de los
Doce, quien va a rechazar el mesianismo de Jess. Lo primero que pone de relieve este suceso es el fracaso de
Pedro, que protesto ante Jess cuando este le advirti del peligro en que se iba a ver en vuelto aquella noche, de
que el jams le negara, aunque tuviera que morir.
258

EVANGELIO DE MARCOS

, 67
, .
66 Estaba Pedro abajo en el pato, cuando una criada del sumo sacerdote , 67 viendo a Pedro que se calentaba, se
66

le queda mirando y le dice -Tambin t estabas con el Nazareno, con Jess

Abajo es el lugar de los subordinados y la servidumbre. All se encuentra Pedro, entre los oprimidos que aceptan su
opresin y son fieles a sus amos. Al ver a Pedro, una criada lo reconoce como seguidor de Jess. Designa a ste en
primer lugar como el Nazareno y pregunta a Pedro si estaba con el Nazareno, irona de Mc, que juega con el
primer objetivo de la convocacin de los Doce: para que estuvieran con l (3,14); Pedro no estaba con Jess, sino
con el Nazareno, trmino que lleva la connotacin de nacionalista extremo, de subversivo (cf. 2,24, en boca del
posedo). El dicho de la criada refleja quiz los rumores de que Jess ha sido condenado como zelota.

14, 68-70
Despus de esta primera negacin, Pedro se aleja: Y sali afuera, al portal. En el plano histrico Pedro quiere
huir del problema; en el plano teolgico, ese salir afuera indica que Pedro quiere distanciarse del grupo que va a
condenar a Jess, por algo que comprende que Jess no ha hecho. Aunque no entiende el mesianismo de Jess, se
da cuenta de que su visin sobre l se halla a mucha distancia de la que tienen esos entre los que se encuentra.
Pero la misma criada lo encuentra fuera y le dice que l es uno de ellos. Y Pedro lo neg. Ahora no reniega de
Jess, niega pertenecer a su grupo.
Ntese la gradacin que hay en las negaciones de Pedro: ignorancia fingida, simple negacin, negacin con
maldiciones y juramento.

, . [
].

68

68 l lo neg -Ni s ni entiendo lo que dices. Sali al zagun, y un gallo cant

La negacin de Pedro, preparada en el v.54, es un sufrimiento ms para Jess, a la vez que cumplimiento de su
prediccin Con el testimonio valiente de Jess ante el Consejo contrasta la cobarda de Pedro ante los criados
Marcos grada hbilmente la escena, primero Pedro se hace el desentendido, ante la insistencia niega, atemorizado
por el grupo jura "No lo conozco" puede ser semitismo, equivalente a "no lo trato" (cfr Job 19,13) Un incidente
trivial, el canto matutino de un gallo, con el recuerdo de la prediccin de Jess, y Pedro pasa del abismo de la
negacin a la liberacin del arrepentimiento. Nazareno para Jess y galileo para Pedro encajan bien en el contexto
narrativo. Cuando Marcos escribe, ya los judos llamaban a los cristianos "nazarenos"
Pedro, que haba reconocido a Jess por Mesas (8,29), dice no saber siquiera de qu est hablando la criada.
Reniega de todo su pasado con Jess. Ahora que ha visto el fracaso, no reconoce ya en l al posible mesas davdico
(Nazareno). Sale fuera, al zagun, es decir, se aleja del patio; aunque ha renegado de Jess, tampoco se identifica
con el sistema y sus siervos. Por lo que le haba predicho Jess (14,30), el primer canto del gallo debera ponerlo
sobre aviso, pero no reacciona.
69

. 70
. , ,
. 69 La criada lo vio y empez a decir otra vez a los presentes -Este es uno de ellos 70 De nuevo lo neg. Al
poco tiempo tambin los presentes decan a Pedro -Realmente eres de ellos, pues eres Galileo

Interviene de nuevo la criada; ahora no habla con Pedro, sino con los presentes en el patio y les asegura que Pedro
perteneca al grupo de Jess. Pedro vuelve a negarlo, pero esta vez no reniega slo de Jess, sino tambin de sus
compaeros (uno de ellos). Despus de un intervalo, los circunstantes se hacen ellos mismos acusadores (los
presentes mismos): han llegado a la certeza (Seguro) de que pertenece al grupo de Jess, y ven la prueba en que
Pedro, como Jess, es galileo.
71

71

Entonces empez a echar maldiciones y a jurar que no conoca al hombre del que hablaban

As como el calentarse era el equivalente del espritu animoso, las negaciones lo son de la carne dbil. La
negacin de Pedro es en este caso extrema; reforzndola con maldiciones y juramentos, reniega de Jess como
persona (no s quin es), considerndolo, adems, como un hombre cualquiera (ese hombre).
Segn la legislacin juda referente a los testigos, una declaracin de uno de ellos no tiene valor pleno si no es
confirmada por dos o por tres testigos (Nm 35, 30, Dt 17,6). Por lo general, una mujer era inepta jurdicamente
para prestar declaracin. Esta vez Pedro es reconocido como galileo
259

EVANGELIO DE MARCOS
72

.
.

72 A1 instante cant por segunda vez el gallo, Pedro record lo que le haba dicho Jess antes que el gallo cante

dos veces me habrs negado tres, y rompi a llorar.

En cuanto Pedro ha llegado a la negacin total de Jess, por segunda vez canta un gallo. El gallo era considerado
popularmente como un animal diablico, porque su grito se elevaba en medio de la tiniebla. La triple negacin de
Pedro significa la ruptura total con un Mesas que no ofrece resistencia; el canto del gallo es la victoria del diablo (el
poder del sistema judo). Pero el gallo no cantar por tercera vez; la victoria del enemigo no es total, pues Pedro no
se integra en el sistema injusto que mata a Jess; su negacin, por tanto no ser definitiva.
El gallo haba cantado dos veces, el autor con esto nos dice que no prevaleci sobre Pedro, aunque la negacin que
este hizo de Jess fue total (tres).
Pedro sigue en el zagun, ni dentro ni fuera. No tiene lugar propio. Se da cuenta de que se ha cumplido lo que Jess
haba predicho (14,30). Las palabras de Jess le recuerdan la fidelidad que haba prometido, pero que no ha
mantenido. Pedro se desploma; su desconsuelo es enorme (se ech a llorar), no tiene con quin estar ni adnde ir y,
vista su debilidad, no puede confiar en s mismo.
Marcos no termina el retrato de Pedro sin un detalle redentor; despus de todo, el mismo Jess que haba profetizado
las negaciones de Pedro lo haba incluido en la promesa: Despus de resucitar, ir delante de vosotros a Galilea
(14,28). Si se piensa en los mrtires futuros, el relato de Pedro poda ofrecer esperanza a los que haban fallado y
negado a Jess. Al final de esta seccin, el lector debera captar la irona segn la cual en el mismo momento en que
los miembros del sanedrn se burlan de Jess y le desafan a profetizar, sus profecas se estn haciendo realidad.

CAP 15
El relato no solo est lleno de misterios e ironas, sino que el autor lo ha contado para
transformar al lector y como medio para ayudar al advenimiento de la soberana de
Dios. El autor ha usado tcnicas narrativas sofisticadas
El final tiene un giro imprevisto que lleva a los lectores a reflexionar sobre su propia
relacin con el drama. En su conjunto el relato busca hacer aicos el modo que los
lectores tienen de ver el mundo (D. RHOADS, Marcos como relato, 14).

Es de sobra conocida la propensin de Marcos hacia los paganos. Su simpata se decanta por ellos. Pues bien,
ahora va a presentar a Jess cara a cara con el representante de Roma. Marcos va a permitir que en este encuentro
memorable el secreto mesinico no se mantenga tan frreamente como de costumbre, ya que en su dialogo con el
Romano Jess dejara entender que l es el Rey de los judos. La realidad ms ntima de Jess va a empezar a
desvelarse.
En esa cruz tan terrible de Marcos, agonizar Jess proclamando a un Dios al que de forma velada le va a
denominar all mismo Abba. La cruz ser el lugar donde todo el enigma que preside este evangelio comience a
desvelarse, y ser en la proclamacin de la Pascua, en medio de un enigma literario teolgico, donde se
esclarezca.

260

EVANGELIO DE MARCOS

15,1.- Entrega al poder romano (Mt 27,1-2; Lc 23,1; Jn 18,28)

El tribunal judo no est autorizado para ejecutar la pena de muerte, ha de recurrir al gobernador romano. Marcos
destaca, el contraste paradjico entre el justo y el criminal: el Justo va a morir en lugar del criminal, hecho que
anuncia el carcter sustitutivo que va a tener esta muerte.
El evangelista no puede estampar la palabra atado sin profundo estupor. Jess atado! El hombre que viene a
dar libertad al hombre, el hombre que ha desatado al hombre de la enfermedad. El hombre que ha desatado el
sbado, el hombre que ha venido a liberar al judasmo de la atadura de sus instituciones. Jess atado? No puede
haber mayor contrasentido. Por otra parte, no han comprendido que ha sido el mismo Jess quien se ha dejado
prender.

1 Por la maana los sumos sacerdotes, con los senadores, los letrados y el Consejo en pleno, prepararon su plan

y, en seguida, atando a Jess, lo llevaron y lo entregaron a Pilato.

Los dirigentes judos no pierden tiempo. La misma maana tienen una reunin del Consejo en pleno: la
responsabilidad de lo que sucede es comn a todos. Tienen ya la declaracin de Jess de que es el Mesas y la
consideran suficiente para que sea condenado a muerte. Desde el punto de vista judo, ha sido la blasfemia el motivo
de la condena, pero ante el juez pagano van a explotar el aspecto poltico de la declaracin mesinica. Ellos no
pueden ejecutar la sentencia contra Jess, pero s contra s mismos y, al condenar al Mesas de Dios, rompen con su
historia y condenan al pueblo. Lo entregan a Pilato, que, en todo el relato que sigue, aparece sin ttulo alguno que
designe un cargo. En este juicio, el verdadero poder es el religioso, y Pilato, representante del poder pagano, no es
ms que su instrumento.

15,2-15. Jess ante Pilato. Condena a muerte (Mt 27,11-26; Lc 23,2-5.13-25; Jn 18,2940; 19,4-16)
Al contrario que los dirigentes judos, Pilato no muestra animosidad contra Jess. No es capaz, sin embargo, de
resistir a las presiones y asumir su responsabilidad; los intereses polticos prevalecen sobre la justicia.
2

, ; , . 2

Pilato lo interrog: -T eres el rey de los judos? l le contest: -T lo ests diciendo.

Jess acepta el ttulo, pero con cierta reserva; no puede explicar a Pilato su verdadero sentido.
La pregunta de Pilato sugiere que las autoridades judas acusaban a Jess de sedicioso poltico; la expresin que usa
el gobernador: el rey de los judos, corresponde, en cuanto a su contenido, al ttulo de Mesas (14,61-62) y supone
que Pilato conoce la expectativa juda de un rey enviado por Dios. Todo ttulo de rey era subversivo, pero, en el caso
de Jess, a Pilato no le hace impresin. Se adivina la tensin entre el gobernador y los crculos dirigentes judos.
Una sola vez ha sido Jess aclamado pblicamente como rey, con ocasin de su entrada a Jerusaln, pero aquel
entusiasmo popular no caus alarma en las autoridades romanas.
Para Pilato, Jess no representa un peligro. Jess acepta el ttulo de rey de los judos pero con cierta reserva; slo
de manera indirecta reconoce ser verdad lo que acaba de decir Pilato. De hecho, el ttulo puede interpretarse de
muchas maneras, y Jess no puede explicar a Pilato su verdadero sentido, pues no podra comprender la calidad de
su realeza.
La pregunta de Pilato, como en el caso del Sumo Sacerdote, incide directamente en la cuestin de la identidad de
Jess, orientada, ahora, a su condicin real, que sera lo que en definitiva podra preocupar al gobernador. Su punto
de vista, as, es poltico-civil. Jess le replica con una respuesta breve, ambigua y llena de irona. La pregunta es
muy semejante al afirmar t eres, pero, a diferencia de la respuesta al Sumo Sacerdote, Jess no responde a Pilatos
yo soy, pues se encuentra en un mbito no judo. Por eso responde t lo dices.
3

3 Los sumos sacerdotes lo acusaban de muchas cosas.

Los sumos sacerdotes aducen muchos cargos contra Jess, en paralelo con los muchos que en el tribunal judo
testimoniaban en falso contra l (14,56). La multiplicidad de acusaciones delata por una parte la insuficiencia de los
motivos y por otra el deseo de obtener a toda costa la sentencia de muerte.
Lo acusan solamente los sumos sacerdotes, los que detentan el poder religioso y poltico, los representantes del
sistema teocrtico, cuya autoridad da fuerza a sus argumentos. Son ellos adems, que ejercen el poder, los
261

EVANGELIO DE MARCOS

directamente amenazados por la pretensin mesinica de Jess. Indirectamente, sin embargo, Jess pone en cuestin
tambin el poder romano.
11, 4 Jess callaba.
Es muy posible que en este silencio el evangelista contemple los silencios tradicionales que reflejan los justos del
A.T. en los salmos y otros pasajes significativos como los del Siervo.
4

, ; . 5
, .
Pilato reanud el interrogatorio:-No respondes nada? Mira de cuntas cosas te acusan. 5 Pero Jess no
respondi nada, por lo que Pilato estaba sorprendido.

Silencio ante las acusaciones; era inslito que un acusado no se defendiese. Al ver que Jess no se defiende de las
muchas acusaciones, interviene Pilato. Su pregunta delata la extraeza de que el acusado no haga esfuerzos por
defenderse y de que, al parecer, no le importe morir. Para estimularlo a responder, y ms bien con deseo de ayudarle,
le llama la atencin sobre el nmero de acusaciones que presentan sus adversarios.
Jess, por su parte, no aade nada a su nica declaracin: no echa en cara a los sumos sacerdotes su animosidad ni
fuerza a Pilato con argumentos o pruebas que demuestren la falsedad de las acusaciones; deja que cada uno se las
vea con su conciencia. l ha aceptado la muerte.
Se percibe en el trasfondo de la respuesta silenciosa de Jess ecos de las Sagradas Escrituras. El ms patente es el de
Is 53,7 acerca del Siervo de Yhwh, que no abra su boca y es conducido como cordero al matadero. La funcin
narrativa del silencio, por tanto, adquiere varios niveles de sentido. En el de la historia muestra la serena dignidad de
Jess, su modo consciente de vivir esos momentos, y su manera de hacer frente a los poderes religiosos y polticos.

.
.

6 Cada fiesta sola soltarles un preso, el que ellos solicitaran . 7 El llamado Barrabs estaba en la crcel con los

sediciosos que en la sedicin haban cometido un asesinato.

La liberacin de un preso por la fiesta de Pascua conmemoraba la liberacin que Dios hizo del pueblo sacndolo de
la cautividad de Egipto. El pueblo poda elegir el preso que quisiera para que fuera puesto en libertad. Menciona
Marcos un preso particular, un tal Barrabs, y seala el delito de que era culpable: haba participado con otros en la
revuelta o sedicin, y haba matado a un hombre.
El breve perfil delictivo de Barrabs comienza por su propio nombre, que oscila entre nombre propio y apodo. El
nombre en el nivel de la historia no tiene influencia sobre los hechos, pero en el nivel del discurso aumenta la irona
porque significa hijo del padre. Los datos indican que era conocido y, lo ms probable, jefe de la revuelta con
homicidio en el que estaba implicado. El significado del nombre remite a un juego de identidades de aquellos entre
los cuales se da a elegir al pueblo. El nombre del delincuente, no lo traduce el narrador, a fin de que el lector perciba
los efectos de la comparacin de las identidades. Lo ms irnico es que resulten intercambiables para las
autoridades y, sobre todo, para el pueblo. La irona se percibe mejor en la comparacin, pues sus semejanzas y
diferencias resultan elocuentes.

15.8
Con su pregunta, Pilato se pone a merced de la masa, renunciando a su responsabilidad de juez; no acta
conforme a su criterio o conciencia ni se pronuncia l mismo. No quiere enemistarse con nadie y teme a los
sacerdotes judos. Subordina su deseo de justicia a su propia conveniencia.

. 9 ,
; 10
.

Subi la multitud y empez a pedir que hiciera lo que sola. 9 Pilato les contest:-Queris que os suelte al rey
de los judos? 10 Porque saba que los sumos sacerdotes se lo haban entregado por envidia.

Pilato sabe que Jess gozaba de mayor popularidad entre la gente que entre las autoridades (11,18.32; 12,12.37), y
que stas vean en l un peligroso rival; de ah su propuesta.

262

EVANGELIO DE MARCOS

La multitud, la de los peregrinos llegados de todo el pas con ocasin de la Pascua, pide que se realice la liberacin
del preso, smbolo de su propia libertad. Pilato aprovecha la ocasin para proponerles la libertad de Jess,
estratagema con la que pretende esquivar su propia responsabilidad.
Es un acto injusto, pues est tratando a Jess como a un reo ya convicto y condenado, sin haber terminado el juicio
ni dado la sentencia, pero no se atreve a desafiar a los sumos sacerdotes poniendo en libertad a Jess o continuando
un proceso formal que puede desembocar en la absolucin del reo.
Se subraya de nuevo la libertad del pueblo en su eleccin (Queris que os suelte?). La multitud tiene en sus manos
la libertad de Jess; buscaba un signo de libertad y se le da a decidir sobre el destino de su liberador. Segn la
decisin que tome, la pascua juda recuperar su sentido original o se convertir en esclavitud perpetua. Pilato es
consciente del verdadero motivo por el que los sumos sacerdotes han entregado a Jess: la envidia. La palabra
hebrea y aramea quinab puede significar envidia, celo e ira. Quizs subyace en el texto ese arameismo, y as
resultara que los sumos sacerdotes piden la muerte de Jess por celo de Dios, por la honra de Dios. Impresiona esa
ira santa contra un blasfemo.
La multitud estaba de parte de Jess cuando denunciaba la explotacin del pueblo y comparaba a los dirigentes con
bandidos (11,17.18). De ah la propuesta de Pilato: quiere apoyarse en la multitud para contrarrestar las acusaciones
de los sumos sacerdotes y obtener as la libertad de Jess.
Para impresionar al pueblo, usa el ttulo el rey de los judos en vez de, simplemente, Vuestro rey; de este modo
incluye a los sumos sacerdotes. Es una refutacin indirecta de las acusaciones; est de hecho proclamando la
inocencia de Jess, e incluso el derecho que tiene a ser aceptado por el pueblo.
11

11

.
Pero los sumos sacerdotes incitaron a la multitud a pedir que les soltara mejor a Barrabs.

Los jefes religiosos manipulan a la multitud y la ponen en contra de Jess; prefieren al que representa la violencia.
Los sumos sacerdotes han tenido un cuidado extremo de no alienarse al pueblo; para no perder popularidad, evitaron
declararse contra Juan Bautista (11,31-33) y, por la misma razn, no queran detener a Jess en medio de las
festividades (14,2). Ahora, ante el peligro que supone para ellos la libertad de Jess, manipulan a la multitud y la
ponen en contra de l.
Se contraponen as dos figuras, dos tipos de hombre: el liberador que da vida (3,4) y el violento y homicida. La
multitud no iba con una idea preconcebida, slo quera que se cumpliese la costumbre. Pero los sumos sacerdotes le
presentan corno bien del pueblo lo que en realidad sirve a sus propios fines. Con tal de excluir a Jess, le
recomiendan la candidatura de Barrabs, el violento asesino. La multitud expresaba con la peticin de indulto su
deseo de libertad, pero, al secundar la insinuacin de sus dirigentes, opta por quedarse sin liberador y se condena a
la esclavitud; mata la esperanza de Israel. No es consciente de lo que hace, pero los sacerdotes s lo son. Los
representantes oficiales de Dios consiguen que el pueblo sea infiel a Dios y que renuncie a su propio bien para
procurar el de los dirigentes. Y una vez que se han ganado a la multitud, la dejan actuar, porque saben que lo har
conforme a los intereses de ellos.
12
12

, [] [ ]
;

Intervino de nuevo Pilato y les pregunt: -Entonces, qu queris que haga con ese que llamis "el rey
de los judos"?
Pilato deja al arbitrio de la multitud la decisin que le toca a l corno juez: qu sentencia merece Jess (qu queris
que haga?). Sin embargo, aunque la gente haya elegido la libertad de Barrabs, eso no ha sido ms que un
parntesis, el proceso de Jess debera continuar por su va legal; pero Pilato no quiere comprometerse dando una
sentencia suya personal.
Hace un ltimo intento desesperado, recordando a la multitud los gritos con que muchos de ellos haban aclamado a
Jess (ese que llamis el rey de los judos, cf. 11,9-10).

13

, . 13 Ellos esta vez gritaron: -Crucifcalo!

Los gritos de muerte de esta escena estn en oposicin a los de aclamacin de la entrada en Jerusaln. Piden para
Jess la pena ms infamante, la que se impona a los agitadores polticos y a sus secuaces ( los bandidos). Esta
multitud se comporta con Jess corno la que mandaron los dirigentes para detenerlo corno a un bandido o agitador
(14,48). Y una vez que se han sometido a los jefes eligiendo a Barrabs, odian al liberador y quieren eliminarlo
definitivamente.
El grito de la multitud contra Jess (verbo kraz) evoca analpticamente el de la multitud en 11,9, cuando le
aclamaban al entrar en Jerusaln. La multitud, al elegir, ha mostrado su propia escala de valores y, sobre todo, ha
263

EVANGELIO DE MARCOS

puesto de manifiesto su trasfondo hostil. Aunque se trate de gente diferente, el narrador no est interesado en sus
individuos concretos, sino en su condicin de masa.
14

, ; , . 14
Pilato les pregunt: - Pero, qu ha hecho de malo? Ellos gritaron ms y ms: -Crucifcalo!

Debilidad de Pilato, que traiciona su propia conviccin; la crucifixin, pena capital infligida a los que actuaban
contra el pueblo romano. Ahora se siente desbordado por la desproporcin entre la actividad real de Jess y la
peticin que hacen (Crucifcalo!). Quiere hacerlos razonar, pues por su parte no ve causa para condenarlo. Pero la
multitud, que secunda la postura de los sumos sacerdotes, se deja llevar por la dinmica del odio y del fanatismo.
Los que han elegido a Barrabs se han convertido en homicidas como l.
La multitud no puede responder a la pregunta de Pilato (qu ha hecho de malo?), porque los sumos sacerdotes la
han cegado. Grita con ms insistencia para forzar la voluntad del gobernador. Es la forma de no atender a la
objetividad, de zafarse de la razn, que sera una acusacin para ella. Se han hecho los portavoces de los jefes, cuyo
nico inters era dar muerte a Jess. Aparece la misma unanimidad obtenida en el Consejo ante la acusacin de
blasfemia, pero aqu sin que haya habido acusacin previa. El odio queda al desnudo: se condena a Jess sin causa
alguna.
15

,
.
15 Pilato, queriendo dar satisfaccin a la multitud, les solt a Barrabs, y a Jess, despus de hacerlo azotar, lo

entreg para que lo crucificaran.

Se azotaba a los que iban a ser crucificados. Mc no describe el dolor fsico de Jess en la flagelacin; va a
desarrollar, sin embargo, la burla de los soldados.
Despus de su tmido conato de hacer entrar en razn a la multitud, Pilato queda vencido por la violencia de los
gritos e inmediatamente cede, traicionando su propia conviccin. El representante de la justicia romana va a permitir
la condena de un inocente. Le interesa tener a la multitud contenta, pues puede crear disturbios y poner en peligro la
situacin. Lo mismo que los dirigentes judos , ve en la multitud un elemento peligroso para su poder. A pesar de su
fachada de solidez, los poderes muestran su debilidad de fondo: estn a merced de los caprichos del pueblo y no se
atreven a oponerse a l, aun cuando ceder a su peticin signifique cometer una flagrante injusticia.

15,16-20.- La burla de los soldados (Mt 27,27-31; Jn 19,1-3)

Los subordinados de los sumos sacerdotes haban ultrajado a Jess siguiendo la lnea de sus jefes (14,65). Tambin
el proceder de los subordinados de Pilato pone de manifiesto el desprecio de ste respecto al pueblo judo.
16

, , . 16
Los soldados lo condujeron al interior del palacio, es decir, a la residencia del gobernador, y convocaron a todo
el batalln.

Los soldados, agentes de la violencia del poder imperial, actan por cuenta propia. Jess est completamente
indefenso. Lo introducen en la residencia del gobernador, ciudadela del poder romano. La entera cohorte (600
hombres) representa con su totalidad la actitud del imperio ante Jess, el rey impotente.
Los soldados que se mofan de Jess son o la tropa estacionada normalmente en la Antonina o la milicia que
acompa a Pilato desde Cesrea. Hasta los tiempos de Vespasiano, el procurador de Judea dispona tan solo de
tropas auxiliares que eran reclutadas en el pas mismo. Puesto que los Judos estaban libres del servicio militar, los
soldados provenan de los crculos de los palestinos y de los extranjeros. Estos soldados condujeron a Jess, despus
del proceso, al interior de la . Esta palabra puede significar patio, corte (cf 14, 54- 66), pero tambin palacio,
ciudadela del rey. Para entender la escena es aconsejable elegir la primera significacin. De cualquier manera, es
claro que si ahora se entra en el interior, el proceso ha tenido lugar fuera, en la plaza pblica. La explicacin que
interpreta secundariamente como pretorio, indica que se daba este nombre al cuartel general de un procurador
romano de provincias, ya que le serva de vivienda y tambin de tribunal. Pero aqu se ha tomado la parte por el
todo.
17

18
, , 19
, .

264

EVANGELIO DE MARCOS

Lo vistieron de prpura, le pusieron una corona de espino que haba trenzado 18 y empezaron a hacerle el
saludo: -Salud, rey de los judos! 19 Le golpeaban la cabeza con una caa, le escupan, arrodillndose, le
rendan homenaje.

17

Los soldados ridiculizan la figura del rey Mesas esperado por los judos. Desahogan en Jess todo su desprecio por
ese pueblo y sus expectativas de gloria. Es una burla en toda regla, una parodia insultante de la investidura imperial
que se haca en los campamentos romanos. Se mezclan las ceremonias de burla (prpura, corona, saludo, homenaje)
con los ultrajes propiamente dichos (golpearle la cabeza, escupirle).
Desnudan a Jess de sus vestiduras, que tambin implica un modo de volverlo vulnerable y frgil. La desnudez, que
ser total y pblica en la cruz, era experimentada por los semitas como una enorme humillacin, utilizada por ellos
mismos como tortura infligida a los cautivos de guerra.

15, 20. Le sacan fuera para crucificarlo

Este fuera est cargado de sentido; significa fuera de los dominios de Roma: antes se le haba sacado fuera de
los de Israel: fuera de la humanidad. As se consuma esa tendencia endgena de Jess a estar fuera, como cuando
estaba fuera de su familia (3, 21), fuera de su pueblo, fuera (salido) del Padre (1, 38): el hombre para los dems;
siempre fuera de s.

