RESEA DEL ESTUDIANTE IVAN VASQUEZ JARAMILLO

EL PURGATORIO EN EL CRISTIANISMO
Le Goff, Jacques. El nacimiento del purgatorio. Taurus Ediciones, S. A. 1981, Madrid.
Jacques Le Goff (Toulon, 1 de enero de 1924, Pars, 1 de abril de 2014) fue un historiador
medievalista y escritor francs especializado sobre todo en los siglos XII y
XIII.Representante destacado de la Nouvelle Histoire, de la tercera generacin de la
Escuela de los Annales, Le Goff ha abordado en su obra los temas fundamentales del
medioevo, desde todos los puntos de vista posibles. En sus escritos combina historia,
antropologa y sociologa con la historia de la cultura y de los sistemas econmicos.
Me propongo exponer el panorama de la difusin de la mentalidad y de las ideas de la
religin catlica y protestante durante el medioevo tanto de los campesinos como de los
monjes. Los escritos y los anlisis del tan nombrado tercer lugar, o sea el purgatorio, para
los que estn vivos en la tierra, pecan y, el cielo para los muertos. Se sorprende Le Goff en
que los historiadores no le hayan puesto atencin al fenmeno las almas, en el medioevo.
Para m siendo historiador tiene una gran significancia cmo se gest, cules fueron los
sectores sociales en la participacin de eso que se llam purgatorio. Es importante porque
hace parte de la sociedad que nos antecedieron, la formacin del cristianismo y de alguna
forma tiene repercusiones en la colonia de Colombia y Amrica latina.
El purgatorio es una tercera direccin de sus almas para el creyente. Que trata de dirimir,
encauzar, mejorar en sus vidas y en su muerte. Las sectas protestantes y catlicas, en una
lucha de opuestos comienzan a tratar de herejes a los campesinos que no comparten sus
propios dogmas.
El purgatorio es un sitio determinado por la lite monstica para aquellos que toman la
decisin estando vivos y muertos (en este ltimo, sus familiares suplican) para
contrarrestar los males sufridos en la tierra. Le Goff expone en su investigacin qu es el
purgatorio existen dos versiones una para los eruditos y otra para el folklor. Dice el ms
notable representante de esta imaginacin colectiva del purgatorio es la que se le concede
a los santos y para la segunda es la representacin popular.
En las actividades cristianas el purgatorio aparece desde muy temprano en el medioevo
tardo, despus de la muerte de Cristo, sancionados por sus penas, arrojados a las
profundidades del infierno todo aquel que infrinja el comportamiento esperado por la
iglesia.
En esta versin del texto el autor pudo constatar documentos del medioevo, doctrinas,
excomulgacin, oracin de los creyentes como los libros de Esdras, de las parbolas.
Pag.1. No podemos hablar de un solo texto bblico como el de la biblia catlica.

Nuestra cultura colombiana nos tena o los tiene para los sectores populares una sola
lnea de dogmatismo con esta prctica de la cual se hace pertinente conocer cmo se
desarrolla en Europa, el libro aporta valioso informacin documental, con las
diferentes apreciaciones de las sectas.
El autor para darnos una visin general siempre se est yendo a hechos tomadas de
los documentos de la alta edad media, sus ideas, sus mensajes aparecen en cofradas
en frescos toda la iconografa de la poca estudiada. Contando con toda la literatura
de la poca.
Lo que se busca con las ideas y con la mentalidad de la poca, es atormentar las almas,
desde luego llenarlas de esperanzas en lo terrenal viviente despus de la muerte. En
los siglos IX y XIV, esta presente para el cristiano la formacin del ms all terrenal,
un sistema ideolgico imaginario un tercer elemento que es el purgatorio, o el
infierno. Es decir lograr la definicin de un hombre feliz o malvado. Explicando que
se hace con las personas buenas y malas.
El problema de la visin beatifica de la iglesia es que en la colectividad religiosa, se
est proponiendo siempre que haya un determinado funcionamiento de la
colectividad con comportamientos de serenidad y placidez. El que mejor explica el
fenmeno histrico que vengo reseando, del cristianismo del miedo es el de Jean
Delumeau. Diferente a lo que expone Le Goff, esta prctica no se ha extinguido en
pleno siglo XX y XXI, claro que en disminucin en cuanto a la informacin a las
masas, sin obviar; las peregrinaciones durante la semana mayor, las visitas a las
iglesias los domingos. Pregonando por todos los rincones de la geografa, la mejora
en su situacin terrenal, que saque de la crcel a un ser querido, mejorar su estado de
salud. Encontrar un mejor paraso despus de la muerte porque esta vida es invivible.
Para aquellos fieles que no pudieron salvarse, no solucionaron su arrepentimiento,
sus familias le servirn de soporte para orar por sus seres difuntos todos nosotros
perecimos en otro tiempo de muerte violenta y fuimos pecadores hasta el ltimo
instante
Existen 7 pecados capitales que se deben tener en cuenta, es sobre una montaa en
ascenso que se purgan son: el orgullo, la envidia, la clera, la pereza, la avaricia, la
gula y la lujuria. El purgatorio es un tratado de los vicios y las virtudes buscando el
ascenso de la montaa para la limpieza del alma. De los errores que el cristiano haya
cometido, aparecen en todos los frescos iconogrficos hasta nuestros das. Correccin
de los pecadores, atenuar los sufrimientos y todo tipo de pecado y buscar el amor al
prjimo.
Dante viene siendo la contraparte del purgatorio, como el creador de una literatura
actualizada de lo que se viene difundiendo de sta prctica. Aligheri en la Divina

