Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Biblia
EL SANTUARIO
Autor
Martin Prbstle
Director general
Clifford R. Goldstein
Direccin
Marcos G. Blanco
Traduccin y redaccin
editorial
Rolando A. Itin
Diseo
Nelson Espinoza
Ilustracin
Lars Justinen
Contenido
Introduccin ........................................................................ 2
1. El Santuario celestial...................................................... 5
2. El cielo sobre la Tierra .............................................. 12
3. Los sacrificios .............................................................. 19
4. Lecciones del Santuario ............................................... 26
5. La expiacin: ofrenda de purificacin ........................... 33
6. El Da de Expiacin ...................................................... 40
7. Cristo, nuestro Sacrificio ...............................................47
8. Cristo, nuestro Sacerdote ............................................. 54
9. El juicio previo al advenimiento .................................... 61
10. El Da de Expiacin escatolgico .................................. 68
11. Nuestro mensaje proftico ........................................... 75
12. El conflicto csmico sobre el carcter de Dios .............. 82
13. Exhortaciones desde el Santuario ................................ 89
INTRODUCCIN
EL CUADRO
DE LA SALVACIN
CLAVE DE ABREVIATURAS
AFC
BJ
CBA
CE
CS
DTG
EC
ELC
HAd
MR
MS
NVI
OE
PP
PR
PVGM
SP
TI
VM
A fin de conocerle
Biblia de Jerusaln
Comentario bblico adventista, 7 tomos
Christian Education
El conflicto de los siglos
El Deseado de todas las gentes
La educacin cristiana
En los lugares celestiales
El hogar adventista
Manuscript Releases [Manuscritos publicados], 20 tomos
Mensajes selectos, 3 tomos
La Biblia, Nueva Versin Internacional
Obreros evanglicos
Patriarcas y profetas
Profetas y reyes
Palabras de vida del gran Maestro
Spirit of Prophecy
Testimonios para la iglesia, 9 tomos
La Biblia, Versin Moderna
BIBLIOGRAFA
Stott, John. Romanos. Downers Grove, Ill: InterVarsity, 1994.
EL SANTUARIO CELESTIAL
Sbado 28 de septiembre
LA RESIDENCIA DE DIOS
A menudo decimos que Dios est en todas partes; o que es omnipresente, lo que significa que est presente en todo el universo. Soy yo Dios de
cerca solamente, dice Jehov, y no Dios desde muy lejos? [...] No lleno yo, dice
Jehov, el cielo y la tierra? (Jer. 23:23, 24). David entenda tambin que nadie
puede huir de Dios (Sal. 139). De hecho, Pablo alega que Dios est cerca de
cada uno, por lo menos en un sentido espiritual (Hech. 17:27, 28).
Complementando el atributo de omnipresencia de Dios est su existencia
eterna. Dios no tiene principio ni fin (Sal. 90:2). l siempre ha sido y siempre
ser (Jud. 25).
Lee 1 Reyes 8:49 y Salmo 102:19. Qu nos ensean acerca del lugar
donde Dios mora? Cmo hemos de entender lo que esto significa? Podemos entenderlo?
En la Biblia aparecen varias visiones del Trono celestial. La mayora describe una especie de asamblea celestial, y Dios como Rey. Es interesante que
la mayora de ellas se ocupe de asuntos humanos, y generalmente presentan a
Dios actuando en favor de los justos o hablando a su favor.
La Biblia tambin revela a Dios como soberano. Por ejemplo, el reinado del
Seor es un tema recurrente en los Salmos. Dios no es solo Rey en el cielo, sino
tambin Rey de toda la tierra (Sal. 47:7), y no solo en el futuro sino ya, en el
aqu y ahora (Sal. 93:2).
Que el Trono de Dios est establecido en el cielo tiene varias ramificaciones.
Una de ellas es que Dios es independiente y superior al resto del universo.
Lee Salmo 89:14 y 97:2. Qu nos ensean estos textos acerca del carcter de Dios y de cmo gobierna?
LA ADORACIN EN EL CIELO
Lee Apocalipsis 4 y 5. Qu nos ensean estos dos captulos acerca de
la morada celestial de Dios? De qu manera se revela tambin el plan de
salvacin en estos textos?
La visin de la sala celestial del Trono es una visin del Santuario celestial.
Esto se hace evidente por el lenguaje que se refiere al sistema religioso hebreo.
Por ejemplo, las palabras para puerta y trompeta, en Apocalipsis 4:1, aparecen a
menudo en la Septuaginta (una antigua versin griega del Antiguo Testamento)
con referencia al Santuario. Las tres piedras en Apocalipsis 4:3 son parte del
pectoral del sumo sacerdote. Los siete candeleros nos recuerdan el candelabro
del Templo de Salomn. Los 24 ancianos nos recuerdan las 24 divisiones de los
sacerdotes para el servicio del Santuario a lo largo del ao, y sus ofrendas de
oraciones en los clices de oro de incienso (Sal. 141:2). Todos estos versculos
apuntan al culto de adoracin en el Antiguo Testamento, que se centraba en el
Santuario terrenal.
Finalmente, el cordero inmolado de Apocalipsis 5 seala, por supuesto, la
muerte expiatoria de Cristo. Cristo, el Cordero, es el nico Mediador de la salvacin divina, y es tenido por digno por causa de su triunfo (Apoc. 5:5), de su
sacrificio (Apoc. 5:9, 12) y de su divinidad (Apoc. 5:13).
Cristo tom sobre s mismo la humanidad, y entreg su vida en sacrificio,
para que el hombre, al llegar a ser participante de la naturaleza divina, tuviera
vida eterna (MS 3:159).
Lo que vemos en estos dos captulos, centrados alrededor del Trono de
Dios, es una descripcin de la obra de Dios para la salvacin de la humanidad.
Adems, podemos ver que esta obra se ha desarrollado delante de los otros
seres inteligentes en el cielo, un tema clave en el motivo de la gran controversia.
Piensa acerca de lo que significa que Cristo, como Dios mismo, haya tomado
nuestra humanidad y haya muerto como nuestro Sustituto; es decir, que sobre
l hayan recado todos los males que hemos hecho y por los cuales debamos
ser castigados. Por qu esta verdad debera motivar todo lo que hacemos?
EL ATRIO
Lee Salmo 11:4 al 7 y Habacuc 2:20. Qu otra cosa hace Dios en su
Templo celestial, y por qu es importante que sepamos esto?
LUGAR DE SALVACIN
Lee Hebreos 8:1 y 2. Qu hace Cristo en el Trono de Dios?
10
11
EL CIELO SOBRE LA
TIERRA
Sbado 5 de octubre
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Gnesis 1:31-2:3; xodo
39:32, 43; 25:3; Hebreos 8:5; Juan 2:19-21; 1 Corintios 3:16, 17; Apocalipsis
21:1-22.
PARA MEMORIZAR:
Los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales, como se
le advirti a Moiss cuando iba a erigir el Tabernculo, dicindole: Mira haz todas
las cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte (Heb. 8:5).
AUNQUE EL SANTUARIO CELESTIAL es el original, donde Dios mismo est ministrando para nosotros, Dios ha revelado verdades acerca de este santuario
en diferentes formas aqu sobre la Tierra.
Dios cre el Jardn del Edn como un smbolo del Santuario. El Santuario
celestial y sus funciones en la salvacin fueron representados en el Tabernculo
terrenal y en las estructuras de los templos israelitas.
En Jess, por supuesto, el Templo fue manifestado en un ser humano. Y
finalmente, el Templo celestial descender a la Tierra Nueva.
Como veremos, Dios us conceptos relacionados con el Santuario celestial
para revelar verdades. Esta semana estudiaremos algunos de esos conceptos.
12
13
14
Uno de los temas del Evangelio de Juan es que con Jess lleg el templo
mejor. Imgenes del Tabernculo se usan ya en Juan 1:14. Jess es la Palabra
[Verbo] que habit entre los hombres, que vieron su gloria. La palabra
griega que se usa para habitar (skeno) es la forma verbal del sustantivo
griego para Tabernculo (skne); as, uno podra traducir el versculo diciendo que el Verbo tabernacul entre nosotros. En este contexto, la palabra
gloria recuerda la gloria de Dios que llen tanto el Tabernculo del desierto
(xo. 40:34, 35) como el Templo de Salomn en su inauguracin (2 Crn. 7:13). As, cuando Cristo vino a la Tierra como humano, cumpli la promesa de
habitar entre su pueblo.
Como muestran los textos mencionados, Jess declar ser el Templo,
dando a entender el fin de la importancia del Templo despus de su muerte
(Juan 2:19-21; Mat. 27:51). Adems, cuando Jess dijo que l era el Pan de vida
(Juan 6:35) y la Luz del mundo (Juan 8:12), podra haber estado sealando ms
all del man sobre la mesa, al Pan de la Presencia y al candelabro, objetos del
el Santuario terrenal. Una referencia especfica al Santuario es la designacin
de Jess como el Cordero de Dios expiatorio, quien llevar el pecado del
mundo (Juan 1:29).
Todos los que servan en relacin con el Santuario eran educados constantemente acerca de la intervencin de Cristo en favor de la raza humana. Ese servicio tena el propsito de crear, en cada corazn, amor por la ley de Dios, que
es la ley del Reino divino. Las ofrendas de sacrificios haban de ser una leccin
objetiva del amor de Dios revelado en Cristo en la vctima doliente, moribunda,
que tom sobre s el pecado del cual era culpable el hombre, hacindose pecado el Inocente por nosotros (MS 1:274).
Por causa de nuestra naturaleza pecadora, es muy fcil pensar que Dios est
enojado con nosotros. De qu modo la revelacin del amor de Dios, como se ve
en la vida y la muerte de Jess, nos ayuda a darnos cuenta, en el mbito personal, que Dios nos ama a pesar de nuestras faltas? De qu maneras debera
esto animarnos a obtener victorias sobre el yo?
15
En 1 Corintios 3:16 y 17, Pablo habla a la iglesia como una unidad corporativa, y le presenta temas del templo como propiedad (1 Cor. 3:16) y como santo
(1 Cor. 3:17). Aplica los mismos principios, en 1 Corintios 6:19 y 20, al creyente
individual. Como un templo, los creyentes estn en Tierra Santa y, como tal, bajo
la obligacin divina de vivir en santidad. Pablo us imgenes del templo para
enfatizar su llamado a una vida pura y santa, que en este contexto l identifica
como pureza sexual por sobre la inmoralidad (1 Cor. 6:15-18). Una referencia posterior de Pablo a la iglesia como un santuario divino es apropiada a este modelo.
No hay terreno comn entre los creyentes y los incrdulos (2 Cor. 6:14-7:1), pues
la iglesia est en una relacin de pacto con Dios, y as es exclusivamente de l
(2 Cor. 6:18).