, .
.

20

20 Cuando terminaron la burla, le quitaron la prpura, le pusieron su propia ropa y lo sacaron para crucificarlo.

Jess recupera su ropa: lo propio suyo no son las insignias reales de los gobernantes paganos, que tiranizan a los
pueblos (10,42). Los soldados cumplen las rdenes y llevan a Jess a crucificar.
Sacan a Jess hacia la crucifixin. Lo sacan, en conexin con v. 16, del pretorio; en un sentido ms amplio: de la
ciudad. Era costumbre tanto juda como romana llevar a cabo las ejecuciones extra portam.
El trmino sacar (hapax legomenon= palabra que solo aparece una ve, en Marcos) recuerda Lev 24,14;
Nm 15,35 s, segn los cuales, el blasfemo o el que viola el sbado tiene que ser lapidado fuera del campamento (cf.
Lev 16, 27; Hech 7, 58; Heb 13, 12). El verbo expresa la costumbre, juda y romana, de sacar a los malhechores
fuera de la ciudad, donde se les ejecutaba, a diferencia de las costumbres posteriores de ejecuciones en la plaza
pblica. De esta manera, a travs del verbo, el narrador da testimonio de la expulsin de Jess de su propio pueblo,
en coherencia con el trato dado al hijo por los viadores homicidas en la parbola del cap. 12 (cf. 12,1-12), aunque
en la parbola Jess emplea el verbo expulsar. Esta pista transforma la parbola en una profeca que ya se est
cumpliendo.
De esta manera, el sacar, documenta que Jess es expulsado del pueblo. Por el camino se obliga a un transente
casual a tomar la cruz de Jess. De ello se desprende que Jess mismo llev la cruz durante un trecho de camino.
Antiguos testimonios confirman que el condenado a muerte de cruz tena que arrastrar ese instrumento hasta el lugar
del ajusticiamiento. Ms concretamente se trata por lo general slo de la parte transversal (patibulum), mientras que
la parte vertical estaba ya colocada sobre el suelo en el lugar de la ejecucin.

15,21-41. Crucifixin y muerte de Jess sobre el Glgota

Nuevo cambio de lugar y, tras un breve via crucis, nos sita en la cima del Glgota. Una antigua leyenda dice que
all estaba enterrada la calavera de Adn. Es una leyenda sin ningn fundamento histrico, pero ella encierra una
maravillosa verdad desde el punto de vista teolgico: la sangre de Cristo, el nuevo Adn, se vierte sobre el primer
Adn y lo purifica.

El seguidor. Simn de Cirene. El seguidor hasta el fin. (15,21) (Mt 27,32; Lc 23,26)
En medio de la tragedia aparece la figura de un seguidor de Jess que carga con su cruz. Es un pasaje ideal,
como el del joven que huy desnudo (14,51-52). Aqul insinuaba el triunfo de la vida sobre la muerte, ste el fruto
de la muerte de Jess: otros seguirn su camino, propondrn una alternativa como la suya y dejarn la vida en el
empeo de hacer posible una humanidad nueva.
El tercer Simn y sus datos de identidad; El narrador no identifica a este personaje con este nombre por
casualidad. Su posible condicin histrica no es impedimento, pero tampoco explicacin suficiente, para la
eleccin del momento, los datos y la funcin que desempea. El nombre evoca, indudablemente, a los otros dos
personajes del mismo nombre en el evangelio, Simn apodado Pedro, y Simn el Leproso (cf. 14,3). El narrador ha
puesto mucho cuidado en distinguirlos. El primero de todos es Simn el pescador apodado Pedro, irnicamente,
por Jess. De nuevo aparece el nombre de Simn en labios de Jess durante la crisis de Getseman, pero mirndolo
en la perspectiva de este momento, es posible encontrar su sentido en el nivel del discurso. El segundo, Simn el
265

EVANGELIO DE MARCOS

Leproso, abre las puertas de los relatos de la pasin, y el tercero, Simn de Cirene, las cierra en el umbral de la
muerte. Este Simn da hospitalidad a Jess y los suyos en el umbral de la pasin propicindole un homenaje que
expresa condensadamente el reconocimiento agradecido de aquellos y aquellas a quienes Jess ha curado y ha
salvado de sus males. Simn de Cirene, por su parte, es alguien ajeno a la masa que ha condenado a Jess (estaba
trabajando en el campo), ajeno a lo que sucede, y obligado a ayudar a Jess a morir como han decretado que
muera, evitando que se quede por el camino. Los dos personajes llamados Simn hacen algo por Jess. En medio,
entre ambos, se encuentra el Simn Pedro de las escenas de la pasin, que en Getseman duerme y se desentiende
defensivamente, cuando se espera de l vigilancia, compaa emptica, seguimiento.

. ,
, .

21

A uno que pasaba, a un tal Simn de Cirene, el padre de Alejandro y de Rufo, que llegaba del campo, lo
forzaron a cargar con su cruz.

21

El seguidor. Uno que pasaba, como Jess cuando llamaba a seguirlo (1,16; 2,14: yendo de paso); representa, por
tanto, a un seguidor de Jess que ejerce la misin; Simn (nombre griego y judo), oriundo del norte de frica (de
Cirene, donde exista una numerosa colonia juda. No es un judo de Jerusaln); cargar con la cruz (de Jess y suya),
cumpliendo la condicin del seguimiento (8,34). Los nombres de los hijos subrayan su condicin de forastero no
slo geogrficamente, sino culturalmente, pues no son nombres judos. Es figura del grupo de seguidores que no
proceden de la institucin juda (2,15: descredos/pecadores); se contrapone a la figura de Pedro (Simn, 1,16.
29.36; 3,16), el discpulo que, aferrado a la ideologa del judasmo, no acepta la muerte de Jess y reniega de l.
Alejandro, nombre griego; Rufo, nombre latino: los que siguen a Jess hasta el fin dan origen (padre) a
comunidades en el mundo entero (14,9), Simn hebreo, pero helenizado. Se trata, por tanto, de una comunidad (tres)
jerarquizada, el padre y dos hijos, bien conocida por la comunidad de Marcos, en la cual estn representadas las
tres lenguas como en el ttulo de la cruz (segn consta en Jn 19,20 y Lc 23,38).
Simn es as figura representativa del grupo de seguidores de Jess que no proceden del judasmo. Aparece aqu la
figura masculina, en paralelo con la femenina de la mujer del perfume (14,3), que representa a los verdaderos
seguidores de Jess.
La indicacin siguiente de que vena del campo no significa necesariamente que viniera de trabajar, sobre todo si se
trata de un forastero. Podra, simplemente, vivir u hospedarse en las aldeas cercanas a la capital. La narracin, deja
entender que ha realizado una ruptura con el judasmo celoso del estricto cumplimiento, al igual que har Jos de
Arimatea (15, 43) entrando en casa de Pilato para pedir el cuerpo de Jess, trasgrediendo las normas de pureza. La
hora en que le encuentran los soldados, cercana a tercia, no es hora, por dems, para volver del trabajo. Una de sus
funciones, como quedaba indicado, es informar al lector de que no estaba con la masa que condena a Jess. El
sentido que se esconde en todo este pasaje podra ser que a Jess le ayudan a llevar la cruz los judos abiertos a la
conversin de los paganos. Marcos pondra as una nota positiva con respecto al grupo judo al que considera
ordinariamente como opuesto frontalmente al ministerio de Jess. Vio en aquel hombre, abierto, la imagen de
cuantos un da se dispersaron y al llegar a Antioquia hablaron tambin a los griegos.

15,22-32.- Crucifixin (Mt 27,33-44; Lc 23,32-43; Jn 19,16b-24)

El relato de la crucifixin y muerte de Jess abunda en lenguaje simblico; es el modo como el evangelista
describe el sentido teolgico y el valor salvfico de la muerte de Jess. Para los ojos de un espectador indiferente,
la crucifixin de Jess poda asimilarse a muchas otras; pero Mc descubre al lector su significado profundo .
El relato fundamental est marcado por motivos o citas de los salmos del Justo doliente, de forma particular por
Sal 22. Esto significa que ya ofrece historia interpretada y no puede ser considerado como puro relato histrico. El
evangelista coloca en dos grupos a las personas que se encuentran al pie de la cruz. En un grupo sita a los que
creen; en el segundo se encuentran los que persisten en la incredulidad. Los jerarcas quieren ver una seal y con
ello documentan, en ltimo trmino, su endurecimiento (32b). Se asemejan a ellos quienes, en la oracin de muerte
de Jess, piensan reconocer un grito de auxilio a Elas (35 s). Tambin ellos esperan una intervencin de arriba,
que no llega a producirse. En el lado de los creyentes se encuentra el centurin, que es desarmado por la muerte de
Jess y se convierte en vidente. Las mujeres demuestran con el ejemplo su confesin. De ellas se dice que sirvieron
a Jess y le siguieron por el camino del dolor. La confesin pronunciada con los labios exige la confirmacin
mediante la praxis de una vida cristiana. Con una amplia configuracin del final del relato de la crucifixin
(3941), el evangelista consigue en este lugar una especie de compendio de todo el evangelio.
Una caracterstica de la escena, en el mbito de la crtica textual, es la omisin del v. 28, ausente de los
manuscritos mejor atestiguados, donde se lee: y as se cumpli la Escritura que deca y fue contado entre los
malhechores. La crtica de textos suele indicar la omisin saltndose del v. 27 al 29.
266

EVANGELIO DE MARCOS

Textos evocados y citados en los relatos de la Pasin en Marcos

Prov 31,6: el licor (sea) dado a los miserables y el vino a los afligidos
Sal 22,2: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Lejos ests de mi socorro, de las palabras de mi
gemido
Sal 22,8: cuantos me ven se burlan de m, abren los labios y mueven la cabeza.
Sal 22,18: puedo contar todos mis huesos. Ellos me miran y contemplan.
Sal 30,12: cambiaste mi llanto en jbilo, me desataste el sayal y me ceiste de fiesta.
Sal 38,12: maquina el impo contra el justo y rechina sus dientes contra l.
Sal 41,10: he proclamado tu justicia ante la gran asamblea, no he cerrado mis labios, Yhwh, t lo sabes.
Is 11,4: sino que juzgar en justicia al pobre y en igualdad a los humildes de la tierra y herir al tirano con la
vara de su boca y con el soplo de sus labios matar al impo.
Is 27,8: expulsndole, le ha combatido, echndole con un soplo impetuoso en da de viento solano.
Is 52,13-53,7: he aqu que mi Siervo prosperar, ser elevado, ensalzado y puesto muy alto. Como de l se
pasmaron muchos, tan desfigurado estaba su aspecto que no pareca humano, as se admirarn muchos pueblos y
los reyes cerrarn ante l su boca, porque vieron lo que no se les haba contado y comprendieron lo que no haban
odo. Quin creer lo que hemos odo?, a quin se ha revelado el brazo de Yhwh? Sube ante l como un retoo,
como raz de tierra rida. No hay en l parecer, no hay hermosura, que atraiga las miradas, no hay en l
apariencia que agrade. Despreciado, abandonado de los hombres, varn de dolores, familiarizado con el
sufrimiento, como uno ante el cual se vuelve el rostro, menospreciado, estimado en nada. Pero fue l quien
ciertamente soport nuestros sufrimientos y carg con nuestros dolores, mientras que nosotros le tuvimos por
malhechor, herido por Dios y abatido. Fue traspasado por nuestras iniquidades y molido por nuestros pecados ()
22

, .

22 Lo llevaron al "lugar del Glgota" (que significa el lugar de la Calavera")

Glgota, derivado del arameo golgolta, se traduce atinadamente por lugar de la calavera (cf. LXX Jue 9, 53; 4 Re
9, 35). Pueden sacarse conclusiones del nombre? Generalmente se le suele relacionar con una roca pelada en forma
de calavera.
Llevan a Jess al lugar donde se ejecutaba a los condenados a pena capital. Es un lugar de muerte (la Calavera). La
mencin del nombre arameo, Glgota, que se conserva en la comunidad de Mc, hace referencia al pueblo judo: el
lugar de la muerte de Jess es, en realidad, el de la muerte del pueblo, que mata en l su verdadera esperanza. El
lugar (topos), con artculo, es el templo. Sin embargo, aqu, es el topos de la muerte, por eso Marcos traduce
Glgota por Lugar de la Calavera. El contrasentido es intencionado: el templo, la casa de Dios, considerado por
los judos como el lugar de la Vida, se ha convertido en el Lugar de la Muerte. El Cdex Bezae lo expresa muy bien
entrecruzando las palabras, , colocando en el centro el nombre propio en arameo
(Golgotha) y en griego (Kranion) y repitiendo topos/lugar en los extremos: le llevan (los sumos sacerdotes) hasta el
Lugar el templo "Glgota", que interpretado (por los letrados) significa "de la Calavera el Lugar" .
La traduccin de Glgota en 22b (como la de 34b) se hizo necesaria cuando el relato se dirigi a destinatarios que
no conocan las circunstancias y costumbres del lugar o desconocan el arameo. Y este caso podra haberse dado ya
antes de Marcos. La transmisin de las indicaciones topogrficas confirma el origen Jerosolimitano de la tradicin.

15,23
Jess rechaza el vino drogado (cf. Prov 31,6s) el vino con mirra haca perder la consciencia.: da su vida
voluntariamente y con plena conciencia (10,45; 14,22-24).
Era costumbre dar a los condenados una mezcla de vino con mirra para aliviar sus sufrimientos. Mateo cambiar
la mirra por hiel, haciendo as una alusin al Sal 69,22; Juan mencionar que Jess tuvo sed, y que le acercaron
a los labios una esponja empapada en vinagre, haciendo una doble alusin a los salmos 22,16 y 69,22. Jess lo
rechaza: quiere llegar a su muerte con plena conciencia de su misin; l da su vida voluntariamente y con plena
lucidez (10,45; 14,22-24).
23

, . 23

y le ofrecieron vino con mirra, pero l no lo tom.

Antes de la crucifixin le dan a Jess vino mezclado con mirra, una bebida narctica que tena por finalidad mitigar
los dolores. Era conocida la propiedad narcotizante de la mirra. Sola relacionarse este rasgo humanitario con una
costumbre juda segn la cual las mujeres de la alta sociedad jerosolimitana tenan costumbre de suministrar, por
iniciativa propia, este narctico a los condenados. Subyace Prov 31,6: Dad bebidas narcortizantes al que va a
perecer. Dado que no se menciona a las mujeres, es de suponer que los verdugos practicaron ese ofrecimiento. La
negativa de Jess a tomar la bebida manifiesta su voluntad de soportar los padecimientos, al igual que se habla
267

EVANGELIO DE MARCOS

decidido libremente en Judea a subir a Jerusaln (10, 32 s). Al mismo tiempo la negativa puede significar, teniendo
en cuenta el pasaje de Prov, que Jess al fin y al cabo no es un chivo condenado a perecer.
El rechazo de la bebida recuerda su profeca de que no beber ms del fruto de la vid hasta que lo beba en el Reino
de Dios. Adems, el lector percibe la coherencia en los rasgos narrativos del personaje que prefiere saberse dueo de
s hasta la muerte, que no entumecerse para aliviar el dolor. La paradoja estriba en que el dolor da noticia a la
persona de que est viva, mientras que el narctico la sume en un estado de inconsciencia ms cercano a la muerte.

15, 24
Como si fueran dos pginas distantes del Evangelio pero que al doblarlas coinciden, la escena final de la vida de
Jess coincide con la de su nacimiento: en Beln lo contemplamos en un establo, un lugar abierto, sin puertas,
cerrojos o alambradas. En el Calvario echan a suertes su tnica y vuelve a estar tan desnudo como en el pesebre.
Desnudo sal del vientre de mi madre y desnido volver a l.
El reparto de las vestiduras que da cumplimiento al salmo 22 no se consigna solo para hacer ver que se estaban
cumpliendo las Escrituras, encierra tambin otro sentido secreto. Durante su vida pblica de sus vestidos flua
salud y salvacin. Ahora esos vestidos llegan a todos; ni siquiera se especifica que solo recayeran sobre los
soldados.
24

, . .

24 Lo crucificaron y se repartieron su ropa, echndola a suertes para ver lo que se llevaba cada uno.

Echar a suertes la ropa de los ejecutados era una costumbre antigua. El narrador informa de ello, sin embargo,
mediante el uso de una frase del Sal 22 (22,18) que acompaa a todo el episodio discretamente. En esta ocasin el
texto traduce el original semtico.
Mc no describe la escena de la crucifixin; como antes en la flagelacin, no se detiene en detalles que sugieran el
dolor fsico de Jess; el sufrimiento primario es el del abandono y los ultrajes. El texto no menciona a los soldados
que lo crucifican y se reparten la ropa; su identidad est implcita desde la escena de la burla (15,16).
Comienzan las citas y alusiones al salmo 22, invocacin a Dios del justo perseguido, que va a inspirar varias escenas
del relato. Para el reparto de la ropa se cita el v. 19: Se reparten mi ropa, sortean mi tnica, que describe el
extremo del sufrimiento y la humillacin que sufre un hombre a manos de sus enemigos.
En Mc, el manto o la ropa de Jess ha simbolizado su persona en cuanto comunica la fuerza de vida, el Espritu
(5,27-30). Con el reparto de la ropa insina Marcos que esta fuerza de vida est disponible para que los hombres se
la apropien. Puede encontrarse una alusin a Ez 47,21-23: Y repartid esta tierra entre ellos, entre las tribus de
Israel; echadla a suerte para vosotros y para los proslitos que habitan entre vosotros. La omisin de un
destinatario explcito en el texto de Mc universaliza el reparto: el Espritu ir creando la nueva tierra prometida,
cuyos lmites sern los de su presencia. Prev as Marcos la formacin de comunidades cristianas en el mundo
entero (13,10; 14,9), donde estar Jess presente por el Espritu.
para ver lo que se llevaba cada uno, seala que todos reciben, que no hay monopolio ni privilegio.
La expresin griega es escueta: ts t are, quin coga qu sera su traduccin elemental; o esta otra: que cada
cual coja lo que quiera. Una trampa compleja y sombra, tejida con ocultos intereses, haba cado sobre l
atrapndolo como a un pjaro en la red de un cazador,pero l escapaba desnudo y su libertad despojada se
converta en la palabra definitiva de Dios al mundo. Ya no le quedaba nada, salvo su amor hasta el extremo y la
tnica que ahora echaban a suertes. Le haban escuchado decir: Mi vida es para vosotros: tomad, comed Ahora
esas palabras cobraban un nuevo sentido: cada uno poda tomar de l lo que quisiera. Y seguir haciendo lo mismo en
memoria suya.

Modelo cronolgico
Marcos desarrolla detalladamente un modelo cronolgico de las horas de tercia, sexta y nona (9:00, 12:00, 15:00).
Entre las horas de tercia y sexta, tres grupos se burlan del crucificado. Primero, la referencia a la destruccin y a
la reedificacin del templo, tomada del proceso judo, es lanzada como una blasfemia contra Jess crucificado por
parte de los que pasan por all moviendo la cabeza y desafilndole a que se salve a s mismo. Aqu, Marcos retoma
el texto del Salmo 22,8-9, una cita que Mateo reforzar. Segundo, en un crescendo cada vez ms alto, los sumos
sacerdotes y los escribas toman otro motivo del proceso judo y se burlan de la pretensin de Jess de ser el
Mesas, el Rey de Israel. Tercero, incluso los criminales crucificados con Jess lo ultrajan.
En el primer periodo de tres horas, ningn ser humano muestra simpata a Jess. Durante el segundo periodo, de
la hora de sexta a la hora de nona, la naturaleza misma se sume en una oscuridad que cubre la tierra entera. Tal
vez Marcos est recordando aqu la advertencia de Amos 8,9, segn la cual el sol se ocultara a medioda y la luz
se oscurecera sobre la tierra durante el da.
268

EVANGELIO DE MARCOS

Finalmente, a la hora de nona, Jess grita con voz potente las nicas palabras transmitidas por Marcos. Como
respuesta a las tres horas de burla por parte de todos los que se dirigen a l, y a las tres horas de tinieblas de la
naturaleza, Jess repite las primeras palabras del Salmo 22, diciendo: Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado?
Era la hora tercera cuando le crucificaron = Se recoge una indicacin de tiempo: era la hora tercia (= 9 h. de la
maana) cuando crucificaron a Jess. Debe juzgarse la hora tercia relacionndola con la sexta y la nona (v.33).
Puesto que se trata de sucesos apocalpticos, debe ubicarse la enumeracin de las horas en un horizonte
interpretativo marcado por lo apocalptico. La indicacin de la hora valora la crucifixin de Jess como un
acontecimiento dispuesto por Dios, que debe ser contemplado en el contexto de los acontecimientos del final. En
ella se revela el juicio definitivo y la salvacin de Dios.

. 26 ,
.

25

25 Era media maana cuando lo crucificaron. 26 El letrero con la causa de su condena llevaba esta inscripcin:

EL REY DE LOS JUDOS.

Media maana, lit. la hora tercia. Las burlas al rey de los judos. Causa de la condena, la aducida en el juicio ante
Pilato (15,2).
Al afirmar que era la hora tercia (nueve de la maana o, en sentido mas amplio, el tiempo entre las nueve y el
medioda) cuando lo crucificaron, introduce Marcos un esquema horario, que seguir a continuacin (vase la
alusin a sexta y nona) y que posiblemente se inspira en el lenguaje apocalptico, que a veces describe los
acontecimientos finales reseando minuciosamente lo que suceder en las horas inmediatas anteriores al comienzo
del Da de Yahv, cuando Dios comienza a derrotar triunfalmente a los enemigos y a instaurar su reino. De esta
forma, sugiere Marcos que la crucifixin pertenece paradjicamente a la consumacin final y que tiene un sentido
dentro del plan de Dios.
Este da es el da del Seor y Mc va desgranando sus diferentes momentos. Para designar la inscripcin en la cruz
usa Mc la misma palabra utilizada para la inscripcin en la moneda del Csar (12,16), que era la seal de su realeza
y el instrumento de su dominio: en el caso de Jess es la cruz, smbolo de su entrega, la seal de su realeza, pero no
el instrumento de su dominio, sino la fuente de la vida que comunica. La causa de la condena (El rey de los judos)
es la que fue aducida en el juicio ante Pilato (15,2): queda patente la realeza que viene de Dios, y el letrero de la
cruz se convierte en la proclamacin permanente de este rey.
El verbo que innecesariamente usa Marcos: inscrito/ inscripcin (gr. epigegrammene), se usa en Dt 9,10 para
indicar lo grabado en las tablas de piedra dadas por Dios a Moiss y que contenan el cdigo de la Ley. La posible
alusin a este texto sugiere que para Mc la cruz es el nuevo cdigo, que contiene un solo mandamiento: ser como
Jess hasta el fin (cf. 13,34).

15, 27
La localizacin de los dos bandidos: uno a su derecha y uno a su izquierda, recuerda el pasaje de 10,40, donde
Jess, en respuesta a los hijos de Zebedeo, que pretendan esos puestos para el da de su entronizacin como rey
(el da de tu gloria), les advirti que no estaba en su mano asignarlos ms que a aquellos para quienes
estuvieran preparados.
Identificaba as Jess su cruz con su gloria y el da de su muerte con el de su entronizacin, expresada en el Sal
110,1, citado por Jess en la controversia del templo: Dijo el Seor a mi Seor: "Sintate a mi derecha". Este
texto se aplica, por tanto, a la muerte en cruz, y as el da del mximo oprobio encierra en su interior la realidad de
la mxima gloria. Mc subraya con insistencia esta doble vertiente de los hechos: lo que a los ojos de los hombres
parece muerte y fracaso es en realidad vida y victoria.
El puesto que deban ocupar los verdaderos seguidores de Jess, los que habran debido asociarse a su entrega, lo
ocupan bandidos. Ninguno de los Doce ha compartido la suerte de Jess; estaban dispuestos a participar de su
gloria, pero son incapaces de asumir una entrega como la suya.

, .
27 Crucificaron con l a dos bandidos, uno a su derecha y otro a su izquierda . (Algunos mss. aaden el v. 28,
tomado de Lc 22,37). 28 Porque os digo que tiene que cumplirse en m lo que est escrito: Lo tuvieron por un
27

criminal.)

Bandidos era en aquella poca la denominacin de los rebeldes nacionalistas que se oponan con la violencia al
dominio romano; era la intencin de las autoridades judas que Jess apareciese condenado por este motivo, aunque
saban muy bien que no haba usado la violencia: se entreg cuando iban a prenderlo y ha guardado silencio ante las
acusaciones. Con esto pretenden hacer desaparecer la idea de que Jess ofreca una alternativa, pues un rebelde
269

EVANGELIO DE MARCOS

violento se mueve en las categoras del mismo sistema que combate. Al mismo tiempo, quieren borrar la acusacin
que Jess hizo de las autoridades del templo, al llamarlo cueva de bandidos; para defenderse, revierten contra l la
acusacin que l haba hecho contra ellos. La institucin injusta y violenta mata, acusndolo de violencia, al que
nunca la haba usado.
Con Jess fueron crucificados dos ladrones. Estos fueron conducidos juntamente con Jess y su condena tuvo lugar
en proximidad temporal al proceso de Jess. Segn el derecho de la Mishn, slo se poda ajusticiar a un hombre
por da. Entre los romanos las ejecuciones en masa no eran algo raro. Como , pudieron haber sido
salteadores de caminos, pero tambin zelotas. En esta ltima hiptesis, podra haber existido alguna complicidad
con Barrabs. Si se haba salido contra Jess como contra un ladrn (14, 48), ahora su cruz se levanta entre las de
dos ladrones. Esto querr indicar la dignidad del rey de los judos.
Estos bandidos o revoltosos podran ser muy bien, al menos alguno de ellos, discpulos de Jess, de los ms
fanticos. La mencin de la derecha y de la izquierda aparece antes cuando Santiago y Juan, los hijos de
Zebedeo, le pidieron que les concediese sentarse, el da de su entronizacin como Mesas, uno a la derecha y otro a
la izquierda (cf. 10,37).
Como se dice en el salmo citado, desde el da de la entronizacin comienza Dios a poner a sus enemigos bajo los
pies del Mesas (12,36). Esta cruz es, por tanto, el juicio de Dios sobre el mundo. Se contraponen as dos juicios: el
de los hombres, que condenan a Jess y le dan muerte, y el de Dios, que va a considerar enemigos a todos los que se
opongan a este Mesas.

15, 29-32
Insultos y burlas por parte de tres grupos:
a) la gente que pasa repite la falsa acusacin presentada ante el Consejo judo (14,58); ste fue sin duda el argumento
usado por los sumos sacerdotes para poner al pueblo contra Jess (15,11); le piden que muestre su poder para
evitar la derrota; salvarse = poner la vida a salvo (cf. 8,35a) (29-30);
b) los dirigentes no conciben que alguien pueda entregar la vida por amor a los hombres; los que detentan el poder
slo aceptaran a un Mesas que hiciese ostentacin de poder; no conocen a Dios (cf. 14,33-36) (31-32a);
c) los compaeros de suplicio (32b). Los tres grupos = la totalidad de Israel: los representantes del rgimen, los que
aceptan sus decisiones y los rebeldes exaltados; todos rechazan a un Mesas que da su vida sin defenderse con la
violencia.

