Platn

La Teora de las Ideas

Platn distingue dos realidades, una, a la que llama inteligible, y otra a la que llama
sensible.
La realidad inteligible, la denomina "Idea", tiene las caractersticas de ser inmaterial,
eterna, siendo, por lo tanto, ajena al cambio, y constituye el modelo de la otra realidad,
la sensible, constituida por lo que llamamos "cosas", y que tiene las caractersticas de
ser material, corruptible, sometida al cambio, y que resulta no ser ms que una copia
de la realidad inteligible.
La primera forma de realidad, constituida por las Ideas, representara el verdadero ser,
mientras que, de la segunda forma de realidad, las realidades materiales o "cosas",
hallndose en un constante devenir, nunca podr decirse de ellas que verdaderamente
son.
Sensible
inteligible
se caracteriza por estar sometida al
representan las "esencias" de los objetos
cambio, a la movilidad.
de conocimiento.
Aunque su grado de realidad no pueda
las Ideas platnicas no son contenidos
compararse al de las Ideas ha de tener
mentales, sino objetos a los que se
alguna consistencia, y no puede ser
refieren los contenidos mentales
asimilado simplemente a la nada.
designados por el concepto, y que
expresamos a travs del lenguaje.
Las Ideas son nicas, eternas e
inmutables.
las Ideas son el modelo de las cosas, por
lo que la realidad sensible es el resultado
de la copia o imitacin de las Ideas.

El alma en Platn
El alma es inmortal, transmigra de unos cuerpos otros y es, adems, principio de
conocimiento. El hombre es el resultado de una unin "accidental" entre el alma,
inmortal, y el cuerpo, material y corruptible, dos realidades distintas que se encuentran
unidas en un solo ser de modo provisional, de tal modo que lo ms propiamente
humano que hay en el hombre es su alma, a la que le corresponde la funcin de
gobernar, dirigir, la vida humana.

La teora del conocimiento:

Fundamentalmente distinguir Platn dos modos de conocimiento: la "doxa" (o
conocimiento sensible) y la "episteme" (o conocimiento inteligible). A cada uno de ellos
le corresponder un tipo de realidad, la sensible y la inteligible, respectivamente. El
verdadero conocimiento viene representado por la "episteme", dado que es el nico
conocimiento que versa sobre el ser y, por lo tanto, que es infalible. Efectivamente, el

conocimiento verdadero lo ha de ser de lo universal, de la esencia, de aquello que no

est sometido a la fluctuacin de la realidad sensible; ha de ser, por lo tanto,
conocimiento de las Ideas.

Sociedad y poltica
el ser humano no es autosuficiente, ni en cuanto a la produccin de bienes materiales
necesarios para su supervivencia, ni en cuanto a los aspectos morales y espirituales
que hacen de la vida del ser humano algo propiamente humano. Las tendencias que
inclinan al ser humano al amor, a la amistad, a la convivencia en general, son
tendencias naturales, por lo que no tendra sentido pensar que el medio,
necesariamente social, en el que se desarrollan, fuera algo no-natural. Esta teora de la
"sociabilidad natural" del ser humano ser mantenida posteriormente tambin por
Aristteles.
Teora poltica de patn.
Scrates recalca la necesidad de que la virtud, en este caso la justicia, sea comn al
hombre y a la ciudad; podramos buscarla por lo tanto en uno y en otra; pero dada la
mayor magnitud de la ciudad deber estar la justicia inscrita en ella con caracteres ms
gruesos que en el individuo y, por lo tanto, ms fciles de encontrar.

La sociedad ideal
Los hombres tienen diferentes capacidades y habilidades, siendo preferible que cada uno
desarrolle las que posee por naturaleza, lo que introduce la divisin del trabajo en la
organizacin de la sociedad. En una ciudad ideal debern existir, por lo tanto, todo tipo de
trabajadores: granjeros, carpinteros, labradores, herreros, etc., de modo que todas las
necesidades bsicas que, de garantizadas, posee una ciudad ideal no puede faltar de nada.