Al mismo tiempo, la iglesia no es solo el templo de Dios sino tambin un sacerdocio santo (1 Ped. 2:5, 9). Sin duda, al tener un privilegio como este, siguen
importantes responsabilidades. Cun vital es que rindamos nuestra vida con fe
y obediencia a Dios, quien nos ha dado tanto y quien, por lo tanto, pide mucho
de nosotros a cambio.
Por supuesto, somos salvados por la justicia de Cristo, que nos cubre completamente. Sin embargo, por lo que Cristo nos ha dado por gracia, qu pide Dios
de nosotros a cambio? Y, an ms importante, cmo podemos hacer bien lo
que l pide de nosotros?
16
Juan no ve templo en la Nueva Jerusaln (Apoc. 21:22), pero esto no significa que no haya templo. Ms bien, la Nueva Jerusaln misma es el templo
y el Tabernculo de Dios (Apoc. 21:3). Varios elementos del Santuario estn
atribuidos a la Nueva Jerusaln: es santa y de origen celestial (Apoc. 21:2, 10);
tiene la misma forma cbica que el Lugar Santsimo (Apoc. 21:16; 1 Rey. 6:20);
en forma similar al mbito del Templo, no se permite que nada inmundo entre
en la ciudad (Apoc. 21:27); y, lo ms importante de todo, Dios est presente. En
el Santuario de Dios, podemos vivir con l en la relacin ms estrecha posible
(Apoc. 21:3, 7). Esta es la meta de la salvacin.
Vivir una eternidad en una relacin estrecha con Dios? Entonces, por qu es
tan vital para nosotros caminar, como dice una y otra vez Elena de White, en
estrecha comunin con Dios ahora?
17
18
LOS SACRIFICIOS
Sbado 12 de octubre
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Gnesis 3:9-21; xodo 12:2127; Levtico 2:1-3; Gnesis 22:1-19; Levtico 17:10, 11; Filipenses 4:18.
PARA MEMORIZAR:
As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis
vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro
culto racional (Rom. 12:1).
19
EL PRIMER SACRIFICIO
Lee Gnesis 3:9 al 21. Cul fue la respuesta de Dios a Adn y Eva despus de que pecaron?
20
TIPOS DE OFRENDAS
En los tiempos del Antiguo Testamento, los creyentes podan traer diferentes
ofrendas segn la ocasin y las circunstancias personales. Se les permita que
ofrecieran animales limpios, granos o bebidas, y otras cosas. El sacrificio de
un animal era el elemento ms antiguo en el servicio del Santuario y, junto con
el servicio sacerdotal, pertenece al centro del culto israelita. La vida religiosa
sin sacrificios era inconcebible.
Qu clases de ofrendas se describen en los siguientes textos? xo.
12:21-27; Lev. 2:1-3; xo. 25:2-7; Lev. 4:27-31.
21
EL SACRIFICIO EN MORIAH
Lee Gnesis 22:1 al 19. Qu aprendi Abraham acerca de los sacrificios?
22
Dios nunca tuvo la intencin de que los sacrificios sustituyeran la actitud del
corazn; por el contrario, los sacrificios deban abrir el corazn del creyente a
Dios. Si perdemos de vista el hecho de que los sacrificios expresan una relacin
espiritual entre Dios y nosotros, y que todos ellos apuntan a un sacrificio mucho
mayor, Cristo Jess, podramos fcilmente confundir los ritos de sacrificios con
un aparato automtico para realizar la expiacin. Adems de los sacrificios,
Dios quiere que nuestros corazones sean rectos ante l (Sal. 51:16, 17). Los profetas israelitas acusaron al pueblo de una piedad falsa y los llamaron a hacer
justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios (Miq. 6:6-8; comparar
con Isa. 1:10-17).
De qu maneras afrontamos el mismo peligro expresado arriba? Por qu a
menudo es difcil darse cuenta de que podemos hacer lo mismo que hicieron los
antiguos israelitas en este asunto? Cmo podemos evitar este error?
23
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Haba sido difcil aun para los ngeles
comprender el misterio de la redencin, entender que el Soberano del cielo,
el Hijo de Dios, deba morir por el hombre culpable. Cuando a Abraham se le
mand ofrecer a su hijo en sacrificio, se despert el inters de todos los seres
celestiales. Con intenso fervor, observaron cada paso dado en cumplimiento
de ese mandato. Cuando a la pregunta de Isaac: Dnde est el cordero para
el holocausto? Abraham contest: Dios se proveer del cordero, y cuando fue
detenida la mano del padre en el momento mismo en que estaba por sacrificar
a su hijo y el carnero que Dios haba provisto fue ofrecido en lugar de Isaac,
entonces se derram luz sobre el misterio de la redencin, y aun los ngeles
comprendieron ms claramente las medidas admirables que haba tomado
Dios para salvar al hombre (PP 151).
PREGUNTAS PARA DIALOGAR:
1. Nuestros pies caminarn en tus senderos, nuestros labios hablarn la
verdad y esparcirn el evangelio, nuestras lenguas traern curacin, y nuestras
manos levantarn a los que cayeron, y realizarn tareas mundanas como cocinar y limpiar, escribir y remendar; nuestros brazos abrazarn a los solitarios
y a los no amados, nuestros odos escucharn los clamores de los angustiados,
y nuestros ojos mirarn humilde y pacientemente hacia Dios.John Stott, Romanos, p. 322. De qu maneras esta cita muestra lo que significa ser un sacrificio vivo? Por qu solo con la muerte al yo podremos alguna vez vivir de ese
modo?
2. Como vimos durante esta leccin, uno de los grandes problemas que la
gente afrontaba era ver el sistema de sacrificios como un fin en s mismo en vez
de un medio para un fin: ese fin era una vida enteramente consagrada a Dios,
una consagracin que se revela en un servicio amante a otros. De qu maneras
los adventistas del sptimo da (que hemos recibido tanta luz) estamos especialmente en peligro de seguir el mismo sendero, tal vez pensando ahora que las
grandes verdades que tenemos son un fin en s mismas y por s mismas, en lugar
de un medio para un fin?
3. Medita en la historia de Abraham e Isaac en el monte Moriah. Por perturbadora que sea esta historia, se podra alegar que tiene la intencin de perturbar, de causar consternacin y angustia. Por qu crees que alguno podra
alegar que, entre otras cosas, tena la intencin de evocar esas emociones en
el lector?
25
Sbado 19 de octubre
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: xodo 40:9, 10; Levtico 19:2; 1
Pedro 1:14-16; xodo 31:2-11; Romanos 3:25-28; 1 Reyes 8:31-53; Salmo 73:1-17.
PARA MEMORIZAR:
Y harn un Santuario para m, y habitar en medio de ellos (xo. 25:8).
EL SANTUARIO es una de las mayores ilustraciones que Dios us para ensearnos el significado del evangelio. Al estudiar el Santuario esta semana, el
esquema que sigue ser til.
Esta leccin se concentra en algunas de las mayores vislumbres ofrecidas
por el Santuario terrenal. Ms tarde estudiaremos el sistema de sacrificios.
Cerca de lino blanco
Arca del
Testimonio
Lugar Santsimo
El lavacro
Candelabro
Lugar Santo
ATRIO
26
E
S
Altar del
holocausto
EL LUGAR DE SU PRESENCIA
Segn xodo 25:8, cul era el propsito del Santuario terrenal en el
desierto? Qu verdad asombrosa nos ensea esto acerca del amor de
Dios por nosotros?
En el Edn, el pecado rompi la relacin cara a cara entre Dios y la humanidad. El pecado les quit a nuestros primeros padres la comunin directa con
Dios. Sin embargo, el Creador deseaba gozar una profunda relacin de pacto
con la humanidad cada, y comenz este proceso all mismo, en el Edn. Siglos
ms tarde, al liberar a Israel de Egipto, y establecer el Santuario y el sistema de
sacrificios, Dios otra vez tom la iniciativa de atraer de nuevo a la humanidad
a su presencia.
El Santuario testifica del propsito de Dios de habitar entre su pueblo. Esta
es la idea de Dios (Sal. 132:13, 14). Su meta ltima es la relacin, y eligi el Santuario para lograrlo. El Santuario era la evidencia tangible de la presencia de
Dios con su pueblo en la Tierra.
Por la descripcin de Nmeros 2, es evidente que el Tabernculo estaba
ubicado en el centro del campamento cuadrado, donde, ordinariamente en el
antiguo Cercano Oriente, el rey sola emplazar su tienda. De ese modo, el Tabernculo simbolizaba que Dios era el Rey sobre Israel.
Los levitas pusieron sus tiendas alrededor del Tabernculo (Nm. 1:53), y
las otras tribus pusieron las suyas ms all, a cierta distancia, en grupos de
tres (Nm. 2:2). Esto ilustra de una manera clara tanto la proximidad de Dios as
como cierta distancia.
Otro propsito del Santuario era proveer un lugar para un sistema de adoracin centralizado, divinamente ordenado. Siendo que la presencia de Dios
en medio del pueblo estaba comprometida por sus impurezas y flaquezas morales, l provey un sistema de sacrificios y ofrendas por medio de los cuales
un pueblo no santo poda vivir y permanecer en la presencia de un Dios santo.
De este modo, el Santuario revelaba detalles del plan de redencin, que
inclua no solo los sacrificios sino tambin el ministerio del sacerdocio, como
una parte integral del plan de redencin.
Con el Santuario, el Creador del universo (ver Juan 1:1-3) se rebaj para morar
entre los peregrinos sin hogar en el desierto. Cmo debera este hecho ayudarnos a evitar prejuicios tnicos o culturales, contra otros?
27
SED SANTOS
Y tomars el aceite de la uncin, y ungirs el Tabernculo, y todo lo
que est en l; y lo santificars con todos sus utensilios, y ser santo. Ungirs tambin el altar del holocausto y todos sus utensilios; y santificars
el altar, y ser un altar santsimo (xo. 40:9, 10).
La santidad de Dios nos transforma y nos pone aparte. Su santidad es la motivacin mxima para la conducta tica de su pueblo en todas las esferas de su
vida (ver Lev. 19), sea la observancia de la ley de alimentacin (Lev. 11:44, 45),
el respeto al sacerdote (Lev. 21:8), o no conformarse con los apetitos anteriores
(1 Ped. 1:14). Obviamente, Dios quiere que crezcamos en santidad al llegar a
estar ms cerca de l. Este cambio nicamente puede producirse por medio de
una entrega de nuestras naturalezas pecaminosas y una disposicin a hacer lo
recto, sin importar las consecuencias.
Piensa en ti mismo, tus hbitos, gustos, actividades, etc. Cunto de lo que eres
y de lo que haces lo consideraras santo? Es una pregunta ms bien difcil de
afrontar, verdad?