,
, 30 .

29

29 Los transentes lo insultaban y decan, burlndose de l:-Vaya! El que derriba el santuario y lo edifica en

tres das! 30 Baja de la cruz y slvate!

La introduccin a los ultrajes est inspirada en Lam 2,15, texto que se refiere a Jerusaln: Los que van por el
camino se frotan las manos al verte, silban y menean la cabeza contra la ciudad de Jerusaln. Los transentes lo
hacen con Jess, sin darse cuenta de que su muerte provocar la ruina de la ciudad y del templo, ni de que la burla
que hacen con Jess preludia la que se har sobre Jerusaln.
La gente que pasa repite la acusacin presentada ante el Consejo judo (14,58), pero suprimiendo algunos detalles:
no mencionan que sean dos santuarios diferentes, uno hecho por hombres y el otro no, hablan del mismo santuario.
El hecho de que gente del pueblo repita esta acusacin muestra que ste fue sin duda el argumento usado por los
sumos sacerdotes para poner a la multitud contra Jess (15,11). Le piden que muestre su poder en propio beneficio y
evite la derrota; para ellos, salvarse equivale a escapar de la muerte fsica; no conocen la existencia de una salvacin
definitiva, la gloria en la esfera divina del que da la vida por amor a la humanidad. y slvate; solo entienden la
salvacin en sentido fsico. Conservar la vida fsica No han comprendido el sentido de la salvacin. Entregar la vida
por amor a los dems.

15, 31
Marcos, diferencia entre la burla de los sumos sacerdotes y la de los letrados. De una parte, los sumos sacerdotes
se burlaban de l entre ellos diciendo: "El mesas, el rey de Israel, que baje ahora de la cruz, para que lo veamos y
creamos en l". Si es el mesias/rey de Israel, que lo demuestre con un golpe de efecto espectacular!. Fueron ellos,
principalmente, los que le entregaron a Pilatos para que fuese crucificado acusndole de haber pretendido ser rey
de los judos. Tan slo ante un milagro sensacional, como el que propona Satans que hiciese Jess tirndose
abajo desde el pinculo del templo, estaran dispuestos a creer. Confirman que el lugar de donde ahora ha
de bajar ya no es el templo sino la cruz. En el fondo, sancionan, sin pretenderlo, que la institucin del templo,
convertida en un templo de muerte (o cueva de bandidos), est a punto de ser abandonada por el Mesas, Rey
universal. Adems, el Cdex Bezae aade, al final de la frase, un pronombre en dativo, para que lo veamos y
270

EVANGELIO DE MARCOS

creamos en l, no en el sentido de que le ofreceran su adhesin (completamente impensable), sino en el de que es

veran forzados, entonces, a aceptar que realmente era el Mesas de Israel.

, ,
32 ,
..

31

De modo parecido, los sumos sacerdotes, bromeando entre ellos en compaa de los letrados, decan: -Ha
salvado a otros y l no se puede salvar . 32a El Mesas, el rey de Israel! Que baje ahora de la cruz para que lo
veamos y creamos!

31

Tambin los dirigentes se burlan de Jess, en primer lugar los sumos sacerdotes, que han obtenido su condena; ahora
celebran su triunfo burlndose del condenado; los acompaan los letrados, que en Mc son siempre del partido
fariseo, defensores de la Ley y de su observancia. Reconocen entre ellos la actividad liberadora de Jess (Ha
salvado a otros), pero como l no se pone a salvo, no pueden dar crdito a un Mesas fracasado: pretextan como
obstculo a su fe la consecuencia de su propio crimen. Quieren justificarse a sus propios ojos, admitiendo que si
Jess hiciera un acto de poder se mostraran dispuestos a creer (Que baje ahora de la cruz!); no conciben que
alguien pueda entregar la vida por amor a los hombres; no conocen a Dios. Hablan entre ellos; no se atreven a
encararse con Jess, cuya presencia en la cruz los acusa. Ellos mismos se estn juzgando.
La tentacin de Jess; Se percibe el ncleo de la gran tentacin de Jess: protegerse, salvarse a s mismo, escapar de
los riesgos y las consecuencias de sus opciones y decisiones, no ser fiel a s mismo, a su proyecto del Reino, a Dios,
en definitiva. La situacin de terrible soledad, de abandono, de prdida y deshonra, de fracaso, sobre todo, se
convierte en caldo de cultivo para la gran prueba de la fe. La finalidad de la consigna de los sumos sacerdotes: para
que veamos y creamos, centra la prueba y tambin la respuesta. Para Jess, ahora precisamente, se trata de creer.

32b

Tambin los que estaban crucificados con l lo ultrajaban.

El tercer grupo que insulta a Jess es el de sus compaeros de suplicio, los bandidos, cuyo ideal era conquistar el
poder destituyendo a los que lo detentaban. En su caso, la cruz es slo muerte, y por eso se rebelan contra Jess;
estn unidos a l solamente en el fracaso. Con la muerte, todo acaba para ellos.
Los tres grupos representan la totalidad de Israel: los sumisos al poder, los crculos de poder y los rebeldes que
aspiran a conquistar el poder. Jess est solo: todos rechazan a un Mesas que da su vida sin defenderse con la
violencia.
Jess haba sido invitado con escarnios a bajar de la cruz y salvarse a s mismo, mientras que la salvacin llega
nicamente a travs de la aceptacin de la cruz. Si Marcos describe la crucifixin de Jess con una severidad y un
vigor mayor que los otros evangelios, tal vez se deba al hecho de que su mensaje tena que alentar a una comunidad
que haba soportado pruebas particularmente severas. (La antigua tradicin segn la cual Marcos escribi para los
cristianos de Roma tendra sentido si ellos haban visto una gran multitud martirizada brutalmente bajo Nern).
15,33-41 Muerte de Jess y confesin del centurin.
La confesin del centurin, ofrece la repuesta completa al interrogante fundamental de todo el evangelio: Quin
es ste? En el Glgota, en el momento de la derrota y del fracaso, despus del abandono del Padre, en el instante
mismo de la muerte, misterio de obediencia y de amor, un pagano percibe y confiesa la verdadera identidad de
Jess, aquello que le define en lo ms ntimo de su ser: su filiacin divina. Todas las epifanas secretas de aquel
que hablaba con autoridad y obraba con poder llegan aqu a su punto culminante. El hecho de que esta revelacin
plena sea percibida por un pagano significa que, con la muerte de Jess, tambin ellos tienen acceso al templo con
el velo rasgado, es decir, al lugar del encuentro con Dios, que no ser ya un edificio de piedras, sino el mismo
Jess. Tambin los paganos estn llamados a formar parte del pueblo de Dios, caracterizado no por un culto
determinado, sino por la confesin de Jess como Hijo de Dios.

15,33.- Las tinieblas (Mt 27,45; Lc 23,44-45a)

Sigue la descripcin del da del Seor. Para explicar los efectos de la muerte de Jess, Mc introduce un nuevo
smbolo, las tinieblas. La oscuridad no es natural, sino teofnica. Con la crucifixin e inminente muerte del
enviado de Dios la tierra queda envuelta en las ms densas tinieblas. Por eso Marcos resalta toda la tierra. El
mundo sin el enviado de Dios pierde el sentido de la orientacin. Todo queda ensombrecido.
La muerte de Jess anuncia liberacin para todos los oprimidos y advierte a los que lo han condenado y, ms en
general, a todos los enemigos del hombre, que se han enfrentado con Dios (Am 8,9s: Aquel da har ponerse el sol
a medioda y en pleno da oscurecer la tierra, como anuncio de juicio; ( Jr 15,8s). Jess en la cruz es la norma
del juicio: estar a favor o en contra de l decide el destino de cada uno.
271

EVANGELIO DE MARCOS

La oscuridad evoca tambin Gn 1,1 (kai skotos epan ts abyssos) el momento que precede a la creacin de la
realidad, de la vida, del mundo. Y evoca, adems, el da del juicio que la oscuridad terrestre simboliza en algunos
de los profetas (Am 8,9: kai syskotaseis epi ts gs). De este modo las horas de oscuridad y de caos quedan
iluminadas por la polivalencia de su trasfondo escriturstico y evanglico.
La hora sexta; por tanto han pasado tres horas. Los evangelistas computan las horas siguiendo el horario
romano, si bien hacen empezar el da, segn la costumbre juda, a la puesta del sol. La hora tercera de la segunda
parte del da que comenzaba a las seis de la maana nos sita a las nueve de la maana.
33

. .

33

Al llegar el medioda, la tierra entera qued en tinieblas hasta media tarde.

El narrador viene contando los ltimos momentos de Jess de tres en tres horas. De la hora tercia en que se inici la
crucifixin, pasa a la hora sexta. La agona que tiene lugar en la crucifixin ha durado tres horas.
El medioda, lit. la hora sexta. Las tinieblas duran tres horas, aludiendo a los tres das de las que precedieron el
xodo de Egipto (x 10,21s): anuncian la liberacin universal la tierra entera)
La hora de sexta en el lenguaje apocalptico es la hora del juicio de Dios y de la liberacin (Am 8,9), pero para Jess
es hora de tiniebla y la vive como opresin, sintindose psicolgicamente abandonado por el Padre. Sin embargo, en
su soledad se aferra a l y en la hora nona, que en el computo apocalptico designa la inminencia del triunfo final,
grita con todas las fuerzas su abandono con las palabras del salmo 22,1, en arameo, oracin del que se siente
abandonado por Dios, pero que sigue confiando ciegamente en su accin salvadora.
Han pasado tres horas interminables. Las tinieblas duran tres horas, aludiendo a los tres dias de las que precedieron
a la salida de Egipto (desde el medio da, hora sexta, hasta media tarde, la novena hora), una totalidad de
tiempo. Precisamente a la hora sexta, que es el medio da, la hora de plena luz, la oscuridad cubri la tierra
entera. El evangelista no se cie al gnero histrico, sino que lo traspasa con el lenguaje metafrico. No se trata
aqu de la tierra de Israel, sino de la entera tierra. A diferencia del primer da de la creacin en que Dios separ la
luz de las tinieblas (Gn 1,3), la tiniebla se ha vuelto a apoderar de toda la tierra, precisamente en el momento de la
mxima luz. Todo el proyecto de Dios creador esta a punto de hundirse.
La tiniebla recuerda por una parte la salida de Egipto, en que la tierra de Egipto estuvo en tinieblas durante tres das
como un anuncio de liberacin del pueblo de la esclavitud. Esta tiniebla tambin es un anuncio simblico de una
liberacin definitiva del hombre. Adems tambin en el profeta Ams y en Jeremas era signo del juicio de Dios,
que los que han condenado a Jess se estn enfrentando a la perdicin.

15,34-41.- La muerte (Mt 27,46-55; Lc 23, 45b-49; Jn 19,28-30)

La muerte de Jess presenta varios contrastes: el dolor por la suerte de Israel y la apertura del mundo pagano, el
de humillacin y el de revelacin divina. El smbolo de la cortina del santuario hace ver en esa muerte la gran
revelacin de Dios.
En arameo Dios mo es Elahi, pero Marcos lo transcribe Eloi, quiz bajo la influencia del hebreo Elohim. La
hora tercia corresponde a las 9 de la maana, la sexta corresponde a las 12, el medioda.
El narrador inaugura la hora nona con el grito de Jess a Dios, dando fin con sus palabras a la oscuridad. Cabra
esperar, con una cierta lgica, que la muerte sobreviniera precisamente en las horas de oscuridad, que ellas
arroparan simblicamente la muerte de Jess. Sin embargo, como en el discurso apocalptico y en el v. 1 del
Gnesis, la oscuridad es slo el momento que precede a la luz. La paradoja aparece de nuevo, pues vuelve la luz
para acompaar la muerte de Jess. De este modo el narrador dota de sentido simblico intenso, un sentido
esperanzador y vital, el dramtico acontecimiento de un final de Jess cuyo marco apunta hacia un principio. Las
palabras del que le da de beber, relativo, de nuevo, a Elas, muestra la creencia juda de que Elas vendra a
rescatar a los que se encontraran en apuros, a la par que remite, de nuevo, a la tentacin en el intento de
manipular a la divinidad, prueba de fe en la que resulta fcil estrellarse.
Es paradjico el hecho de que el grito sea citado en arameo, lo cual transmite el tono de la intimidad de la lengua
familiar de Jess y, sin embargo, ahora por primera vez Jess se dirige a Yahv como Dios, no como padre.
Marcos es brutalmente realista al mostrar que, mientras esta splica desesperada induce a alguien a ofrecer vino a
Jess, lleva a la burla escptica de otros, cuyo cinismo sobre la ayuda de Elias constituye las ltimas palabras que
Jess escuchar -sin que ningn Elias acuda para liberarlo-, Juan el Bautista haba venido en el papel de Elias, no
para liberar a Jess, sino para morir una muerte de mrtir y sealar la clase de muerte violenta que esperaba a
Jess (9,12-13).
34

, ;
, ;
272

EVANGELIO DE MARCOS

A media tarde clam Jess dando una gran voz:-Eloi, Eloi, lema sabaktani! (que signfica: Dios mo, Dios
mo, por qu me has abandonado?).

34

Media tarde, lit. la hora nona. La muerte. Grito de Jess (Sal 22,2); se renueva su dolor de Getseman: el pueblo
judo ve en su muerte un fracaso (15,29-32); no descubre en ella la revelacin de Dios y va a la ruina. Dios mo,
confianza plena; Dios ha respetado la libertad de los hombres y stos no lo reconocen en su debilidad. Como en
otras ocasiones, la transcripcin del texto arameo indica que este grito tiene que ver con el pueblo judo cuya
salvacin est en juego.
En la comunidad de Marcos, el juego de palabras entre el arameo y el griego revela que se trata de una comunidad
mixta en la cual hay gente de las dos lenguas, y por eso lo traducen interpretndolo. En lugar de Elo, Elo, lama
sabactani (que significa: Dios mio, Dios mo, por qu me has abandonado?) del texto normal, el Cdex Bezae
lee: El, El, lam zaphthani! (Que significa: Dios mo, Dios mo, por qu me has llenado de improperios?).
El/Elo quiere decir Dios mo. El es Dios, en arameo, e i es mo. Lam quiere decir porqu?. Y
sabactani, me has abandonado, que es la traduccin que encontraremos en el Salmo 22. Marcos, segn el
Cdex Bezae, modifica el griego de los LXX, el que utilizaba su comunidad en Jerosolima. Exactamente igual que
en las sinagogas, la Bblia se lea en hebreo y la interpretaban en arameo, si era una comunidad juda, o bien en
griego, si era una comunidad mixta, como la de Juan-Marcos. Pero, el Cdex Bezae conserva una transliteracin e
interpretacin del texto del salmo diferente de las del texto normal.
Dios no altera el curso de los acontecimientos. Jess querra que resplandeciese la verdad de Dios, que el amor que
se manifiesta en su muerte fuese visiblemente refrendado por l, porque es salvacin para todos.
Se renueva su dolor de Getseman (14,36): el pueblo judo ve en su muerte un fracaso (15,29-32); no descubre en
ella la revelacin de Dios y va a la ruina; Dios mismo aparece vencido por los hombres y, por tanto, no creble; al
quedar desacreditado Jess, tambin lo queda Dios, y los falsos dioses parecen obtener la victoria.
La tentacin incita a esperar que Dios acte desde fuera de la historia, una vez que ha dado al hombre la
responsabilidad de sta; con Jess, Dios se ha implicado en la historia con todas sus consecuencias; y en ella es y
acta como amor sin lmite, amor potente, pero al mismo tiempo dbil, por estar a merced de la respuesta humana.
El amor de Dios al pueblo no puede tener efecto sin la aceptacin y colaboracin de ste. El Padre est en Jess y,
como l, sometido a la vicisitud histrica. No existe otro Dios.
Jess, siendo el Hijo, tiene que comportarse como el Padre, y ahora, con tal de no dejar de ser amor, ha de aceptar el
rechazo del amor ofrecido y quedar impotente ante l, aun a costa del fracaso histrico. Es el amor gratuito, que no
exige respuesta, que se da aunque no la haya. Las soluciones no vienen de fuera de la historia; son los hombres, con
Dios, los que la hacen. Dios respeta la libertad de los hombres y stos no lo reconocen en su debilidad.

15, 35
Los presentes interpretan mal el grito o se burlan de Jess; segn la doctrina de los letrados (9,11), Elas deba
preceder al Mesas y preparar su triunfo; ven o pretenden ver en el grito de Jess la confesin de su fracaso y el
deseo de ser liberado del suplicio. El vinagre, expresin del odio (Sal 69/68,22).
35

35

, .
Algunos de los all presentes, al orlo, dijeron:-Mira, est llamando a Elas.

La idea de que Elas haba de venir formaba parte de la expectacin juda. Elas era quien lo haba de restaurar todo.
Elas tenia reservado un papel institucional, ser el portaestandarte del Mesas, que a sangre y fuego, lo limpiara
todo, derrotara a los enemigos, y entonces se presentara el Mesas victorioso... Es lo que los letrados propugnaban,
como dice el mismo Marcos: Entonces le preguntaban: Cmo es que los letrados [los telogos] dicen: Primero
ha de venir Elas? l les respondi diciendo: Es que cuando venga primero, Elias lo restaurar todo?
Entonces, cmo es que est escrito sobre el Hijo del hombre que ha de sufrir mucho y ser menospreciado? Pues
bien, os digo que no slo Elas ya ha venido, sino tambin que han hecho con l lo que queran, tal con estaba
escrito de l (Mc 9, 11-13). Este pasaje se encuentra en el profeta Malaquias: Antes que llegue el da del Seor;
dia grande y temible, yo os enviar al profeta Elas. Eso es exactamente lo que reflejaba la mentalidad juda. El
har que los padres se reconcilien de corazn con los hijos, y los hijos con los padres. As, cuando yo llegue, no
habr de entregar el pas al exterminio (Ml 3,23-24). Esta es una idea bsica del pueblo de Israel: el exterminio de
los infieles..
Algunos de los all presentes entendieron equivocadamente el grito de oracin. Pensaron que Jess haba llamado a
Elas. La confusin de Eloi por Elas es casi imposible acstica y filolgicamente. Habr que pensar en una
distorsin voluntaria. El invocar a Elas como auxilio en el apuro, que es documentada aqu por primera vez
literariamente, presupone que unos judos hacen la observacin. Tal vez se pens en el papel de precursor que Elas
tena respecto del Mesas (cf. 9, 12 s). Uno de los que estn all, por v. 15 s ciertamente un soldado, intenta a
continuacin dar de beber a Jess. Con ayuda de una caa, le ofrece una esponja empapada en vinagre.
273

EVANGELIO DE MARCOS

Sin embargo, las palabras que l pronuncia cuadran slo con un judo. Aqu se hace patente la elaboracin de la
escena, que, en un principio, informaba slo de una bebida que tena por finalidad ocasionar nuevos sufrimientos al
Crucificado y confirmar su soledad.
36

, ,
.

Uno ech a correr y, empapando una esponja en vinagre la sujet a una caa y le ofreci de beber, mientras
deca:-Vamos a ver si viene Elas a descolgarlo

36

Subyace Sal 69, 22b: Me ofrecen vinagre para mi sed. Cuando el hombre dice que hay que esperar a ver si Elas
baja a rescatar a Jess, est haciendo suya la esperanza juda relacionada con Elas.
El vinagre es lo opuesto al vino, que es smbolo del amor. El amor corrompido, vino que se ha malogrado.
.-la esponja llena de vinagre que casi siempre se interpreta negativamente puede tener otro significado. En efecto
segn las costumbres judas parece que el vinagre con agua era una bebida refrescante. Entonces, la frase: Deja,
veamos si viene Elas a bajarlo, no debera entenderse ya que han interpretado que Jess llamaba a Elas en el
sentido de: A ver, si ha cambiado de repente la situacin, a ver si ahora es el momento en que vendr Elas y le
bajar de la cruz... Estaran esperando que se hiciera realidad la tercera tentacin del Mesas: Que se tire desde lo
ms alto del pinculo del Templo, si bien con el escenario cambiado.

15, 37
El verbo utilizado para expresar la expiracin evoca al Espritu para el lector u el oyente. El verbo exepneusen es
un verbo raro para mencionar la muerte, ante el ms habitual apothnsk, que ya el narrador ha mencionado en
otros momentos, incluso para referirse a la muerte de Jess. Este verbo se compone del prefijo ek-, salida, y la raz
pneu, presente en la palabra pneuma, Espritu. La eleccin del verbo forma una especie de inclusin con 1,10 en el
nivel del discurso, pues all se narra el descenso del Espritu sobre Jess en el bautismo, que entra (eis) en l. A esa
entrada corresponde en paralelo, ahora, esta salida (ek). Jess comienza su vida pblica cuando el Espritu entra
en l, y la termina cuando sale de l. Su vida, as, transcurre en el Espritu.
37

37 Pero Jess, lanzando una gran voz, expir,

Nuevo grito de Jess: la voz y la efusin del Espritu (verbo expirar, gr. exepneusen), como en el bautismo (1,10s);
ahora proceden de Jess para la humanidad entera.
Este grito potente de Jess, impropio de un agonizante (lanzando una gran voz): no est vencido. Mc no emplea la
palabra muerte, que connota pasividad. Jess no se apaga en el suplicio y la debilidad; su muerte es el momento
cumbre de su vida y de su plenitud; el verbo expirar (gr. exepneusen) est emparentado con espritu y significa
exhalar el espritu (= dejar libre el espritu); ya no lo puede contener ms y lo da todos los hombres, la muerte es
el momento en el que Jess infunde su Espritu sobre los hombres.
Hay que notar los paralelos de esta escena con la del bautismo: en ambas se mencionan la voz (1,11, del cielo;
15,37, de Jess, que toma el puesto de Dios) y el Espritu (1,10, dado por Dios a Jess; 15,37, ofrecido por Jess a la
humanidad). Lo que, procediendo de Dios, sucedi en el Jordn para Jess, procede ahora de Jess para la
humanidad entera (1,8: l bautizar con Espritu Santo).
El velo del templo.
El rasgarse el velo del templo estaba abierto, especialmente, a dos interpretaciones. Una de ellas lo entiende como
expresin de que, con la muerte de Jess, el templo y su culto han perdido toda su significacin, han llegado al
final y no les queda otra salida que la destruccin. El carcter polmico de anuncios anlogos en 15, 29b; 14, 58;
13, 2 aconseja esto. Se percibe el tono polmico en una comparacin con sBar 6, 7-10, donde tambin se anuncia
la destruccin del templo. Pero primero se guarda cuidadosamente el velo del templo y los objetos sagrados. La
otra interpretacin parte de que el velo ante el sancta-sanctorum -slo es posible la referencia a l a causa de su
significacin cultual- tena la funcin de velar la aparicin del Seor e impedir la visin de la desvelada majestad
de Dios. Este velo sirve como pared de separacin entre el Santo y el Santo de los santos (Ex 26, 33). Recibe el
nombre de el velo que lo cubre (Ex 35, 12; 40, 21; Nm. 4, 5) y cubre el arca de la ley (Ex 30, 6; 40, 3). Su
desaparicin ser entendida, pues, como apertura del acceso a Dios para los no sacerdotes y para los gentiles o
como revelacin de la majestad de Dios.
En la muerte de Jess se produce la apertura del acceso o de la revelacin de Dios. Pueden compaginarse ambas
interpretaciones sin que exista contraposicin en ellas. Puesto que se di a entender la destruccin del templo ya
en v. 29, el rasgarse el velo tiene que tener alguna significacin nueva. Y sta es la de que Dios se desvela en la
274

EVANGELIO DE MARCOS

cruz de su Hijo y es accesible para todos, tambin para los gentiles. Se sugiere esto ltimo en la confesin del
centurin.
Puesto que se atribuye esa confesin a Marcos, nos hallamos ante una preocupacin especial del evangelista.
La evocacin del bautismo de Jess es patente y confirma la relacin entre ambos episodios. El verbo rasgar
(schiz) es el mismo utilizado entonces para referirse a los cielos, que se rasgan, dando paso al Espritu, que
desciende en forma de paloma y entra en Jess, y a la voz de Dios, que le revela y reconoce como su Hijo amado.
El velo rasgado, por tanto, es obra del Espritu que ha salido no ya de los cielos sino de Jess. El descenso puede
verse en la direccin en que se rasga el velo, de arriba abajo
38

. . 38

y la cortina del santuario se rasg en dos de arriba abajo.

Al morir deja patente (se rasg, cf. 1,10: rasgarse el cielo) a Dios en el Hombre (de arriba abajo =del cielo a la
tierra). En el bautismo tambien se rasg el cielo, dejando abierta la morada de Dios y permitiendo la comunicacin
divina a Jess por medio del Espritu.
Nuevo smbolo: el santuario, lugar de la Presencia de Dios, es Jess en su expresin mxima de amor; la imagen de
la cortina rasgada en el momento de su muerte, significa que queda al descubierto definitivamente el ser y la
realidad de Dios-amor. Jess en la cruz es la teofana permanente.
Ahora, la cortina del nuevo santuario de Dios, la humanidad de Jess (cf. 14,58: el santuario no hecho por
hombres), se rasga con su muerte; la comunicacin de Dios no se hace ya desde el cielo, sino desde Jess mismo, de
donde brota el Espritu. La muerte de Jess deja patente a Dios en el Hombre (de arriba abajo).
El santuario es la parte interior del Templo. Haba dos cortinas, la que separaba el santuario del vestbulo, y la que
separaba el lugar santo del lugar santsimo, el santo de los santos. Se ha discutido mucho de qu cortina se trata.
En general se interpreta de la primera cortina. Tambin, por el contexto, puede referirse a la cortina ms interior, la
del santo de los santos. Aunque tambin tiene sentido si se interpreta que era la que separaba el santuario del
exterior. Hay argumentos a favor y en contra. De momento dice que se rasg en dos partes. Rasgarse quiere
decir que no se puede volver a coser. Es lo que Marcos, segn el texto normal, ha dicho a propsito de los cielos que
se rasgaron cuando, en el bautismo de Jess, se oy la voz que vena del cielo y deca: T eres mi hijo amado...
(Mc 1,10-11).
Los estudiosos debaten si se trata del velo que separaba el atrio exterior del santuario, o el velo interior que
introduca en el Santo de los Santos -un debate centrado a menudo en el simbolismo atribuido a cada uno de los
velos-. No obstante, no hay nada que sugiera que los lectores de Marcos (o incluso que Marcos mismo) habran
podido tener un conocimiento especfico para comprender la diferencia o el simbolismo. Es ms importante el
debate acerca de si el velo del templo que se rasga significa el disgusto de Dios que abandona el templo o la
apertura de un lugar sagrado, antes cerrado, a un pblico ms amplio, especialmente a los gentiles.
Qu significado tiene? Entre otros, puede tener dos. Si se trata del velo exterior, el sentido sera que aquello que era
sagrado deja de serlo; se ha rasgado, y por tanto todos pueden tener acceso. Hasta ahora el acceso estaba reservado a
los judos. Si se trata de la cortina ms ntima, tiene un significado an ms fuerte, porque aquella era la cortina que
separaba el lugar sagrado, adonde slo el sumo sacerdote poda entrar una vez al ao. Ahora todos tendran acceso.
Por otro lado, si se trata de la cortina interior, el hecho de rasgarse comporta el fin de toda aquella tramoya que
carece ya de sentido; el exterior, en cambio, no lo deja tan claro. El texto no nos da ms pistas. Sea como sea, es el
signo del fin del culto antiguo.
Esta manifestacin de Dios en Jess invalida el antiguo santuario. Dios no est vinculado a lugar alguno, solamente
al Hombre-Dios y, con l, a todo hombre que recibe el Espritu. Dios siempre haba estado oculto (cortina); ahora,
por primera vez, se rasga el velo: lo que es Dios se manifiesta en Jess.
Se confirma, tambin, a los ojos de su pueblo, la profeca de Jess de que el templo se ha terminado, y con l todo
un rgimen alusivo a la manera de entender la divinidad, los humanos en relacin con la divinidad y la relacin de
Dios con los humanos. Este acontecimiento puede entenderse como un cumplimiento, pero tambin como una
confesin.