Sin embargo, una sociedad que slo atendiera las necesidades materiales bsicas
sera una sociedad demasiado dura, pues el hombre necesita tambin satisfacer otras
tendencias de su naturaleza relacionadas con el arte, la poesa, la diversin en general,
etc. El fin de la ciudad, que comienza siendo estrictamente econmico, no se limita a la
produccin de bienes, sino que se encamina ms bien a hacer posible una vida feliz
para el hombre.
la necesaria existencia de tres clases sociales: la de los artesanos, la de los guerreros
o auxiliares, y la de los gobernantes o guardianes.
La clase de los artesanos, que generalmente realiza las actividades productivas, pero
no obtiene los beneficios econmicos de su produccin, ser la nica clase que tenga
derecho a la propiedad privada y a la familia; y ha de permitrsele disfrutar de los goces
materiales que derivan de la posesin de la riqueza.
La clase del guerrero no puede tener acceso la riqueza, para evitar la tentacin de
defender sus intereses privados en lugar de los intereses colectivos, estarn
desprovistos de propiedad privada, y tampoco tendrn familia.
La clase de los gobernantes, debido a su responsabilidad y a las elevadas tareas que
le encomienda Platn, (el buen gobierno y el consiguiente beneficio del conjunto de la
sociedad), tampoco tendr acceso a la propiedad privada ni a la familia, debiendo velar
nicamente por el buen gobierno de la ciudad; debern centrarse en el estudio a fin de

conocer lo bueno para gobernar adecuadamente la ciudad, por lo que su vida estar
alejada de todas las comodidades innecesarias para cumplir su funcin.

La pertenencia a una u otra clase

Todos los nios y nias deberan recibir inicialmente la misma formacin. la educacin recibida
en los primeros aos de la vida es fundamental para el desarrollo del individuo, por lo que en la
ciudad ideal nadie ha de ser privado de ella, ni en razn de su sexo ni por ninguna otra causa:
el proceso educativo tiene, al mismo tiempo que un objetivo formativo, la misin de determinar
qu tipo de alma predomina en cada individuo, es decir, su naturaleza, en virtud de la cual
formar parte de una u otra clase social. Los nios deben comenzar su proceso educativo a
travs de actividades ldicas, para lo cual los educadores de la ciudad ideal elegirn aquellos
juegos que consideren adecuados para desarrollar en los nios la comprensin de las normas
de los juegos Las primeras enseanzas que recibirn se centrarn en torno a la poesa y la
msica. La msica formar parte tambin de la educacin.

A lo largo de este proceso educativo algunos nios y nias tendrn tendencia a

abandonar sus estudios, que les resultarn difciles y an odiosos, mientras que otros
irn desarrollando un entusiasmo cada vez mayor en torno al conocimiento. Los
primeros pasarn a formar parte de la clase de los artesanos, habiendo mostrado una
mayor inclinacin hacia el contacto con lo material; los que persistan en sus estudios
pasarn a formar parte de la clase de los guardianes.
Clase social
Gobernantes
Guerreros
Artesanos

Tipo de alma
Racional
Irascible
Concupiscible

Virtud
Sabidura
Coraje
Templanza

Formas de gobierno en la repblica.

1)
2)
3)
4)
5)

Aristocracia, los mejores, gobernada por filsofos.

Timocracia, aparece la ambicin y es gobernada por los guardianes.
Oligarqua, acumulacin de riquezas y es gobernada por los ricos.
Democracias, libertad e igualdad.
Tirana, ignorancia, crueldad y brutalidad Prdida del sentido de los
valores

Aristteles
Acto y potencia.
El acto es la realizacin de un determinado ente, mientras que la potencia es su posibilidad de
realizacin. Aplicando estos dos principios es posible detectar en la realidad 4 causas que se
reducen a una: causa material, causa formal, causa eficiente y causa final.
1) Causa material: es aquello de que algo se hace, es aquello que puede ser algo
otro. Es la potencia que puede devenir al acto. Es el mrmol que puede
convertirse en estatua.
2) Causa formal: es la que da forma a ese algo que est en potencia. Es la
conformacin del algo en potencia. Es el acto a que estaba destinada la
potencia. Es la estatua en la que se podra convertir el mrmol. Es su esencia.