28
De todos los objetos del Santuario, el Arca del Testimonio era el smbolo
supremo de la presencia y la santidad de Dios. El nombre deriva de las dos tablas de piedra, llamadas el testimonio (xo. 32:15, 16), que estaban ubicadas
dentro del Arca (xo. 25:16, 21).
Encima del Arca estaba el propiciatorio (o cubierta de propiciacin), con
dos querubines que lo cubran con sus alas (xo. 25:17-21). Esto transmita la idea
de que nuestro Dios compasivo y lleno de gracia reconcili a la gente consigo e
hizo toda provisin para que mantuvieran una relacin de pacto con l.
Este es el lugar donde, una vez por ao, en el Da de la Expiacin (Yom
Kippur, en hebreo), se haca la expiacin del pueblo y del Santuario (Lev. 16:1416). En Romanos 3:25, Pablo menciona que Dios puso a Jess como propiciacin (o sacrificio de expiacin, NVI), puesto que Jess mismo es el lugar
de la redencin, por medio del cual Dios hizo expiacin por nuestros pecados.
En el Lugar Santo, el primer departamento, el candelabro provea luz continuamente (Lev. 24:1-4), y el altar del incienso produca el humo protector que
esconda la presencia de Dios, para que el sacerdote no la viera (Lev. 16:12, 13).
Sobre la mesa para los panes de la presencia (o proposicin) se ubicaban doce
panes, que representaban a las doce tribus de Israel. Tambin sobre esta mesa
se ponan platos, cucharas, cubiertas y tazones (xo. 25:29, 30). Aunque se da
muy poca informacin sobre el significado de estos elementos, parece que representaban los elementos de una comida de pacto (recordando xo. 24:11), y
servan como un recordativo constante del pacto de Dios con su pueblo.
Lee Romanos 3:25 al 28. Qu gran esperanza podemos obtener de las
promesas de salvacin por fe sin las obras de la ley?
29
En la ceremonia de dedicacin del Templo recin construido, el rey Salomn ofreci siete casos de oraciones especficas que podan ofrecerse en el
Templo. Las siete funciones ejemplifican el extenso rol del Templo en la vida
de los israelitas. El Templo era un lugar para buscar perdn (vers. 30); para presentar juramentos (vers. 31, 32); para suplicar cuando fueran derrotados (vers.
33, 34); para pedir cuando enfrentaban una sequa (vers. 35, 36) u otros desastres (vers. 37-40). Tambin era el lugar para que oraran los extranjeros (vers.
41-43), as como un lugar para pedir la victoria (vers. 44, 45).
Llega a ser evidente que el Templo tena la intencin de ser una casa de oracin para todos los pueblos (Isa. 56:7), por el hecho de que Salomn prevea
que los israelitas, los extranjeros y todo el pueblo fueran los suplicantes.
El Santuario era el centro ideolgico de bsicamente toda la actividad
en Israel. La religin no era parte de la vida de un creyente, ni siquiera
una parte principal: era la vida. Qu nos dice esto acerca del lugar que
debera tener nuestra fe en nuestra propia vida?
30
En el Salmo 73, Asaf se ocupa del problema del sufrimiento. No poda comprender el xito aparente de los impos (vers. 4-12) mientras que los fieles eran
afligidos. l mismo casi resbal (vers. 1-3), pero entrar en el Santuario marc la
diferencia para l (vers. 13-17). All, Asaf pudo ver el mismo poder y gloria de Dios
que David menciona en el Salmo 63:2, y reconoce que las condiciones presentes
un da cambiarn, y se har justicia. Pudo reflexionar de nuevo sobre la verdad y
recibir una reafirmacin de que, a fin de cuentas, los malvados estn en terreno
resbaloso (Sal. 73:18-20) y que los fieles estn seguros (vers. 21-28). Para quienes
buscan a Dios, el Santuario llega a ser un lugar de confianza donde, Dios, sobre
una roca me pondr en alto (Sal. 27:5). El servicio del Santuario ensea que podemos aprender a confiar en la bondad y la justicia de Dios.
31
Leccin 4 //
Viernes 25 de octubre
32
LA EXPIACIN: OFRENDA DE
PURIFICACIN
Sbado 26 de octubre
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: 2 Crnicas 33:12, 13; 2 Samuel
14:1-11; Levtico 4:27-31; Jeremas 17:1; Levtico 10:16-18; Miqueas 7:18-20.
PARA MEMORIZAR:
Sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con
la sangre preciosa de Cristo, como la de un cordero sin mancha y sin contaminacin (1 Ped. 1:18, 19).
EL SISTEMA DE SACRIFICIOS es, tal vez, la parte mejor conocida del servicio
del Santuario, porque es la que apunta directamente al sacrificio de Cristo. La
sangre del animal que mora por el pecador llegaba a ser un smbolo de la
sangre de Cristo, que muri por nosotros.
Esta semana consideraremos varios conceptos relacionados con la ofrenda
de purificacin (tambin llamada ofrenda por el pecado), que era la forma
que Dios design para ayudarnos a comprender mejor cmo l nos reconcilia
consigo por medio del nico sacrificio verdadero, Jesucristo. Aqu se usa a
veces la expresin ofrenda de purificacin en lugar de ofrenda por el pecado,
para evitar la impresin de que, por ejemplo, dar a luz es considerado como una
falta moral porque la madre tena que presentar tal ofrenda (Lev. 12:5-8). Este
sacrificio se entiende mejor como una ofrenda de purificacin por su impureza
ritual, y no un sacrificio por causa de pecado.
33
EL PECADO Y LA MISERICORDIA
Quien conoce a Dios sabe que el pecado nos separa de l. La buena noticia
es que Dios puso en marcha un sistema para tratar con el pecado y llevarnos de
regreso a l. En el centro de este sistema est el sacrificio.
En el Antiguo Testamento se describen tres clases de pecado, segn la percepcin que el pecador tena de haber cometido: una transgresin involuntaria,
o no intencional; un pecado deliberado, o intencional; o un pecado de rebelin.
La ofrenda de purificacin que se presenta en Levtico 4:1 a 5:13 se aplica
a pecados no intencionales y a pecados deliberados (Lev. 5:1). Para esas dos
categoras haba una ofrenda, pero no se menciona ninguna para el pecado de
rebelin, que se haca con soberbia, por lo que el rebelde deba ser cortado del
pueblo (Nm. 15:29-31). Sin embargo, parece que, aun en estos casos, tal como
el de Manass, Dios ofreci el perdn (2 Crn. 33:12, 13).
Lee Deuteronomio 25:1 y 2; y 2 Samuel 14:1 al 11. Qu revela 2 Samuel
14:9 acerca de la misericordia, la justicia y la culpa?
34
LA IMPOSICIN DE MANOS
Lee Levtico 4:27 al 31. Qu actividades rituales se realizaban junto
con el sacrificio?
35
36
CARGAR EL PECADO
Lee Levtico 6:25 y 26; y 10:16 al 18. Qu verdad vital se revela aqu?
37
PERDN
Lee Miqueas 7:18 al 20. Qu cuadro de Dios encontramos en este pasaje?
38
39
EL DA DE EXPIACIN
Sbado 2 de noviembre
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Levtico 16; Levtico 23:2732; Deuteronomio 19:16-21; Mateo 18:23-35; Isaas 6:1-6.
PARA MEMORIZAR:
Qu Dios como t, que perdonas la maldad, y olvida el pecado del remanente de
su heredad? No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita en misericordia.
l volver a tener misericordia de nosotros; sepultar nuestras iniquidades, y
echar en lo profundo del mar todos nuestros pecados (Miq. 7:18, 19).
40
LA PURIFICACIN ANUAL
Lee Levtico 16:16 y 30. Qu se purificaba el Da de Expiacin?
La funcin principal del sumo sacerdote era mediar entre Dios y el pueblo.
Con respecto al Santuario, l administraba el sistema de sacrificios y ofrendas, y
realizaba diversos ritos (Heb. 8:3). Esta tarea en el Da de Expiacin era enorme.
Realizaba casi cada rito, excepto llevar el macho cabro por Azazel al desierto,
aunque l daba la orden para que lo llevaran.
En el Da de Expiacin, el gran sacerdote, como tambin se lo llamaba,
llegaba a ser un ejemplo viviente de Cristo. As como la atencin del pueblo de
Dios se centraba en el sumo sacerdote, Jess es el centro exclusivo de nuestra
atencin. As como las actividades del sumo sacerdote sobre la Tierra producan la purificacin del pueblo, as la obra de Jess en el Santuario celestial
realiza lo mismo para nosotros (Rom. 8:34; 1 Juan 1:9). As como la nica esperanza de la gente en el Da de Expiacin era el sumo sacerdote, nuestra nica
esperanza es Cristo.
Aunque la sangre de Cristo habra de librar al pecador arrepentido de la
condenacin de la Ley, no haba de anular el pecado; este queda registrado en
el Santuario hasta la expiacin final; as, en el smbolo, la sangre de la vctima
quitaba el pecado del arrepentido, pero quedaba en el Santuario hasta el Da
de la Expiacin (PP 371).
De acuerdo con Levtico 16:18 al 20, el sumo sacerdote tena que entrar en
el Lugar Santsimo y limpiarlo de las impurezas rituales, las transgresiones y los
pecados; l luego transfera todas las iniquidades, todas las transgresiones y
todos los pecados de Israel al macho cabro vivo, y los enviaba, por medio de
ese macho cabro, al desierto. De este modo, todas las faltas morales de Israel
desparecan. Esto lograba el propsito principal del Da de Expiacin: una purificacin moral que iba ms all del perdn. No era necesario un nuevo perdn
en ese da. Dios ya haba perdonado sus pecados.
Al luchar con todas nuestras fuerzas para alejar todo pecado, cmo podemos
aprender a depender totalmente de los mritos de Cristo como nuestra nica
esperanza de salvacin?
42
AZAZEL
Lee Levtico 16:20 al 22. Qu suceda con el macho cabro vivo?
El rito con el macho cabro vivo no era una ofrenda. Despus de que se
decidi por suerte cul macho cabro era por Jehov y cul era por Azazel (a
menudo llamado chivo emisario), solo el macho cabro por Jehov se menciona como ofrenda de expiacin (vers. 9, 15). En contraste, al macho cabro
por Azazel se lo llama el macho cabro vivo. No se lo mataba, para evitar la
idea de que el rito constitua un sacrificio. El macho cabro vivo apareca solo
despus de que el sumo sacerdote haba terminado la expiacin por todo el
Santuario (vers. 20). Este punto no puede enfatizarse demasiado: el rito posterior
con el macho cabro vivo no tena nada que ver con la limpieza misma del Santuario o del pueblo. Ellos ya haban sido purificados.
Quin o qu era Azazel? Los intrpretes judos antiguos identificaban a
Azazel como el pecador anglico original y el autor principal del mal, el lder
de los ngeles malos. Resulta ser un smbolo de Lucifer mismo.