La Sabidura de la Cruz
Todos los aspectos de la lectura de la pasin en Marcos, entre otros muchos posibles, muestran esa teologa de
gran alcance cristiano, semejante a la de Pablo, en la carta a los Corintios: su fuerza se revela en la debilidad.
Es lo que se ha llamado, con gran acierto, la sabidura de la cruz, que es una sabidura distinta a la que buscaban
los griegos y los judos. El Dios de la cruz, que es el que Marcos quiere presentar, no es Dios por ser poderoso,
sino por ser dbil y crucificado. Es evidente que este es un Dios que escandaliza; por ello se ha permitido que sea
un pagano quien al final de la pasin, en el fracaso aparente de la muerte, se atreva a confesar al crucificado como
275

EVANGELIO DE MARCOS

Hijo de Dios. Sin duda que el relato de la pasin de Marcos busca su punto ms alto en la muerte de Jess como
una teofana, en cuanto revela el poder de Dios que se manifiesta en la debilidad.

Significado de la confesin del centurin

Evidentemente el romano no pudo en aquella ocasin hacer una confesin teolgica de tal magnitud, pero Marcos
supo ver en aquella admiracin la fe de los gentiles.
Las palabras del centurin romano no son para el evangelista el simple comentario de un testigo imparcial.
Constituyen el punto culminante de toda su obra, ofreciendo la respuesta completa al interrogante sobre la
identidad de Jess. Pero cul es el significado concreto de esta breve frase que ha podido ser calificada como la
ms profunda y sublime de todo el evangelio?. Para descubrirlo se ha de tener en cuenta, adems del contexto
literario, la peculiar formulacin de la misma, una formulacin en la que quedan confrontadas, de la manera ms
enrgica posible, la condicin humana de Jess y su condicin de Hijo de Dios.

,
.

39

39 El centurin que estaba all presente frente a l, al ver que haba expirado de aquel modo,

dijo:Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios.

La confesin del centurin romano, prototipo del lector de Marcos, reconoce al hombre Jess como Hijo de Dios
al ver... que haba expirado de esa manera. La cruz es as la gran revelacin de Jess, que confirma los ttulos
dados en Mc 1,1.11 Los discpulos han huido y no estn presentes en ella.El centurin, representante del mundo
pagano, descubre a Dios en la muerte de Jess; Hijo de Dios, cf. 1,1.
Slo un pagano, el centurin, reacciona positivamente ante esta muerte, reconociendo en el hombre Jess el
elemento divino (Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios). Para los judos, la muerte era derrota y
demostraba la falsedad de las pretensiones de Jess; para este pagano, en cambio, esa muerte demuestra que estaba
en Jess la vida de Dios mismo. Con las palabras del centurin insina Marcos que sern los paganos quienes
interpretarn correctamente esa muerte, viendo en ella la suprema manifestacin del amor de Dios. Hijo de Dios
es la expresin usada por Mc en el ttulo del evangelio (1,1). Al llamarlo as, el centurin da la razn a Jess contra
los que lo han condenado y justifica toda su actividad.
Se produce una nueva paradoja, pues testimonia el pagano y verdugo, sobre la muerte que l mismo ha administrado
o en la que ha intervenido directamente. Lo paradjico es que nadie mejor que l puede decir lo que dice ni con
mayor fiabilidad. El narrador comienza diciendo que el centurin ve, en lugar de decir que escucha. La visin se
presta mejor a expresar la condicin creyente del testimonio y de la confesin, y se opone al veamos y creeremos
de los sumos sacerdotes en el v. 32. Esa visin del centurin (ve) le constituye en testigo de primera mano, situado
delante de l. Lo que ve es la muerte (expirar) de Jess. El verbo, de nuevo, condensa la percepcin y la experiencia
del centurin, pero tambin indica que la confesin que tiene lugar en seguida es obra de ese Espritu que sale de
Jess.
La confesin tiene su punto de ambigedad al referirse al ttulo dado a Jess, pues el trmino hijo va sin artculo. El
dato encierra profundidad de sentido. Por un lado es coherente con la condicin de pagano y tambin de romano,
capaz de identificar a un personaje en sus propias categoras, como hroe o un hijo de dios o de dioses.
La filiacin divina de Jess.
La verdadera humanidad de Jess. La confesin del centurin comienza por asentar la verdadera humanidad de
Jess: Este hombre. La expresin sirve para calificar directamente al crucificado, en quien se siguen divisando los
rasgos netamente humanos que han caracterizado su existencia. Son rasgos por los que el evangelista ha
manifestado siempre un profundo aprecio, hasta el punto de presentar a Jess de manera menos reverente que los
otros evangelistas.
La segunda parte de la confesin del centurin presenta una formulacin literal bien significativa: Hijo de Dios
era. Se relega el verbo al final, se deja al predicado sin artculo determinado y se habla en pasado. La posposicin
del verbo copulativo permite unir de manera directa e inmediata dos trminos aparentemente irreconciliables,
subrayando con la mayor energa posible lo paradjico de la afirmacin: "este hombre" - "Hijo de Dios".
La formulacin del verbo en pasado ("era") viene exigida por la situacin en que se encuentra el centurin: est
ante uno que acaba de expirar y sus palabras reflejan una apreciacin sobre el pasado; unidas a la muerte,
iluminan y juzgan el pasado. Esto no significa que no valgan tambin para el presente y para el futuro, pero al
evangelista le interesa subrayar que todo lo dicho precedentemente sobre Jess responda a su condicin de Hijo
de Dios. Su vida terrena era la vida del Hijo de Dios.

276

EVANGELIO DE MARCOS

15, 40-16,8
La escena central, en la que Jos de Arimatea pide a Pilato el cuerpo de Jess, resulta sorprendente, pues el ritual
degradante de la crucifixin inclua, normalmente, dejar insepultos a los crucificados. La concesin de Pilato,
indica, en cierto modo el reconocimiento de la inocencia de Jess, que encaja bien con su intento de liberarle.

15, 40-41.-Las mujeres mirando desde lejos

Sin duda, estas mujeres representan a la comunidad de Jess en ciernes. Ya se ha visto al centurin, figura de los
paganos. Este no se hallaba lejos, sino junto a la cruz; expresa al mundo pagano que va a ser quien mejor
interprete la realidad de Jess. Las mujeres, por el contrario, simbolizan la comunidad juda, quienes le han
seguido, le han servido y han subido con l a Jerusaln, pero todava se hallan a distancia.

,
, 41
, .

40

40 Haba tambin unas mujeres observando aquello de lejos, entre ellas Mara Magdalena, Mara la madre de

Santiago el Pequeo y de Jos, y Salom, 41 que, cuando l estaba en Galilea, lo seguan prestndole servicio; y
adems otras muchas que haban subido con l a Jerusaln.

Las tres mujeres (primera mencin en Mc) miran desde lejos (cf. 14,54, de Pedro): no se identifican con la muerte
de Jess. Los hijos de esta Mara (que no es la madre de Jess), han sido mencionados en 6,3 como hermanos de
Jess. Otras mujeres presentes, pero no los discpulos.
Como testigos de la muerte de Jess seala Mc dos grupos de mujeres: el primero incluye a las tres citadas por su
nombre, que no se acercan a la cruz, se quedan mirando a distancia (desde lejos), como Pedro haba seguido a Jess
cuando ste fue apresado y conducido a juicio (cf. 14,54). Mientras Jess estaba en Galilea, estas mujeres lo
seguan y colaboraban con l.
El segundo grupo est constituido por otras muchas mujeres, que han acompaado a Jess hasta el final, subiendo
con l a Jerusaln (cf. 10,32s). En estos dos grupos refleja Mc las reacciones ante la muerte de Jess de los dos
sectores de su comunidad: las mujeres que miran desde lejos y que, ms tarde, sern testigos de la sepultura de Jess
y visitarn el sepulcro, representan la actitud de los discpulos (seguidores israelitas), que no se identifican con la
muerte de Jess (desde lejos = no se comprometen) y creen que todo ha terminado con ella. Las otras muchas
reflejan la actitud de los numerosos seguidores de Jess no procedentes del judasmo (2,15), que no estarn
presentes en la sepultura ni visitarn el sepulcro: no consideran su muerte definitiva y estn a la expectativa de que
se cumpla la reiterada promesa de Jess de que resucitara tras su muerte.

15,42-47.- La sepultura. (Mt 27,57-61; Lc 23,50-56; Jn 19,38-42)

La sepultura de Jess es para algunos admiradores suyos el fin de toda expectativa.
Jos de Arimatea, es el tercer personaje de estas ltimas escenas que aparece mencionado por su nombre propio y
el lugar de proveniencia. Primero fue Simn de Cirene, en medio, Mara de Magdala, y ahora Jos de Arimatea.
Los dos hombres hacen algo por Jess. El primero, obligado e inmediatamente antes de la muerte, el segundo, libre
y voluntariamente, motivado por su esperanza del Reino de Dios, inmediatamente despus de la muerte. En el
medio, de nuevo se encuentra la discpula testigo que encabeza el grupo de las mujeres con nombre propio.
42

42

, , ,
Cada ya la tarde, como era Preparacin, es decir, vspera de da de precepto,

Motivadora es la referencia al da de la preparacin, que se interpreta como vspera del sbado. Este dato no
contradice la cronologa de Marcos segn la cual Jess fue ejecutado el da de la pascua. Porque el da de la
preparacin es, segn la manera de hablar juda, el viernes, en el que se preparaban todas las cosas para el sbado,
en el que no se trabajaba. Frente al sbado siguiente inmediato, el da de la fiesta comportaba una prohibicin
limitada de trabajar. En este momento escuchamos por vez primera que la muerte de Jess se produjo en viernes. La
indicacin cada ya la tarde corresponde a la de 14,17, cuando Jess va a la Cena con sus discpulos; como siempre
en Mc, sita la escena bajo el signo de la incomprensin. El cuerpo que Jess ofrece en la eucarista es este que ha
pasado por la muerte. Preparacin se deca de la vspera de un sbado o de una fiesta, aqu de la fiesta de Pascua
(da de precepto). Es el mismo da de los zimos en que tuvo lugar la Cena (14,12).
El da ya decae y oscurece. A las seis de la tarde empieza un nuevo da, el sbado. Jess expir en la hora novena,
las tres de la tarde. Los crucificados no podan quedar en la cruz durante la fiesta del sabat (Jn 19,31). Los cadveres
iran todos a una fosa comn. Un malhechor no poda ser enterrado como los santos de Israel. Aparece entonces Jos
277

EVANGELIO DE MARCOS

de Arimatea, miembro del Sanedrn, hombre respetado, que simpatizaba con Jess. Era un discpulo clandestino?
Discpulo o no, fue el nico que se atrevi en pblico a ponerse de parte de Jess. Llegado ya el atardecer como
era da de preparacin (esto es, vigilia del sbado) lleg Jos de Arimatea, un senador distinguido; ste estaba,
tambin l, esperando el Reino de Dios.
43
43

[] ,
, .

fue Jos de Arimatea, distinguido consejero que tambin haba esperado el reinado de Dios, y, armndose de
valor, entr a ver a Pilato y le pidi el cuerpo de Jess.
En Mc, Jos de Arimatea, persona de alta posicin y con cargo oficial, no es discpulo de Jess, sino un judo
piadoso que haba estado esperando el reinado de Dios, concebido a la manera del judasmo, es decir, el reino
mesinico segn la idea tradicional. El motivo de Jos para pedir el cuerpo de Jess no es la pureza ritual el da de
fiesta, pues para ello tendra que haber pedido los tres cadveres, sino la estima por el crucificado. Haba visto en
Jess una esperanza para el pueblo; aunque sta se ha derrumbado, su labor debe ser reconocida. Jos, que va a
mostrar su aprecio por un condenado como rebelde, tiene que armarse de valor para presentarse ante Pilato, pues su
actitud puede acarrearle desagradables consecuencias. Entr a ver a Pilato: estaba prohibido para un judo entrar en
casa de paganos, pues sera causa de impureza y le impedira celebrar la Pascua; pero Jos pone el amor al prjimo
por encima de las leyes rituales. Pide a Pilato el cuerpo de Jess. Aparece as como figura de los israelitas fieles, una
excepcin en los ambientes oficiales (consejero).
Se caracteriza de diversas maneras a Jos, que toma la iniciativa de enterrar a Jess. Desciende de Arimatea, lugar
que no puede localizarse con seguridad, pero que tal vez habra que identificar con Rentis, llamado en otro tiempo
Ramatayim, la patria chica de Samuel (1 Sam 1, 1), situado en el norte de Judea. Como seor del Consejo puede ser
presentado como miembro del sanedrn o, ms probablemente, de un tribunal local en la provincia. es,
segn el lenguaje de los papiros, el rico propietario de tierras. Al decir que l esperaba el reino de Dios se da a
entender que no se le consideraba todava como discpulo de Jess.
El gesto de Jos va ms all de la piedad funeraria juda, pues pide el cuerpo de un ejecutado y deshonrado. La
facilidad para acceder a Pilato es un indicio de que tiene un rango o cargo de importancia social y poltica que
favorece que Pilato acepte su peticin, hechas las oportunas comprobaciones.

44

,
45 .
Pilato se extra de que ya estuviera muerto y, convocando al centurin, le pregunt si haba muerto haca
mucho. 45 Informado por el centurin, concedi el cadver a Jos.

44

El centurin era el comandante del pelotn de soldados que custodiaban a los crucificados, vigilaban que la
situacin no se les fuera de las manos y era quien haba de certificar que todos estaban realmente muertos. La
rapidez de la muerte de Jess, que extraa a Pilato, indica que, para Mc, esa muerte es voluntaria y libre, no
consecuencia del suplicio al que lo haban condenado. Slo Pilato utiliza el trmino muerto referido a Jess: es la
interpretacin de lo ocurrido hecha por un pagano indiferente. Quiere estar seguro de la verdad del hecho, y el
centurin, que ha visto morir a Jess, pero que, aun siendo pagano, ha comprendido su grandeza (15,39), le da el
testimonio que peda. Para Pilato, Jess no es ya ms que un cadver, algo acabado y sin futuro (6,29).

, .

46

46 ste compr una sbana y, descolgando a Jess, lo envolvi en la sbana, lo puso en un sepulcro que haba

sido excavado en la roca y rod una losa contra la entrada del sepulcro.

El verbo comprar (agoraz) tiene una funcin importante en lo que sigue, pues indica una accin que slo se puede
realizar en tiempo fuera del sbado. Cuando Jos va a comprar la sbana todava no es el sbado. En 16,1 vuelve a
aparecer el verbo, referido ahora a la compra de los aromas, tampoco es sbado. Por tanto, el verbo indica una
accin repetida antes y despus del sbado, que indirectamente marca una cronologa.
Jos amortaja el cuerpo de Jess con una sbana, smbolo de la mortalidad, la que, en la figura del joven que huy
desnudo (14,50), Jess haba dejado en manos de sus enemigos. Para Jos, la muerte ha triunfado.
En el sepulcro excavado en la roca hay una alusin a Abrahn y Sara (Is 51,1-2: Abrahn y Sara, la roca de donde
tallaron/excavaron al Israel fiel): Jos coloca a Jess con los padres del pueblo; no ha visto en l novedad, pero lo
considera una figura que hay que conservar dentro de la ms noble tradicin del judasmo. Cierra el sepulcro con la
losa: la esperanza que l y el pueblo haban puesto en Jess, ha terminado con su muerte.
Los cuerpos colgados eran devorados por los buitres. Jos es nombrado por tercera vez: No se menciona para nada a
ningn discpulo. Jess es enterrado por Jos de Arimatea, el cual a buen seguro que se ha jugado su prestigio. La
278

EVANGELIO DE MARCOS

sbana que ha ido a comprar tiene relacin, atendiendo al lenguaje simblico de los evangelios, con la sbana
que llevaba sobre el cuerpo desnudo el joven que, en el momento del arresto de Jess, cuando le iban a detener
tambin a l, abandon la sbana y se escap de ellos desnudo (Mc 14,51-52). La sbana simboliza la parte
mortal de la persona. Al joven le quitaron la mortaja, pero no la vida, igual que a Jess, de quien era figura.
hizo rodar una losa delante de la puerta del sepulcro, simboliza el carcter definitivo de la muerte para l.
47

47 Mara Magdalena

y Mara la de Jos observaban dnde lo ponan.

Presencia de dos de las mujeres (cf. 15,40). Jess haba sido una esperanza, pero sta haba terminado con su muerte
(rod una losa). ltimos honores.
El verbo ther, indica una forma participativa de mirar. El sujeto no queda fuera de lo que mira sino que se siente
implicado en ello. Este sentido del verbo y su naturaleza reiterativa convierten a las mujeres en testigos oculares de
los ltimos momentos de la vida de Jess. La indicacin de lejos (makrothen) puede tener, entre otras, la funcin de
mostrar la total soledad de Jess a la hora de su muerte, a la par que evoca a Pedro en 14,54 que le segua de lejos
(makrothen) y, en ese sentido, puede que el narrador est apuntando, indirectamente, a una actitud de miedo en
cierta relacin con la de Pedro.
Observaban el lugar donde haba sido puesto. Aqu el lugarpuede ser una referencia clara al Templo, el Lugar
por antonomasia. El lenguaje metafrico da pistas para identificar el lugar donde haba sido puesto el cadver
(no se explicita el sujeto del verbo en voz pasiva) con el Templo de Jerusaln que se ha convertido en un
monumento funerario.

16,1-8.- Anuncio de la Resurreccin (Mt 28,1-8; Lc 24,1-12; Jn 20,1-10)

Los seguidores de Jess de origen judo no creen en la posibilidad de vida despus de la muerte ni renuncian a sus
ideales mesinicos. Mc utiliza la figura de un joven para comunicar el mensaje de la resurreccin, que en esos
seguidores produce ms terror que esperanza.
En la forma actual, no es un relato histrico. La introduccin comienza con una cierta inverosimilitud. El deseo de
ungir a un enterrado, envuelto en lienzos, todava al tercer da, no se apoya en costumbre alguna corriente y es de
por s absurdo atendiendo al clima. Es una desprevencin demasiado burda el que las mujeres slo ya en camino se
acuerden de que necesitan ayuda para apartar la piedra y poder as entrar en el sepulcro. Por tanto, tenemos que
suponer que no se trata de detalles histricos, sino de medios estilsticos con los que se pretende llamar la atencin
y aumentar la tensin. No hay duda de que todo est estudiado muy hbilmente en orden a la palabra del ngel que
da la solucin: Resuct; no est aqu. Mirad el lugar donde lo pusieron (16, 6).

CAP 16
16, 1-8.- Tumba abierta y mensaje pascual.
Se afirma la resurreccin antes de cualquier alusin a la ausencia del cadver. No se procede partiendo de una
cons-tastacin fsica para llegar a su explicacin sobrenatural.
El camino que se sigue es el inverso. Una revelacin que viene de Dios ilumina el extrao hecho constatable del no
est aqu. En otras palabras, la fe en la resurreccin no nace del sepulcro vaco, sino de una revelacin divina; la
tumba vaca no es la explicacin de la resurreccin, sino que es sta la que explica el porqu de la tumba vaca. La
comprobacin de que el sepulcro estaba vaco es creble y fiable. En Jerusaln se deca que en aquel sepulcro
haba estado el Seor: Sin embargo, esta comprobacin no basta para la fe en la Resurreccin de Jess. El relato
del sepulcro vacio expresa la realidad de la Resurreccin, pero no es la fuente primera de la fe en el
acontecimiento. Es una condicin que acompaa a la certeza de la vuelta a la vida acaecida en Jess. Contribuye a
entrar en el realismo de la Resurreccin. Es necesario otro recurso para que el sepulcro vaco adquiera todo su
sentido: la experiencia personal y comunitaria del Cristo vivo y la revelacin de lo alto que les permite identificar
al Resucitado con el Crucificado.

16, 1.- Despues del sbado

El primer da, al salir el sol. Hemos entrado en una nueva poca. Se termin la poca de los sbados, de las
leyes, templos, costumbres y sacrificios de este mundo viejo, es el primer da de la nueva creacin, de una
279

EVANGELIO DE MARCOS

humanidad nueva ya imagen de Dios. Es el momento preciso de la salida del sol del Reino: ha nacido la
humanidad nueva de la que el Resucitado es su primicia.

1 Transcurrido el da de precepto, Mara Magdalena, Mara la de Santiago y Salom compraron aromas para ir

a embalsamarlo.

La expresin: pasado el sbado, (= el da de precepto) en su sentido primario indudablemente significa un da

determinado. El da anterior al de la resurreccin, que se va a fijar como el primer da de la semana. Pero dado el
significado que el sbado reviste en Marcos, no es improbable que se quiera decir algo distinto. Esto no es otra cosa
que el final del tiempo judo y de todas sus instituciones, porque el sbado expresa en Marcos la realidad de las
instituciones. Despus de los conflictos de Jess en da de sbado, ahora cuando se anuncia que el sbado ha pasado,
Jess queda libre. La fuerza de Jess al igual que ha derrumbado el santuario (naos), ha reducido a nada la
institucin sabtica. Al ejecutar Israel a Jess, el sbado firma su propia sentencia.
No era costumbre ungir los cadveres con aromas; sin embargo, las tres mujeres citadas antes por sus nombres
(15,40), en cuanto pueden van a comprar aromas para ungir a Jess. No van a ofrecerle sus propios aromas, como la
mujer del perfume en Betania; los compran, como Jos haba comprado la sbana. Es decir, los aromas no significan
el don de s mismas. Tampoco sirven para embalsamar a Jess ni podrn perpetuar su presencia. Ya ha sido
embalsamado anticipadamente por el perfume de nardo autntico que le haba ofrecido la mujer (14,8). Pero con
esta uncin muestran que, a pesar de su muerte, no han renunciado a las falsas esperanzas mesinicas que haban
depositado en l. No creen en la resurreccin (por eso van a embalsamarlo)
Podra ser que aqu no tuviera sentido de embalsamarlo sino de ungirlo con mucho respecto y manifestar todo su
amor y afecto que profesaban hacia la persona de Jess. Jos de Arimatea lo ha puesto en un sepulcro excavado en
la roca; las mujeres van a ungirlo. Son manifestaciones tiernas del amor humano. Y, despus, todo se habr acabado.
Llega la noche, y comienza la gran fiesta de Pascua. Vaco. No hay nada que celebrar.
La intencin de practicar la uncin establece una referencia a 14, 3-9. Si la uncin en Betania apuntaba a la muerte
de Jess, la idea de la uncin de las mujeres introduce el relato de su resurreccin. Mediante tres afirmaciones de
tiempo se concreta ms la visita de la tumba. Tiene lugar muy de madrugada del primer da de la semana. Por
consiguiente, empalma, en cuanto al tiempo, correctamente con 15,42; 16, 1.
16,2 Se han acabado los sbados.! Comienza el primer da de una nueva poca. Han esperado que pasase el
sbat que, en este caso, era la gran fiesta de Pascua. Estas mujeres que se han resistido a huir, han visto nacer la
esperanza de un nuevo da. Se identifica la salida del sol con el momento en que Jess resucita.
2

2 El primer da de la semana, muy de maana, fueron al sepulcro ya salido el sol.

La figura del sol va referido a Cristo. Algunos autores se atreven a traducir nacido ya el sol: y ello no en relacin
con el momento de salir de casa, sino de llegar al sepulcro. Quizs pueda descubrirse en este detalle un aspecto
simblico como hacen notar otros autores: ... se levantaba el sol sobre el sepulcro.... Se trata del levantarse del
sepulcro de un sol completamente distinto, del sol de la salvacin
Sigue la urgencia de las mujeres, que se dirigen al sepulcro al empezar el da. El primer da de la semana (lit. el
uno de la semana) alude al primer da de la creacin (Gn 1,5): Marcos seala as el comienzo de la nueva creacin,
en el que brilla la luz (ya salido el sol = ya hay luz, se acabaron las tinieblas): la resurreccin de Jess es el
principio de la creacin definitiva.
Designar el primer da de la semana con la expresin es un hebrasmo. Se indica el da
tercero despus de la crucifixin. Esto concuerda plenamente con la frmula al tercer da o despus de tres
das, pero no presupone an la celebracin del domingo en la comunidad. En un primer momento, la comunidad de
Jerusaln continu celebrando el sbado.
3

, ;
, .

3 se decan unas a otras: Quin nos correr la losa de la entrada del sepulcro? 4 Al levantar la vista

observaron que la losa estaba corrida (y era muy grande).

Las mujeres van preguntndose y comentando la dificultad que esperan encontrar, persuadidas de que Jess sigue
muerto y de que la sepultura ha sido definitiva. Se sienten impotentes (Quin nos correr la losa?), pero no
renuncian a su propsito, tienen que rendir homenaje al ideal de Mesas que han visto en Jess. La losa, que sella la
definitividad de la muerte, es para ellas inamovible (era muy grande). No han comprendido el mensaje de la vida.
280

EVANGELIO DE MARCOS

La losa simboliza la separacin entre lo de dentro del sepulcro y lo de fuera, al no haber ya losa significa que ya no
hay separacin entre la muerte y la vida, que el sepulcro est abierto que ya no existe la muerte.
Se esperaban encontrar una gran losa, una losa que haba llegado a ser cada vez ms grande a medida que se
acercaban al sepulcro. Y ahora resulta que ya ha sido definitivamente apartada. Esta es la fuerza del lenguaje
simblico. Una losa grande como la viga en el ojo que no deja ver lo que hay dentro. La losa a la entrada del
sepulcro impide entrar en una nueva dimensin; la losa es el hecho definitivo de la muerte que pesa sobre los
mortales. Pero aqu no, ya no hay ninguna losa, la muerte ha dejado de ser definitiva.
Hasta entonces, ocupadas en la consideracin de su impotencia, encerradas en s mismas, no haban percibido la
realidad. En cuanto amplan su horizonte (al levantar la vista) se dan cuenta de que su problema no tena
fundamento. La losa est corrida. No se seala quin lo ha hecho; en realidad, ha estado siempre abierta para los que
han comprendido los anuncios de Jess sobre su resurreccin. Al contrario que para Jos de Arimatea, la muerte no
habra debido significar para ellas la privacin de la vida.
El sentido simblico de cerrar / abrir est indicado por el nuevo dato de la magnitud de la losa. Ha sido fcil cerrar
el sepulcro, porque es fcil pensar que la muerte vence a la vida; pero, para las mujeres, es imposible abrirlo, admitir
que la vida venza a la muerte.