Comedia pudo darle el sentido cosmognico y teolgico a las ideas, y a la mentalidad

del purgatorio. Este se halla enclaustrado en frisos dentro de nuestras iglesias de
barrio, con imgenes de miedo y temores. Las monjas aparecen como las
intermediarias del alto clero, ayudando a los campesinos o feligreses. Dante es
desterrado de Francia en el 1302 y muere en Ravena en el 1321. En la restauracin
del amor, llegar hacia Dios, alejndose del mal. La iconografa del purgatorio se
difunde tardamente a finales del siglo XIV. Que es lo que busca en el hombre: tenerlo
aqu abajo, expiarlo, arrojarlo al infierno, crendole un paraso celestial y terrenal.
Hay abundante literatura que nos est hablando como se comportan los que van al
cielo y los que descienden al infierno.
Los idelogos del purgatorio son los telogos Gilbert Porreta, Abelardo, Hugo de San
Vctor en el ao 1141; dedican toda una enseanza de su doctrina a los limpios, a los
afligidos y moribundos. San Bernardo habla del sitio para la purgacin, Graciano de
Bolonia, Agustn y Gregorio Magno dice Las almas de los difuntos son liberados de
cuatro maneras; por los sacrificios de los sacerdotes en las misas, por las plegarias de
los santos. Pag.2. Los paps de las iglesias van a estar presentes con sus indulgencias,
acomodando a su manera los cambios, en el caso del Pap Bonifacio VIII en ocasin
del jubileo de 1300. Hay una cantidad enorme de prelados, durante el periodo
sealado de la larga duracin, mantenindose su regularidad con una gran masa
documental.
Hay toda una organizacin del clero para que todos los fieles campesinos interioricen
en su vida estos sermones, credos, alabanzas para ser perdonados tanto en vida como
la muerte. Le Goff, dice hay una abundante literatura, pero con mala informacin de
un verdadero espritu polmico, falta escudriar con nuevas preguntas este
acontecimiento. El que mejor ha estudiado este fenmeno es el historiador-etnlogo
Marcus Landau. Pag.3.

Anexo a la exposicin de las ideas de lo religioso, nos muestra Le Goff, la parte del
otro dominio del poder. Los feudos amurallados en castillos, con todo un ejrcito
guerrero que sirve a los seores, a los reyes y a la nobleza, ejercen un control sobre la
parte de la poblacin campesina. Agrgale a esto la sujecin corporal, la espiritual va
a tener una sujecin radical. El dominio de la tierra por parte de los reyes y sobre las
almas, ejerce coercin la iglesia. El purgatorio se esparce por toda Francia, Italia,
Espaa, Irlanda, Alemania, Inglaterra con una abundante literatura por parte de los
sacerdotes que vigilaban sobre los 7 pecados capitales.
Lo que se busca es asustar en las mentes de los fieles; con sermones y discursos
sealando lo horrible para el creyente ser presa del fuego, de un lugar espantoso,
lleno de terror para el que no cumple con las leyes del Dios, con la justicia, se muestra
de manera que el hombre calme tanta maldad habida y por haber. Me llama la
atencin como a partir de la creacin de miedos, terror colectivo se propago por toda
comunidad esa institucin llamada purgatorio.
Va aparecer un tercer elemento social para acogerse en la mentalidad diferente a la
del clero y a los campesinos, como un punto intermedio, juntarse con uno de los dos,
creando la participacin popular de la dinmica del purgatorio. Un poco difcil de
entender esta categora, por la mentalidad de nuestra poca en que se mueven los
valores del capitalismo, ante las manifestaciones de penas y esperanzas que se
presentaba, entre pobres y ricos. El creyente se iba a definir por una de las dos, ante
la irrigacin comunitaria de la institucionalidad del purgatorio. Hay una descripcin
de la diferenciacin de los infierno en diferentes partes del mundo, Antigua Grecia,
Roma, Oriente. La tierra es un lugar sin ningn retorno, un mundo lleno de tinieblas.