El rito del macho cabro vivo era un rito de alejamiento que realizaba la
eliminacin final del pecado. El pecado recaa sobre l como responsable en
primer lugar, y luego se lo alejaba del pueblo para siempre. Se haca expiacin
sobre l en un sentido de castigo (Lev. 16:10), puesto que el macho cabro era el
responsable final del pecado.
Algunos nos acusan falsamente de ensear que Satans juega un papel en
nuestra salvacin. Satans, nunca, de ningn modo, lleva el pecado por nosotros como sustituto. Solo Jess hizo eso, y es una blasfemia pensar que Satans
tuvo alguna parte en nuestra redencin.
El rito con el macho cabro vivo encuentra un paralelo en la ley de los testigos falsos (Deut. 19:15-21). El acusador y el acusado estn delante de Dios,
representado por los sacerdotes y los jueces; se realiza una investigacin y, si
se encuentra que el acusador es un testigo falso, l recibe el castigo que quera
aplicar al inocente (p. ej., Amn, que prepar una horca para Mardoqueo).
Agradece a Dios por su perdn misericordioso y el hecho de que no recordar
ms nuestros pecados (Jer. 31:34). Cmo podemos aprender a no recordar
nuestros pecados una vez que son perdonados? Por qu es tan importante
que hagamos esto?
43
EN EL DA DE EXPIACIN
De este modo, en el servicio del Tabernculo, y en el del Templo, que posteriormente ocup su lugar, se enseaban diariamente al pueblo las grandes
verdades relativas a la muerte y al ministerio de Cristo, y una vez al ao sus
pensamientos eran llevados hacia los acontecimientos finales de la gran controversia entre Cristo y Satans, y hacia la purificacin final del universo, que lo
limpiar del pecado y de los pecadores (PP 372).
Lee Levtico 16:29 al 31 y 23:27 al 32. Qu esperaba Dios que hicieran
los israelitas en Yom Kippur? Cmo se aplican estos principios hoy a
nosotros, que vivimos en lo que ha dado en llamarse el Da de Expiacin
antitpico?
44
La combinacin de un templo lleno de humo, un altar, un juicio, y la expiacin por el pecado y la impureza, recuerda el Da de Expiacin. Isaas experiment su propio Da de Expiacin.
Actuando como sacerdote, un serafn (literalmente, un ardiente) tom un
carbn encendido del altar, presuponiendo alguna ofrenda, para purificar el
pecado del profeta. Esta es una imagen adecuada para la limpieza del pecado
posible por medio del sacrificio de Jess y de su ministerio sacerdotal de mediacin. Isaas reconoci esto como un rito de purificacin, y se mantuvo quieto
cuando el carbn toc sus labios. Por ello, se le dijo: Es quitada tu culpa, y
limpio tu pecado (Isa. 6:7). La voz pasiva en el versculo 7 muestra que ese
perdn fue otorgado por el que estaba sentado sobre el Trono. El Juez es tambin el Salvador.
La obra de purificacin nos lleva del Ay de m! al Heme aqu, envame
a m. Comprender la obra celestial en el Da de Expiacin nos lleva a estar
preparados para la proclamacin, porque una comprensin verdadera lleva a
la certeza y la seguridad. Esto es porque, en el Juicio, tenemos un Sustituto,
Jesucristo, cuya sola justicia (simbolizada por la sangre) nos capacitar para
estar sin temor de condenacin (Rom. 8:1). La gratitud motiva a la misin. Los
pecadores perdonados son los mejores embajadores de Dios (2 Cor. 5:18-20)
porque saben de qu los ha librado Dios.
45
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Ahora se realiza el acontecimiento predicho por el ltimo solemne servicio del Da de las Expiaciones. Una vez terminado el servicio que se cumpla en el Lugar Santsimo, y cuando los pecados de
Israel haban sido quitados del Santuario por virtud de la sangre del sacrificio por
el pecado, entonces el macho cabro emisario era ofrecido vivo ante el Seor; y
en presencia de la congregacin el sumo sacerdote confesaba sobre l todas las
iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones, a causa de todos sus
pecados, cargndolos as sobre la cabeza del macho cabro (Lev. 16:21, VM).
Asimismo, cuando el servicio de propiciacin haya terminado en el Santuario
celestial, entonces, en presencia de Dios, y de los santos ngeles y de la hueste de
los redimidos, los pecados del pueblo de Dios sern puestos sobre Satans; se le
declarar culpable de todo el mal que les ha hecho cometer (CS 716).
PREGUNTAS PARA DIALOGAR:
1. Por qu la comprensin del plan de salvacin es incompleta si deja
afuera, o minimiza, la obra de Cristo como nuestro Sumo Sacerdote? Qu nos
ensea el Santuario acerca de cun central en el plan de salvacin es la obra de
intercesin en el Santuario? El grueso de un libro entero del Nuevo Testamento,
Hebreos, se dedica a la obra de Cristo en el Santuario celestial. En vista de esto,
cun importante es esta obra?
2. Alguien escribi una vez que la obra de Cristo, desde su muerte hasta su
ministerio en el Santuario celestial, es sencillamente parte del mtodo ordenado por Dios para tratar con el problema del pecado de un modo que ayudar a responder todas las preguntas respecto de su justicia, su equidad y su
amor. Medita en las implicaciones de este pensamiento, especialmente a la luz
de la gran controversia, y lo que ella nos ensea acerca de los grandes problemas involucrados en la tragedia del pecado.
3. A muchos adventistas del sptimo da se les ense acerca del Da de
Expiacin de un modo que los ha dejado sin la certeza de la salvacin. Este
concepto viene de una falsa comprensin del propsito del Da de la Expiacin.
Piensa acerca del nombre expiacin. Qu significa? Cmo se logra la expiacin? Quin hace la obra de la expiacin? Cmo se realiza? Cmo deberan
estas respuestas ayudarnos a comprender por qu el Da de Expiacin es realmente una buena noticia?
46
CRISTO, NUESTRO
SACRIFICIO
Sbado 9 de noviembre
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Isaas 53:2-12; Hebreos 2:9;
9:26-28; 9:12; xodo 12:5; Hebreos 4:15.
PARA MEMORIZAR:
Quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para
que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia, y por cuya
herida fuisteis sanados (1 Ped. 2:24).
JESS EN ISAAS 53
Lee Isaas 53:2 al 12. Qu ensean estos versculos acerca de lo que
Cristo hizo por nosotros?
48
SUSTITUCIN SUFICIENTE
Lee Hebreos 2:9. Qu significa que Jess gustase la muerte por todos? Ver tambin Heb. 2:17; 9:26-28; 10:12.
Jess muri por los pecadores. l no tena pecado (Heb. 4:15), de modo
que cuando dio su vida como sacrificio no mora por sus propios pecados. Por
el contrario, l llev los pecados de muchos (Heb. 9:28), para expiar los pecados del pueblo (Heb. 2:17) y quitar el pecado para siempre (Heb. 9:26).
Segn Hebreos 2:9, el propsito de hacer que Jess fuera un poco menor
que los ngeles era que pudiera sufrir la muerte. El punto es explicar por qu
la muerte de Jess es un requerimiento indispensable para su exaltacin. En
trminos simples, a fin de que la humanidad pudiera salvarse, Jess tuvo que
morir. No haba otro camino.
En este pasaje, la meta de la Encarnacin es la muerte del Hijo. Solo por
medio del sufrimiento de la muerte Jess poda llegar a ser el Autor de la salvacin (Heb. 2:10).
Por qu era apropiado que Dios permitiera sufrir a Jess? El contexto de Hebreos 2:14 al 18 sugiere que la muerte de Jess era necesaria a fin de rescatar a
los hijos de Dios de la esclavitud de la muerte, del diablo, del temor a la muerte,
y con el propsito de calificar a Jess para ser un misericordioso y fiel sumo
sacerdote.
Brevemente, la cruz tena que preceder a la corona.
Sobre Cristo como Sustituto y Garante nuestro fue puesta la iniquidad de
todos nosotros. Fue contado por transgresor, a fin de que pudiese redimirnos
de la condenacin de la Ley. La culpabilidad de cada descendiente de Adn
abrum su corazn. La ira de Dios contra el pecado, la terrible manifestacin
de su desagrado por causa de la iniquidad, llen de consternacin el alma de
su Hijo (DTG 701).
Cristo, el Creador del universo, muri como un ser humano por tus pecados. Medita en lo que esto significa. Piensa en la increble buena noticia que representa.
Piensa en la esperanza que te ofrece, personalmente. Cmo puedes hacer que
esta verdad asombrosa sea tu principal motivador en todo lo que hagas?
49
LA SANGRE DE CRISTO
El concepto de la sangre redentora satura la Biblia entera. Comenzando con
los primeros sacrificios despus de que Adn y Eva pecaron, la sangre siempre
estuvo presente cuando hubo sacrificios de animales. Los ritos de la sangre caracterizaron el sistema de sacrificios israelita a fin de ilustrar la verdad vital de que,
sin sangre, no tendramos ninguna posibilidad de que nuestros pecados fueran
perdonados y que entrramos en la presencia de Dios. La sangre siempre fue la
nica manera de recibir la misericordia de Dios y de tener comunin con l.
Lee los siguientes pasajes en Hebreos acerca de la sangre de Cristo y
de la sangre en los sacrificios del Antiguo Testamento. Qu nos ensean
acerca de la sangre?
Heb. 9:12 ________________________________________________________
Heb. 9:14 ________________________________________________________
Heb. 9:18 ________________________________________________________
Heb. 9:22 ________________________________________________________
Heb. 10:19 _______________________________________________________
Heb. 12:24 _______________________________________________________
Heb. 13:12 _______________________________________________________
Heb. 13:20 _______________________________________________________
Jess, el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo (Juan 1:29), cumple
perfectamente el criterio del Antiguo Testamento de un sacrificio sin mancha. Su
vida pura establece a Jess como un sacrificio perfecto. Es la garanta de nuestra
salvacin, pues solo uno sin pecado poda cargar nuestro pecado, y su perfecta justicia nos cubre, ahora y en el Juicio. Esa justicia es nuestra esperanza de salvacin.
Como su equivalente hebreo, la palabra griega para sin mancha (momos)
se usa no solo para describir a Jess y su sacrificio sin faltas, sino tambin el
carcter de sus seguidores.
Al comparar sus vidas con el carcter de Cristo, sern capaces de discernir
dnde han dejado de cumplir los requerimientos de la santa ley de Dios; y procurarn perfeccionarse en su esfera as como Dios es perfecto en la suya (E. G.
de White, The Paulson Letters, p. 374).
Por medio de la muerte y el ministerio de Cristo, se nos presenta como sin
mancha delante de Dios (Jud. 24). Esto es posible solo porque el Inmaculado
est en nuestro lugar.