16,5
Las mujeres entran en el sepulcro, cuya estructura responde a 15, 46 y perciben la figura de un joven que est
sentado a la derecha, es decir: en la parte que promete dicha. La tnica resplandeciente que le cubre, le
caracteriza como ser celeste (Ap 6,11; 7,9.13; Mc 9,3). El describir como jvenes (2 Mac 3, 26.33) o como hombres
(Tob 5,9; Hech 1,10) a ngeles que se aparecen est en la lnea de la literatura edificante de aquel tiempo.
Ven al joven sentado a la derecha, aludiendo a la frase del Salmo 110,1, en el que Dios se dirige al Mesas:
Sintate a mi derecha, y a las palabras de Jess ante el tribunal judo, referidas al Hijo del hombre, sentado a
la derecha de la Potencia: los smbolos describen la condicin divina de Jess, el prototipo de Hombre, el modelo
de plenitud humana y vencedor de la muerte.

, .

Entraron en el sepulcro y vieron a un joven sentado a la derecha, envuelto en una vestidura blanca, y se
quedaron desconcertadas.
Las mujeres no dudan: al ver el sepulcro abierto, entran en l. Nunca se dice que sea el sepulcro de Jess, es el
sepulcro genrico, el de todos, smbolo de la muerte fsica del hombre. Al entrar all se ponen en contacto con la otra
realidad; han pasado la frontera, que era la muerte de Jess, y han entrado en el terreno de la nueva creacin. As
como el sepulcro es el de todos, as la victoria de Jess sobre la muerte es el don de la vida para todos.
Marcos presenta un nuevo personaje que ya es un viejo conocido: Se trata del mismo joven que, en la escena de
Getseman, segua detrs de los que haban detenido a Jess envuelto con una sbana. All le quitaron la sbana,
pero se escap desnudo. Ahora se presenta de nuevo, pero envuelto con una vestidura blanca. La sbana
representaba la mortaja; la vestidura blanca describe la condicin divina del personaje, una vez definitivamente
transfigurado. All huy desnudo, pues nadie le poda quitar la vida que libremente haba puesto al servicio de los
otros; ahora est sentado. Siempre que aparece algn personaje sentado, significa (= la estabilidad, la
condicin de Jess resucitado) indica que est enseando. Dice a la derecha, no del sepulcro, sino de Dios. Al
comprender que Jess est vivo, la reaccin de las mujeres sorprendentemente no es de alegra, sino de un asombro
o desconcierto que las paraliza. No expresan ninguna otra reaccin, ni de palabra ni de gesto. Era completamente
inesperado para ellas encontrar vida en la muerte.

, ,
.
6 l les dijo: No os desconcertis. Buscis a Jess el Nazareno, el crucificado? Ha resucitado, no est aqu.

Mirad el lugar donde lo pusieron.

En cuanto discurso del mensajero celeste, la proclamacin de la resurreccin de Jess debe entenderse como palabra
de revelacin que viene de Dios y que se contrapone a la palabra y a las obras del hombre. Hay que hacer llegar la
tarea a los discpulos y a Pedro. En visin retrospectiva se recuerda el fracaso de los discpulos y de Pedro, que
deben ser recibidos de nuevo y reunidos. La orden de partir para Galilea, lo que presupone su presencia en
Jerusaln, les deja entrever una visin de Jess, el crucificado y resucitado.
Para sacarlas de su pasmo y explicarles lo ocurrido, el joven les dirige la palabra: expresa en voz alta lo que ellas
pretendan: honrar a Jess, al que haban visto como el Nazareno, el Mesas davdico y reafirmar la esperanza de
281

EVANGELIO DE MARCOS

restauracin de Israel que -segn pensaban- l haba encarnado. Pero el joven aade: el crucificado, del que ellas se
mantuvieron a distancia (15,40: observando de lejos); han de aceptar esta realidad de Jess y, con ella, el fracaso
de sus ideales de triunfo terreno, que se han disipado con la cruz. Para Jess, sin embargo, el verdadero Mesas, no
hay fracaso, la vida ha vencido a la muerte: Ha resucitado, no esta aqu (8,31; 9,31; 10,34); el lugar donde lo
pusieron est vaco. Han de renunciar a los ideales de poder y aceptar el que les propona Jess, que inclua la
entrega hasta el fin, no slo por el bien del pueblo judo, sino de la humanidad entera.

16, 7-8
Como se sabe el texto de Marcos termina en 16, 8. Ninguno de los diversos finales que se conservan fue escrito por
l. Los dos versculos finales de Marcos 16, 7-8 ofrecen gran dificultad a la hora de su interpretacin. Parece ser
que la orden de ir a Galilea no debe entenderse geogrficamente, sino que se trata de una visin teolgica: los
discpulos deben ahora hacer en su vida lo mismo que un da realizara Jess: todo un proceso de renuncia. Hecho
esto comprendern de verdad que el Seor ha resucitado. Esto evidentemente no niega las apariciones en Galilea,
pero supone que la experiencia pascual requiere la experiencia de la cruz: cabe recordar que la geografa de
Marcos es una geografa teolgica: Galilea se convierte en el lugar del anuncio del reino, en la cuna del evangelio.
Judea es el lugar del rechazo.
Hoy, la opinin comn entiende la expresin: ir a Galilea como un mandato teolgico. Esto no obsta para que se
mantenga tambin como un trasfondo histrico, que recuerda que fue en Galilea donde ms plenamente se
desarrollo la experiencia pascual. Galilea es la patria de Jess en un sentido mucho ms profundo que el
meramente histrico. Galilea es el lugar donde Cristo ha actuado y donde obra ahora, aunque oculto detrs de su
proclamacin, y donde obrar en su parusa.

, .
7 Y ahora, marchaos, decid a sus discpulos y, en particular, a Pedro: Va delante de vosotros a Galilea; all lo
7

veris, como os haba dicho.

El joven les da un encargo para los discpulos (seguidores procedentes del judasmo), en particular para Pedro, que
ha renegado de Jess (14,30.72ss): deben abandonar Jerusaln y los ideales del judasmo, para comenzar la misin
universal a partir de Galilea (14,28), donde Jess comenz la suya y los llam al seguimiento (1,16-21a). Esto
implica que, aunque el campo de misin sea diferente, el itinerario personal de ellos ha de ser como ha sido el de
Jess. Hay un camino que recorrer, y l los espera para acompaarlos: es la promesa de su presencia en la misin
futura. La experiencia de que Jess est vivo, que las mujeres han tenido en el sepulcro, ellos la tendrn en Galilea.
De hecho, el joven no encarga a las mujeres que cuenten lo que han visto en el sepulcro Ir a Galilea significa
abandonar Jerusaln (centro representativo del ms radical judasmo), renunciar definitivamente a los falsos
ideales judos, nacionalistas, exclusivistas. Los discpulos tienen que llegar personalmente a la misma experiencia, y
sa no la tendrn en Jerusaln, sino en Galilea, es decir, solamente si renuncian a sus ideales de un mesas de poder
y de gloria para Israel, si aceptan por fin el secreto del Reino, el amor de Dios que abraza por igual a todos los
hombres y pueblos, amor que ellos han de traducir en servicio y entrega (10,45).
Las palabras del joven separan a Pedro del resto de los discpulos. Pedro, en efecto, se ha hecho en varias ocasiones
el antagonista de Jess: l arrastr a los dems en el deseo de hacerlo lder (1,36); se opuso abiertamente al destino
del Hijo del hombre (8,32-33) y puso a los otros en contra de Jess que les predeca su fallo (14,31); l, por propia
iniciativa, se ha hecho portavoz del grupo (8,29; 10,28) y slo l ha renegado por completo de Jess (14,66-72). El
joven nombra primero al grupo de discpulos (sus discpulos) y separa a Pedro, mostrando al mismo tiempo el
perdn por lo pasado y la necesidad particular que tiene Pedro de rectificar su postura.
Galilea es un lugar geogrfico-teolgico: el lugar donde actu y se revel Jess en la debilidad durante su ministerio
y el lugar donde contina actuando eficazmente ahora, resucitado, pero tambin en aparente debilidad. Los
discpulos, que lo han abandonado, reciben una nueva invitacin de seguir a Jess. Deben de ir a Galilea y ver
all al Resucitado para ser testigos, reanudar el estar-con-l y seguirle sin temor, actualizando el seguimiento en la
misin entre dificultades. Pero para ello deben aceptar el nuevo orden de valores proclamado por Jess con su
muerte y resurreccin.

16,8
Aparece claramente que bajo la figura de las mujeres, Mc est describiendo la actitud del grupo de discpulos
(seguidores israelitas). No han superado el trauma de la entrega voluntaria de Jess y siguen aferrados a sus
expectativas de gloria terrena. De hecho, el miedo de los discpulos (4,41; 6,50; 9,6.32; 10,32, seguidores) est
siempre en relacin con la realidad de Jess y de su obra. El texto ms cercano a este pasaje es el de 9,32: all los
282

EVANGELIO DE MARCOS

discpulos no preguntaron a Jess por miedo a comprender; aqu, cuando han comprendido, por miedo a las
consecuencias.

, ,
.

8 Salieron huyendo del sepulcro, del temblor y el espanto que les entr, y no dijeron nada a nadie, del miedo que

tenan.

Las mujeres huyen del sepulcro, donde han visto que la victoria del Mesas se ha realizado a travs de la muerte:
rehsan renunciar a sus ideales de gloria de Israel y comprometerse hasta el fin como Jess.
Experimentan un terror que eclipsa el anuncio de la resurreccin que acaban de or y que no ha causado en ellas
alegra alguna.
Mientras vean en Jess la vctima de una injusticia, iban a honrar su memoria y a reafirmarse en sus ideales; cuando
comprenden que es a travs de esa muerte como se ha realizado la salvacin definitiva, sienten miedo y temblor. Ya
no tiene sentido la restauracin de Israel, que para ellas, haba sido hasta entonces la nica salvacin que conceban:
se les cae por tierra todo el ideal de su vida.
Segn el relato, las mujeres no transmiten el encargo. El camino del mensaje de Jess entre los discpulos israelitas
queda obstruido. Es decir, en la poca en que Marcos escribe, el grupo de discpulos y Pedro an no ha salido de
Jerusaln, sigue apegado a los ideales judos. Por no cortar con el pasado, no viven plenamente el mensaje de Jess
ni pueden anunciar al pueblo judo el verdadero Mesas y su mensaje de vida para la humanidad entera. No han
comprendido la universalidad de la misin, ni que a Jess no se le encuentra en los ideales nacionalistas (Jerusaln),
sino en el trabajo por el hombre (Galilea).
Queda abierto, sin embargo, el camino del mensaje gracias a los seguidores de Jess que no profesan las categoras
del judasmo; en el relato de la pasin y muerte han estado representados por las figuras de Simn de Cirene
(15,21), el centurin romano (15,39) y el numeroso grupo de mujeres que han acompaado a Jess hasta Jerusaln
(15,41b), pero, a partir de la llamada de Lev (2,14), designados de diversas formas y representados por varias
figuras, han estado presentes a lo largo de todo el evangelio.

--------------------------------------------------------------------------------* El relato de Marcos termina aqu con la informacin del silencio de las mujeres, pero no hay acuerdo sobre el
motivo. No pudo terminar Marcos su relato? Lo termin con el relato de una aparicin en Galilea, de forma
parecida a Mateo (vase Mt 28,16-20), pero se ha perdido el final? Termin as deliberadamente? Posiblemente
Marcos deja conscientemente la obra incompleta, sin narrar ninguna aparicin final, a pesar de que conoce por
la tradicin que Jess se apareci a Pedro y a los discpulos y que a travs de su testimonio les ha llegado la fe.

--------------------------------------------------------------------------------Nota; Hay un cierto consenso general en afirmar que Mc 16,9-20 no fue escrito por Mc. La mayor parte
de manuscritos griegos que se han conservado, bastantes versiones antiguas y posteriores, y bastantes
escritores cristianos antiguos y posteriores tienen los vv. 9-20 que constituyen la as llamada conclusin
larga. La certeza interna parece inclinar la balanza a favor del final que encontramos en el v.8.
Realmente el evangelio de Mc termina de cuatro formas diferentes segn los antiguos testimonios
textuales. Si el asunto es juzgado estrictamente sobre la base de la certeza externa, la decisin podra
favorecer ligeramente el final del evangelio con el v.8.
El relato que sigue (no del texto original) de Marcos, es uno de los textos ms significativos de la historia
de occidente. Un texto extrao, abrupto, que ofrece un compendio de la misin cristiana, desde una
perspectiva de decisin, valenta (osada) y de esperanza creadora.
A mediados del s. II, algunos manuscritos comenzaron a incluir al fin de Marcos un apndice, que antes
circulaba quiz de forma independiente, y que ofrece un compendio de las experiencias pascuales de
los discpulos, seguidas del mandato misionero, la ascensin del Seor y el cumplimiento posterior de su
palabra. Posiblemente este pasaje tuvo una existencia autnoma, fue como una hoja volante pascual
que recoge, en forma de resumen o compendio, algunos testimonios fundamentales de la experiencia
pascual y del comienzo de la Iglesia.
Entre los diversos "finales" que aparecieron se impuso uno que, escrito hacia la mitad del siglo II, se
armoniza perfectamente con la temtica de toda la obra de Marcos. Se trata, pues, de un aadido tardo,
pero autorizado, inspirado y cannico, de innegable valor para la Iglesia. En l se reconocen dos
secuencias que resumen los relatos de apariciones de los otros evangelistas, especialmente de Lucas y
de Juan. Incredulidad y misin de los discpulos son los temas dominantes. Cristo resucitado cura a los
suyos de su incredulidad hacindoles misioneros; los libera de su ceguera dndoles el encargo de abrir
los ojos a los dems.
283

EVANGELIO DE MARCOS

Desde entonces, este pasaje suele aadirse en los manuscritos ms utilizados de la tradicin del Nuevo
Testamento, aunque otros, ms antiguos y fieles al original lo omiten.

Mc 16 ,9-20
El Evangelio de Marcos conclua en el captulo 16, v. 8, con la frase que refiere la actitud de miedo de las mujeres
ante el anuncio del ngel: "ellas salieron huyendo del sepulcro, del temblor y el espanto que les entr, y no dijeron
nada a nadie, del miedo que tenan (Mc 16,7-8). Pero algn escritor posterior consider que este final no era
adecuado a la lgica del relato evanglico y aadi en sntesis tres relatos de los otros evangelistas en los que se
insiste en la incredulidad de los discpulos. stos no aceptan el mensaje de Mara Magdalena (vv. 9-10), ni el de
los dos de Emas (vv. 12-13), y tiene que ser recriminados por Jess mismo, que les echa en cara a los once su
incredulidad y terquedad en no creer a los que lo haban visto resucitado (vv. 14-16).
El texto ofrece un resumen de las apariciones del Resucitado segn una determinada seleccin. Con la aparicin
mencionada en tercer lugar se empareja una orden de misionar. En sta se menciona el anuncio prometedor de
numerosas seales que obrarn los anunciadores del evangelio. La ascensin de Jess al cielo y una presentacin
sumaria de los trabajos misioneros ponen broche final a la totalidad. El texto presupone el conocimiento de las dos
obras de Lucas y Jn 20. No se puede demostrar el conocimiento de Mateo l0. En concreto, 9 s se refieren a Jn 20,
1.11-18 (Mara de Magdala); el v. 11 recuerda a Lc 24,11 ;los vs. 12 s presuponen la percopa de Emas Lc 24,1335. El motivo de la incredulidad, que falta en la percopa de Emas, no permite suponer que el texto es ms
original que Lc 24 en este punto. Ms bien, la Incredulidad es una preocupacin del autor.
La independencia del texto respecto del evangelio de Marcos, que alguien deseara poner en tela de juicio al ver
que se habla de la incredulidad y de la dureza de corazn, se desprende de diversas observaciones. El texto no es,
en modo alguno, continuacln de 16, 1-8. Si despus de la percopa de la tumba se espera una aparicin en
Galilea, ahora Jess se aparece a Mara, lo que responde a la situacin de 16, 2. No se cuenta la cristofana
prometida a Pedro en 7. El vocabulario no es propio de Marcos. A pesar de que ste censura de manera clara a los
discpulos, Jams utiliza el verbo .
Se entiende el texto como independiente de Marcos y como sumario nacido de forma autonoma, que informa de
manera kerigmtIca, no grficamente como los relatos pascuales.
Al sealar la fecha de nacimiento del texto es importante tener presente que Ireneo de Lyon (ao 202) lo presupone
ya como parte integrante del evangelio de Marcos. Este autor cita v. 19 con las palabras: Pero al final del
evangelio dice Marcos. Puede afirmarse, pues, con seguridad que el texto naci en el siglo II.

[ , .
.

9 Jess resucit en la maana del primer da de la semana y se apareci primero a Mara Magdalena, de la que

haba echado siete demonios.

La aparicin misma se describe con (l se hizo visible), expresin que el nuevo testamento no utiliza en
ninguna otra parte para referirse a las cristofanas del Resucitado.
Como antes de resucitar, los discpulos tienen la mente obcecada: "teniendo ojos, para ver no ven, y teniendo odos
para or no oyen". Tendr que venir el Espritu y abrirles el corazn para que acepten la buena noticia de la
resurreccin, verdadera subversin del mundo, este "desorden" que llamamos "orden establecido": aqul que ellos
crean un mortal entre los mortales, vive. Dios le ha dado la razn, confirmando de este modo que quienes se
empearon en dejarlo encerrado en la losa del sepulcro, no tienen autoridad. Pues solamente tiene autoridad quien la
utilizar para servir y dar vida y no para generar muerte.
Como Jess hizo con el ciego de Jeric, imagen de los discpulos, ser esta vez el Espritu quien venga a abrirles los
ojos a un nuevo mundo, a la sociedad alternativa que Jess anunciaba, para que comprendan que el testimonio de los
que han tenido la experiencia de Jess resucitado es ms que suficiente para adherirse a l y que ya no hace falta ver
para creer, sino abrir el odo y prestar atencin a quienes siente vivamente que la Vida ha triunfado definitivamente
sobre la muerte.
A quien proclama que es posible la vida, cuando todo conduce a la muerte, tiene que pagar con su muerte el precio
de dar vida a los otros. As de trgico, pero as de maravilloso. Las palabras de Jess siguen en pie: " Si uno quiere
venirse conmigo, que reniegue de si mismo, que cargue con su cruz y entonces me siga; porque el que quiera poner
a salvo su vida, la perder; en cambio, el que pierda su vida por causa ma y de la buena noticia, la pondr a
salvo" (Mc 8,35-36). Es la gran paradoja. Para dar vida hay que dar la vida. Slo queda lo que damos.

. 11
. . 12
13 .

10

284

EVANGELIO DE MARCOS

Ella fue a decrselo a los que haban estado con l, que estaban de duelo y llorando, 11 pero ellos, al orle decir
que estaba vivo y que lo haba visto, se negaron a creer. 12 Despus se apareci por el camino, con aspecto
diferente, a dos de ellos que iban a una finca. 13 Tambin stos fueron a anuncirselo a los dems, pero tampoco
a ellos les creyeron.
10

En distancia temporal de la primera aparicin Jess se revel a dos discpulos que Iban de camino. No se menciona
la meta del caminar, Emas, ni el nombre de uno de los discpulos (como Lc 24,18). El texto puede suponer que ya
se conoce esto, puesto que tan slo quiere resumir. Por eso no se podr referir la otra configuracin, en la que Jess
aparece, a la completamente nueva corporeidad celeste, sino, de acuerdo con la percopa de Emas, a la figura del
caminante Jess que oculta su gloria y no permite en un primer momento que sus discpulos le reconozcan.

[] ,
.

14

14 Por ltimo se apareci Jess a los Once, estando ellos a la mesa, y les ech en cara su incredulidad y

su terquedad en no creer a los que lo haban visto resucitado.

El acento recae en la tercera cristofana, concedida a los once se la presenta como la ltima, de manera que el texto
en conjunto produce la impresin de ofrecer una enumeracin de las apariciones pascuales completa desde su
perspectiva. Los once se encuentran comiendo. Se tiene en cuenta la defeccin de Judas. La situacin de comida
quiere recordar a la comunidad que el Resucitado est presente cuando ellos se renen para la comida del Seor.
15

, . 15 Y
aadi:-Id por el mundo entero proclamando la buena noticia a toda la humanidad.
Jess enva a sus discpulos a predicar por todo el mundo; su misin es universal. Ahora va a cumplirse la promesa
hecha a Abrahn: "sers padre de una multitud de pueblos" (Gn 17,4s; 22,18). Galilea abre el camino hacia los
paganos. El medio para hacer discpulos ser el bautismo, que vincula al Padre, fuente del Espritu, al Hijo, de quien
se recibe, y al Espritu mismo, que potencia al hombre, completa su ser y lo pone en la lnea del " Hijo del Hombre".
Quienes den la adhesin a Jess, podrn repetir y actualizar las seales salvadoras de Jess: liberarn a la gente de
las ideologas opresoras (echar demonios); tendrn una capacidad de comunicacin nunca antes vista (hablar
lenguas nuevas); el mal, representado en la serpiente, no les har dao, y devolvern la salud a los enfermos. Ellos
continuarn, por tanto, anunciando que la vida triunfar contra la muerte, como mensaje central del mensaje de
Jess. Con la resurreccin de Jess ha comenzado ya una nueva era en la que la salvacin de Dios no tiene fronteras
y llegar a todos. Bastar con no cerrarse a la luz.

16, 16. Bautismo y juicio

Quien crea y sea bautizado, se salvara; quien no crea, ser condenado. Este pasaje se encuentra cerca de Mt
28,16-20, pero con una estructura dual (de talin escatolgico, de salvacin-condena), que est ms cerca de Jn
20,23: a quienes perdonis los pecados, les sern perdonados; a quienes se los retengis, les sern retenidos (cf.
tambin Mt 16,19). En este contexto se vinculan la referencia a Jess (fe) y la identificacin eclesial (bautismo),
que aparecen ahora como medios.
Se vincula fe y bautismo, como principio de identidad cristiana (fe) y como signo distintivo y manifestacin de la fe
(bautismo). En este contexto podra hablarse quiz de una experiencia paulina, en la lnea de Rom 1,16-17, donde
se habla del valor salvador del evangelio, que acta por medio de la fe; pero Mc 16, 16 ha unido fe y bautismo,
es decir, una fe expresada en el signo eclesial de la pertenencia cristiana (bautismo).
16

, .

16 El que crea y se bautice, se salvar; el que se niegue a creer, se condenar.

Sintomticamente, aqu no se dice quien no crea y no se bautice, sino slo quien no crea (en contra de la frase
anterior, donde se unan fe y bautismo). Eso supone que el tema clave, el principio salvador, es la fe (en la lnea de
1, 14-15). El texto supone que no hay salvacin sin fe. En otras palabras, la misma fe es la salvacin: Se salva
quien acepta la salvacin, es decir, quien deja salvarse.
Hay una salvacin, que est vinculada a la fe y al bautismo, es decir, a la identidad cristiana, tal como ha sido
expresada en el conjunto del evangelio de Marcos. Ciertamente, para Marcos la fe era esencial (creer en Jess,
aceptar el evangelio). Pero ahora se introduce tambin como esencial la referencia al bautismo, que ha de entenderse
como sacramento de la Iglesia, cosa que en el texto original de Marcos no era clara (no apareca el bautismo como
medo salvador estricto, ni como sacramente identificador de la Iglesia).

285

EVANGELIO DE MARCOS
17

,
, 18 [ ] ,
, .

17 A los que crean, los acompaarn estas seales: echarn demonios en mi nombre, hablarn lenguas nuevas,
18 cogern serpientes en la mano y, si beben algn veneno, no les har dao; aplicarn las manos a los enfermos

y quedarn sanos.

