TRABAJO DE

LABORATORIO
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Asignatura Semitica
Profesor Pablo Pallas

Eliana Oscar
Micaela Barrios

Escuela Superior de Comunicacin Social y Diseo Grfico

2TA 2016

Lecturas para el trabajo/Blog de trabajo Prometheus Channel

A- Ontologa de lo comunicativo referencial. Nematologa de lo

comunicolgico.
B- Paradigmas de las escuelas latinoamericanas de comunicacin.
C- Existencia del complejo simblico. Resquicios del trabajo
intelectual.
D- Identifica fotogrficamente o por va de vdeo-grabacin un
objeto de arte urbano emplazado en calle Maciel 1341 esquina
calle Sarand.

De los ejercicios:
a- Acerca de qu trata la comunicacin?
b- En qu han consistido los procesos de comunicacin
empresaria y acadmica en las dcadas de 1940 y 1960 en
Amrica Latina?
c- Acerca de qu trata la semitica y de qu se diferencia?
d- Acerca de qu trata la expresin plstica identificada?

a- Acerca de qu trata la comunicacin?

Antes de hablar de la comunicacin, qu es y a qu se dedica, debemos

hablar en principio de la teora de la comunicacin, es decir acerca de qu
se trata este campo de saber y hacer comunicativos.
Un acercamiento a esto son sus componentes fundamentales: a) la Teora; y
b) la Comunicacin. Debo enfrentarme y delimitar de forma geometral los
conceptos que queremos estudiar. Es en este momento en que nos surge la
pregunta Para qu utilizar teora en mi desempeo comunicativo?
En principio, la realidad humana logra supervivir mediante el desarrollo de
teora y no mediante razonamientos de sus propios asuntos. El solo hecho
de pensar lleva aos en el pensamiento del ser humano, incluso el ser
humano piensa acerca de pensar. Esto nos lleva a las fronteras de lo
interpretativo y lo comunicativo, nos lleva a un desplazamiento entre lo
lisolgico y lo morfolgico, es decir un desplazamiento desde un sector de
inespecialidad a uno de especialidad. Desplazarnos en estas condiciones
nos va a permitir fundamentar su forma, es decir, dar argumentos y
justificativos sobre nuestro conocimiento. Para ello, vamos a tener que
desarrollar pensamiento, el cual es producido por la realidad mediante una
relacin que mantiene con las cosas del mundo, mencionando la palabra
cosa como algo que existe en el mundo y lo estamos identificando. Esta
relacin es lo que me permite pensar y producir verdad, y en relacin a esto
es que puedo dominar esa cosa, denominarla y usarla como objeto de
poder.
Entonces, volviendo a la primera pregunta, Por qu debemos utilizar
Teora? Porque discutir acerca de una cosa de manera morfolgica nos lleva
a la verdad, lo que nos lleva a la razn. La verdad es propiedad de la razn.
Discutir sobre un tema y fundamentarlo es propiedad de la razn. No
podemos discutir la existencia de algo que en s existe, son que se discute
la relacin que mantengo con las cosas. Con todo esto estamos haciendo
teora. Elaborar pensamiento implica reducir las cosas del mundo, elaborar
pensamiento como existencia implica usar razn en la relacin que tengo
con las cosas.
Cuando hablamos de comunicacin tenemos que hablar tambin de
comunicativo. Cuando nos referimos a comunicativo en la asignatura, nos
estamos refiriendo al autor A. Schaff que menciona que es la facultad de
reducir la experiencia al sentido de la lengua espaola, por lo tanto,
reducirlo implicar injertarle dos cosas: 1) Experiencia no personal; y 2)
Sentido. Si no injerto estas cosas no reduzco el producto a la condicin
comunicativa, sino que queda reducido a la condicin interpretativa. Con
esto se considera que no hay ciencia o conocimiento cientfico si no hay
alguna corriente filosfica que lo discuta. Esta pauta se corresponde adems
con las propias disciplinas no cientficas y hasta con las tradiciones de las
que se discute un problema. El propio hecho de existencia de la persona
humana es un problema radical en donde la comunicologa debe
involucrarse para que se dilucide. Si concebimos un problema como algo
que existe y que existiendo dificulta nuestra propia existencia, y si lo
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comunicativo en tanto resultara confirmado como problema rezumara de

las propias manifestaciones de inteligencia que el homo sapiens sapiens
registra.
El intento de producir una hipottica respecto de lo comunicativo implica
por tanto teorizar ontolgicamente acerca de lo que ese campo tratara. En
principio se lo discute como probable resultante de inteligencia. Lo
comunicativo pues tendr que resolverse como un quehacer asociado al
pensamiento de la persona humana y tendr que ser uno de los productos
de la materia, como tambin lo son en el intercambio de las realizaciones
interpretativas. Lo comunicativo tendra que poseer atributos de superar el
problema.
Lo comunicativo implica ejercer el decir en un sentido comunicativo de
aquello que logro universalizar, siendo que implica adems la oportunidad
de saber lo que el otro est diciendo.
En conclusin, los mundos interpretativos tratan acerca de un conjunto
infinito de razones, mientras que lo comunicativo es una produccin finita
que caduca sobre la base de la crtica de las cuestiones que se tratan
racionalmente. Hay que comprender que una misma referencia logra poseer
diferentes sentidos. La manifestacin de inteligencia que emana sobre algn
acto discursivo trata finalmente de la facultad el uso de la razn, en sentido
aristotlico diramos que se comprende como una razn silogstica, es
decir conformar de manera armnica conclusiones o tesis correspondientes
aunque no necesariamente concluyentes de la propia teora.

b- En qu han consistido los procesos de comunicacin

empresaria y acadmica en las dcadas de 1940 y de
1960 en Amrica Latina?