Por qu el concepto de ser santo y sin mancha provoca intranquilidad? De
qu forma el saber que Cristo es tu Sustituto puede ayudarte a aceptar que
t tambin eres santo? De qu manera nuestra nueva situacin ante Dios
impactar la forma en que vivimos?
51
UN GRAN PELIGRO
En el libro de Hebreos, Pablo no solo se concentra en la comprensin teolgica del sacrificio de Cristo, sino tambin explica algunas de sus implicaciones prcticas. En varios lugares muestra lo que sucede si alguien ignora este
sacrificio.
Lee Hebreos 6:4 al 6, y 10:26 al 31. Acerca de qu nos advierte Pablo?
Qu clases de actitudes describe l?
52
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: La Expiacin, Primera parte: El sacrificio expiatorio, pp. 456-474, en el Apndice C del Comentario bblico adventista, tomo 7-A.
Lo que Martn Lutero con frecuencia llam un intercambio maravilloso,
o un intercambio gozoso, la justicia de Cristo por el pecado humano, Elena
de White lo describe en una declaracin clsica como sigue: Cristo fue tratado como nosotros merecemos a fin de que nosotros pudisemos ser tratados
como l merece. Fue condenado por nuestros pecados, en los que no haba
participado, a fin de que nosotros pudisemos ser justificados por su justicia, en
la cual no habamos participado. l sufri la muerte nuestra, a fin de que pudisemos recibir la vida suya. Por su llaga fuimos nosotros curados (DTG 16, 17).
Y nada menos que la muerte de Cristo poda hacer eficaz para nosotros
este amor. Es nicamente por causa de su muerte por lo que nosotros podemos
considerar con gozo su segunda venida. Su sacrificio es el centro de nuestra
esperanza. En l debemos fijar nuestra fe (DTG 614, 615).
53
CRISTO, NUESTRO
SACERDOTE
Sbado 16 de noviembre
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Salmo 110:1-5; Gnesis
14:18-20; Hebreos 7:1-3; Romanos 8:31-34; 1 Timoteo 2:4-6; Hebreos 8:6;
2:17, 18; 3:6; 10:1-14.
PARA MEMORIZAR:
Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal
sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del trono de la Majestad en los
cielos, ministro del Santuario, y de aquel verdadero Tabernculo que levant el
Seor, y no el hombre (Heb. 8:1, 2).
DESPUS DE SU RESURRECCIN y ascensin al Santuario celestial, Cristo ingres en una nueva fase del plan de redencin (Heb. 2:17). Habiendo cumplido
los requerimientos indispensables de su sacrificio, empez a servir como sacerdote y comenz su ministerio sacerdotal a fin de mediar ahora su sacrificio perfecto en favor de los que estn cubiertos por su sangre. Su ministerio sacerdotal
consta de dos fases, ambas prefiguradas en el Santuario terrenal: el ministerio
diario y el Da anual de Expiacin.
Esta semana estudiaremos la obra de Jess durante su ministerio diario, y
veremos algunas de las ramificaciones prcticas que su obra tiene para nosotros. En realidad, podemos obtener gran consuelo de saber que Jess ahora est
ante la presencia de Dios, ministrando los mritos de su sacrificio en nuestro
favor. El mensaje del Santuario ofrece esperanza y nimo aun al ms dbil de
sus seguidores.
54
55
ABOGADO E INTERCESOR
Lee Romanos 8:31 al 34. Qu gran esperanza y promesa se nos ofrece
aqu?
56
MEDIADOR
El cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre
Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el cual se dio a s mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo (1 Tim.
2:4-6). De qu modo estos versculos nos ayudan a comprender qu est
haciendo Cristo por nosotros en el cielo?
57
58
EL SACRIFICIO NICO
Como hemos visto, un propsito vital del servicio del Santuario terrenal era
revelar en smbolos, tipos y miniprofecas la muerte y el ministerio sumosacerdotal de Jess. El pecado es algo demasiado terrible para resolverse meramente
por la muerte de animales (por tristes y lamentables que sean esas muertes). En
cambio, toda esa sangre derramada era para sealar la nica solucin para el
pecado, que era la muerte de Jess mismo. Que haya sido necesaria su muerte,
la muerte del que era igual a Dios (Fil. 2:6), a fin de expiar el pecado, muestra
realmente cun malo es el pecado.
Muchas verdades vitales surgen de estos textos, y una de las ms importantes es que la muerte de esos animales no era suficiente para tratar con el
problema del pecado. Porque la sangre de los toros y de los machos cabros no
puede quitar los pecados (Heb. 10:4). Meramente sealan a la solucin; no son
la solucin misma. La solucin era Jess, su muerte, y luego su ministerio en el
Santuario celestial en nuestro favor.
Nota otro punto vital en estos textos: la nica muerte de Cristo era totalmente suficiente. Aunque los sacrificios de animales tena que repetirse una
y otra vez, da tras da, ao tras ao, el nico sacrificio de Jess fue suficiente
(despus de todo, considera quin fue sacrificado!) para cubrir los pecados
de toda la humanidad. Dios revel con gran fuerza esta verdad vital cuando el
velo interior del Santuario terrenal se abri en forma sobrenatural despus de la
muerte de Jess (Mat. 27:51).
Mira el mundo a tu alrededor; mira el dao que ha causado el pecado: el dolor,
la prdida, el temor, la desesperanza. Cmo podemos aprender da tras da,
momento tras momento, a aferrarnos a Jess como la nica solucin al problema del pecado en nuestra vida?
59
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: La Expiacin, Segunda parte: La aplicacin sumosacerdotal de la Expiacin, en el Apndice C del Comentario bblico
adventista, 7A:474-486.
Aprtense de la voz de Satans y de hacer su voluntad, y pnganse del
lado de Jess, apropindose de sus atributos, el poseedor de aguda y tierna
sensibilidad, que puede hacer propia la causa de los afligidos y sufrientes. El
hombre que ha sido perdonado mucho amar mucho. Jess es un intercesor
compasivo, y misericordioso y fiel Sumo Sacerdote. l, la Majestad del cielo el
Rey de gloria, puede mirar al hombre finito, sujeto a las tentaciones de Satans,
sabiendo que l ha sentido el poder de los ataques de Satans (CE 160).
La conciencia puede ser liberada de condenacin. Mediante la fe en su
sangre, todos pueden encontrar la perfeccin en Cristo Jess. Gracias a Dios
porque no estamos tratando con imposibilidades. Podemos pedir la santificacin. Podemos disfrutar del favor de Dios. No debemos inquietarnos por lo
que Cristo y Dios piensan de nosotros, sino que debe interesarnos lo que Dios
piensa de Cristo, nuestro Sustituto (MS 2:37).
60
EL JUICIO PREVIO AL
ADVENIMIENTO
Sbado 23 de noviembre
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Daniel 7; Gnesis 3:8-20; 2
Timoteo 2:19; Salmo 51:4; 2 Corintios 5:10; Salmo 96:11-13.
PARA MEMORIZAR:
Y que el reino, y el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo,
sea dado al pueblo de los santos del Altsimo, cuyo reino es reino eterno, y
todos los dominios le servirn y obedecern (Dan. 7:27).
LA VISIN Y EL JUICIO
Un ro de fuego proceda y sala de delante de l; millares de millares
le servan, y millones de millones asistan delante de l; el Juez se sent,
y los libros fueron abiertos (Dan. 7:10).
Lee Daniel 7:1 al 14. Qu sucede aqu?
Despus de que Daniel vio las cuatro bestias, observ otro cuerno que suba
de entre los cuernos de la cuarta bestia. Este cuerno pequeo lleg a ser el
principal enemigo de Dios y de sus santos. Entonces, de repente, la atencin de
Daniel se volvi de la Tierra oscura a una escena brillante de juicio en la sala
del Trono celestial (Dan. 7:9-14).
La escena del Juicio es el eje de toda la visin e involucra a dos figuras clave:
el Anciano de Das y el Hijo del Hombre. Tambin estn all los ngeles, testigos
del Juicio. La escena se desenvuelve en tres pasos: primero est la escena del
tribunal (vers. 9, 10); luego, el resultado del Juicio sobre los poderes de la Tierra
(vers. 11, 12); y finalmente la transferencia del dominio y del reino al Hijo del
Hombre (vers. 13, 14). Dios el Padre se describe como el majestuoso Anciano de
Das, el sabio y prudente juez por excelencia. El Hijo del Hombre representa
a la humanidad, a Jess mismo, en el tribunal celestial. Jess us este ttulo
muchas veces para referirse a s mismo, y por lo menos dos veces evoc claramente las imgenes de Daniel 7 (Mat. 24:30; 26:64).
El Da de Expiacin acta como el ambiente tipolgico ms natural para
esta serie en el Templo celestial. De hecho, se describe como si el Sumo Sacerdote viniera, rodeado por nubes de incienso, al Anciano de Das. En Daniel
7:10, los libros se abrieron. Los libros desempean un rol principal en el Juicio
celestial. Aqu hay varios libros de origen celestial conocidos en la Biblia: el
libro de vida (Sal. 69:28; Fil. 4:3; Apoc. 3:5; 13:8; 17:8), el libro de memorias
(Mal. 3:16), los libros de las acciones (Apoc. 20:12) y un libro de Dios (xo.
32:32, 33; Sal. 56:8).
Imagnate que Dios te juzgara (y lo har). Imagnate que te juzgara por todo lo
que alguna vez hiciste (y lo har). Si tienes que basarte en tus registros, tus
propias acciones, tus propias buenas obras, qu esperanza tienes? Entonces,
cul es tu nica esperanza en el Juicio?
62
Al hablar del Juicio, Elena de White escribi: El hecho de que los hijos reconocidos de Dios estn representados como de pie delante del Seor con ropas
inmundas debe inducir a todos los que profesan su nombre a sentir humildad y
a escudriar profundamente su corazn. Los que estn de veras purificando su
alma y obedeciendo la verdad tendrn una muy humilde opinin de s mismos. [...]
Pero, aunque debemos comprender nuestra condicin pecaminosa, debemos fiar
en Cristo como nuestra justicia, nuestra santificacin y redencin. No podemos
contestar las acusaciones de Satans contra nosotros. Solo Cristo puede presentar
una intercesin eficaz en nuestro favor. l puede hacer callar al acusador con argumentos que no se basan en nuestros mritos, sino en los suyos (TI 5:446).
Cmo nos ayudan estas palabras a comprender por qu el Juicio es una noticia
tan buena?
63
64
65
SEGURIDAD RESPONSABLE
Lee Salmo 96:11 al 13. Por qu toda la creacin se regocija?