Ciertamente, estos signos (semeia) son signos, no demostraciones. Pero indican que los mensajeros del evangelio
han entrado en un campo nuevo de realidad, de accin, de compromiso. stos son los cuatro signos principales de la
Iglesia, es decir, del cristianismo.
El texto da una lista de cinco acciones que carateriza la vida de aquellos que creen, de los que dan adhesin a su
mensaje, ya no solo de los apstoles (como en Hch, sino de todos de los que se fan del poder de puede tener Dios
en ellos, ya no es un privilegio de unos pocos sino de cualquier creyente que se abre a la propuesta de Jess y la
acoge en su vida)
Exorcismos: expulsarn demonios en mi nombre. Anunciarn un mensaje que libera. Sern personas capaces de
liberar. Dar la posibilidad a las persona de sentirse libres de ideologas que puedan alienarlas y las haga violenta
(los demonios se entendan como el ser que haca violenta a la gente y les haca perder el control) .ste ha sido
un signo esencial de la vida y mensaje de Jess, segn Marcos. Como se ha destacado, desde 1, 12-13, pasando
especialmente por 3, 21-19, todo el evangelio poda entenderse como lucha contra Satans.
Glosolalia:hablarn en lenguas nuevas. Cuando se comunica el evangelio ya no existen barreras lingsticas o
culturales. Se es capaz de anunciar a cualquier pueblo. Se trata de hablar el lenguaje que es comn a todos los
humanos, el lenguaje del evangelio, no hecho de palabras sino de gestos que comunican vida. El evangelio puede
ser entendido y aceptado por cualquier hombre y en cualquier lugar. Este segundo signo no parece vinculado a la
historia de Jess de Marcos, pero se encuentra extensamente atestiguado en las comunidades de Pablo (cf. 1 Cor
1214) y, de un modo especial, en la visin del principio de la Iglesia que ofrece Lucas (Hch 2). No hay barreras
porque el creyente no se pone en posicin de supeioridad intentando dominar o manipular sino trsmitiendo un
lenguaje capaz de establecer relaciones con todos.
La glosolalia parece que responde ms a la espiritualidad griega que a la juda; y en ese sentido resulta evidente que,
al extenderse en un mbito pagano helenista, el entusiasmo apocalptico de los discpulos de Jess se ha traducido
en forma de don de lenguas. Pero tambin en trasfondo judo se ha dado glosolalia, una palabra cargada de
espritu.
Tomarn serpientes en sus manos, y si bebieran algo venenoso no les har dao. El creyente no se deja atemorizar
por ningn peligro. La referencia a las serpientes y a los venenos tampoco parece vinculada a la historia de Jess,
segn Marcos, pero ella se ha debido reflejar en diversos momentos de la misin cristiana, como pone de relieve
Hech 28, 4-6 y, de un modo especial, la tradicin del evangelio Lucas, muy parecida a la que aparece en nuestro
texto: Os doy autoridad para pisar sobre serpientes, escorpiones, y sobre todo el poder del enemigo; y nada os
daar (Lc 10, 19). Es evidente que estamos en un contexto apocalptico y que los creyentes de Jess se entienden
como vencedores sobre el poder de Satn.
Si beben veneno; significa que el creyente est dispuesto a aceptar que existen cosas que les pueden hacer dao, que
les pueden perjudicar, pero Dios presente en medio de ellos es una especie de antdoto vital que es ms potente que
cualquier dao que puedan recibir. En la carta de Santiago y en la carta a los Romanos, se dice que las personas
falsas, los malvados tienen una lengua como el veneno mortal, los labios de los impostores producen veneno
como las serpientes que pueden inyectar a los seguidores de Cristo (las calumnias, las crticas, los falsos
testimonios, todo aquello que se dice para que el otro no pueda ser creble) Se dice claramente que la vida del
creyente no se va a acobardar ante estos peligros.
Impondrn las manos sobre los enfermos y stos sanarn. Quedarn restituidos en su dignidad. La persona que es
capaz de acoger el mensaje de Jess es capaz de volver a sentirse sano y liberado por el amor.
Esta referencia sita de nuevo (como los exorcismos) en el centro de la vida y misin de Jess y de sus seguidores,
segn Marcos (cf. 6, 13). Los discpulos de Jess, todos ellos, son ante todo creyentes ( tois pisteusasin), en el
sentido fuerte del trmino, es decir, personas que estn unidas de tal forma a Jess que comparten su mismo poder
carismtico. Capaces de trasmitir su misma vida

16, 19
Este esquema del final cannico de Marcos est cerca de Lucas, pero hay una diferencia significativa: en Hechos,
el Jess que sube al cielo enva a su Espritu que anima y funda la vida de la Iglesia; este texto, en cambio, no
posee una pneumatologa expresa, pues el mismo Jess que se ha ido es el que sigue actuando entre los suyos
(coopera con ellos) realizando sus seales. Est ms cerca de Mt 28,16-20, aunque all no haba verdadera
ascensin, pues Jess segua en la montaa, y no se deca que se fuera al cielo (ouranos), como aqu.
286

EVANGELIO DE MARCOS

Segn Mateo, el mismo Jess que enva a sus discpulos (les separa de s) se encuentra en ellos y por ellos obra
(estar con vosotros hasta la consumacin del tiempo). Por el contrario, en Mc 16, 19-20 el Seor sube al cielo,
donde est sentado a la Derecha del Padre, pero, al mismo tiempo l acta a travs de sus creyentes a travs de
una especie de sin-ergia (tou kyriou synergounto, el Seor co-acta con ellos). Esa sin-ergia se expresa tambin
a travs del fortalecimiento de la Palabra, que aparece aqu de un modo personal, como paralela el Seor,
fortaleciendo (bebaiountos) a los creyentes.

[]
. 20 ,
.

19

Despus de hablarles, el Seor Jess subi al cielo y se sent a la derecha de Dios. 20 Ellos se fueron a
proclamar el mensaje por todas partes, y el Seor cooperaba confirmndolo con las seales que los
acompaaban. Ascender al cielo, en aquella cosmovisin tripartita (cielo / tierra / infierno), que colocaba a Dios
por encima de la bveda celeste, era su forma de expresar que haba sido introducido en la vida divina. Significa
poser la misma vida de Dios. Y ello se refrendaba con la frase siguiente, que tiene prcticamente el mismo
significado: la derecha de Dios es el lugar de la vida; sentarse hace referencia al trono y, por tanto, a la victoria.
En resumen: el crucificado Jess no qued aniquilado en la muerte, sino que ha resultado victorioso y participa de la
misma vida divina.
19

[Version alternativa de 16.9-20 .

.
. ]

-----------------------------------------------------------------------------------El evangelio de Marcos sale al encuentro del exegeta, del telogo y

del cristiano de nuestros das. Porque l orienta nuestra mirada
hacia la cruz de Jesucristo, se presenta como la realizacin del
evangelio que cuadra con nuestro tiempo desgarrado y cargado de
sufrimiento. Puesto que, con su amplia descripcin de la actividad
taumatrgica de Jess, llama nuestra atencin sobre la mltiple
necesidad y gran penuria de los hombres, despierta nuestras ganas
de ayudar al mundo en el que el progreso y el empobrecimiento
caminan sin descanso y a la par. Al anunciar la resurreccin de
Jess de entre los muertos, nos da esperanza. Llama a seguir el
camino del Crucificado.

Joachim Gnilka

9 de diciembre 2015
Juanjo Olmos

287

EVANGELIO DE MARCOS

APNDICES
1.- La aldea y la ciudad en Marcos
Al lado de las figuras heredadas del AT, encontramos otras creadas por los evangelistas. Comencemos por una que
es propia de Marcos. Se trata del trmino aldea (gr. kme). La aldea, en singular y con artculo, aparece en Mc
en tres ocasiones, dos en el episodio del ciego de Betsaida (8,23.26), y la tercera antes de la entrada en Jerusaln
(11,2). En el episodio del ciego, la aldea es el lugar del que Jess lo saca y al que le prohbe volver. Ms tarde,
cuando Jess se acerca a Jerusaln, menciona la aldea como algo que est frente a, enfrentada con sus
discpulos (11,2); en ambos casos tiene, por tanto, sentido peyorativo.
Obsrvese que, si se interpreta el pasaje (Mc 8,22b-26) en sentido meramente histrico, la terminante prohibicin
de Jess al ciego curado de volver a la aldea resulta inexplicable; una vez recobrada la vista, lo mismo dara que
estuviese en un lugar o en otro. La prohibicin slo tiene sentido si indica que el obstculo para la visin consista
precisamente en permanecer en la aldea, es decir, que slo saliendo de ella le era posible al ciego recuperar la vista,
y quedando fuera de ella, conservarla. Esta sospecha inicial del sentido peyorativo de la aldea queda confirmada
por la alusin que hace el texto de Jr
31,32, donde Dios dice al pueblo de Israel: Cuando los agarr de la mano para sacarlos de Egipto. Marcos
utiliza los mismos trminos griegos que Jeremas: [Jess,] agarrando la mano del ciego lo sac fuera de la aldea
(8,23). De este modo, el evangelista pone en paralelo Egipto, la antigua tierra de esclavitud, y la aldea, que resulta
ser as una nueva tierra de opresin, y es natural que Jess prohba volver a ese lugar.
Segn esto, la aldea produce la ceguera, es decir, impide la visin. En este contexto representa el lugar donde
domina una falsa concepcin del Mesas, y cuyo influjo hace incapaces a los discpulos de reconocerlo en Jess, a
pesar de las muestras de su mesianismo que ha dado en los episodios de los panes (Mc 6,35-46; 6,51s: Su estupor
era enorme, pues no haban entendido cuando lo de los panes; es ms, su mente haba quedado obcecada; 8,1721;
cf 8,19-21: Cuando part los cinco panes para los cuatro mil, cuntos cestos llenos de sobras recogisteis? Le
contestaron: Doce l les dijo: Y todava no entendis?). De este modo, en relacin con la ciudad (Mc 11,19;
14,13). Jerusaln, sede del poder y centro donde se ensea la doctrina nacionalista, la aldea representa el mbito
popular que profesa la doctrina de la institucin, cuyo ideal mesinico el de los hombres, se opone al de Dios
(8,33). Es figura de una parte del pueblo, que est dominada por la institucin y es partidaria de ella.
Con esto se explica el pasaje de Mc 11,2: la aldea que est frente a vosotros / enfrentada con vosotros; los adictos
a la ideologa del judasmo son hostiles a los discpulos, estn enfrentados a ellos.
En cambio, cuando Marcos habla de las aldeas, en plural, designa lugares adonde va Jess y donde puede ensear
(6,6b; cf 6,56; 8,27). Por la identidad del trmino y la contraposicin entre la aldea y las aldeas, hay que ver en
estas comunidades judas que no participan de esos ideales mesinicos ni del apego a las instituciones. El contraste
entre singular y plural podra indicar, adems, que, segn Marcos, la mayora del pueblo no comparte la ideologa de
la institucin. Entre las aldeas se mencionan en particular las que se encuentran fuera del territorio judo (8,27: a
las aldeas de Cesarea de Filipo), aludiendo con toda probabilidad a grupos israelitas en el extranjero.
El trmino ciudad, por su parte, se encuentra en singular y con artculo designando Cafarnan (1,33: La ciudad
entera estaba congregada a la puerta) y la ciudad / capital de la regin gerasena (5,14: Los porquerizos salieron
huyendo, lo contaron en la ciudad y en las fincas), adems de Jerusaln (11,19: Cuando anocheci, salieron
fuera de la ciudad; cf. 14,13.16). Esta ltima es el centro desde donde domina la institucin juda que crea el
mbito de la aldea; en Cafarnan es donde estn asentados los letrados, maestros de la doctrina oficial (2,6:
Pero estaban all sentados unos letrados); desde la ciudad / capital de Gerasa acude gente que antepone el
dinero a la liberacin del hombre y pide a Jess que se marche de la regin (5,15-17). En Jerusaln est el centro de
la institucin y all tienen su sede las escuelas teolgicas que ensean la doctrina oficial. En los tres casos, la
ciudad denota un poder ideolgico opresor.
En 1,45, ciudad (en singular) denota cualquier ciudad donde Jess no puede entrar manifiestamente por causa de
su accin con el leproso; esto indica que estas ciudades son lugares donde est vigente la ideologa discriminatoria
estampada en la Ley; centros donde impera el farisesmo, como a continuacin se ve en Cafarnan (2,6).
288

EVANGELIO DE MARCOS

En cambio, las ciudades en plural (traducidas por pueblos, dada la escasa poblacin del tiempo) son lugares
desde donde la gente acude a Jess (6,33: Desde todos los pueblos fueron corriendo por tierra a aquel sitio y se les
adelantaron) o que Jess visita (6,56: En cualquier parte que entraba, aldeas, pueblos o caseros). Como en el
caso de la aldea, la distincin entre el singular ciudad (oposicin a Jess) y plural ciudades/pueblos
(aceptacin de Jess) hace ver que Marcos estimaba que la mayora del pueblo judo del tiempo estaba al margen de
la institucin y de su doctrina.
La aldea juda y la ciudad (Jerusaln) son, pues, figuras correlativas, indicando, respectivamente, el mbito
sometido a la ideologa de la institucin y su centro. Contrapuestas a ambas aparecen las aldeas, las ciudades /
pueblos y los campos / caseros / fincas, que denotan las zonas perifricas de donde la gente acude a Jess, que l
visita y donde se acepta su enseanza.
De los evangelios ha quedado constatada su coherencia, pero se tropieza en seguida con dificultades. El evangelista
las pone adrede para indicar la existencia de un sentido figurado.

2.- Coherencia de los evangelios

Hoy en da, gracias a estudios metdicos, los comentaristas recientes estn de acuerdo en que Mc es una obra fuerte
y hbilmente estructurada. Vase, por ejemplo, la opinin de J. Lambrecht sobre la composicin del difcil captulo
13 de Marcos: "...a la luz de esta multiplicidad y de esta convergencia (de indicios literarios) nos parece que no es
posible evitar esta conclusin: Marcos ha estructurado a fondo su cap.13; lo ha compuesto consciente e
intencionadamente; l es sin discusin "autor y escritor" en el sentido pleno de la palabra. Evidentemente, ha
utilizado materiales, ha elaborado sus fuentes. Pero el discurso, su disposicin, el efecto pretendido y obtenido por
la estructura, la articulacin elaborada con tanto arte y finura, en una palabra: la unidad "estructurada", debe
atribuirse, segn toda verosimilitud, al evangelista, es decir, al escritor"
DIFICULTADES TEXTUALES. Pero, una vez constatada la coherencia de los evangelios, se tropieza en seguida
con dificultades. Si decimos que Marcos es cuidadoso en la composicin de su obra, cmo es que en su Evangelio
se descubren incongruencias narrativas y el uso de trminos impropios?
Comparemos, por ejemplo, el modo de hablar de dos posedos: el primero, el de la sinagoga de Cafarnan (Mc
1,21b-28); el segundo, el del territorio de Gerasa (Mc 5,2-20). En ambos casos se trata de "un hombre posedo por
un espritu inmundo" (1,23; 5,2); en uno y otro caso, el individuo dirige a Jess una protesta formulada en los
mismos trminos: 1,23: "Qu tienes t contra nosotros?"; 5,7: "Qu tienes t contra m?" Pero al leerlas, uno se
pregunta por qu en el primer caso el posedo, que es un individuo singular (1,23: "Haba en la sinagoga de ellos un
hombre") se expresa en plural ("contra nosotros"), mientras en el segundo, el individuo que dice llamarse "Legin"
(5,9) lo hace en singular ("contra m").
En otro pasaje, un leproso se acerca a Jess (Mc 1,39-45); el texto no indica el lugar (ciudad o pueblo) ni se
menciona local alguno o casa donde se verifique el encuentro. Sin embargo, despus de haberlo "limpiado" (no se
usa el verbo "curar"), Jess le regaa y lo "echa" o lo "saca fuera". Puede preguntarse, por qu le regaa? y lo
saca fuera de dnde, si no se ha dicho que estuviesen dentro de ninguna parte?
En la percopa del paraltico (Mc 2,1-13), se descubre el uso de un trmino impropio: se dice literalmente
"destecharon el techo donde estaba"; ahora bien: Jess no estaba "en un techo", sino "bajo un techo" (cf. Lc 7,6:
"bajo mi techo"), en la habitacin de la casa (Mc 2,1: "en casa"). Se trata de una distraccin del evangelista? A
continuacin, las palabras de Jess al paraltico se introducen de la manera siguiente: "Viendo la fe que tenan (lit.:
"la fe de ellos", los portadores), le dice al paraltico: "Hijo, se te perdonan tus pecados". Si el perdn de los
pecados es efecto de la fe, la frase es incongruente; Jess debera haberse referido no a uno solo, sino a "los que
tenan fe". Nueva distraccin del evangelista o recurso para indicar un sentido figurado?
Comparando dos escenas situadas en una sinagoga (Mc 1,21b-28; 3,1-7a) se observa que en la primera aparece un
pblico que queda desconcertado ante la expulsin del espritu inmundo (1,27). En la segunda, en cambio, el nico
personaje presente, aparte de Jess y los fariseos, es el hombre del brazo atrofiado (3,1); no aparece otra gente que
sea testigo de la curacin ni, por tanto, ms reaccin que la de los fariseos mismos. Cmo es que, al contrario de lo
que se describe en la escena anterior, no hay en la sinagoga otras personas en da de precepto?
En el episodio de la tempestad (Mc 4,35-5,1), Jess se dirige al viento/mar dicindole (4,39):
"Silencio, estte callado!" Ya es curioso que imponga silencio al mar, que no habla, en lugar de ordenarle
directamente que se calmase. Pero lo ms notable es que se dirige al mar en los mismos trminos en que se haba
dirigido a un posedo (1,25: "Cllate la boca!"). Qu tiene que ver una tempestad con una posesin diablica para
que se le conmine de la misma manera?
La mujer con flujos (Mc 5,24b-34) lleva doce aos enferma (5,25), detalle al parecer suprfluo, pues no influye nada
en el desarrollo de la narracin; bastaba decir, "muchos aos enferma". Pero lo ms curioso es que poco ms
adelante se dice que la hija de Jairo tiene "doce aos" de edad (5,42). Todo el tiempo de la vida de la nia ha estado
enferma la mujer. Quiere decir algo esta coincidencia o es un juego de Marcos?
289

EVANGELIO DE MARCOS

Por qu relatan Marcos y Mateo dos repartos de pan a ciertas multitudes (Mc 6,35-46; 8,1-9; Mt 14,13-21; 15,
239), mientras Lucas y Juan relatan slo uno (Lc 9,10-17; Jn 6,1-14)?
Cuando Jess cura a un sordo (Mc 7,32-37), por qu dice primero que es tartamudo (7,32) y al final se comenta que
"hace or a los sordos y hablar a los mudos"? Claramente no es lo mismo decir "mudo" que "tartamudo". En el
episodio del ciego de Betsaida (Mc 8,22b-26), Jess, para darle la vista (no se habla de "curar"), lo saca de la aldea
(8,23), pero cuando ya ve le dice que se vaya a su casa, prohibindole terminantemente entrar en la aldea.
Pero dnde poda estar la casa del ciego si no era la aldea de donde lo haba sacado?
Cuando Jess se acerca a Jerusaln, se nombran dos aldeas: Betfag y Betania (Mc 11,1). Jess enva a dos
discpulos y, sin ms aclaracin, les dice: "Id a la aldea que tenis enfrente" (11,2). A cul de las dos?
En el dicho parablico de Mc 13,33 se dice: "Es como un hombre que se march de su pas: dej su casa, dio a los
siervos su autoridad - a cada uno su tarea, etc -". No se explica cmo deja la casa antes de dar la autoridad y repartir
la tarea. Lo lgico sera el orden inverso.
Despus de la eucarista dice el texto: "Y despus de cantar, salieron para el monte de los Olivos" (Mc 14,26). Sin
embargo, adonde llegan es a una finca llamada Getseman (14,32), sin ms mencin del monte.
Cuando prenden a Jess y todos los discpulos huyen, aparece (slo en el Evangelio de Marcos) que un enigmtico
joven, envuelto en una sbana, acompaaba a Jess (Mc 14,15s). Qu pinta en la escena ese personaje con tan
extrao atuendo?, cmo es que acompaa a Jess; que haba ido a Getseman solamente con sus discpulos? Los
esbirros intentan prender al joven, pero ste, dejando la sbana, se escapa desnudo. A qu viene esta ancdota
aparentemente tan trivial en un momento tan trgico?

3.- Alusiones a pasajes del antiguo testamento

En Marcos, las alusiones al AT son numerosas y estn colocadas a veces de manera que ponen en evidencia la
estructuracin realizada por el evangelista. Al mismo tiempo, introducen de lleno en el sentido de las percopas. De
hecho, si no se tienen en cuenta las alusiones a pasajes del AT, es difcil interpretar adecuadamente muchos relatos
de Marcos.
As, por ejemplo, puede considerarse muy probable que el propsito de Jess de hacer "pescadores de hombres"
(1,17) se inspire en Ez 47,1-12 (LXX, donde se describe el ro de aguas vivificantes que sale del templo, sube hasta
Galilea, llega hasta Arabia y desemboca en el ocano, llevando vida adondequiera llegan sus aguas. En la orilla de
ese ro "habr pescadores" (47,10).
La probabilidad de esta alusin se convierte en certeza cuando en el colofn de la primera seccin (Mc 3,7b-12) se
utiliza la expresin "una enorme muchedumbre" / "una muchedumbre enorme" (3,7b.8) para denotar las multitudes
judas y paganas que acuden a Jess. Es precisamente la expresin que usa el mismo pasaje de Ez 47,10 para
designar la muchedumbre de peces que poblarn el ro. Son entonces esas multitudes desamparadas que ponen su
esperanza en Jess los hombres que habrn de pescar los pescadores. Ntese que en esta percopa Jess no cura a
los enfermos ni expulsa a los espritus inmundos. Esto ser tarea de sus seguidores, a los que se propone hacer
"pescadores de hombres".
La alusin a Ezequiel, dividida entre la primera y la ltima percopa de la primera seccin del evangelio (Mc
1,1621a; 3,7b-12), que queda as enmarcada por el tema de la pesca, revela la exactitud con que el envangelista la ha
compuesto y estructurado, explicando al mismo tiempo el sentido y alcance de la pesca de hombres.
Naturalmente, aunque Marcos alude a pasajes del AT, adapta su contenido a la nueva situacin creada con Jess.
Esto se ve en el caso del ya citado ro vivificante que sale del templo, segn Ez 47,1-12. No es ya del templo, sino
de Jess mismo, el que comunica el Espritu, de donde sale el agua vivificante.
Un caso diferente se encuentra en la seleccin de vocabulario que hace Marcos en el dicho que suele traducirse: "No
necesitan mdico los sanos, sino los enfermos" (2,17). Slo que Marcos no utiliza los trminos ordinarios para
"sano" (gr. hygis) y "enfermo" (asthens), sino que usa "los que son fuertes" (hoi iskhyontes) y "los que se
encuentran mal" (hoi kaks khontes).
Ahora bien: el primero aparece en seis pasajes de Isaas (LXX) para designar a los que en el pueblo gozan de una
posicin de fuerza. El segundo se encuentra en Ez 34,4 LXX, para describir la situacin de las ovejas/pueblo que
sufre ante la indiferencia de sus dirigentes ("No curis a las que se encuentran mal").
El dicho adquiere as un claro contenido social: "No sienten necesidad de mdico (de remedio) los que son fuertes
(los que estn en posicin de fuerza), sino los que se encuentran mal (los que viven en condiciones insoportables)."
Otra alusin a un texto proftico aclara la convocacin de los Doce (Mc 3,13-15). Se trata de Jl 3,5 LXX: "Porque
en el monte Sin y en Jerusaln habr supervivientes - como lo dijo el Seor - y mensajeros de buenas noticias, los
que el Seor ha convocado."
Los paralelos entre este pasaje y Mc 3,13-15 son claros: En Marcos, Jess "sube al monte", Joel coloca la escena
"en el monte Sin"; Jess "convoca a los que l quera", lo que est en paralelo con el texto de Joel; "los que el
Seor haya convocado"; Jess va a "enviarlos" a predicar/proclamar", en paralelo con Joel: "mensajeros de buenas
noticias".
290

EVANGELIO DE MARCOS

Pero Marcos adopta la imagen proftica: Jess "sube al monte", pero ste no es ya el monte Sin, sino un monte no
localizado; la proclamacin de la buena noticia que se propone confiar a los Doce no est limitada, por tanto, al
pueblo judo.
En la travesa que sigue el primer episodio de los panes (Mc 6,47-53) aparece dos veces (seal de su importancia) la
frase "andando sobre el mar", con sujeto Jess (6,48.49). Ahora bien: segn un pasaje del libro de Job, "andar sobre
el mar" es privilegio divino (Job 9,8: "Slo l despliega el cielo y camina sobre el dorso del mar"). Marcos lo aplica
a Jess, el Hombre-Dios, indicando, por tanto, con esa frase la manifestacin de su condicin divina. Ya se ha
estudiado las figuras del sordo y del ciego, donde las interpretaciones depende precisamente de la alusin a pasajes
del AT: a Is 35,5 para el sordo, a Jr 31,32 para el ciego.
En la escena de la transfiguracin (Mc 9,2-8 par.), el uso del verbo "conservar", en conexin con Moiss y Elas,
alude a un pasaje del libro del xodo, donde se describe cmo Moiss entraba en la Tienda del Encuentro para
recibir instrucciones de Dios (x 34,34s LXX: "Cuando Moiss acuda al Seor para hablar con l, se quitaba el
velo hasta la salida. Cuando sala comunicaba a los israelitas lo que le haba mandado... Moiss se volva a echar
el velo por la cara hasta que volva a conversar con Dios"). "Conversar con Dios" significaba, por tanto, para
Moiss recibir instrucciones o mandatos de Dios. De nuevo, Marcos atribuye a Jess una funcin divina. Ahora es
todo el AT, la Ley y los Profetas, representados, respectivamente, por Moiss y Elas, el que recibe instrucciones de
Jess.

4- Repeticin de trminos o expresiones

Dentro de una percopa, la repeticin de trminos, que pueden ser idnticos, sinnimos o equivalentes, seala su
importancia. Veamos algunos casos:
En la percopa del paraltico (Mc 2,1-13) se repite cuatro veces el trmino "camilla" (2,4.9.11.12) y otras cuatro el
trmino "pecados" (2,5.7.9.10); este paralelo muestra que el estado de parlisis, representado por la camilla, es
consecuencia de "los pecados", de las injusticias que pesan sobre los hombres. Por otra parte, el nmero cuatro de
los portadores indica que stos representan a toda la humanidad no juda.
Se notar que en la percopa del banquete en que est Jess con los discpulos y los "pecadores" o "descredos" (Mc
2,15-17), este trmino aparece tambin cuatro veces (2,15.16.17), en paralelo con las cuatro menciones de "los
pecados" en la percopa del paraltico. Con este recurso Mc pone en conexin los dos episodios: la humanidad
pecadora recibe vida de Jess (paraltico que anda) y entra a formar parte de la nueva comunidad (banquete).
En el episodio del geraseno se mencionan tres veces "los sepulcros" en pocas lneas (Mc 5,2); pero, adems, usando
dos palabras diferentes, aunque parecidas. En consecuencia, no se puede pasar por alto el hecho de que el posedo
habitase en los sepulcros: ha de tener un significado importante.
En el episodio de la hija de Jairo, este personaje es introducido como "un jefe de sinagoga de nombre Jairo" (Mc
5,22), pero, en el resto de la narracin no vuelve a mencionarse el nombre, mientras el apelativo de funcin, "el jefe
de la sinagoga", se repite tres veces (5,35.36.38); finalmente se llama "el padre" de la chiquilla, que aparece junto a
"la madre" (5,40). La repetida mencin del cargo ha de ser tenida en cuenta, pues seala el aspecto dominante de la
relacin entre el personaje y "su hija" antes de la intervencin de Jess.
En la percopa que expone la muerte de Juan Bautista por obra de Herodes (Mc 6,14-29), el ttulo de "rey"
(impropio, porque Herodes era slo tetrarca) aparece en 6,14 acompaado del nombre ("el rey Herodes"); luego se
habla seis veces slo de "Herodes", sin ttulo alguno (6,16-22). Contrastan con esto las cuatro veces en que se
menciona el ttulo sin que lo acompae el nombre propio (simplemente "el rey": 6,22-27). Se ve que en la primera
parte de la narracin Herodes acta ms como persona particular; en la segunda, en cambio, como figura del poder.
En la percopa de la travesa del lago despus del primer reparto de panes (Mc 6,47-53) se repite la frase "andando
sobre el mar" referida a Jess. Se subraya as la importancia del dato; de hecho, ya se ha visto que este detalle
contiene una alusin al libro de Job, por la que se afirma la divinidad de Jess.
En las percopas del sordo y del ciego se descubre que en cada una de ellas se designa el rgano de la audicin o de
la visin, respectivamente, con dos trminos: uno el usual o anatmico, por as decirlo (Mc 7,33: "las orejas"; 8,25:
"los ojos"); el otro, de sentido metafrico (7,35: "los odos"; 8,23: "la visin"). Esta innecesaria diferencia de
trminos insina que el sentido rebasa el literal.

5.- Relaciones con el contexto prximo.