3) Causa eficiente: es aquella que motoriza para que la causa material pase a la
formal, para que la potencia se transforme en acto. Es el escultor que transforma
el pedazo de mrmol en la estatua de venus.
4) Causa final: es la que expresa la finalidad del ente en cuestin. La estatua fue
creada para ser contemplada como objeto de belleza.
Con estos principios Aristteles elabora el sistema filosfico.
En la cspide del universo se encuentra Teos, dios que es acto puro, forma pura,
motor inmvil, pensamiento del pensamiento. Dios es pura actualidad, pura
efectivizacion. Si tuviese alguna mezcla de potencia no sera perfecto. Como es la
suma de la perfeccin, no puede contener nada de potencialidad.
El Teos es pensamiento del pensamiento, pensamiento que se piensa as mismo.
Es motor en tanto es el que mueve todo el universo. Pero es inmvil en cuanto lo
mueve atrayndolo hacia s mismo, como causa final.
En dios funden las 4 causas. Es la causa eficiente porque es el que todo lo mueve. Es
la causa formal, porque todo lo mueve hacia s mismo, es la causa formal porque la
finalidad radica en su propia esencia, es su propia perfeccin, que lo hace ser el bien
supremo para todos, que lo transforma en la causa final, la causa material desaparece,
reabsorbida por la causa formal.
Debajo de dios se ubican los dioses: son los astros que se mueven con movimiento
circular alrededor de dios. El movimiento circular es el movimiento ms perfecto en
cuanto imita la inmovilidad. Junto a dios comparten el mundo supra lunar superior al
mundo sublunar al que pertenecen todos los dems seres de la creacin.
As como en la cspide del mundo se ubica la forma pura, el acto puro, en el extremo
inferior se ubica la materia pura, la potencia pura.
Entre la forma pura y la materia pura, en el mbito del mundo sublunar, se ubican los
seres en los que la jerarqua viene establecida por la relacin existente entre forma y
materia, acto y potencia. Los seres en los que predominan el acto o forma son
superiores a aquellos en los que predomina la materia.
La escala superior est ocupada por el varn, es en el en que se realiza con mayor
plenitud la forma, es decir, la racionalidad. La mujer est en una escala inferior, porque
la forma particular de la racionalidad debe someterse al amo ms abajo los animales,
los vegetales y los minerales.
El hombre est compuesto por alma y cuerpo. El alma tiene una parte irracional y otra
racional. La parte irracional es sede de las virtudes ticas, y la racional de las virtudes
intelectuales.
*las virtudes ticas son: la fortaleza, la templanza, la liberalidad, la magnificencia, la
justicia y la equidad.

Categoras claves
Las polis es la comunidad suprema.
Las polis son definidas como la comunidad suprema, que comprende a todas las
dems. Las polis deben est construida en vista del bien supremo.
Las polis no es cualquier tipo de asociacin, sino una asociacin especial, una vida en
comn. El lazo que une esta comunidad es la amistad Aristteles coloca a la amistad al
mismo nivel que la justicia. No puede haber polis sin comunidad, la cual es

indispensable sin la amistad, no se tendr una poli, si no existe la amistad no se tendr

unas polis, una comunidad que merezca tal nombre, sino solo una alianza.
Aristteles concluye que: la poli es la comunidad de familias y de aldeas en una vida
perfecta y auto suficiente, y esta es la vida feliz y hermosa
Aristteles habla de la vida perfecta, que es aquella que cumple su finalidad. Est
constituida por felicidad.
Las polis son auto suficiente.
las polis es la comunidad perfecta de varias aldeas que tiene el extremo de toda
autosuficiencia, y que surgi por causa de las necesidades de la vida pero que existe
ahora para vivir bien.
Las polis no es un accidente sino una sustancia, es decir, un ser que no depende de
otro para la satisfaccin de necesidades, no solo materiales sino tambin espirituales,
de manera que sus miembros, los ciudadanos, pueden vivir bien realizando todas sus
potencialidades humanas.
de modo que toda poli es por naturaleza, si lo son las comunidades primeras; porque
las polis es la finalidad de ellas y la naturaleza es finalidad la naturaleza es la esencia
o forma. Es la causa formal. Afirma que las polis son por naturaleza, significa que es
por esencia. Las polis no existen accidentalmente, sino esencialmente. La naturaleza
es finalidad, es causa final.
El hombre es por naturaleza, por esencia, un animal poltico, esto es un animal de
las polis.
Aristteles afirma que la participacin del hombre en las polis como ciudadano es algo
por naturaleza, algo esencial al ser humano.
Quien se encuentra fuera de las polis es mal hombre, un hombre disminuido, o ms
que hombre, un dios. el hombre es el nico animal que tiene palabra, la palabra es
para manifestar lo conveniente y lo daoso lo justo y lo injusto, y es exclusivo del
hombre, frente a los dems animales, el tener, el solo el sentido del bien y del mal, de
lo justo y de lo injusto, y la comunidad de estas cosas es la que constituye las polis.
Fuera de las polis el hombre no es, pierde su autosuficiencia. Deja de ser sustancia
para convertirse en accidente. Fuera de las polis solo pueden vivir las bestias por
abajo, y dios o los dioses por arriba.
La virtud que distingue al ciudadano no es la del hombre bueno, depende del rgimen
de gobierno o formar de polis a la perteneciente. No es lo mismo ser ciudadano de una
monarqua, de una aristocracia o de una democracia. la virtud de un ciudadano digno
parece constituir en ser capaz tanto de mandar como de obedecer bien.

