Diversidad tnica y racismo en el choc

Presentado por: Alexander Sanclemente Lemos

Presentado a: Napolen Garca Anaya

Programa: Biologa y Qumica

Nivel: IX
Facultad: Educacin

Universidad Tecnolgica del Choc

Diego Luis crdoba

Diversidad tnica y racismo en el choc

Distintas culturas y etnias presentes en el choco:

Existen muchas culturas africanas; adems no es difcil, sino
imposible, ubicar la ascendencia tnica dcada afrocolombiano. Si
alguien tiene el apellido Lucum, ello no le da la certeza de cul era la
etnia Lucum de origen del ancestro de quien hered el apellido.
Debemos tener en cuenta tambin que las diferentes etnias africanas
han tenido significativas modificaciones culturales en estos ltimos 500
aos, por la condicin cambiante de las culturas antelas circunstancias
sociales y de entorno que les exige respuestas nuevas a situaciones
nuevas.
El referente africano es fundamental, pero no es el nico de la
poblacin afrocolombiana. Dejarlo como nico, sera desarrollar
procesos educativos descontextualizados. El fundamento de la
etnoeducacin afrocolombiana, es la cultura real, la que expresamos
en nuestra cotidianidad, con todos los ingredientes que la han hecho
posible desde la llegada de los ancestros africanos a Amrica y con
todas las luchas que la coyuntura actual les exige afrontar, para seguir
ganando en autonoma: globalizacin, neoliberalismo, paramilitarismo,
guerrilla, etc.
Otro elemento recurrente es el de la procedencia africana de las
actuales comunidades negras; stas, han incorporado tambin
ingredientes indgenas y europeos que dan como resultado una nueva
versin de lo negro o de la negritud. Esto habra que recordarlo a la
hora de invocar, como se hace rpida y repetidamente, la africana
como nica ruta de acceso a los orgenes. Dicho de otra manera, las
comunidades negras actuales deben mucho a su procedencia
africana, pero del mismo modo a valores, saberes y prcticas tanto
indgenas como blanco-mestizas.
No existe una cultura afrocolombiana, ni una etnia afrocolombiana.
Una de las caractersticas fundamentales a la hora de definir una
etnia es su participacin en una cultura comn
Adems, toda cultura tiene un vnculo fuerte con el entorno donde est
asentada una poblacin, por lo tanto no se puede esperar

exactamente las mismas respuestas adaptativas y el mismo tipo de

organizacin social y forma de comportamientos, de unos mineros del
ro Magen el Departamento de Nario, con los habitantes de
Palenque San
Basilio en el Departamento de Bolvar o con los profesionales urbanos
de Buenaventura. Existen culturas afrocolombianas y etnias
afrocolombianas. Lo anterior no excluye muchos elementos qu
definen lo afrocolombiano como etnnimo de identidad de poblaciones
urbanas y rurales que han padecido la discriminacin e invisibilizacin
y que a pesar de las distancias geogrficas hay expresiones
socioculturales que se comparten.
Relaciones intertnicas:
La diversidad tnica y cultural es una gran riqueza social porque
aporta a todos los grupos humanos que se interrelacionan. Por otra
parte, el avance de la globalizacin permite a todos los pueblos del
mundo aprovecharlas creaciones e iniciativas de otras naciones para
enriquecer su propio patrimonio y mejorar su calidad de vida.
Globalizacin y diversidad son dos aportes valiosos de la humanidad a
todos los grupos tnicos.
La Constitucin Colombiana ha reconocido (no ha creado) la
plurietnicidad y multiculturalidad de quienes comparten este pas.
Varios de sus artculos estn dedicados a los grupos tnicos y gracias
a ella ha habido un mayor desarrollo jurdico en beneficio de las
comunidades indgenas, afrocolombianas y roms; sin embargo falta un
gran recorrido por realizar.
Muchos de los artculos consagrados a favor de los grupos tnicos en
leyes, decretos y resoluciones, no se estn cumpliendo, porque no hay
una interpretacin unvoca de lo que estas normas dicen, lo que
dificulta su implementacin. Quienes la interpretan y aplican desde el
Estado, lo hacen a la luz de las polticas oficiales y quienes exigen su
cumplimiento, lo hacen a la luz de sus proyectos de vida como grupos
tnicos. Tambin ha dificultado su implementacin, el hecho de que las
alcaldas y gobernaciones no le dediquen mucho esfuerzo a los temas
relacionados con lo tnico.