Es importante tener en cuenta la relacin de cada percopa con el contexto anterior. As, por ejemplo, la percopa del
Leproso (Mc 1,39-45) comienza con un resumen de la predicacin de Jess por las sinagogas de toda Galilea (1,39).
Inmediatamente despus, sin indicacin de tiempo o lugar, entra en escena un leproso (1,40), prototipo de los
marginados en Israel. Esto sugiere que la principal injusticia que ha encontrado Jess en su gira ha sido
precisamente la marginacin dentro del pueblo, y que el episodio va a mostrar su actitud ante ella.
Inmediatamente antes de la percopa del ciego, Jess ha increpado a sus discpulos reprochndoles precisamente su
ceguera y sordera, evidentemente metafricas: "Teniendo ojos no veis y teniendo odos no os?" (Mc 8,18). Esto
291

EVANGELIO DE MARCOS

lleva a interpretar la devolucin de la vista al ciego como un relato figurado del estado de los discpulos y del
intento de Jess por sacarlos de l.
En la percopa del segundo ciego, Bartimeo (Mc 10,46b-52), es esencial para la interpretacin tener en cuenta los
episodios que la preceden inmediatamente, a partir de la tercera prediccin de la muerte-resurreccin (Mc 10,32-34
y, en particular, la peticin de los Zebedeos, que muestra la ambicin de poder ligada a la idea de un Mesas
triunfador.

6.- Relacin con el contexto remoto o global del evangelio.

No slo hay que tener en cuenta el contexto prximo, sino tambin el remoto que, al lmite, es el evangelio entero.
De este modo se puede constatar que pasajes situados a buena distancia en el texto se iluminan uno a otro. A)
Frases o situaciones.
Esto se aplica, por ejemplo, cuando el evangelista repite en varios pasajes a lo largo del relato una misma frase o
expresin. As sucede con la expresin "como prueba contra ellos", que se encuentra en el episodio del leproso (Mc
1,44), es el envo de los Doce a la misin (Mc 6,11) y en el discurso sobre la ruina de Jerusaln (Mc 13,9). La
identidad de la frmula en los tres pasajes es indicio de una identidad de sentido, aunque matizado segn los
diferentes contextos.
En el caso del leproso, "lo que prescribi Moiss" (Mc 1,44), es decir, los sacrificios en el templo impuestos por la
Ley para salir de la marginacin, con el gasto consiguiente, son una prueba de la falta de compasin de ese pueblo.
En la misin, el sacudirse el polvo de las sandalias (Mc 6,11) es la prueba del rechazo al mensaje de Jess. En el
discurso sobre la ruina de Jerusaln, la persecucin contra los discpulos que proclaman el mensaje se convierte en
prueba contra los perseguidores mismos (Mc 13,9), que demuestran as ser enemigos de lo que da vida al hombre.
Una expresin que se repite siete veces en el Evangelio de Marcos es la que traducimos por "aparte" (kat'idan). La
primera vez se encuentra en Mc 4,34: "a sus propios discpulos se lo explicaba todo aparte". Jess ha dicho a sus
seguidores que ya se les haba manifestado el secreto del reino de Dios (su universalidad) y que por eso las
parbolas estaban destinadas slo a "los de fuera", que no entendan (4,11); el hecho de que Jess tenga que
explicrselas a los discpulos significa que stos no han comprendido el secreto; el trmino "aparte" implica adems
la existencia de otro grupo de seguidores (4,10: "los que estaban en torno a l"), que no necesitaban explicacin.
Con el mismo significado se encuentra dos veces "aparte" en Mc 6,31-32, despus de la misin que los Doce haban
enfocado mal; en Mc 7,33, en conexin con el sordo-tartamudo, figura de la incomprensin de los discpulos; en Mc
9,2, refirindose a Pedro, Santiago y Juan, que son los discpulos que ms se resisten a aceptar el verdadero
mesianismo de Jess; en 9,28, cuando los discpulos, por ser refractarios a ese mesianismo, no han podido liberar al
nio epilptico; finalmente, en Mc 13,3, cuando Pedro, Santigo, Juan y Andrs muestran su esperanza de un reino
mesinico que restaurara la gloria de Israel, opuesto al universalismo de Jess.
Tres discpulos, Pedro, Santiago y Juan, aparecen a solas con Jess en tres ocasiones diferentes: en la casa de Jairo
(Mc 5,37), en el monte de la transfiguracin (Mc 9,2) y en la oracin en Getseman (Mc 14,33). Hay que buscar una
razn de esto, es decir, una conexin entre las tres situaciones. Adems, habr que tener en cuenta que es
precisamente a estos tres hombres discpulos a los que Jess pone un sobrenombre cuando constituye el grupo de los
Doce (Mc 3,16s). B) Paralelos.
Es notable que en el episodio de la sirofenicia (Mc 7,24-31) se encuentren denominaciones paralelas a las que se
usan para la hija de Jairo: "hijita" (Mc 7,25; cf. 5,23), "hija" (2,26.29; cf. 5,35), "chiquilla" (7,30; cf. 5,39.40.41).
Con esta referencia insina Marcos que se trata de dos situaciones paralelas de opresin del pueblo por una clase
dirigente/dominante, la primera vez en ambiente judo, la segunda en ambiente pagano.
No parecen accidentales las frases paralelas que se encuentran en percopas ms o menos distantes. El hecho de que
Simn de Cirene se vea obligado a "cargar con su cruz" (Mc 15,21) no puede separarse de la condicin para el
seguimiento expresada en Mc 8,34: "Si uno quiere venirse conmigo, reniegue de s mismo, cargue con su cruz y
entonces me siga." El cireneo, un extranjero, se convierte en prototipo del seguidor de Jess.
Ms cercano es el paralelo establecido por la frase "no se lo impidis" entre la percopa del exorcista annimo (Mc
9,39) y la de los "chiquillos" que son llevados a Jess (Mc 10,14). De algn modo aproxima Marcos la figura del
primero a la de los segundos, invitando a encontrar un sentido que conecte ambos personajes.

7.- Galilea
Galilea que se deriva probablemente del hebreo gahl (Circulo), era la regin ms septentrional de las tres comarcas
de Palestina y haba sido asignada en otro tiempo a las tribus de Zabuln, Isacar, Asser y Neftal. El lago de
Genesaret y el ro Jordn formaban su frontera por el este, al oeste la Ciudad y el distrito de Tolemaida. Por el norte
se una a la regin de Tiro. Por el sur Galilea terminaba en la gran llanura que comienza en el Carmelo y termina en
el valle del Jordn cerca de Esutopohs. La poblacin en tiempos de Jess se compona de judos principalmente en
las aldeas y en el interior de la regin. Las Ciudades helenizadas y los dominios en el oeste estaban poblados
292

EVANGELIO DE MARCOS

mayoritariamente por gentiles. El proceso de helenizacin fue promovido por las ciudades helenizadas, a travs de
las regiones paganizadas y medio paganizadas que rodean a Galilea como una isla, mediante la poltica de
helenizacin de Herodes el Grande, de sus hijos y extranjero", grandes terratenientes helensticos que haban
comprado la posesin de amplias partes del terreno productivo.
Desde el ao 38 a. C. Galilea era dominio fijo de Herodes. Despus de la muerte de este, Galilea constituy con
Perea una tetrarqua separada polticamente de Judea y fue regida por Herodes Antipas hasta el ao 39 d. C. Antipas
traslad su residencia de Sfora, situada 6 kilmetros al norte de Nazaret a Tiberiades. El que su pronunciacin no
fuera totalmente precisa, especialmente en las consonantes, se debi a la influencia ejercida por la lengua griega,
que se utiliz aqu abundantemente y colore el arameo. La benignidad del clima permita toda clase de plantas. Se
menciona los nogales, la palmera, la higuera el olivo, el viedo y toda clase de frutas. A causa de los latifundios la
mayor parte de los galileos vivian en dependencia econmica. Las ansias de independencia eran aqu ms fuertes
que en las restantes partes de Palestina.
En el evangelio de Marcos se subraya Galilea. Es la tierra de donde proviene Jess (1, 9) y la patria del evangelio,
donde se extendi rpidamente la fama de Jess (1, 28) En las inmediaciones del mar de Galilea llama el a sus
primeros discpulos (1, 16). De Galilea y de las provincias limtrofes acuden a l grandes multitudes de gentes (3,7
s). Despus le vemos marchando de Galilea hacia Jerusaln para padecer (7, 31, 9, 30, 15, 41)
El Resucitado precede en Galilea a los discpulos, que se haban dispersado en su pasin, y los rene de nuevo all
(14, 28, 16,7) Dado que todos los lugares sealados se deben a la redaccin de Marcos, se ha preguntado si, en el
segundo evangelio, no se esconde una intencin teolgica detrs de Galilea Y se han dado diferentes respuestas a la
pregunta. Para algunos autores, Galilea es tierra cristiana en tiempos de Marcos y sede de una comunidad primitiva
que rivaliza con Jerusaln. El centro de esta comunidad sera Damasco. Galilea no es slo la tierra donde Jess
predic, sino tambin la zona de proclamacin de las comunidades de Marcos. Es el lugar donde l actu, donde,
oculto en la predicacin, acta ahora, donde actuar en su parusa.
Sin embargo, no sabemos gran cosa de las comunidades cristianas galileas y el cuadro que Marcos describe de
Galilea carece de la plasticidad suficiente como para imaginar all a sus comunidades o a l mismo. Adems, resulta
sumamente dudosa una espera de la parusa centrada sobre Galilea (16, 7). Algunos autores subrayan sencillamente
la actividad galilea de Jess que, en Marcos, se convierte en periodo clsico con carcter de modelo.
La preocupacin de Marcos por Galilea indicara la orientacin del evangelista a la misin de los gentiles. Si se
quiere entender adecuadamente el concepto que Marcos tiene de Galilea del que ciertamente puede hablarse- habr
que tener presentes las dos lneas que Marcos traza el camino que debe entenderse histricamente, que marc la
actuacin de Jess y en cuyo recorrido todava no lleg a ser reconocido, conduca de Galilea a Jerusaln.

8.- Los escribas

Los escribas constituan un estamento que, en cuanto a profesin, se ocupaba de la ley. Como primer escriba se
considera a Esdras, que es perito en la ley de Moiss (LXX Esd 8,3). Si bien Esdras fue adems sacerdote y, al
mismo tiempo, maestro de la ley, de manera especial a partir del tiempo de los macabeos se form un estamento
laico de escribas que estuvo en relativa contraposicin con los sacerdotes a causa de su disposicin a pactar con los
gentiles. Pero esto no se aplica a la comunidad de Qumran. Desde la ramificacin en una lnea farisaica y otra
saducea, los escribas pertenecen ms a los fariseos. Con todo, hubo tambin escribas saduceos; Mc 2, 16 habla
atinadamente de escribas de los fariseos. A los escribas les competa una triple tarea respecto de la ley. Tenan
que continuar el desarrollo terico de las prescripciones generales de la Tor contenidas en las reglas, con el fin de
hacerlas eficaces en las condiciones cambiantes. Tenan que instruir a los alumnos en la ley y, finalmente, como
personas con formacin jurdica tenan que administrar justicia en los juicios puesto que la tora de Moiss no se
compone solo de la ley, sino que contiene tambin materiales histricos y edificantes, los escribas tenan que
ocuparse de la halaja, la jurisprudencia, y de la aggad, el desarrollo de las tradiciones religiosas. En consecuencia
eran ellos los maestros preferidos por el pueblo en las sinagogas. Su influencia poltica y religiosa en tiempos de
Jess era grande. A ellos se reservaba el tratamiento de rab, aunque se haba convertido en ttulo oficial ms
tarde. Es de suponer que transmitieron en sus crculos doctrinas secretas. De aqu surge el tema de la delimitacin
del movimiento farisaico y apocalptico. El centro de actividad de los escribas fue Jerusaln hasta el ao 70 (cf. Mc
3, 22, 7, 1). En el gran sanedrn los escribas constituan una fraccin propia. Pero estos hombres ilustrados se dieron
tambin en Galilea y en la dispora, como lo demuestran inscripciones funerarias judas de los tiempos imperiales
posteriores en Roma. Marcos menciona a los escribas por separado (1,22; 2,6; 3,22; 9,11; 14, 12,), juntamente con
los fariseos (2,16), con los sumos sacerdotes (10, 33) o con los ancianos y sumos sacerdotes (8, 31). Si se excepta
12 28 ss, donde hace acto de presencia un solo escriba, aparecen siempre en escena como adversarios de Jess.

9.- Los fariseos

Los fariseos eran unos 6.000 en tiempos de Jess, pero ejercieron mucho influjo en el pueblo, debido a su cercana a
la gente sencilla, a su estilo de vida y a sus enseanzas. Su postura en poltica estaba inspirada en el objetivo de
salvaguardar los intereses religiosos del pueblo, por lo que buscaron un modus vivendi con la potencia ocupante,
293

EVANGELIO DE MARCOS

manteniendo una actitud de distanciamiento y moderada hostilidad ante Roma. Los herodianos, por su parte, son los
judos partidarios de Herodes Antipas, el tetrarca de Galilea y Perea, que dependa del poder romano, y
consecuentemente eran partidarios de Roma. Desde un punto de vista religioso, los fariseos centran la vida en la
Ley, expresin de la voluntad de Dios y medio privilegiado para asumir el yugo del Reino, las exigencias del
Reino de Dios. La fe en Dios creador del mundo, que eligi a Israel y le dio el don de la Tor, es central.
En funcin de la Tor y para inculcar en el pueblo su cumplimiento, afirman la escatologa: habr resurreccin de
los muertos, juicio y vida feliz en el mundo futuro, o condenacin. El hombre es libre para responder a la Tor y,
segn responda o no, recibir el premio del paraso o el castigo de la gehenna. El hombre es libre para dar esta
respuesta, pero con una libertad condicionada por el destino que a cada uno atribuya la providencia de Dios. La
forma farisea de interpretar la Ley y realizar las prcticas religiosas ejerci mucha influencia en el pueblo sencillo,
aunque no se trata de interpretaciones y prcticas exclusivas suyas, pues las compartan con otras corrientes, aunque
con distintos matices y acentos en la forma de realizarlas (ver Mc 7,3-6, donde se atribuyen los lavatorios de manos
a los fariseos y a todos los judos). La presentacin del farisesmo en Marcos es parcial, pues subraya los aspectos
negativos, creando una imagen negativa que ha pasado a la cultura occidental. El farisesmo histrico tuvo aspectos
negativos, propios de toda religiosidad de obras, por lo que tambin pueden aparecer en el cristianismo, como
religin que da un relieve especial a la praxis. Pero tambin tena aspectos positivos, y, de hecho, fue la cuna y el
ambiente en que se santificaron muchas personas sinceramente religiosas. La intencin de Marcos es dibujar un tipo
de conducta que se puede dar en toda religin de obras y que impide conocer a Jess. En este contexto, el fariseo es
el hombre religioso activo, comprometido con el cumplimiento de sus obligaciones religiosas.
Se considera miembro del grupo de los cumplidores, distintos de los pecadores. El mismo nombre refleja la
psicologa con la que actan: los separados (de faras, separar), el grupo de los justos que miran por encima del
hombro a los pecadores (ver Lc 18,9-12).
Su deformacin radical consiste en que obran con conciencia de igual a Dios, creyendo que la salvacin es obra del
esfuerzo humano. Reconocen que la eleccin del pueblo judo y la Ley son dones gratuitos, pero el cumplimiento de
sta es obra del hombre, que as compra a Dios la salvacin. Se mueve dentro de un contrato de compra-venta: la
salvacin vale el cumplimiento de una serie de mandamientos; el hombre los cumple con sus propias fuerzas y Dios
tiene que darle lo comprado. Esto explica una serie de caractersticas de este modo de obrar: legalismo, que se queda
en la letra sin llegar al espritu del mandamiento; casustica, que rebaja las exigencias del espritu, permitiendo al
hombre cumplir todas las letras, aunque realmente no obedezca a Dios; obrar ms de la cuenta para estar seguro,
tranquilo, de que se ha cumplido y Dios los tiene que salvar; etc.

10.- El secreto mesinico

El secreto mesinico (Jess manda callar a todos los que confiesan su verdadera identidad) es el recurso literario
mediante el cual el evangelista deja claro que el mesianismo de Jess slo puede comprenderse despus de la cruz y
la resurreccin; slo entonces se puede comprender que es Dios quien ha exaltado a Jess, y slo entonces se puede
entender la dignidad divina de Jess. Por eso se pone en labios de Jess el mandato de callar a quien le confiesa
Mesas o Hijo de Dios
Es un hecho indiscutible que el evangelio de Marcos, de manera mucho ms acentuada que los dems sinpticos, ha
destacado el secreto con que Jess ha querido encubrir su mesianidad durante la vida terrestre.
El primer autor que de modo explcito estudi esta cuestin fue W. Wrede. Para este autor, el secreto mesinico no
se correspondera con una caracterstica del Jess histrico, sino que se tratara de una construccin dogmtica
efectuada por la comunidad pospascual, con la que pretendera armonizar la actuacin y vida de Jess, que no habra
sido mesinica, y la fe pospascual de la comunidad en el carcter mesinico de Jess. Este secreto mesinico, segn
Wrede, estara formado por tres elementos;
.- Mandatos de guardar silencio dados a los curados, a los demonios y a los discpulos.
.- Observaciones repetidas sobre la incredulidad y falta de comprensin de los discpulos. .Adoctrinamiento en parbolas.
El descubrimiento del secreto mesinico en el evangelio de Marcos (en conexin con 4, 11) se debi al trabajo
innovador de W. Wrede. Para Wrede, este secreto no est anclado en la vida del Jess histrico, sino que es una
construccin dogmtica Se compone de tres elementos de los mandatos de guardar silencio dados a los curados, a
los demonios y a los discpulos, cuyo cumplimento resulta frecuentemente imposible, de las repetidas observaciones
sobre la incomprensin e incredulidad de los discpulos as como del adoctrinamiento en parbolas como una forma
de adoctrinamiento pensada para el pueblo. Los tres elementos constituyen un concepto unitario y cerrado. Sin
embargo, Wrede opina que la teora del secreto, a causa de los diversos momentos en los que aparece en Marcos no
fue obra del evangelista, sino que exista ya con anterioridad a l. A Marcos le corresponde solo una participacin
importante en su presentacin. La teora tiene como objetivo armonizar la actuacin y vida de Jess, que no habra
sido mesinica, con la fe pospascual de la comunidad en el mesas Jess. El mandato de guardar silencio en 9, 9,
obligatorio hasta la resurreccin de Jess, se convierte en clave de la interpretacin De diversas maneras se ha
294

EVANGELIO DE MARCOS

modificado la presentacin de Wrede, en parte se la ha rechazado, pero ha influido de manera terminante en la

exgesis del evangelio de Marcos hasta nuestros das.
Hoy pocos eruditos aceptan la interpretacin de Wrede. De entrada, en el propio evangelio de Marcos nos
encontramos con que las prohibiciones de Jess no son seguidas por quienes la reciben, que rpidamente divulgan
sus curaciones milagrosas, lo que convierte la posicin de este autor en inconsistente.
Podramos decir que existen tantas explicaciones del secreto mesinico del evangelio de Marcos como autores se
han ocupado de ello. Los puntos sobre los que los autores discuten y no se ponen de acuerdo son bsicamente tres:
Sobre si el secreto mesinico se corresponde con la actividad del Jess histrico o si, por contra, es una
creacin de la comunidad pospascual.
Sobre si estos apartados en los que aparece el secreto mesinico son una creacin redaccional de Marcos o
si aparecan ya en el material del que este evangelista se sirvi para componer su obra.
Sobre la explicacin ltima del motivo al que obedece la idea del secreto mesinico. Quienes sitan el
secreto mesinico en la vida del Jess histrico sostienen que esta caracterstica obedece a que Jess,
durante su predicacin, se habra mostrado muy reservado respecto del ttulo de Mesas.
As, Jess no habra hablado de su dignidad mesinica antes de su pasin, sobre todo porque su misin no encajaba
con el mesianismo poltico y liberador que entonces se esperaba. Jess no poda presentarse ante los judos con el
mensaje de que l era el Mesas sin provocar una radical interpretacin equivocada sobre su misin y persona y sin
ocasionar el peligro de un movimiento poltico y la intervencin de los romanos.
Solamente con la muerte en la cruz se comprende realmente la autntica condicin mesinica de Jess, su
verdadera identidad como Hijo de Dios. Por lo tanto, el sentido del secreto mesinico es que la completa identidad
de Jess como Hijo de Dios slo se tiene tras la muerte en la cruz y la resurreccin: la revelacin que se dio en Jess
es incompleta y se interpreta equivocadamente antes de la pasin y resurreccin. Solamente a la luz de la cruz
adquiere verdadero sentido el carcter mesinico de Jess y su identidad como Hijo de Dios; hasta ese momento, su
comprensin era incompleta, lo que ocasionaba malos entendidos e incomprensiones.

11.- La teora de las parbolas

La llamada teora de las parbolas de Marcos tiene que ser tratada en conexin con el secreto mesinico. Pero es
aconsejable hacerlo por separado. La teora afirma que, para Marcos, las parbolas son discursos enigmticos. Como
tales sirven a la finalidad de encubrir la verdad para lanzar el juicio de endurecimiento sobre el pueblo obstinado. La
parbola fue al principio una manera de hablar esclarecedora. Se indican diversos factores que contribuyeron a que
las parbolas llegaran a entenderse como enigmas. Se perdi la situacin original de muchas parbolas. Dado que la
parbola se refiere muchas veces a situaciones concretas, el desconocimiento de este tema que hacer problemtica
su comprensin. En la tradicin de las parbolas penetran alegoras, ellas elevan la parbola a un nuevo nivel de
comprensin, sirven a su actualizacin, pero terminan por oscurecer su sentido original. Muchas parbolas son
utilizadas como instrumento para la parnesis y sufren la reinterpretacin correspondiente. En el entorno judo,
especialmente en la literatura apocalptica, exista el maschal, una forma del lenguaje simblico que requera
siempre una explicacin. De lo contrario era ininteligible. Lo mismo hay que decir acerca de los sueos e
interpretaciones de sueos transmitidos por la literatura helenstica. En muchas tomas de postura nuevas se
interpreta de manera distinta o se pone en entredicho la teora de las parbolas de Marcos, considerada hasta hace
poco como opinio communis de los exgetas.

12.- Las prescripciones levticas sobre la pureza

Las prescripciones levticas sobre la pureza, en el judasmo, forman parte de una praxis religiosa que resulta hoy
difcilmente comprensible. Presupone la distincin entre personas, animales, objetos y cosas puras e impuras y no se
limita a la religin veterotestamentario juda, sino que se encuentra en numerosas religiones antiguas. Tal distincin
arranca de la concepcin de que el hombre que trata con lo numinoso debe situarse en un estado ms elevado y
purificarse de todo lo que podra molestar a la divinidad y provocar su ira. Segn el antiguo testamento,
purificaciones preparatorias confieren al hombre un estado puro y santo que le capacita para el encuentro con la
divinidad purificaciones expiatorias restauran ese estado que se perdi mediante el contacto con lo impuro. As se
diferencia en Lev 11-15 entre animales puros e impuros, y se nombra las impurezas que se contraen mediante las
relaciones sexuales, del parto, de las enfermedades (cf Lev 11, 19,23-25, Dt 14,3-21, 19,5, 1 4). A pesar de que en el
centro de estas prescripciones est la idea de que Israel tiene que ser para su Dios un pueblo santo y puro que habita
en un pas santo y puro (Lev 20, 7), son evidentes los peligros que existen al querer expresar objetivamente la
santidad. Se consider la impureza levtica como algo que se adhiere materialmente al hombre impuro o a la cosa
impura. Se trata, por consiguiente, de algo que puede quitarse mediante lavatorio, aspersin o inmersin. Si por una
parte es cierto que la pureza levtica poda ser el smbolo de la pureza moral, por otra parte los profetas, de manera
especial, se vieron obligados a luchar contra la exigencia de la pureza levtica reducida a lo externo y tuvieron que
cuestionarla; Jess contina, con su crtica, la lnea de los profetas.
295

EVANGELIO DE MARCOS

Tanto el movimiento de los esenios como el farisesmo estuvieron empeados en imponer a los laicos costumbres y
usos sacerdotales. Esto tuvo como consecuencia la necesidad de observar innumerables lavatorios y baos rituales el
que en la mishn se dedique nada menos que doce tratados (toda su ltima parte completa) al tema de la pureza,
permite extraer conclusiones aplicables al tiempo de Jess, a la poca anterior al ao 70 se hablar casusticamente
de diversos grados de impureza. Se nombrarn recipientes y objetos que hacen impuro, pero se distinguirn tambin
los diversos grados de charcos de agua las meticulosas prescripciones mantenan preso el pensamiento y la accin
del hombre religioso. Pero tambin encontramos testimonios que declaran a favor de una mayor libertad y acentan
que la pureza moral es ms importante que la ritual. El lavatorio de las manos fijado por los escribas se realizaba
antes y despus de la comida, en determinados casos se realizaba incluso durante el banquete y se explica porque se
adopt el ritual de la comida de los sacerdotes del templo en los banquetes o comidas profanos quien no observaba
tales prcticas, se haca levticamente impuro. Se fundament tales usos recurriendo a Lev 15, 11, en un caso
especial a Lev 20, 7.