Las mejores polis posible.

Las polis mejor segn las circunstancias es la mejor posible, es decir la mejor dadas en
las que es necesario construirla. Esta es las polis del realismo aristotlico.
Las leyes deben ajustarse a la poltica en cuestin y no al revs. No se trata de
construir unas polis ideales, con leyes ideales. No estn primero las leyes construidas
mentalmente para luego ajustar a la politeia a las mismas, sino al revs. Primero la
realidad de las polis en cuestin, y luego las leyes que le corresponden.

La politeia es el rgimen poltico, la organizacin del estado que comprende:

organizacin y distribucin de los poderes, determinacin del poder soberano, y,
finalmente la finalidad que debe cumplir la comunidad es decir las polis como
comunidad.
Formas de gobierno o tipos de politeia.
Las politeia rectas son la monarqua, la aristocracia y la politeia o repblica, y las
desviaciones son la tirana, la oligarqua y la democracia.
Aristteles utiliza dos criterios para hacer esta tipologa quien gobierna y como
gobierna
Si gobierna uno solo la politeia ser monarqua o tirana, si gobiernan unos pocos, ser
aristocracia u oligarqua; si gobiernan todos o la mayora ser politeia o democracia.
Si se atiende el bien comn la politeia es recta y es desviada si el que tiene el poder o
los que tienen el poder lo utilizan solo para ellos.
Monarqua y aristocracia son para Aristteles las mejores formas de gobierno, pero las
polis no se rigen, por esas formas de gobierno. La mayora fluctan entre la oligarqua y
la democracia.

Formas de democracia y oligarqua

es una democracia cuando los libres y pobres, siendo los ms, ejercen la soberana, y
una oligarqua cuando la ejercen los ricos y nobles, siendo pocos. La democracia es el
gobierno de los pobres, si el gobierno lo ejercen los ricos y nobles es una oligarqua.
La politeia
la politeia es, una mezcla de oligarqua y democracia las que se inclinan a la
democracia suelen llamarse politeia y las que tienden a la oligarqua, aristocracia.
Las polis en general son mezclas, sobre esas mezclas debe trabajar el legislado si
quiere contribuir a superar la crisis en que se encuentran todas las polis.
Es necesario que el legislador sepa que leyes son necesarias, es fundamental tener en
cuenta de que polis se trata, de que politeia y en qu condiciones se encuentra.

En fin, por ltimo.

Aristteles es un filsofo materialista, para l lo sensible tambin es parte del
conocimiento.
Teora del hilemorfismo:
esencia
inamovible.
Accidente
se modifica
Sustancia
el sujeto, tiene su ser en s mismo.
Tiene su esencia en la sustancia porque es lo que cambia.
El acto es la realizacin y la potencia las posibilidades de ser, es lo que est en
continuo cambio.

San Agustn
Elaboro un pensamiento cristiano con muchsima influencia de platon. l est
convencido de que la verdad es nica y conduce tanto la fe como a razn.
Como platon tambin Agustn entiende que el verdadero conocimiento no puede
referirse a los objetos sensibles de este mundo, siempre cambiantes y respecto a los