Por qu alguien pedira: Jzgame, oh Jehov? (Sal. 7:8). La razn es sencilla: el Juicio significa salvacin: Oh Dios, slvame por tu nombre, y con tu
poder defindeme (Sal. 54:1). El Salmo 26 es una splica de justicia y misericordia. David expres en forma maravillosa la idea de que Dios, el Juez, est
siempre del lado de su pueblo leal, y que su juicio es ms que deseable (Sal 26:1;
35:24; 43:1; 54:1). El Juicio implica vindicacin.
Amenaza el Juicio previo al advenimiento nuestra seguridad de salvacin?
No, porque el resultado de este juicio es seguro. Dios emiti juicio en favor
de los santos (Dan. 7:22, NVI). La obra de Dios en el Juicio reafirma nuestro
perdn e intensifica la seguridad al hacer que nuestro pecado sea eternamente
irrelevante. El Juicio es otra muestra de que la salvacin es nuestra. El Juicio no
es el momento cuando Dios decide aceptarnos o rechazarnos; ms bien, es la
ocasin cuando Dios acepta como final nuestra eleccin de si lo hemos aceptado, como lo revelan nuestras obras.
El Juicio aumenta la seguridad del creyente. Ms radicalmente, el Juicio
est en el centro de la doctrina de la seguridad cristiana y la experiencia de la
salvacin.
Lee Romanos 14:10 al 12, y 2 Corintios 5:10. De qu manera la realidad del Juicio debe impactar en la manera en que vivimos?
La Biblia no ensea que los justos estn exceptuados del Juicio. Aunque los
justos son vindicados en el Juicio y sus pecados son borrados para siempre, la
expectativa del Juicio los anima a vivir una vida de lealtad y responsabilidad. La
seguridad de la salvacin acompaa a la motivacin para una conducta moral.
Como Dios hizo tanto por nosotros, lo amamos y procuramos expresar ese
amor mediante la fidelidad en todo lo que l pide de nosotros.
Un creyente expres su temor a Dios y especialmente al Juicio. Cmo puedes
ayudar a esa persona a comprender la buena noticia acerca del Juicio y desarrollar un sentido personal de seguridad con respecto a la salvacin?
66
67
EL DA DE EXPIACIN
ESCATOLGICO
Sbado 30 de noviembre
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Daniel 8; Apocalipsis 14:6,
7; Nmeros 14:34; Daniel 9:24-27.
PARA MEMORIZAR:
Y l dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el Santuario ser
purificado (Dan. 8:14).
Daniel 8
Interpretacin
Len
--
Babilonia
Oso
Carnero
Medo-Persia
Leopardo
Macho cabro
Grecia
Cuarta bestia
Cuerno pequeo
Roma pagana
Cuerno pequeo
68
Roma papal
Da de Expiacin escatolgico
Advenimiento escatolgico
El poder del cuerno interfiere con la adoracin del divino Prncipe de los
ejrcitos (vers. 11, comparar con Jos. 5:13-15). Quita (Dan. 8:11, 12) el continuo
[sacrificio] (en hebreo, tamd), que se refiere vez tras vez al sacrificio diario en
los servicios del Santuario terrenal. Siendo que el agente del tamd en el Santuario es un sacerdote o el sumo sacerdote, el cuerno procura usurpar el rol del
(sumo) sacerdote, ordena a su propio ejrcito falsificado y quita el continuo.
Dado el contexto proftico (durante el tiempo de la Roma papal), el ataque lo
recibe el ministerio sumosacerdotal de Cristo.
El poder del cuerno usurpa las responsabilidades del Sacerdote celestial
e interrumpe la adoracin continua de Dios sobre la Tierra. Acta como otro
capitn de los ejrcitos, en una guerra religiosa contra el Prncipe celestial,
su Santuario y su pueblo. Llega a ser un instrumento terrenal de Satans, y se
fortalecer, mas no con fortaleza propia (Dan. 8:24). Es una guerra csmica
que se pelea en dos niveles, el terrenal y el celestial.
El cuerno pequeo sigue al carnero (Medo-Persia) y al macho cabro
(Grecia); por lo tanto, se identifica histricamente con Roma, que actu despus de Medo-Persia (Dan. 8:20) y de Grecia (Dan. 8:21). Aunque el cuerno
pequeo comenz como la Roma imperial, el mayor nfasis es sobre la Roma
papal, el centro principal de la visin.
Ya se indic que el continuo, o diario (tamd), se refiere a la mediacin
sacerdotal continua de Cristo en el Santuario celestial (Heb. 7:25; 8:1, 2). Que el
cuerno quite el continuo sacrificio representa la introduccin de innovaciones
papales, como un sacerdocio mediador, el sacrificio de la misa, el confesonario
y la adoracin de Mara, por los cuales quit con xito el conocimiento del
ministerio continuo de Cristo en el Santuario celestial, y la dependencia de l.
Ninguno de nosotros es inmune al peligro de tratar de jugar a ser Dios. Cmo
podras t, aunque sutilmente, estar haciendo lo mismo?
69
HASTA CUNDO?
La presuncin del cuerno pequeo conduce al clamor por el Juicio. Cuando
el carnero y el macho cabro llegaron a ser grandes y luego fueron quebrados
(Dan. 8:4, 7, 8), el poder del cuerno pequeo se exalta a s mismo (Dan. 8:9-11).
De este modo, surge la pregunta: Hasta cundo ser la visin?
Qu problemas especficos impulsan la pregunta de Daniel 8:13?
Aunque la pregunta escoge unas pocas actividades del cuerno, tal vez las
ms horribles, sigue preguntando la duracin de la visin entera, es decir, pregunta por los eventos que se mostraron en la visin de Daniel 8.
En las Escrituras, la pregunta Hasta cundo? siempre pide que la situacin
presente se cambie. Aparece cuando Dios y sus profetas se dirigen a personas
(xo. 10:3; Nm. 14:27; 1 Rey. 18:21). Tambin es dirigida a Dios por su pueblo
(Sal. 94:3; Apoc. 6:10) y por el ngel de Jehov (Zac. 1:12). El clamor anglico
Hasta cundo? (Dan. 8:13; 12:6) es un lamento sobre la continua angustia, es
un ruego por cambios, y un llamado a los juicios divinos. Tal pregunta expresa
la expectativa de que Dios finalmente triunfe.
Como en Zacaras 1:13, donde Jehov contesta con buenas palabras, palabras consoladoras, la respuesta a la pregunta en Daniel 8:13 es inmediata: la
restauracin del dao hecho por el cuerno est llegando, comenzando con un
perodo de dos mil trescientas tardes y maanas (vers. 14).
Una vez que entendemos la condicin humana y el tiempo proftico en el
cual vivimos, no podemos permanecer silenciosos. El clamor Hasta cundo?
necesita ser proclamado. Al mirar a nuestro mundo alrededor, cmo podemos
no suplicar que el Seor venga e introduzca un mundo nuevo en [el cual] mora
la justicia (2 Ped. 3:13)? Aunque Dios est ahora en accin, como lo prometi
en Daniel 8:14, queremos que termine el reinado del mal aqu, y que l regrese
en la gloria que ha prometido una y otra vez.
En qu situaciones has dirigido a Dios la pregunta: Hasta cundo? Cmo
has mantenido la seguridad de que Dios est realmente en el control por terribles que parezcan las perspectivas inmediatas, y sin importar cunto tiempo
est llevando resolver las cosas que quieres que cambien?
70
71
EL DA DE EXPIACIN EN DANIEL 8
El blanco del ataque del cuerno es el Santuario celestial de Dios y su pueblo.
Qu tiene el futuro para ellos? Esto es lo que se pregunta en Daniel 8:13. Sin embargo, solo el Da de Expiacin puede traer de regreso al Santuario y al pueblo
de Dios a su situacin correcta, y as justificar a Dios en su trato con ellos. As,
la respuesta de Dios en Daniel 8:14 debe ser las actividades de un Da de Expiacin. De hecho, el Da de Expiacin es el nico da ritual que muestra la misma
combinacin de temas destacados como se observa en la culminacin de la
visin de Daniel 8: imgenes del Santuario, purificacin del Santuario y de la
gente, juicio y creacin.
Hay tambin varios trminos en Daniel 8 que aluden al Da de Expiacin. El
cuerno acta en rebelda (Dan. 8:12, 13), un trmino que aparece especficamente en Levtico 16:16 y 21. Describe un pecado de desafo, y solo en el Da de
Expiacin puede el Santuario ser limpiado de l. La palabra santo (qodesh) explcitamente vincula Daniel 8:14 con Levtico 16, donde aparece para designar
el Lugar Santsimo (Lev. 16:2, 3, 16, 17, 20, 23, 27, 33). Que el santo es restaurado a su lugar debido recuerda el Da de Expiacin, cuando el santo es purificado de rebelin (Lev. 16:16). El uso especfico de las imgenes del carnero y
del macho cabro tambin alude al Da de Expiacin (Lev. 16:5), como tambin
lo indica la expresin macho cabro (Dan. 8:21), que tambin designa a las
dos cabras que se usaban el Da de Expiacin.
La guerra del cuerno en el mbito religioso es contrarrestada y abreviada
por la intervencin divina llevada a cabo en el contexto de un Da de Expiacin
escatolgico. Por fin, el terror terminar, el pueblo de Dios, la verdadera adoracin y el Santuario sern restaurados en forma apropiada, y Dios mismo ser
vindicado. Como Dios demostr en el Da de Expiacin que l es justo en su
trato y juicios, perdonando a los leales y condenando a los desleales y rebeldes,
as el Da de Expiacin escatolgico verificar que Dios es justo cuando salva
y cuando castiga.
De Daniel 8:14 aprendemos que aun despus de todos estos largos siglos, Dios
no ha olvidado sus promesas, y que l castigar al mal y recompensar a sus
santos. Cmo puedes aprender a aferrarte a esas promesas, especialmente
durante tiempos de prueba? Despus de todo, sin estas promesas, qu esperanza tendras?
72
DANIEL 8 Y 9
El trmino para visin (en hebreo, jazn), en la pregunta de Daniel 8:13, se
refiere a toda la visin de Daniel 8:3 al 14 (ver Dan. 8:1, 2, 13, 15) y abarca el
tiempo de Medo-Persia (carnero), Grecia (macho cabro) y Roma papal (cuerno
pequeo). Cuando la longitud de la visin se da como 2.300 tardes y maanas,
deberamos comprenderla como que cubre el perodo desde Medo-Persia hasta
el Tiempo del Fin. El texto enfatiza repetidamente que la visin corresponde al
tiempo del fin (Dan. 8:17, 19) y es para muchos das (Dan. 8:26). Esos 2.300
das no son un tiempo suficiente para cubrir el perodo que abarca la visin. Por
lo tanto, necesitamos interpretarla, por el principio de da por ao, como 2.300
aos, siguiendo el ejemplo de Ezequiel 4:5 y 6, y Nmeros 14:34.