13.- La geografa de los milagros de Jess

La actividad de Jess, que sana y remedia adversidades de todo tipo, se desenvuelve en el evangelio de Marcos en
dos zonas geogrficas antagnicas segn las concepciones judas del tiempo: territorio judo y territorio pagano, que
representan respectivamente al pueblo de Israel y a los paganos o gentiles. La lnea divisoria entre ambas zonas la
marca el lago de Genesaret: al oeste, territorio judo; al este, pagano. Diversas travesas de Jess con los discpulos
por el lago indican el paso de una zona a otra.
En territorio judo tienen lugar doce milagros de Jess, de los que once suceden en Galilea (norte del pas) y slo
uno en Judea (al sur).
En Galilea acta Jess en la sinagoga de Cafarnan expulsando de un hombre un espritu inmundo (1,21b-28); en
casa de Simn y Andrs cura a la suegra de aqul (1,29,31); en el mar calma la tempestad (4,35-5,1); en un lugar
indeterminado de la orilla oeste del lago cura a la hemorrosa y reanima a la hija de Jairo (5,21-34); y, en un
despoblado, reparte por primera vez panes y peces a la multitud (6,33-46). A veces el evangelista no indica el lugar
exacto donde Jess acta como es el caso de la curacin de un leproso (1,39-45) o el de la curacin del nio
epilptico (9, 14-29). La nica curacin obrada fuera de los lmites de Galilea la realiza Jess al salir de Jeric, a
treinta kms de Jerusaln, hecho no casual, pues esta ciudad fue la primera que conquistaron los israelitas, tras pasar
el Jordn, en su xodo hacia la tierra prometida. Jess devuelve all la vista a un ciego (8,22-26), antes de realizar su
xodo definitivo de la muerte a la resurreccin que tendra lugar en Jerusaln.
En territorio pagano tienen lugar cinco intervenciones de Jess distribuidas de este modo: en la regin de los
gerasenos expulsa una legin de demonios de un endemoniado (5,1-20); en la comarca de Tiro libera de un espritu
inmundo a la hija de la sirofenicia, (7,24-30); en la orilla este del mar cura a un sordo tartamudo (7,31-37); en un
lugar desierto lleva a cabo el segundo reparto de panes (8,1-9) y en Betsaida devuelve la vista a un ciego (8,22-26).
Jess elige, por tanto, como lugar privilegiado de sus milagros, en su mayora curaciones y exorcismos, "la
periferia" de Israel, la provincia de Galilea, en el norte, llamada despectivamente "Galilea de los gentiles o
paganos", la regin ms alejada del influjo del templo y del sistema religioso judo asentado en Judea, en el sur.
"Galilea de los gentiles" es casi exclusivamente el lugar de la actividad sanadora de Jess, dando cumplimiento as a
sus palabras: "No sienten necesidad de mdico los sanos, sino los enfermos; ms que justos, he venido a llamar
pecadores (Mc 2,17), cuando le acusan de comer con recaudadores y descredos.
La periferia del sistema judo se define de este modo como el lugar ms apropiado para la actuacin sanadora de
Jess. La salvacin de Jess se concentra en los mrgenes de Israel, en lo que podramos llamar la heterodoxia del
sistema.
Dentro de Galilea, Jess acta remediando males en todos los mbitos de la vida humana: en una sinagoga, espacio
religioso, libera a un hombre con un espritu impuro (1,21b-28); en una casa, lugar de la vida privada, cura a la
suegra de Simn (1,29-31); en la puerta de la casa, mbito de la vida pblica, realiza curaciones mltiples (1,3234),
y en un despoblado tiene lugar el primer reparto de panes y peces (6,33-46) en rememoracin del desierto, donde
Dios dio de comer a su pueblo, pero en un nuevo xodo que, a diferencia del primero, no va ya de Egipto a la tierra
prometida, sino de Israel a la nueva tierra prometida. Israel se ha convertido, como Egipto, en tierra de opresin
donde la enfermedad, el demonio, la muerte y el hambre campan a sus anchas, esclavizando al ser humano; Jess
llevar al pueblo en un nuevo xodo a la nueva tierra prometida, esto es, a la vida sin semilla de muerte que
anuncian y preconizan sus milagros, y que se manifiesta plenamente con la resurreccin.
Por tanto, cmo la actividad taumatrgica de Jess, predominantemente curaciones o exorcismos, no tiene lmites ni
fronteras; Jess acta en territorio judo y pagano; dentro del pas judo, adems, no hay ningn espacio de la vida
humana que le sea ajeno. La salvacin de Jess alcanza a todos: es universal; va dirigida a cualquier persona
independientemente del sitio en que sta se encuentre. La vieja divisin del mundo en judos y gentiles o paganos ha
terminado. Ya no hay dos, sino un solo mundo donde todos pueden beneficiarse de la salvacin de Dios. Lejos del
sistema judo (Galilea de los gentiles) o fuera (pueblos paganos) es posible la salvacin... O mejor todava, es
296

EVANGELIO DE MARCOS

precisamente en la periferia del sistema judo o fuera de l donde se manifiesta con fuerza el poder de Jess que
pone remedio a toda clase de males.
Llama sorprendentemente la atencin que, en el evangelio de Marcos, Jess no cure a ningn enfermo, ni remedie
ninguna necesidad en Jerusaln, tal vez por ser sta el lugar de donde viene la oposicin ms fuerte a su doctrina
liberadora, por hallarse en ella el Templo y su aparato ideolgico, que impiden la liberacin del hombre. Tampoco
vern los discpulos en el evangelio de Marcos a Jess resucitado en Jerusaln; tendrn que desplazarse para ello a
Galilea: "Y ahora, marchaos, decid a sus discpulos y, en particular, a Pedro: Va delante de vosotros a Galilea; all
lo veris, como os haba dicho" (16,7). (Jess Pelez)

14.- El comienzo del evangelio de Marcos

Extracto del artculo; Por qu comienza as el Evangelio de Marcos? (de Santiago Guiijarro Oporto)
El evangelio de Marcos no sigue las pautas de las vitae helensticas, que solan comenzar elogiando la
ascendencia y la educacin de sus protagonistas. Los datos que su autor tena acerca de los orgenes de Jess no eran
apropiados para tal propsito. A pesar de ello, el comienzo de Marcos persigue el mismo objetivo que el de otras
biografas de su poca: manifestar el honor adscrito de su protagonista. Segn Marcos, este honor no procede de su
ascendencia humana, sino del hecho de ser Hijo de Dios. A travs de un proceso ritual, que tiene su centro en una
etapa liminal de revelacin y prueba, el evangelista va manifestando la verdadera identidad de Jess como
intermediario del patronazgo de Dios sobre su pueblo.
Los estudiosos y comentaristas reconocen en los primeros versculos de Marcos (Mc 1,1-15) una serie de
caractersticas que los distinguen del resto del evangelio. Sin embargo, no estn de acuerdo cuando se trata de
precisar la extensin y la naturaleza del comienzo del evangelio. Las posturas de mayor consenso sitan el final
del mismo en Mc 1,13 y en Mc 1,15.
Lo ms caracterstico del comienzo de Marcos es que no dice nada acerca de la ascendencia, nacimiento y educacin
de Jess.
Marcos saba que Jess era originario de una aldea de Galilea llamada Nazaret (Mc 1,9), y le tena por galileo (Mc
14,70). Conoca tambin el nombre de su madre y de sus hermanos y hermanas, aunque no el de su padre (Mc 6,3).
Tambin poda saber algo acerca de su educacin, pues la educacin de los artesanos consista en aprender el oficio
paterno con todos estos datos, Marcos podra muy bien haber comenzado su obra hablando acerca del origen y
educacin de Jess.
El humilde origen de Jess, nacido en una aldea desconocida y en una familia insignificante, fue el principal
obstculo con el que Marcos se encontr a la hora de componer su vida de Jess, pues este tipo de relatos trataban
de elogiar a sus protagonistas, y en este elogio la nobleza del origen y la educacin eran de gran importancia. La
mayor parte de los protagonistas de las vidas contemporneas eran personajes ilustres, que pertenecan a familias
nobles y podan exhibir un acreditado pedigree en cuanto a su origen y educacin, pero Marcos no poda mostrar
nada de esto recurriendo a los datos de que dispona sobre los orgenes de Jess.
La presentacin de Juan Bautista (Mc 1,4-8) est orientada a subrayar el honor de Jess. Casi todo lo que se dice de
Juan tiende a resaltar su condicin de verdadero profeta, y por tanto su honor. Su actuacin tiene lugar en el
desierto, junto al Jordn. Ambos lugares estn relacionados con los acontecimientos del xodo.
La presentacin Jess (Mc 1,9-15) es, desde el punto de vista literario, paralela a la de Juan. Sin embargo, desde el
punto de vista del contenido, constituye la confirmacin de todo lo que se ha dicho antes sobre Jess. El momento
central es la visin que sigue al bautismo, en la que se revela el origen del honor adscrito de Jess. Marcos puede
decir que Jess es el ungido (de Dios), el Seor a quien Juan bautista prepara el camino, y el ms Fuerte que
bautizar con Espritu Santo, porque el Espritu Santo ha descendido sobre l, y Dios mismo le ha declarado Hijo
suyo. Desde la perspectiva de Marcos, el bautismo es el momento en que se revela la verdadera identidad de Jess.
El personaje del que va a hablar no es slo un hombre llamado Jess, que procede de Nazaret de Galilea (Mc 1,9),
sino el Hijo de Dios que posee su Espritu.
En conclusin; Marcos no comenz su evangelio hablando de los orgenes y la educacin de Jess porque los datos
de que dispona sobre su origen y educacin no eran los adecuados para poner de manifiesto el honor adscrito del
protagonista de su relato. Sin embargo, Marcos no renunci a este objetivo tan importante de las vidas
helensticas, sino que trat de alcanzarlo por otro camino. En efecto, Marcos se sirvi de algunas tradiciones
relacionadas con el comienzo de la actividad de Jess para revelar el origen de su honor adscrito. Esta es la principal
finalidad del prlogo, en el que se cita un anuncio atribuido a Isaas (Mc 1,1-3); y de la presentacin de Juan
bautista, que apunta hacia la manifestacin del ms Fuerte (Mc 1,4-8); pero aparece, sobre todo, en la presentacin
de Jess como Hijo de Dios que recibe el Espritu y es constituido heraldo del reinado de Dios (Mc 1,9-15).
La presentacin que Marcos hace de Jess (Mc 1,9-15) tiene la forma de un ritual de transformacin de estatus, en el
que se distinguen claramente los tres momentos propios de este tipo de rituales: la separacin con respecto a su
lugar de origen y a sus relaciones habituales; el periodo de iniciacin que tiene lugar en el Jordn y en el desierto; y
297

EVANGELIO DE MARCOS

la agregacin, que en este caso se traduce en un regreso a Galilea con un nuevo estatus. Al final de esta presentacin
Jess aparece como el intermediario a travs del cual Dios actuar como patrn de su pueblo.

15.- El Testimonio de Papas

El testimonio ms antiguo que tenemos sobre la composicin de los evangelios cannicos es el de Papas, obispo de
Hierpolis, en Frigia, que escribi hacia el 130 una Interpretacin (exgesis) de los Orculos del Seor, en cinco
libros. Esta obra se perdi hace mucho tiempo, pero el historiador Eusebio de Cesrea ha conservado de ella los dos
pasajes siguientes: Y el Anciano deca: Marcos, que fue el intrprete de Pedro, puso por escrito cuidadosamente
todo aquello de lo que guardaba memoria, aunque sin ajustarse al orden de las cosas que el Seor haba dicho y
realizado.
En efecto, a quien l escuch o acompa no fue al Seor, sino a Pedro ms tarde, como ya he dicho. ste proceda
segn las conveniencias de su enseanza y no como si quisiera dar la ordenanza de los orculos del Seor. Por tanto,
no se puede censurar a Marcos el haberlos redactado del modo como l los recordaba. Su nica preocupacin fue no
omitir nada de lo que haba odo, sin permitirse ninguna falsedad en ello. Hoy da las posturas ante este testimonio
son divergentes:
(1) hasta el siglo XIX ha sido considerado literalmente histrico, de acuerdo con la tradicin griega, latina e incluso
siraca (Efrn), que no harn ms que repetir este testimonio, aadiendo algunos detalles. Suelen identificar a
Marcos con el hijo de Pedro (1 Pe 5,13) y con el Marcos o Juan Marcos o Juan, compaero de Pablo (sobre Juan:
Hch 13,5.13; Marcos: Hch 15,39; Col 4,10; Flm 24; 2 Tm 4,11; 1 P 5,13; Juan Marcos: Hch 12,12.25; 15, 37). Esta
postura es mantenida en nuestros das por algunos sectores.
(2) Frente a este punto de vista se alz el sector crtico, que le neg todo valor histrico, a la luz de todos los datos
aportados por la crtica moderna. Para este sector, Marcos no recoge la predicacin de Pedro, sino que el evangelio
es obra de un redactor, que elabora diversas fuentes.
El autor pudo llamarse Marcos, aunque es discutible que se identifique con Juan Marcos. La noticia fue inventada
por Papas en su lucha contra los gnsticos en Asia Menor, inspirndose en la cita de 1 Pe 5,13, con la finalidad de
prestigiar el segundo evangelio.
(3) Valor sustancial. Una tercera postura, intermedia y mayoritaria hoy da, advierte que, a la luz del anlisis interno de
la obra no se puede sostener que haya sido redactada al dictado de Pedro o recogiendo su predicacin. La obra
supone una tradicin oral y escrita previa, que elabora el autor en funcin de unos problemas que quiere iluminar.
Sin embargo, hay que admitir un valor sustancial al testimonio de Papas, en el sentido de que el autor se llamaba
Marcos, que su obra tiene carcter catequtico y que est fundamentada en la tradicin apostlica. Pero, a partir de
aqu, se dividen las opiniones, discutindose si hay que identificar a Marcos con el citado en Hechos de los
Apstoles, Cartas de Pablo y 1 Pedro y si hay indicios vlidos que muestren una relacin de Marcos con Pedro.

16.- Jess y los rabinos (Mc 1,21-28)

Cuando el sbado fue a la sinagoga a ensear, se quedaron asombrados de su enseanza, porque no enseaba
como los letrados, sino con autoridad. El marco es la sinagoga donde se proclama y se explica la Palabra de Dios.
Los presentes son todos los fieles de Cafarnam que acuden a la sinagoga a celebrar y escuchar la palabra y vivir el
encuentro con Dios. El pueblo espontneamente establece una comparacin entre Jess y los rabinos. Hoy
conocemos mejor cmo funcionaba la profesin de rabino. Se llegaba a la categora de rabino despus de largos
aos de aprendizaje. La enseanza entre los rabinos se centraba principalmente en sus aspectos jurdicos y
normativos. Eran repetidores y transmisores de una tradicin que haca ms difcil la fidelidad a Dios por la
sobrecarga de determinaciones que la hacan insoportable. Un rabino, cuando adquira autoridad para serlo tras esos
largos aos de aprendizaje, la ordenacin por la imposicin de manos del colegio rabnico y la entrega de la tnica
talar distintiva, se converta en un eslabn ms de esa tradicin normativa. Jess no ha realizado esos estudios, no ha
pasado por la ordenacin, nadie le ha concedido oficialmente ese oficio. Pero ensea de una manera singular y
sorprendente que alcanza al corazn del hombre ya que realiza lo anunciado por el profeta Jeremas (31) de manera
plena. Jess transmite una enseanza llena de vida y que hace surgir la vida all donde es acogida y aceptada. Jess
es mucho ms que un rabino. Es un predicador escatolgico y el ltimo profeta enviado por Dios.

17.- Nota sobre los espritus inmundos

En el evangelio de Marcos aparecen dos espritus contrapuestos: el espritu santo y los espritus inmundos. Mientras
el Espritu Santo impulsa al hombre a cumplir el plan de Dios, los espritus inmundos aparecen con dos rasgos
principales:
a) sirven para explicar casos muy complicados para la medicina de la poca. En Marcos hay dos episodios
especialmente famosos: el del endemoniado gadareno (Mc 1,23.26; 5,2.8.13) y el del nio sordomudo que padece
298

EVANGELIO DE MARCOS

epilepsia (9,14-29), al que se presenta como posedo por un espritu mudo (v.17), mudo y sordo (v. 25). En el caso
de la hija de la cananea (7,25) no sabemos en qu consiste la enfermedad.
b) expresan la oposicin radical al plan de Dios. Lo esencial no es que hagan dao a las personas, sino que protestan de
la actividad de Jess. El endemoniado reconoce su poder, sabe quin es y la misin que tiene: destruirlo. Con este
mismo aspecto se menciona a los espritus inmundos en 3,11.
Un aspecto esencial de la actividad de Jess es expulsar demonios (1,34.39). Los discpulos reciben de Jess ese
poder contra ellos (6,7), pero algunos son muy difciles de echar, hace falta oracin (9,28-29).

18.- Temas dominantes desde el punto de vista teolgico.

Prlogo (1,1-13)
I JESS, MESAS
REVELACIN DE JESS Y CEGUERA DE LOS DIRIGENTES JUDOS

Resumen de la predicacin inaugural de Jess (1,14-15)

Llamada de los primeros discpulos (1,16-20)
Autoridad que asombra (1,21-45)
Autoridad que exaspera (2,1-3,6)

REVELACIN DE JESS E INCOMPRENSIN DE SUS PARIENTES Y PAISANOS

Resumen de la actividad de Jess (3,7-12)
Eleccin de los Doce (3,13-19)
Incomprensin y calumnias (3,20-25)
Enseanza en parbolas (4,1-34)
Actuacin prodigiosa (4,35-5,43)
Asombro e incomprensin de sus paisanos (6,1-6a)
REVELACIN DE JESS Y RECONOCIMIENTO INICIAL DE SUS DISCPULOS

Resumen de la actividad de Jess (6,6b)

Misin de los Doce (6,7-13)
La gente, Herodes y el martirio de Juan (6,14-29)
Seccin de los panes (6,30- 8,26)
Opiniones de la gente y confesin mesinica de Pedro (8,27-30)

II MESAS SUFRIENTE E HIJO DE DIOS

1. EN CAMINO HACIA JERUSALEN: REVELACIN DEL CAMINO DOLOROSO DEL MESAS

Primer anuncio de la pasin y resurreccin (8,31-33)

Instruccin (8,34-9,1)
Complemento catequtico (9,2-29)
Segundo anuncio de la pasin y resurreccin (9,30-32)
Instruccin (9,33-37)
Complemento catequtico (9,38- 10,31)
Tercer anuncio de la pasin y resurreccin (10,32-34)
Instruccin (10,35-45)
Complemento catequtico (10,46-52)
2. EN JERUSALEN: REVELACINDE JESS COMO JUEZ Y SEOR DEL TEMPLO
299

EVANGELIO DE MARCOS

Acciones simblicas de carcter mesinico (11,1 -25)

Controversias con los dirigentes del judaismo (11,27-12,44)
Discurso escatolgico (13,1- 37)
3. PASIN Y RESURRECCIN DE JESS: REVELACIN EN PLENITUD

Uncin entre conspiracin y traicin (14,1-11)

En el cenculo (14,12-25)
En Getseman (14,26-52)
Ante el sanedrn (14,53-72)
Ante Pilato (15,1-20)
En el Glgota (15,21-41)
Sepultura y resurreccin (15,42-16,8)
Apndice cannico (16,9-20)

19.- El relato de la Pasin. Estructura

Mc estructura el relato de la pasin y muerte de Jess con un trptico introductorio (14,1-11), seguido de dos relatos
en paralelo, situados el mismo da (14,12), que le sirven para mostrar la misma realidad bajo dos aspectos
diferentes. En el primer relato (14,12-26) se expone en clave teolgica la voluntariedad y el sentido de la entrega de
Jess (eucarista); en el segundo (14,17-15,47) describe su entrega en forma narrativa.
El trptico introductorio est enmarcardo por la decisin de los dirigentes de dar muerte a Jess (14,1-2) y la traicin
de Judas (14,10-11); en medio se encuentra la escena de la uncin en Betania (14,3-9). Esta ltima presenta las dos
actitudes dentro de la comunidad de Jess ante su muerte inminente. La primera, reflejada en la mujer que unge la
cabeza de Jess, corresponde a la de los verdaderos seguidores, a los que estn dispuestos, como Jess, a entregarse
por entero a los dems, a aceptar como rey a Jess crucificado; la segunda, representada por los que protestan de la
accin de la mujer, corresponde a los que ven en la muerte slo un fracaso, a lo que estn dispuestos a dar cosas,
pero no su persona, a los que no comprenden que la verdadera ayuda a los pobres est en la entrega por ellos hasta
el fin.
El primer relato de la pasin (14,12-26), en clave teolgica, forma tambin un trptico, enmarcado por la
preparacin de la ltima cena (14,12-16) y la eucarista (14,22-26); en el centro, la denuncia del traidor (14,17-21),
en contraste con la figura de la mujer que unge la cabeza de Jess (14,3-9). Este primer relato expresa la
voluntariedad de la entrega y muerte de Jess. Al ofrecer a los discpulos su cuerpo (= su persona), los invita a
tomarlo a l y a su actividad como norma de vida; l mismo les dar la fuerza suficiente para ello (pan/alimento). Al
darles a beber su sangre, expresin de su entrega total, los invita a comprometerse, como l, en la salvacin y
liberacin de los hombres, sin regateos y sin miedo a la muerte. El relato termina encaminndose todos hacia el
Monte de los Olivos, smbolo del estado glorioso (cfr. 11,1; 13,3) que constituye la meta de Jess y de todos cuantos
lo sigan en el compromiso.
El segundo relato de la pasin (14,27-15,47), en forma narrativa, se compone de un trptico inicial (14,27-52) y tres
secciones: el juicio ante el Consejo Judo (14,53-72), el juicio ante Pilato (15,1-21), y la ejecucin de la sentencia
(15,22-47).
El trptico inicial consta: a) 14,27-31: prediccin de la huida de los discpulos y anuncio de la negacin de Pedro, b)
14,32-42: llegada a Getseman; oracin de Jess e insolidaridad y distanciamiento de los discpulos; Jess desea un
final diferente, pero acepta desde el principio lo que el Padre decida; el Padre no puede impedir su final porque su
amor al hombre no fuerza la libertad humana, c) 14,43-50: prendimiento de Jess y defeccin de todos los
discpulos; hay un intento de defender a Jess con la violencia, que l rechaza tajantemente; la detencin de Jess
muestra la mala conciencia de las autoridades judas, que no se han atrevido a apresarlo en pblico. El trptico
termina con un colofn (14,51-52), mediante el cual, en el momento de comenzar la pasin, Mc seala
simblicamente su desenlace; el joven, en paralelo con el que aparece en el sepulcro (16,5), es figura de Jess
mismo: hecho prisionero, deja en manos de sus enemigos su vida mortal (la sbana, cfr. 15,46), pero sigue vivo y
libre (huy desnudo).
La primera seccin (14,50-72) describe el juicio de Jess ante el Consejo judo y consta de las siguientes partes:
1. 14,53: Reunin del Consejo, autoridad suprema del pueblo.
2. 14,54: Pedro sigue de lejos a Jess, mostrando as su adhesin a l, pero no la disposicin a hacer suyo el
destino de Jess.
3. 4,55-64: Juicio de Jess; bsqueda intil de una acusacin que justifique la condena a muerte preconcebida;
silencio de Jess ante la mala fe; pregunta decisiva del sumo sacerdote, formulada en correspondencia al
300

EVANGELIO DE MARCOS

ttulo del Evangelio (cfr. 1,1: Mesas, Hijo de Dios); Jess declara ser ese Mesas, afirma su realeza y
condicin divina y anuncia una venida gloriosa suya que sus jueces van a presenciar, en ella quedar patente
que Dios est con Jess y en contra de la institucin que ellos representan; Jess es acusado de blasfemia y
unnimemente condenado a muerte.
4. 14,65: Jess objeto de burla; se desata el odio contra l, se ridiculiza su calidad de profeta y la profeca que
acaba de pronunciar.
5. 14,66-72: Triple negacin de Pedro.
La segunda seccin (15,1-21) describe el juicio de Jess ante Pilato y consta de las siguientes partes:
1. 15,1: Entrega de Jess al poder pagano.
2. 15,2-5: Interrogatorio de Pilato.
3. 15,6-15: Entre Barrabs, un asesino conocido, y Jess, la multitud, manipulada por sus dirigentes, pide la
condena a muerte de Jess; debilidad de Pilato que traiciona su propia conviccin y acaba condenando a
Jess a la cruz.
4. 15,16-20: La burla de los soldados.
5. 15,21: Simn de Cirene, figura del seguidor de Jess que ejerce la misin universal, es obligado a cargar
con la cruz, cumpliendo as la condicin del seguimiento (cfr. 8,34).
La tercera seccin (15,22-47) describe la crucifixin, muerte y sepultura de Jess, y consta de las siguientes partes:
1. 15,22-24: Crucifixin; Jess rechaza el vino drogado; da su vida voluntariamente y con plena conciencia;
reparto de sus vestidos.
2. 15,25-32: Las burlas al rey de los judos; los transentes, sumos sacerdotes y compaeros de suplicio se
burlan de la realeza de Jess.
3. 15,33-41: Muerte de Jess; su grito expresa su confianza plena de Dios en medio de su fracaso; los
presentes interpretan mal su grito y uno de ellos le ofrece vinagre, expresin del odio; al morir deja patente
al amor de Dios por el hombre (el velo del santuario se rasg); el centurin, representante del mundo
pagano descubre a Dios en Jess muerto en la cruz; las mujeres miran desde lejos (cfr. 14,54), sin
identificarse, por falta de comprensin, con la muerte de Jess.
4. 15,42-47: Sepultura de Jess; la losa que tapa su sepulcro aparentemente acaba con la esperanza que haba
suscitado su persona.

Bibliografa consultada;

Joachim Gnilka, El evangelio segn san Marcos. Marcos (Sgueme) ao 2001. 2 tomos

Joel Marcus. Marcos I-II (Sgueme)

Mercedes Navarro Puerto, Marcos (Verbo Divino) Xavier Pikaza, Marcos (Verbo Divino).

Juan Mateos- Fernando Camacho. MARCOS, Texto y Comentario Edit. El Almendro. 1994

Rius Camps. Josep;

El Evangelio de Marcos. Etapas de su redaccin. Verbo Divino

Introduccin a los escritos del Nuevo testamento. Gerardo Snchez. San Pio X.

Por qu comienza as el evangelio de Marcos? Santiago Guijarro.

Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles. Rafael Aguirre Monasterio Antonio Rodrguez
Carmona. Verbo Divino 1992.

Carlos Bravo s.j. Galilea ao 30. El Evangelio de Marcos. El Almendro Evangelio, Figuras y
Smbolos; Juan Mateos.

Los cuatro evangelios. Santiago Guijarro, Ediciones Sgueme. Salamanca 2010.

La praxis curativa de Jess en el Evangelio de Marcos: Una salvacin que se brinda a todos Jess
Pelez.

Claves para leer los evangelios sinpticos. Gerardo Snchez. San Esteban. Edibesa 1998.

Antonio Rodrguez Carmona evangelio de Marcos. Comentarios a la Nueva Biblia de Jerusaln.

Editorial Descle De Brouwer, S.A., 2006
301

EVANGELIO DE MARCOS

Marcos como relato. Introduccin a la narrativa de un evangelio. David Rhoads; Joanna Dewey,
Donald Michie. Ediciones Sgueme. Salamanca .2002

Para vivir el Evangelio de Marcos. Xabier Pikaza - Editona1 Verbo divino, 1995 Fray Marcos
Rodrguez OP. Comentarios al evangelio de Marcos.

Fray Miguel de Burgos Nez OP. y Fr. Gerardo Snchez Mielgo OP. Comentarios Bblicos.

Alberto Maggi y Ricardo Prez; Centro de estudios Bblicos Giovanni Vanucci.

Jos Luis Sicre. Comentarios al evangelio

Cristo en los evangelios del ao litrgico. Raymond E. Brown, SS. 2010. Editorial Sal Terrae

Comentarios al Nuevo Testamento. La Casa de la Biblia 1995. Evangelio de Marcos. Francisco

Prez Herrero.

Gua para entender el Nuevo testamento. Antonio Piero. Editorial Trotta 2006

Curso avanzado de griego del nuevo testamento por FLAMINIO POGGI. Editorial Verbo Divino.

JESS. Aproximacin histrica. Jos Antonio Pagola. PPC. 2007.

El sorprendente Jess de Marcos. El evangelio de Marcos por dentro. (2a ed.) Secundino Castro
Sanchez. O.C.D. Descle De Brouwer. 2005

Internet
Charlas sobre el evangelio de Marcos http://webs.ono.com/pag13/marcos/mar.htm

http://www.elalmendro.org/epsilon/comentarios.htm http://evangeliodemarcosindice.blogspot.com/
http://articulosentornoalnuevotestamento.blogspot.com/

302