cuales no cabe un conocimiento universal y necesario, sino a las ideas, que, siendo
eternas, necesarias e inmutables, son la expresin de lo verdadero.
Dios es quien ilumina nuestra alma. Las ideas son esencias inmutables y existen
eternamente, estas no son independientes, sino que estn contenidas en la misma
inteligencia divina.
El ser humano es un alma encerrada en un cuerpo. Para Agustn hay dos grados de
realidad: dios, que es realidad inmutable, y lo creado, que es realidad mudable y
cambiante. Pero el ser humano es una realidad intermedia: con la razn se comunica
con dios y dirige su cuerpo.
La tica de san Agustn tiene tres partes: la felicidad, que no la encuentra el hombre en
s mismo, sino en dios; el libre albedro, capacidad de poder obrar rectamente, y el mal,
que es el alejamiento de dios.
El poder civil est subordinado al religioso.
A la ciudad terrenal le corresponde un estado pecador, y a la ciudad de dios le
corresponde un estado guiado por la iglesia.
La verdad se encuentra en el interior del alma y no en el exterior.
Sobre la existencia de dios, Agustn parte del principio de la iluminacin del alma, la
cual existe por voluntad divina, esta iluminacin interior posibilita la revelacin de dios a
la persona.
La explicacin metafsico -ontolgica, supone que el mal es un alejamiento del ser, que
va de lo perfecto a lo menos perfecto, esta escala configura una armona; existe pues
una actitud perfecta, otra menos perfecta y otra imperfecta en relacin al grado de
existencia; cuando se obra mal, se obra con menos perfeccin. Desde el punto de vista
de lo moral, el mal descansa en la voluntad humana y es un pecado, la persona puede
elegir bienes mayores o menores, a menor grado mayor mal y viceversa, es un
problema de menor imperfeccin, el mal tiene su origen en la voluntad, y se ha
transmitido de generacin en generacin por el pecado de nuestros padres en la
sexualidad. Los males de ndole fsico, como las enfermedades tienen su origen en las
almas pecadoras.
todo conocimiento debe anteceder a la fe; o sea, el conocimiento depende de la
iluminacin otorgada por dios por medio de la gracia. As la razn ocupa un segundo
lugar, el primero es el de la fe.
para san Agustn fe y razn van hacia el mismo camino, si no es as le hacemos caso a
la fe porque no habiendo un mal racionamiento teolgico fundamental.
Tiene la idea de ciudad de dios, es una ciudad ideal basada en el pensamiento
cristiano. Establece los elementos fundamentales entre fe y razn.
San Agustn el conocimiento sensible y el conocimiento racional, puede observarse la
clara dependencia platnica del pensamiento agustiniano. El verdadero objeto de
conocimiento no es lo mudable, sino lo inmutable, donde reside la verdad. Y el
conocimiento sensible no me puede ofrecer esta verdad.
Las ideas solo se pueden conocer mediante una especial iluminacin que dios concede
al alma, el verdadero conocimiento depende de la iluminacin divina.

La idea de bien ilumina todas las dems realidades permitiendo que sean captadas,
presentndose, as como la fuente del ser y del conocimiento.
El alma es inmortal, pero a diferencia de platon no es eterna. Siendo el alma de
naturaleza simple no puede descomponerse, ya que no tiene partes; por lo que ha de
ser indestructible, inmortal.
razn y fe no estn necesariamente en oposicin, sino que su relacin es de
complementariedad, la fe es un modo de pensar asintiendo, y si no existiese el
pensamiento, no existira la fe. Por eso la inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y
la razn son dos campos que necesitan ser equilibrados y complementados.

Santo Toms

Evoluciona del platonismo al aristotelismo.

Dios: acto puro, pensamiento del pensamiento.
Dios es definido como ser, no como sustantivo sino como verbo.
Dios es causa eficiente como creador, la creacin es creacin de la nada.
Mientras que para Aristteles la causalidad eficiente se reduce a atraerlo hacia el
como causa final.
Dios es el creador del mundo, no lo gobierna, el mundo se mueve por s mismo,
de acuerdo a sus propias causas.
Despus de dios estn los ngeles, compuestos de esencia y existencia.
Despus estn los seres humanos, compuestos de materia y forma, de alma y
cuerpo.
El hombre est destinado a ser feliz, mirando siempre a dios, su bien supremo.
Ordenacin del universo:
Dios: su esencia es su acto de existir.
ngeles: compuesto de esencia y existencia,
materia y forma
Hombres: compuestos de materia y forma,
esencia y existencia, acto y potencia.
Animales, vegetales, minerales: compuestos de
existencia y esencia, potencia y acto, materia y
forma
El hombre pertenece al mbito moral, en su comportamiento individual y social.
Es particular porque al mismo tiempo es ser social y poltico, debe buscar el bien
comn. No puede realizarse solo.
En el hombre hay dos fuentes de conocimiento conectadas entre s: la razn,
que recibe sus contenidos a travs de los sentidos y la fe que recibe los
contenidos de dios.
Quiere convertir el pensamiento de Aristteles al cristianismo.
Para Aristteles el alma era material y para santo tomas ser inmortal, e
inmaterial.
El primer motor crea el mundo, para Aristteles no.
Demuestra la existencia de dios a travs de 5 vas:

1. Va del movimiento: todo movimiento es causado por algo anterior,

se necesita un primer motor que se mueva sin que nadie lo mueva a
el: este es dio.
2. Va de la causalidad: toda causa es causada por una causa anterior,
necesitamos una primera causa que sea la causa de todo lo que
existe: esta es dios.
3. Va de la contingencia: un ser es contingente cuando es necesario,
entonces necesitamos un ser que si sea necesario: este es dios
para que el universo sea continuo.
4. Va de los grados de perfeccin: todos los objetos son ms o menos
perfectos, tienen una perfeccin relativa, necesitamos una
perfeccin absoluta, esta es dios.
5. Va del orden del universo: el universo esta ordenado, necesitamos
que alguien ordene este universo: este es dios.
Santo tomas considera que la fe y la razn tienen el mismo peso, que deben ser
considerados por igual, pero si la fe y la razn no llegan a lo mismo le dar prioridad a
la razn.
Los contenidos de la fe son aquellos transmitidos por medio de la revelacin divina, los
de la razn son los que el ser humano puede llegar a alcanzar mediante el uso del
entendimiento.
El problema filosfico ms importante de este filosofo es el problema de la razn y fe.
Afirma que ambas son independientes, pero tiene que haber armona entre ambas.
La fe y la razn eran considerados como formas de conocimiento, en la fe se nos
revelan enunciados de verdades divinas, en la razn se nos revela una verdad objetiva.
Parra tomas la fe y la razn no tienen que entrar en dicotoma ms bien tienen sus
campos bien definidos, no hay conflictos o dualismos.
La fe busca comprenderse, o bien la razn va en busca de la fe y la fe en busca de la
razn as el conocimiento tiene su base en la razn y en la experiencia, el
conocimiento intelectual est fundado en lo sensible. As tomas excluye todas las
teoras de abstraccin e iluminacin.
El alma para tomas es inmortal y est unida al cuerpo, es principio de individualizacin;
esta alma est compuesta de entendimiento y voluntad, con el entendimiento se
conoce lo verdadero de las cosas, con la voluntad se desea el bien; pero el bien
descansa en la voluntad y se encuentra unido al habito que es un elemento dinmico
del alma, el cual nos conduce a obrar conforme a la ley moral; cuando nos acercamos
a hbitos de bien somos virtuosos, cuando de ellos nos alejamos somos viciosos.

Rene descartes.
Descartes descubre la subjetividad.
Descartes demostr la existencia del pensamiento, pone al hombre en el centro y
desplaza a dios, descartes parte del hombre, define al humanismo; parte del hombre
como sujeto y a partir de este puede conocer.
Descartes parte de una concepcin de la filosofa como duda, ha demostrado la
existencia del pensamiento, pero no demostr la existencia de las cosas externas,
descartes dice que si yo estoy viendo esas cosas afuera es porque existen si no

existieran dios me estara engaando, y como dios es incapaz de engaarme porque

es bueno, entonces todo lo que estoy viendo existe.
Podra haber un genio maligno que me engaara, y todo lo que est ah afuera no
existiera, pero la veracidad de dios es ms fuerte que el genio entonces todo existe.
Para esto debe demostrar la existencia de dios.
Dado que la imagen de dios est en m y dios es perfecto, existe en mi la idea de
perfeccin: si esta idea existe en m, que yo soy un ser imperfecto, quiere decir que
alguien que es perfecto la puso en m, y ese es dios.
Esta demostracin la hace a travs de la subjetividad, dice que existe un ser perfecto
porque existe en el la idea de perfeccin.
Lo demuestra a travs del pensamiento.
Descubre que el centro del pensamiento es la subjetividad: Pienso luego existo
Racionalismo como forma de entender la realidad.
Sujeto racional, objeto pensado desde una concepcin superior.
El sujeto se desprende de dios.
Entiende la realidad de la escuela porque el docente trabaja con la subjetividad.
Descartes pone en duda todo conocimiento a travs de los sentidos. Los sentidos nos
engaan por lo que no pueden fundamentar el conocimiento.
El conocimiento parte a partir de la idea de la razn.
Dios puso la idea de perfeccin en m que soy imperfecto, entonces s que las cosas
que estn ah porque dios lo puso ah.
La razn de descartes no tiene lmites, puede conocer a dios porque lo puede pensar,
porque tiene la idea innata de dios.
El sujeto construye el objeto de conocimiento.