Sigue en pie la pregunta: Cundo comienzan los 2.300 aos?
Los eruditos bblicos, tanto judos como cristianos, han visto un fuerte vnculo entre Daniel 8:14 y Daniel 9:24 al 27, considerada por mucho tiempo como
una poderosa profeca que seala la venida del Mesas, Jess.
Lee Daniel 9:24 al 27. Qu sucede en estos versculos? Cmo se vincula esto con Daniel 8:14?
73
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Lee, en El conflicto de los siglos, los captulos El Templo de Dios, pp. 461-475, y Jesucristo, nuestro Abogado, pp. 476-485.
En Daniel 9:24 al 27, el comienzo de las setenta semanas est marcado desde
la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln (Dan. 9:25). El libro de
Esdras informa de tres decretos que se refieren a Jerusaln y el Templo, pero solo
el tercero, informado en Esdras 7:12 al 26, es el ms efectivo. El rey persa Artajerjes I emiti el decreto en 457 a.C., e involucr tanto la reconstruccin del Templo
como la reedificacin de Jerusaln como un centro poltico y administrativo (Esd.
7:25, 26). En la Biblia solo este decreto es seguido por gratitud y alabanzas a Dios
por influir sobre el rey (Esd. 7:27, 28). Adems, solo con 457 a.C. como punto de
partida, las setenta semanas (es decir, los 490 aos) llegan al tiempo de Cristo, el
Mesas Prncipe de Daniel 9:25 al 27. De este modo, la profeca de las setenta
semanas proporciona la fecha precisa para el comienzo de las 2.300 tardes y maanas. Comienzan en 457 a. C. y terminan despus de 2.300 aos, en 1844 d. C.
Hasta dos mil y trescientos das de tarde y de maana; y el santuario ser
purificado (Dan. 8:14).
70 Semanas (de aos) = 490 aos
457 a.C.
3 1/2 aos
3 1/2 aos
31 d.C.
27 d.C.
Jess bau- Crucifixin
tizado
34 d.C.
Apedreamiento de
Esteban
1844 d.C.
Principio del
Juicio
NUESTRO MENSAJE
PROFTICO
Sbado 7 de diciembre
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Apocalipsis 10; Daniel 12:4-9;
Apocalipsis 14; 11:17, 18; Apocalipsis 13; Gnesis 7:11; 11:1-9; Jeremas 50, 51.
PARA MEMORIZAR:
Vi volar por en medio del cielo a otro ngel que tena el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nacin, tribu, lengua y pueblo, diciendo
a gran voz: Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado;
y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas
(Apoc. 14:6, 7).
75
TIEMPO DE CHASCO
Lee Apocalipsis 10. Cul es el mensaje del ngel con el rollito? Qu
significa que profetices otra vez?
76
TEMED A DIOS!
El mensaje del primer ngel nos dice que debemos temer a Dios.
Qu significa esto? Ver Sal. 34:7-22.
77
El juicio proclamado aqu comienza antes del regreso de Cristo, que se describe en Apocalipsis 14:14 al 20. Por lo tanto, es el mismo juicio previo al advenimiento de Daniel 7. Su comienzo, que Daniel 8:14 fija en el ao 1844, coincide
con el hecho de que los mensajes de los tres ngeles llaman a la gente a adorar
a Dios, y a apartarse de la bestia y de su imagen. Esta imagen lleg a la existencia solo despus de los 42 meses profticos, como son los 1.260 das (porque
son lo mismo), que terminaron en 1798 d.C. (Apoc. 13:3-5, 12-14).
Cuando sale el llamado final de Apocalipsis 14:6 al 12, la puerta de la misericordia todava est abierta, porque todava se llama al pueblo a apartarse de
Babilonia y a adorar el verdadero Dios.
Qu abarca el Juicio de Dios? Apoc. 11:17, 18.
78
ADORAD AL CREADOR
El centro del libro de Apocalipsis es la adoracin. Cuando el dragn, la
bestia del mar y la bestia de la tierra (la falsa trinidad) se unen para que el
mundo los adore (ver Apoc 13:4, 8, 12, 15; 14:9, 11), Dios llamar a los hombres
a adorar al Creador (Apoc. 14:7). Los que no adoren la imagen de la bestia
pueden perder sus vidas temporales (Apoc. 13:15; ver Daniel 3), mientras que los
que adoren a esa imagen pierden su vida eterna (Apoc. 14:9-11).
Qu eleccin!
Lee Apocalipsis 14:12. Qu nos ensea este texto acerca del lugar de
los mandamientos de Dios en el conflicto final?
79
80
81
EL CONFLICTO CSMICO
SOBRE EL CARCTER DE DIOS
Sbado 14 de diciembre
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Ezequiel 28:12-17; Isaas
14:12-15; Job 1:6-12; Zacaras 3:1-5; 1 Juan 4:10; 2 Timoteo 4:8; Ezequiel
36:23-27.
PARA MEMORIZAR:
Tambin o a otro, que desde el altar deca: Ciertamente, Seor Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos (Apoc. 16:7).
82
83
LAS ACUSACIONES
Despus de su cada del cielo, Satans intent distorsionar y calumniar el
carcter de Dios. Lo hizo en el Edn (Gn. 3:1-5), en medio del primer Santuario terrenal. Satans trajo su rebelin, que se haba originado en el cielo, al
Santuario terrenal del Edn. Despus de iniciar el contacto con Eva por medio
del mdium de la serpiente, abiertamente plant la idea, en la mente de ella, de
que Dios los estaba privando de algo que sera bueno para ellos, que l estaba
reteniendo algo que ellos deban tener. De este modo, en forma sutil, estaba
representando equivocadamente el carcter de Dios.
La cada de Adn y Eva puso a Satans temporariamente en el trono de este
mundo. Varios textos sugieren que Satans haba obtenido acceso de nuevo a
la corte celestial, pero ahora, como el prncipe de este mundo (Juan 12:31),
como uno que posea la Tierra pero que no le perteneca, semejante a un ladrn.
Lee Job 1:6 al 12 y Zacaras 3:1 al 5. Cmo se revela la gran controversia en estos textos?
Estos textos nos dan un vistazo del lado celestial de la gran controversia.
Satans presenta la justicia de Job como sencillamente en inters propio: Si soy
bueno, Dios me bendecir. La implicacin es que Job no sirve a Dios porque Dios
es digno, sino porque a l le conviene hacerlo; una vez que resulte claro que
servir a Dios no produce bendiciones, Job abandonar su fe, sugiere Satans.
En el caso del sumo sacerdote Josu (un motivo del Santuario) y de otros
creyentes (ver Apoc. 12:10), Elena de White dice que Satans acusa a los hijos
de Dios, y hace aparecer su caso tan desesperado como sea posible. Presenta
delante del Seor sus malas acciones y defectos (PVGM 131).
No obstante, en ambos casos, el verdadero problema es la justicia de Dios.
La incgnita detrs de todas las acusaciones es si Dios es justo y equitativo en
sus tratos o no. El carcter de Dios est en la balanza. Es equitativo cuando
Dios salva a los pecadores? Es justo Dios cuando declara que los impos son
justos? Si l es justo, entonces debe castigarlos; si tiene misericordia, debe perdonarlos. Cmo puede Dios ser ambas cosas?
Si Dios fuera solo un Dios de justicia, cul sera tu suerte, y por qu la mereceras?
84
LA VINDICACIN EN LA CRUZ
Desde el mismo comienzo, Dios no dej lugar a dudas de que l anulara las
acusaciones de Satans, y demostrara su amor y justicia. Su justicia demanda
que se pague la penalidad por el pecado de la humanidad. Su amor procura restaurar a la humanidad al compaerismo con l. Cmo puede Dios manifestar
ambas cosas?
Cmo demostr Dios tanto su amor como su justicia? 1 Juan 4:10;
Rom. 3:21-26.
85
LA VINDICACIN EN EL JUICIO
La Escritura muestra que los juicios de Dios son buenas noticias para quienes
creemos y confiamos en l, y somos leales a l, aunque no podemos contestar
las acusaciones de Satans contra nosotros (TI 5:446). Sin embargo, el Juicio
no es solo para nosotros, sino tambin para vindicar a Dios ante el universo.
Cmo se presenta el carcter de Dios en los siguientes textos acerca
del Juicio? Sal. 96:10, 13; 2 Tim. 4:8; Apoc. 16:5, 7; 19:2.
Sus juicios revelarn el carcter de Dios. Lo que Abraham ya haba comprendido ser manifestado a toda la humanidad: El Juez de toda la tierra, no ha
de hacer lo que es justo? (Gn. 18:25). La investigacin con los libros abiertos
confirma que los ngeles (en el juicio anterior al advenimiento), y los justos (en
el juicio durante el milenio) pueden estar seguros de que Dios es justo y que ha
sido misericordioso en cada caso.
Lee Filipenses 2:5 al 11. Qu evento asombroso describen estos versculos?
86
ESPECTCULO CSMICO
Durante el Sermn del Monte, Jess pronuncia estas palabras asombrosas:
As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas
obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos (Mat. 5:16). Con esto
l revela un principio que, aunque es fcilmente mal entendido, no obstante se
ve en toda la Biblia. Dice cmo podemos traer gloria o vergenza a Dios por
nuestras acciones mientras seguimos a Cristo.
Lee Ezequiel 36:23 al 27. Cmo vindicara Dios su nombre en el antiguo Israel?
Estos versculos abarcan uno de los pasajes clsicos sobre el Nuevo Pacto.
Dios desea obrar una transformacin dramtica entre su pueblo. Lo limpiar
(vers. 25), y le otorgar un corazn nuevo y un espritu nuevo (vers. 26), para
que pueda llegar a estar compuesto por personas santas que sigan los mandamientos de Dios. Lo que Dios quiere lograr es justificar y santificar a los creyentes, y por medio de sus vidas ellos honrarn a Dios por lo que l es y lo que
hace (vers. 23).
Por supuesto, el elemento clave para vindicar el carcter de Dios ante el
universo es la Cruz. Satans vio que su disfraz le haba sido arrancado. Su
administracin quedaba desenmascarada delante de los ngeles que no haban cado y delante del universo celestial. Se haba revelado como homicida.
Al derramar la sangre del Hijo de Dios, haba perdido la simpata de los seres
celestiales (DTG 709).
Al mismo tiempo, los seguidores de Jess del Nuevo Testamento son llamados un espectculo al mundo, a los ngeles y a los hombres (1 Cor. 4:9). Es
decir, lo que hacemos no solo lo ven otras personas sino tambin las inteligencias celestiales. Qu clase de testimonio presentamos? Por medio de nuestra
vida podemos dar a conocer la multiforme sabidura de Dios [] a los principados y potestades en los lugares celestiales (Efe. 3:10). O nuestra vida puede
traer vergenza y deshonra al nombre de Dios, a quien profesamos servir.