Con una imaginera infernal sealada por el antiguo testamento. Con toda una
literatura apocalptica, desde 170A.C.; sealando los espacios concretos en donde
ocurre de la propia realidad circundante. Estancndose a veces o ampliando su visin
como el de perdonar cierto pecados sin importancia leves, con sus fechas especiales
para la conmemoracin en el da de los muertos, hay muchos eventos de celebracin
religiosa casi todo el ao con su representante de cada santo.
La evolucin del pensamiento judo tiene muchos cambios durante la era cristiana,
con el concilio de Trento y sus reformadores. La literatura medieval toca diferentes
temas en el purgatorio como es el exorcismo, los himnos, los laudes, los tropos. El
purgatorio trae felicidad a veces o castigo; a travs de toda la exposicin el autor est
dicindonos que hay un fuego devorador, atenundose con un fuego prudente.
Sin obviar que la iglesia con sus dogmas presenta concepciones indecisa de estas
doctrinas, mitigacin de penas, perdn de Dios, salvacin, correccin en vida antes de
la muerte.
La iglesia ha estado presente en la purificacin de las almas, desde los inicios del
cristianismo hasta nuestros das. Permanente su credo religioso, independiente de que
el individuo piense con autonoma en cuanto cual es el mejor camino a seguir. Se meti
en las mentes infantiles, pasando por las escuelas y llegando a los sacramentos. Uno de
ellos es el matrimonio y claro la primera comunin antes de iniciarse la juventud.
La investigacin sobre el purgatorio cuenta con documento de la poca,
enriquecindola con todo el bagaje cultural y popular, entre el clero y los campesinos.
Este ltimo no sintiera separado de su iglesia, ante el reino de los seores, los

caballeros, la nobleza y los reyes. Este tipo de relaciones perdura en el tiempo en la

cultura de Occidente.
Se distingue la institucin del purgatorio en primera medida y en segunda, el
seguimiento por sus enfermedades de las escrfulas a los reyes. Presentndose dos
tipos de estructuras coactivas a las ideas de la poca. Hay dominio en la expresin de
las ideas, campesino atado a la servidumbre del seor, como en lo religioso tanto en la
felicidad y los avatares de la mentalidad de esa poca y de las nuestras que perviven
hasta nuestros das, por ms que se hable de una tercera guerra mundial. Sin olvidar
que muchos intelectuales siguen con ciertas ideas de este pasado.
Me parece importante el tema del purgatorio ayuda a esclarecer, que hay ms all de
las cuatro paredes de la iglesia toda una concepcin del hombre sobre la tierra, ideas
que hacen parte de los detentadores del poder, lo que se denomina la superestructura
analizada por Marx y de la manera en que es representada por parte de la comunidad
cristiana.
Ante el miedo al mal, a la muerte, a las enfermedades los reyes mdicos, los obispos,
clrigos difundieron ideas para que las comunidades las tuviera en cuenta, una
manera de persuasin mental y simblica. El historiador nos est mostrando mucha
documentacin sobre su exposicin.
Le Goff est dando una visin de conjunto del manejo de la religin, es decir est
haciendo lo que se propone la escuela de los anales investigar el surgimiento de las
mentalidades en Europa. Tema novedoso entre los historiadores franceses. Sin
descuidar dentro del anlisis las relaciones del poder econmico e ideolgico.

Adquiere un significado la religin desde el punto de la epistemologa, y el aporte de

las dems ciencias sociales al escudriar esa masa de documentacin de la poca.
La estructura econmica social va acompaada de la estructura, es decir el dominio
de la tierra con sus semovientes acaparado por los grandes seores, la nobleza, y el
clero como intermediario. Este anlisis del autor desenreda como eje central de la
investigacin al aclarar el papel que cumple el purgatorio en las relaciones que
establecen el hombre en su vida material y espiritual. Hay una historia total en lo que
se propone la obra. Debate temprano de la escuela de los anales de los aos 60, en
Francia. Que para los historiadores noveles adquiere una importancia acadmica.
Bensly, R. L. El cuarto libro de Esdras. La versin en latn. Con una introduccin de
M.R. James, Cambridge, 1895. Pg.1
Friedberg, A. Leipzig. Decretum Magistri Gratiani. T.1, col. 728. Pg.2.
Landau, Marcus. Holle und Fegfeuer in Volksglaube, Dichtung und Kirchenlebre.
Heidelberg, 1909. Pg.3.
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