David Hum
Filosofo empirista, toma como base del conocimiento la experiencia.
Todo conocimiento nace de la experiencia. A estos hechos de la experiencia los llama
percepciones del espritu. Las percepciones que se reciben de modo directo las
llamamos impresiones simples, las recibimos a travs de los sentidos. Es la forma de
como conocemos los objetos del mundo exterior.
Por otro lado, estn las impresiones de la reflexin, las de nuestro interior, como estado
de alegra, tristeza, etc.
Tambin se encuentran las ideas, que son derivadas de la impresin.
La diferenciacin entre idea e impresin es la vivacidad o intensidad.
Las ideas como impresiones pueden ser simples o complejas, simples: rojo, fruta,
entonces lo complejo seria la manzana, si asociamos las impresiones simples la
llevamos a una impresin compleja, esta se da por las leyes de asociacin:
Asociacin por semejanza: una pintura con otra.
Asociacin por contigidad: cuando vemos un depto. Tengo la idea de depto.
Asociacin por causa y efecto: cuando pienso en una herida y lo recuerdo me da
la sensacin otra vez de dolor.
La idea debe concordar con la impresin, el concepto de idea debe copiar exactamente
a la impresin, que es como la idea, pero empieza a perder vivacidad y fuerza. Por ej.:
cuenta la historia siempre distinta.

EMPIRISMO: trata de disciplinar la realidad, lo nico real es cuando ve que sucede

algo y afecta a mis sentidos. Lo nico real son las impresiones, se puede tener una
idea atraves de las impresiones.
Las ideas son imgenes dbiles, pero empieza a perder vivacidad y fuerza. Cuenta la
historia siempre distinta, esto es la imaginacin.
Causa y efecto: continuidad del objeto.
Identidad: cualquiera puede establecer una idea de uno mismo, pero eso no es real
porque lo real son las acciones que hace para que lleguemos a esa concepcin.

Kant

Critic
a de
la
razn
pura

Racionalismo: conocer el objeto.

Viene a generar paz entra los racionalistas y empiristas: realismo y empirismo: dos
formas de realismo.
El lmite de la razn es la experiencia, la razn se indaga a s mismo y a la vez
establece un veredicto de hasta dnde puede conocer, siendo pues solo la razn.
El sujeto construye al objeto, estructura en su mente al objeto, esto es la revolucin
copernicana. La razn que se atreve a ir mas halla, puede caer en contradiccin. La
contradiccin es propia de la razn, y se contradice cuando pierde su piedra de toque
(la experiencia).
Kant dice que los empiristas son escpticos, porque dice que la razn, a partir de los
datos que da la experiencia, solo est en condiciones de formular generalidades. Por lo
que los empiristas son incapaces de fundamentar la validez de la ciencia. Tambin dice
que los racionalistas fundamentan la ciencia fsico- matemtica apelando a dios y los
empiristas que niegan la posibilidad de fundamentarlo.
El conocimiento terico se ubica bajo las condiciones de la intuicin. Se conoce lo
intuible, lo ordenado por la sensibilidad a priori en espacio y tiempo.
De la intuicin resulta el fenmeno que se tornara objeto de conocimiento si el uso de
este conocimiento puro no tiene intuiciones, no tiene objetos entonces el conocimiento
es completamente e vano.
Aqu hume renuncia a que la experiencia es la base slida para la ciencia, porque
comprende que lo conceptual no surge de la experiencia. Critica tambin la causa y
efecto, donde dice que el efecto no se aade a la causa, sino que es puesta por
resultado de ella.
As el sujeto conoce las cosas, como se le aparecen. Sus facultades son objeto de
conocimiento a la medida de sus posibilidades cognitivas.
Lo nomeno es la experiencia de lo imposible, es la cosa en s, aquello que excede a la
razn humana que no puede conocer.
Kant reconoce una nica naturaleza humana, extendida a todo ser racional posible, es
la humanidad autoconsciente quien otorga validez objetiva: el garante ya no es dios.
La cuestin tica y moral tiene que tener una validez universal que todas las personas
tendran que actuar de la misma manera.
Kant dice que pensar es pensar con otros, la posibilidad de comunicar el pensamiento
es posible en virtud al YO trascendental y de sus elementos de conocimiento subjetivoobjetivo. Aqu Kant puede dar cuenta de la revolucin copernicana en el contexto de la
revolucin burguesa. Se desarrolla un esfuerzo de comprensin del conocimiento como