Qu clase de espectculo presenta tu vida a otras personas y a los ngeles?
Glorifica ella a Dios o Satans puede regocijarse, especialmente porque profesas
ser un seguidor de Jess?
87
88
EXHORTACIONES DESDE EL
SANTUARIO
Sbado 21 de diciembre
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Hebreos 10:19-25; Hebreos
4:16; xodo 24:8; Santiago 4:7, 8; Juan 13:34; Hebreos 10:24, 25.
PARA MEMORIZAR:
Y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala
conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura (Heb. 10:21, 22).
A TRAVS DE TODO EL LIBRO de Hebreos, pasajes acerca de la fe cristiana alternan con pasajes acerca del vivir cristiano. En otras palabras, la teologa tiene
implicaciones prcticas. El qu de la fe conduce al cmo vivir esa fe. En
Hebreos, despus de que el autor pint el magnfico cuadro teolgico de Cristo
como nuestro Sacrificio y Sumo Sacerdote (Heb. 7:1-10:18), l anima y exhorta a
los creyentes a vivir de acuerdo con las implicaciones de esas verdades. Estas
exhortaciones se ven especialmente en Hebreos 10:19 al 25.
Este pasaje es una oracin larga y compleja en el griego. Consiste en dos
hechos bsicos que conducen a tres exhortaciones, cada una de las cuales comienza con el verbo en subjuntivo, y que contienen el tro familiar de fe, esperanza y amor. Tambin cada una de estas secciones conduce a otra faceta de
la fe cristiana.
Esta semana estudiaremos Hebreos 10:19 al 25 y sus exhortaciones prcticas
para la vida cristiana.
89
90
PURIFICADOS Y SINCEROS
Lee Hebreos 10:22. Qu condiciones se establecen en este versculo
para acercarse a Dios en el Santuario celestial?
De acuerdo con este versculo, los adoradores deben satisfacer cuatro condiciones cuando se acercan a Dios:
1. Ir con corazn sincero. El corazn es nuestro ser interior, nuestros pensamientos, nuestras motivaciones, nuestras emociones, nuestra voluntad y
nuestro carcter. Dios quiere que seamos sinceros, pero el corazn puede llegar
a ser sincero solamente si es purificado. Esto no significa que somos perfectos,
solo que estamos esforzndonos por revelar el carcter de Cristo.
2. Ir en plena certidumbre de fe. Como vimos ayer, no hay razn para dudar
de que tendremos acceso a Dios.
3. Ir con corazones purificados [siendo rociados] de mala conciencia. La
aspersin del corazn es lenguaje del Santuario que se refiere a la sangre que
se rociaba sobre la gente en el Tabernculo (xo. 24:8; Lev. 8:23, 24), que los
dejaba ritualmente limpios, pero que no poda limpiar su conciencia (Heb.
9:9, 13). La purificacin en el verdadero Tabernculo en el cielo es una purificacin de la conciencia, producida por la sangre de Cristo (Heb. 9:14). Esta
purificacin simboliza la justificacin del pecador arrepentido. Podemos tener
una conciencia limpia porque hemos sido perdonados.
4. Ir con nuestros cuerpos lavados en agua pura. Esto suena como una alusin al bautismo cristiano, pero tambin podemos comprenderlo en un sentido
ms espiritual como el lavamiento del agua por la palabra (Efe. 5:26), leyendo
la Biblia y aplicando sus principios a nuestra vida.
En Santiago 4:7 y 8, el apstol ve la actitud de doble nimo de sus lectores.
Parece que ellos perdieron su concentracin en Dios. Realizaron componendas
y estn en peligro inmediato. Usa un lenguaje asociado con la pureza del Santuario. Es un concepto del Santuario que permite acercarse a Dios solo si se hizo
la purificacin.
Debe ser claro que solo Dios puede limpiar nuestros corazones. La pregunta
es: qu elecciones dolorosas hacemos para que tenga que hacer esta obra de
gracia en nuestra vida?
91
92
Adems de la certidumbre de la salvacin, es importante perseverar y mantener la esperanza. En Hebreos, mantenerse firme es una apelacin seria. Parece que algunos creyentes estaban resbalando de su fe y esperanza cristianas.
El apstol tena que animarlos a no soltarse. El texto indica a qu aferrarse:
esperanza, confianza, seguridad, confesin. Podemos hacerlo porque nuestra
esperanza no est en nosotros sino en Jess y lo que l ha hecho por nosotros.
Cuando olvidamos esta verdad vital, perdemos la confianza.
Estos textos nos desafan a ser firmes desde el principio (Heb. 3:14) y hasta
el fin (Heb. 3:6, 14; 6:11). Hacerlo sin fluctuar (Heb. 10:23) se refiere a una fe
inmutable e inconmovible. Cualesquiera que sean las circunstancias, nuestra
esperanza ser la misma, nuestro compromiso con Dios no cambiar, porque
podemos confiar en que l es fiel y har lo que ha prometido.
No hay dudas de que Dios es fiel a su Palabra. l cumpli la promesa que
les dio a Abraham y a Sara (ver tambin Rom. 4:19-21); cumpli la promesa de la
primera venida de Cristo (Gl. 3:19); y cumplir la promesa de su retorno (Heb.
12:26). La promesa mxima de Dios es la vida eterna, que l prometi desde el
principio (Tito 1:2; 1 Juan 2:25).
La fidelidad de Dios es inmutable. Aun si furamos infieles, l permanece
fiel; l no puede negarse a s mismo (2 Tim. 2:13). Nuestra incredulidad no cambiar la intencin de Dios hacia nosotros. Sus promesas permanecen firmes a
pesar de nuestras fallas morales. Las promesas estn disponibles para nosotros
por cuanto la fidelidad es parte de la naturaleza divina.
Es muy fcil desanimarse por causa de nuestros pecados. Cmo podemos vencer esos pecados y, al mismo tiempo, no renunciar cuando fallamos? Por qu
debemos aferrarnos a esas promesas, especialmente cuando fallamos?
93
Mientras que la exhortacin de Hebreos 10:23 se centraba en la actitud individual, la siguiente, en Hebreos 10:24, tiene en vista la comunidad de creyentes.
No caminamos solos en nuestro sendero con Cristo. Deberamos preocuparnos
siempre los unos por los otros.
El desafo de amarse unos a otros es un componente de la conducta cristiana (Juan 13:34, 35; Gl. 5:13). Sin embargo, amarnos unos a otros no sucede
naturalmente. La actividad de considerarse sugiere un pensamiento concentrado y cuidadoso. Se nos anima a observar a nuestros compaeros creyentes,
y ver cmo podemos animarlos a amar a otros y a hacer buenas obras. Pero, es
ms fcil provocar o enemistar a otros que incitarlos al amor cristiano, verdad?
Entonces, consolidemos nuestros esfuerzos en trabajar para la comunidad,
de modo que, por nuestros esfuerzos en amar, otros puedan hacer lo mismo.
Lee Hebreos 10:24 y 25. Qu tienen que ver el amor y las buenas
obras con las congregaciones?
Un punto que enfatiza Hebreos es que podemos expresar amor los unos
por los otros en las reuniones cristianas. Si alguien no viene al culto de adoracin, cmo podr esa persona cumplir la ley de amor de Cristo? Algunas
personas pueden pensar que tienen buenas razones para mantenerse fuera
de las reuniones cristianas. Sin embargo, Hebreos menciona que podra ser
su propia apata la que las mantiene alejadas. Si uno quiere, puede encontrar
razones para evitar asistir a la iglesia u otras reuniones cristianas. No obstante,
esas razones palidecen en contraste con la razn para asistir: ser una bendicin
para otros.
Pero, esta conducta es mucho ms apremiante a medida que el da de la
venida de Cristo se acerca. Al comienzo de Hebreos 10:19 al 25, el autor amonestaba a los creyentes a acercarse a Dios en el Santuario celestial, y en su conclusin les recuerda que el Da de Dios se acerca. El retorno de Cristo siempre
debera ser un poderoso incentivo para la conducta cristiana.
A quin, en tu iglesia, deseas animar con tus palabras, acciones, o simplemente
con tu presencia? Si has pensado en esto, puedes marcar una gran diferencia en
la vida de las personas y, a su vez, resultar bendecido t mismo.
94
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: El Mediador, en su cargo y obra, excedera grandemente en dignidad y gloria el sacerdocio terrenal, tpico [...]. Este
Salvador haba de ser un Mediador, para ponerse entre el Altsimo y su pueblo.
Por medio de esta previsin, se abri un camino por el cual el pecador culpable
pudiera encontrar acceso a Dios por obra de la mediacin de otro. El pecador
no podra ir personalmente, con su culpa sobre l, y sin mayor mrito que el que
l posee en s mismo. Solo Cristo poda abrir el camino, al hacer una ofrenda
igual a las demandas de la ley divina. l fue perfecto y no contaminado por el
pecado. No tena mancha ni arruga. La extensin de las terribles consecuencias
del pecado nunca se hubieran conocido si no fuera porque el remedio provisto
era de un valor infinito (SP 2:11).
La fe en la expiacin y la intercesin de Cristo nos mantendr firmes e inconmovibles en medio de las tentaciones que abundan en la iglesia militante
(Elena G. de White, Comentario bblico adventista, 7A:482).
PREGUNTAS PARA DIALOGAR:
1. Repasa brevemente el libro de Hebreos. Cules son todas las ocasiones,
en el libro, en que se nos llama para actuar de ciertas maneras, maneras que
resultan directamente de nuestra fe?
2. Medita en la idea de que tenemos pleno acceso a Dios. Qu significa
esto? Cmo debera influir esto sobre nuestra vida, especialmente en tiempos
de tentacin o de desnimo sobre nuestra condicin espiritual?
3. Cul es la diferencia entre plena certidumbre de fe y una actitud
presuntuosa?
4. Medita en la siguiente lnea tomada de la cita de Elena de White de la seccin del viernes para estudiar: La extensin de las terribles consecuencias del
pecado nunca se hubieran conocido si no fuera porque el remedio provisto era
de valor infinito. Qu nos dice eso acerca de cun malo es el pecado, que cost
algo de valor infinito, la vida de Jess? Cmo entendemos la idea de valor infinito? Cmo nos ayuda a captar esta asombrosa verdad el hecho de que Jess
es el Creador? Sabiendo estas cosas, cmo no ser transformada nuestra vida?
Cmo podemos saber estas cosas y no querer ensearlas a otros?
5. Cmo podemos desarrollar amistades espirituales en las que nos animemos unos a otros a ser ms amantes y a vivir una vida de buenas obras? Qu
beneficios espirituales obtienes de congregarte con otros? Qu te perderas
si no pudieras adorar con otros cristianos en la iglesia?
95
Publishing Association
!
35590210