La frase grupos tnicos se encuentra repetida en la Constitucin

Nacional en 6 de sus artculos: 7, 10, 63, 68, 72 y 176; sin embargo la
Constitucin Poltica no define el significado del trmino. No se seala
en la ponencia de los constituyentes ni en los debates que se
suscitaron en la Asamblea o en sus comisiones, una definicin o una
descripcin sobre el carcter o significacin que pudieran tener tales
expresiones.
Las ponencias que ms especficamente desarrollan las propuestas
destinadas a favorecer los derechos de los grupos tnicos, son las
delos constituyentes indgenas y de algunos no indgenas que,
respaldaron las iniciativas de los primeros. En todos estos
documentos, al hablar de grupos tnicos, se hace referencia a las
agrupaciones o comunidades indgenas y campesinos negros, como
nicos beneficiarios o destinatarios de las normas propuestas; sin
embargo con la disposicin del artculo 7 a travs del cual el estado
reconoce y protege la diversidad tnica cultural de la Nacin
Colombiana se han suscitado dudas respecto a quines se refiere la
norma, parece abrir, para algunos, la posibilidad de que, adems de
las comunidades indgenas y de pronto negras, puedan otros sectores
de poblacin ser identificados y calificados como grupos tnicos y
por consiguiente, les pudiesen ser aplicables los beneficios o garantas
especiales de las normas que hablan de tales agrupaciones
El racismo pasado y presente entre las etnias:
Durante muchos siglos de tanto escuchar nuestros abuelos afro
descendientes que eran esclavos, propiedad, feos, menos que
los blancos, brutos, poco pulidos en la parte fsica, perezosos
etc., tanto ellos, como los no afro descendientes interiorizaron el
discurso creado por el esclavista, para justificar la atrocidad del
sometimiento de un hombre sobre otro hombre y hoy en da vivimos
las consecuencias. Cualquier colombiano, independientemente de la
tonalidad de su piel, si tiene una hija color canela, esperara que su
futuro yerno tuviese una tonalidad de piel similar o ms clara. Si ella le
presenta a sus padres un pretendiente afro descendiente de piel bien
oscura y cabello muy ensortijado, sera motivo para que por lo menos
mentalmente cuestionaran si ese novio es o no digno de su hija y si
no, le expresan posteriormente de manera abierta su descontento por