Las primeras investigaciones de comunicacin permitieron la formacin de

agencias privadas dedicadas a la opinin pblica. Los publicistas exploraron
los documentos disponibles sobre la memoria de campo, produciendo como
resultado ensayos de gran valor histrico para la identificacin de fronteras
profesionales.
Es decir, los publicistas intervinieron geometralmente en el escopo,
reducindolo a un relato ms especificado, con un dominio fundamentativo,
integrando institucionalidad (experiencia no personal).
Como ejemplo tenemos el caso brasileo donde hay dos marcos
cronolgicos: la publicacin en 1945 del primer sondeo electoral hecho para
el instituto brasileiro de opinin pblica e estadstica, y el lanzamiento en
1946 del primer ensayo sistemtico sobre imprenta y periodismo. Desde
entonces se acumulan conocimientos nuevos sobre los fenmenos de
interaccin simblica.
Los investigadores escriben ensayos caracterizados por el rigor documental.
En esta poca los medios de comunicacin eran dominados por la
burocracia y oligarquas, quienes controlaban los flujos informativos en un
intento de dirigir la opinin pblica.
A mediados de los aos 60 se observa un papel ms participativo de las
universidades en el rea de la comunicacin. Las modernas escuelas de
comunicacin social se dedican a tareas exclusivas de formacin profesional
exponiendo los resultados de las investigaciones hechas por la industria o
sosteniendo las reflexiones ensaysticas producidas por los intelectuales de
renombre.
El mayor estmulo de la investigacin acadmica provendr del CIESPAL
(Centro Internacional de Estudios Superiores de comunicacin creada por la
UNESCO). Se trata de una institucin que realiza directamente muchos
proyectos
descriptivos
o
interpretativos
sobre
las
estructuras
comunicacionales, a nivel continental. Estas investigaciones pasan a ser
reproducidas en las escuelas de comunicacin.
El marco de la guerra fra y el lanzamiento de la campaa de los pases
tercermundistas en busca de un nuevo orden internacional, promueve la
aparicin en Amrica Latina de centros de investigacin que se dedican a
repensar las polticas de comunicacin y el papel que desempean los
medios masivos en la formacin de la conciencia poltica de los ciudadanos.

c- Acerca de qu trata la semitica y de qu se diferencia?

El estudiante de semitica asumir sus contenidos formativos propios y

discutir mediante frmulas apodcticas, no mediante la opinin. Esto
implica que deber fundamentar a partir de la argumentacin y justificacin
de forma que sea innegable. Esto es as porque la opinin no tiene una
estructura explicativa resuelta mediante un lenguaje lgico que permita
crear conocimientos verdaderos. Una indagacin apodctica sobre un
escopo, debe hacerse dudando de la premura propia de cmo saber algo
para de esta forma discutir, escudriar, etc. Y argumentar y justificar lo que
se afirma de manera autolgica. Para desarrollar pensamiento debemos
realizar comparaciones y reflexionar teniendo como punto de partida la
realidad, el pensamiento resulta de la realidad de una sola manera a partir
de la relacin que se mantiene con las cosas, y este producto intelectual es
la verdad; y la verdad es propiedad es la razn.
A su vez esto no implica explayarnos en explicaciones sino ejercer la
inferencia, es decir, utilizando el cdigo escrito, desarrollo capacidades y
habilidades teletcnicas para razonar.
La asignatura semitica se diferencia del ejercicio de semitica o del campo
de trabajo del semilogo en que la asignatura nos prepara para que
podamos constituir la distancia metodolgica (diferenciar) que existe entre
un comunicador que se ejerce mediante la opinin y un comuniclogo
que investiga los atributos del lenguaje de ese hecho transaccional (en ese
intercambio). Es as que la asignatura busca lograr una formacin eficaz
para obtener una posicin comunicolgica implicando distinguir entre lo
interpretativo y lo comunicativo. En la asignatura se desarrollan las
temticas desde lo semitico sin analizar todo signo sino se analizarn las
expresiones (manifestacin del lenguaje o de lgica), en tanto que la
semitica o semiologa trata acerca del desarrolla de la teora general de los
signos aunque se basa en el logos dentro de campo de estudio.
En todo estudio en que se discute el objeto-signo lingstico se analizar la
incidencia de los sealamientos o hiptesis que defino en el entorno,
contorno y dintorno y as dominar como realidad.

d- Acerca de qu trata la expresin plstica identificada?