una de las fases de la revolucin burguesa y esta se consolida, se expande y pretende

un mundo homogneo.
MODERNDAD: no tiene fecha concreta de inicio cambio de aptitud en cuanto a lo
poltico, arte, ciencia moderna.
Cambio con respecto a la cosmovisin.
La realidad se analiza con respecto a la organizacin de la ciudad, la cotidianeidad.
El capitalismo forma de organizacin de llevar adelante el trabajo.
La ciencia dentro del sistema productivo.
CRITICA A LA RAZON PURA:
hasta dnde puede conocer la razn humana?
Es la razn conocindose a s misma.
La razn se indaga as misma y establece hasta donde puede conocer.
La razn humana no puede conocer nada que exceda el lmite de la experiencia.
Critica a la razn de descartes que deca que el conocimiento de la razn no tiene
lmite.
La experiencia posible es lo que se puede conocer es lo fenomnico.
La experiencia de lo imposible es lo nomeno (es la cosa en s, aquello que excede a la
razn humana que no puede conocer)
El sujeto conoce al objeto, el objeto es fuente de conocimiento.
Los conceptos le dan la habilidad necesaria para establecer el conocimiento valido.
-entendimiento.
-sensibilidad.
El hombre es limitado en la razn.
Qu retoma Kant de descartes y de hume? Qu crtica?
Ilustracin implcita que el hombre hace uso de su propia razn, sin necesidad de un
gua que le diga que tiene que pensar.
La tutelia no permite al sujeto desarrollar la razn que nos digan como tenemos que
pensar:
Establece 2 usos de la razn:
Publico:
Privado: obediencia
Libertad en trminos negativos: empieza y termina cuando comienzan los derechos del
otro.
Con que objeto se crea o constituye la escuela moderna relacionndolo con la infancia.
Porque la infancia aparece a travs de la modernidad Comenio-Kant-descartes.
Solo el hombre se transforma en hombre cuando entra en la escuela.
Kant parte de hume, busca conocer algo diferente de lo que hume busco conocer,
quiere conocer el fundamento del conocimiento.
Kant parte del sujeto cognoscente, el sujeto que conoce, este necesita que algo se le
presente, aqu Kant, se asemeja con hume. Para hume las cosas suceden por habito,
ocurran porque ocurran.
Esto se debe al principio de causalidad que dice que, a determinadas causas, surge
determinado efecto. Para hume esto es as porque lo es. Las cosas ocurren as porque

han ocurrido as siempre, pero Kant es pensador superador, quiere ir mas halla,
fundamentar la razn.
Para esto surge la teora copernicana, que parte del sujeto y constituye al objeto de
conocimiento.
El sujeto conoce a travs de la experiencia, ubicando al objeto en espacio y tiempo.
El lmite del conocimiento es la experiencia.
ILUSTRACION: la ilustracin para Kant es la salida del hombre de su auto culpable
minora de edad. La minora de edad significa la incapacidad de servirse de su propio
entendimiento sin la gua del otro. Uno mismo es culpable cuando la causa es la falta
de decisin y valor. Las causas de la minora de edad son la pereza y cobarda.
Romper las cadenas, se hace cargo y se atreve a utilizar la razn. Obediencia celibato,
militar.
Infancia: ya no es como antes el nio ya no es inocente y bueno. La definicin de
infancia a cambiado.
Educacin: el hombre es el nico que debe ser educado. Consiste en operaciones
sobre los sujetos, nios, vinculada a sus cuidados, disciplina, instruccin y formacin
de su juicio moral.
Por la educacin el hombre puede llegar a ser hombre. L disciplina borra la animalidad.
La instruccin de una generacin a otra es la parte positiva de la educacin.
La infancia es una instancia crucial para el xito de la operacin disciplinaria, los lazos
entre disciplina e infancia son fundamentales.