el negro que llev a la casa y con el cual posiblemente llegarn a

tener nietos igualmente negros; ellos en la soledad de su alcoba
paterna dialogaran el tema racial. Asunto que no ocurrira si el novio
fuese de caractersticas fsicas similares la de su hija. En este
segundo caso en la intimidad de la alcoba repreguntaran si es o no
responsable, honrado, sincero, etc., pero el tema racial no aparecera,
porque sera un igual a su hija consentida y no un hombre de menor
categora. En caso de casarse su hija con el afrocolombiano de piel
bien oscura y si posteriormente ella queda embarazada, ser que en
la intimidad de sus corazones desearan que su nieto naciese con el
color de la piel paterna? Muy probablemente no, porque la tendencia
al blanqueamiento a mejorar la raza, no es de ahora, lleva varios
siglos sembrada en nuestro inconsciente alienado y es trabajo de la
Ctedra de Estudios Afrocolombianos arrancar ese pesado lastre que
no permite que con libertad miremos la grandeza de quienes nos
rodean, sin reparar en el color de su piel.
No hay razas superiores; hay discursos creados para favorecer el
control que se ejerce sobre otros. No tendra sentido disear un
discurso donde se ensalce al sometido, elevndolo al mismo nivel de
quien lo oprime y explota, porque entonces no se entendera, ni se
podra justificar el que siga sometiendo a alguien que posee los
mismos derechos, porque esa es su condicin humana. Todos los
estereotipos discriminatorios referidos a los africanos y a sus
descendientes, sirvieron para justificarlas razones de su sometimiento,
porque precisamente por su condicin no podan gozar de igualdad
de derechos, a la vez que quienes por gozar de mayor categora
humana, tenan el deber de subyugarlos, civilizarlos y humanizarlos;
siendo la esclavitud poco, para lo mucho que recibiran,
especialmente, la herencia cultural de quienes los tenan sometidos.
El grado de claridad u oscuridad le recordaba a un ciudadano de la
colonia su posicin social, sus oportunidades, su categora. Se
estableci una estratificacin que hoy se conoce como
pigmentocracia: entre ms clara la piel, mayor categora social y
entre ms oscura, menor categora social, menor condicin de ser
humano.

La barrera del color se impona a cada paso en una sociedad

estratificada, donde el rgimen de castas, segn la pigmentacin,
impeda ascender a estratos superiores a todos aquellos en los que el
color negro en sus distintas tonalidades se apreciara de alguna
manera. Son de estas pocas las listas y categoras raciales que,
aunque limitadas a cuatro o cinco segn la ley, se multiplicaban en el
trato social en una difcil y complicada taxonoma. Las disposiciones
de ese tiempo tienen en cuenta el color dela piel para ser aspirante a
un cargo o empleo pblico; y el certificado de
limpieza de sangre no slo se refera a la ortodoxia de vida y
costumbres, sino al mestizaje ms o menos lejano con esclavos: algo
indigno; o con gentes de color: algo bajo.
LAS CLASES RACIALES DURANTE LA COLONIA
BLANCO:
Chapetn: blanco nacido en Espaa.
Criollo: blanco nacido en Colombia.
Mezclado: a) Cruce de blanco con negro quintern (1/3 de negro).
b) Cruce de blanco con india ochavona (1/6 de indio): puchela
NEGRO: De origen africano
INDIO: Aborigen americano
MEZCLAS:
BLANCO NEGRO
Blanco y Negro igual a mulato (1/2 negro)
Blanco y Mulato igual a Tercern (1/4 negro)
Blanco y Tercern igual a Cuartern (1/8 negro)
Blanco y Cuartern (1/16 negro)
SUB - MEZCLAS
Tercern y Mulato = Tente en el Aire
Cuartern y Tercern = Salto Atrs

 Cuartern o Quintern y Mulato y Tercern = Salto atrs o Negro.

BLANCO - INDIO
Blanco e Indio = a Mestiza (1/2 de India)
Blanco y Mestiza = Cuarterona (1/4 de India)
Blanco y Cuarterona = Ochavona (1/8 de India)
SUB - MEZCLAS
Mestizo y Mestiza = Tente en el Aire
Mestiza con Indio = Salto Atrs
INDIO NEGRO
(Todas estas mezclas se denominan en general zambos).
Indio con Negro = Zambo o Zambaigo
Indio y Zambo = Tercern
Indio y Tercern = Cuartern
Indio y Cuartern = Quintern

Racismo en la propia etnia:

ETNIA: El concepto de etnia viene del griego Ethnos, pueblos. Se
concibe como la existencia de un grupo humano que se asume
diferente a otros por compartir lazos comunes de territorio, historia y
cultura.
La etnia no constituye una unidad esttica, por lo que sus
caractersticas pueden variar a lo largo del tiempo. El incremento de la
poblacin puede generar su desplazamiento, separacin o
transformacin, al sufrir el contacto con otros grupos tnicos.
Los miembros de un grupo tnico generalmente comparten aspectos
fsicos similares: forma de los ojos, color de la piel, caractersticas del
cabello, etc., pero no necesariamente eso ser siempre un indicador
de pertenencia, porque de hecho hay miembros de grupos tnicos con
diferencias fenotpicas significativas. Es el caso de la poblacin

afrocolombiana cuya tendencia es a tener piel oscura y cabellos

rizados, sin embargo se pueden encontrar afrocolombianos de piel y
ojos claros.
Eso lo constatamos en Tumaco, Buenaventura, La Viga, Mulato, San
Juan de la Costa, El Charco y muchas poblaciones donde la cultura es
predominantemente afrocolombiana, y a pesar de las diversas
tonalidades de piel a todos les da espanto, ojo, malaire; comen,
bailan, se organizan y creen de manera muy similar, es decir, poseen
la misma cultura. Es importante para cualquier etno-educador tener en
cuenta esta realidad, porque la etnoeducacin afrocolombiana est
orientada al fortalecimiento de la identidad cultural y a la bsqueda de
un proyecto de vida autnoma y reivindicativa de los afro
descendientes colombianos y no a polemizar la piel de los estudiantes.
Otro elemento que diferencia etnia de raza es el hecho de que el
fenmeno tnico es ms que parentesco, ms que un asunto de
lengua, de religin; es algo poltico.
Quienes reivindican su etnicidad, la asumen como posicionamiento
poltico orientado al ejercicio de su autonoma, mayor participacin e
igualdad de derechos. Afro descendiente no es lo mismo que
afrocolombiano. Afrodescendientees un trmino de mayor extensin.
Hay Afrodescendientes en Cuba, Estados Unidos, Venezuela,
Ecuador, Per, Inglaterra, Holanda, Francia, etc., porque en todos
estos pases hay descendientes de africanos. Se denominan
afrocolombianos a los afrodescendientes nacidos en Colombia.
Los discursos racistas que circularon a lo largo de los ltimos siglos
legitimaban una imagen euro centrista, en la que lo mestizo estaba
en un segundo nivel, lo indgena y afrocolombiano en un tercero. En el
siglo XX, los textos de sociales no cambiaron mucho el discurso, el
cual fuere forzado a travs de las pelculas y revistas. A pesar de todo
el proceso de concientizacin surgido a raz del Transitorio 55 y
posteriormente con la Ley 70/93, an en la Costa Pacfica, los de
afuera no creen en los locales y los locales creen ms en los forneos.
Las Instituciones Educativas no han dado pasos significativos en la
implementacin de procesos etnoeducativos. Hay casos incluso en los
que no se ha implementado apropiadamente la Ctedra de Estudios

Afrocolombianos. En Tumaco, por ejemplo los Jueces y Fiscales son

personas del interior del pas; sin embargo sus Secretarios y Citadores
s son de la comunidad. Lo mismo ocurre en la Registradura. Parece
que an necesitamos quesean otros quienes nos orienten, quienes
nos den la pauta y que nosotros estemos llamados a aportar la cuota
gregaria afrocolombiana.
Slo falta que empiecen a enviar desde el interior del pas los
candidatos para las alcaldas municipales.
Desde la etnoeducacin hay que empezar a trabajar la autoestima, el
reconocimiento de todas las potencialidades de los afrocolombianos.
El trmino etnoeducacin, concebido en un principio como derivado
lgico de la conceptualizacin de etnodesarrollo, presupone un cambio
total en las relaciones que la sociedad hegemnica ha establecido con
las culturas autctonas, definidas ya en trminos no de dependencia e
integracin de aquella hacia stas, sino de reconocimiento, respeto y
mutuo enriquecimiento, mediante el anlisis crtico de los recursos
culturales propios, apropiados, enajenados e impuestos y su
interaccin dinmica, de unas culturas con otras

Bibliografa
Libro Etnoeducacin en blanco y negro de Napolen Garca