Primeramente debemos identificar el arte urbano como forma de expresin.

Los hombres son animales racionales en un mundo de smbolos producto de
las sociedades civilizadas. Tienen nocin del mundo gracias al estudio de
este sistema de signos. La semitica entra en juego con esto porque estudia
ese sistema de signos y cmo estos se involucran y llegan a instituirse y ser
interpretados. Muchos movimientos artsticos surgieron por una necesidad
de expresar, transmitir pensamientos y creencias sociales y culturales. El
arte callejero, al integrar sus elementos en lugares pblicos bastante
transitados, pretende sorprender a los espectadores. Suele tener un
llamativo mensaje subversivo que critica a la sociedad con irona e invita a
la lucha social, la crtica poltica o, simplemente, a la reflexin.
Los temas utilizados por los distintos artistas adeptos al arte callejero son
diversos pero siempre buscan provocar y sobre todo persuadir a la sociedad,
llamar la atencin es su principal objetivo. Muchos de los temas tienen que
ver con personajes emblemticos de la actualidad y del pasado, con la
poltica, o simplemente con temas varios.
Si se tuviera que comparar al arte callejero o urbano con alguna vanguardia
artstica sin dudas seria con el dadasmo ya que el mismo surge con la

intencin de destruir todos los cdigos y sistemas establecidos en el mundo

del arte. Se presenta como una ideologa total, como una forma de vivir y
como un rechazo absoluto de toda tradicin o esquema anterior.
El dadasmo, al igual que el arte urbano, est en contra de la belleza clsica,
contra la eternidad de los principios, contra las leyes de la lgica, contra la
inmovilidad del pensamiento y contra lo universal. Los dadastas promueven
un cambio, la libertad del individuo, la espontaneidad, lo inmediato, lo
aleatorio, la contradiccin, defienden el caos frente al orden y la
imperfeccin frente a la perfeccin
Otro punto importante para ser comparado es el fin de ambas vanguardias,
las dos tienen como objetivo la protesta, el shock, el escndalo, la rebelda,
la provocacin, la necesidad de expresar un sentimiento o un pensamiento,
con la ayuda de medios de expresin irnico-satricos.
En la actualidad, los artistas urbanos exhiben su arte en las calles, no slo
para entablar un dilogo con la sociedad sino para provocar un cambio en la
apariencia de las ciudades que habitan.
Como estudio de este caso, vamos a tratar de determinar la percepcin de
los signos, identificar los rasgos icnicos de la obra seleccionada, analizar
los elementos culturales implcitos en el uso de figuras e conos e interpretar
el posible sentido del grafiti por la connotacin.
Para comenzar podemos notar que el grafiti seleccionado se encuentra
sobre un plano que no es recto, sino que se encuentra sobre una esquina.
Sobre el lado izquierdo podemos ver la imagen de un sumo, sobre el lado
derecho un ratn vestido como sumo, y uniendo estas dos figuras
observamos un crculo rojo formado a travs de signos simbolizando la
bandera de Japn.
La imagen del sumo en primera instancia lleva a rituales agrcolas, en donde
se utilizaba para implorar buenas cosechas. Gracias al sechiezumo, el
deporte se expandi desde ser un simple ritual agrario para convertirse en
un ritual utilizado para rezar por la paz nacional y por la prosperidad de la
sociedad japonesa. Durante el reinado del emperador Saga la prctica del
sumo fue fomentada como un arte marcial, establecindose reglas y
refinndose las tcnicas.
En nuestro grafiti, se puede notar que el sumo tiene varios tatuajes de caras
de dragones, considerados dioses por la cultura japonesa, protectores del
agua como el dragn Ryjin, los signos japoneses escritos en el fundoshi del
sumo significan Dios. A su vez tambin se puede observar en la figura del
sumo que tiene dibujos de olas lo que tambin nos permite afirmar esta
relacin con el agua y la agricultura. Hay una anttesis entre la propia cara
del sumo y las caras que aparecen sobre sus cuerpos. Pareciera que el sumo
tiene cara de culpabilidad, mirando hacia otro lado, poniendo sus ojos en
blanco, en contraste a sus tatuajes que expresan fuerza.
Desde el otro lado, tenemos la imagen del ratn, en donde podemos
conectarlo con el problema que significan estos pequeos roedores para la
agricultura, ya que podan destruir campos de cultivos de arroz por

completo. En l podemos intuir que est diciendo algo similar a un reto, ya

que su cara demuestra cierto enojo, adems vinculado con la imagen del
rostro del sumo.
De esto se puede concluir que el sumo debe defender los cultivos de estos
seres destructivos para que el pueblo no sufra hambruna, pero su sabidura,
transmitida por los dioses, lo lleva a sufrir por el acto que debe cometer
para defender la cosecha.
Utiliza la imagen del ratn para simbolizar los males de la sociedad, y la
imagen del sumo-dios representa la fuerza y sabidura necesaria para
enfrentar estos males y lograr paz y prosperidad.

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