EL EMILIO DE ROUSSEAU ( sntesis divulgativa)

El espritu libre puede respeto por la peculiaridad de la niez

Los nios aprenden de modo diferente que los adultos, y por lo tanto la
especificidad de la mente infantil exige procedimientos particulares de
enseanza.

Libro I:

De la infancia ( el que no habla ) seguir a la naturaleza. Necesidades

naturales: comer cuando se tiene hambre,beber solo si se tiene sed, etc.
Hay tres tipo de educacin ( naturaleza-hombres- cosas)
Es preciso educar para la vida, o en otras palabras hacer que el nio sea
un hombre dueo de si.
A cada preceptor debe corresponderle un solo discpulo y viceversa.
Los primeros aos se le ensea a obedecer solo por necesidad, no por
temor y a no pedir lo que pueda obtener por si mismo.

Libro II

Periodo que incluye desde que cominez a hablar hasta los 12 aos.
El preceptor continua formndolo en sus necesidades naturales a Emilio.
Ejercer sus facultades sensoriales y ejercitar su cuerpo.
No poner ningn libro en manos del nio.
Por ello se ha llamado eduacion negativa adems porque segn su
enfoque el maestro no debe intervenir en el aprendizaje del nio, con
reglas, lecciones u ordenes, sino dejar que ste pida segn sus
necesidades al maestro que le ensee.-

Libro III
12 a 15 aos
El preceptor ensea al nio a obrar no solo por necesidad sino por utilidad
tambin.
All surge la eleccin de un oficio: la carpintera.
Esto le permite: comprender mejor la injusticia de las jerarquas sociales y
sentir la satisfaccin de elaborar algo con sus propias manos. Si llegare a
perder su fortuna no estara desvalido Emilio.

El preceptor finge perder el camino y Emilio debe aplicar sus conocimientos

para poder regresar.
El preceptor permite leer por primera vez Robinson Crusoe.

Libro IV
Edad 15 a 20 aos
Despertar de las pasiones junto con el de la razn.
Estudio de la historia y etapa de educacin religiosa ( Profesion de fe del
Vicario de Saboya)
Tiempo para la educacin esttica. El joven puede apreciar las grandes
obras de literatura y artes plsticas.
Libro V
Edad adulta: 20 a 25 aos.
Sofia : con instruccin moral mas severa. El lugar de la mujer es su casa,
viviendo dedicada a ala atencin de su esposo e hijos.
SE introduce un recurso los viajes. Separa a los novios por 2 aos para que
Emilio conozca otras costumbres, hombres y otras formas de organizacin
A su Regreso JJRousseau asumir una nueva responsabilidad: ser maestro
de dos maestros Emilio y Sofia guiados por los propios consejos de su
mentor sern preceptores de sus propios hijos.
Emilio se presenta como un joven libre de problemas y preocupaciones sin
amigos intimos, goza de salud, de comprensin siempre rpida y dcil.
Preceptor: hombre filosfica sapiencia, ecunime en todo momento, sin
familia propiamente dicha , siempre con una respuesta a la mano para
cualquier pregunta del discpulo y sin otro inters que el de cumplir el papel
de padre maestro. ( Personajes de ficcin)

ROUSSEAU, JeanJacques

Emilio o Sobre la educacin

I. EXPOSICIN DEL CONTENIDO
A. Principios generales
Naturaleza viene de nacer. Nacemos como seres dotados de
sensibilidad, y por eso
establecemos relaciones con los objetos externos, relaciones sometidas
a un gradual proceso de maduracin. Tenemos as un conjunto de
disposiciones espontneas hacia las cosas, que se amplan y maduran
como el individuo mismo.
Estas disposiciones espontneas, antes de ser alteradas por las
costumbres y opiniones humanas, constituyen lo que Rousseau llama
naturaleza.Si la naturaleza es buena, y espontneamente manifiesta su
bondad, el mal procede de la accin que el hombre ejerce contra ella.
Queda as delineada la oposicin entre naturaleza y cultura tan
caracterstica del pensamiento de Rousseau. El ideal educativo ser el la
educacin natural, propuesto en el Emilio.
Como la naturaleza es buena y origen de todo bien, el ideal educativo
consiste en seguirla, en adecuarse a ella, en respetar sus estadios
evolutivos sin pretender anticiparlos; no introducir en ella lo que le es
ajeno ni lo que, sin serle ajeno, resulta prematuro; no ensear lo que en
un momento dado no responde a un inters vivo: stas son las reglas
bsicas de la pedagoga de Rousseau. Se trata de proteger, potenciar y
enriquecer la espontaneidad natural. Todo acto del educador o de la
sociedad que pueda desviar, violentar, acelerar o retorcer la maduracin
natural de la actividad espontnea debe evitarse y condenarse sin
contemplaciones
Se le ensear a vivir, y vivir es obrar; es hacer uso de nuestros
rganos, de nuestros sentidos, de nuestras facultades, de todas las
partes de nosotros mismos que nos dan el sentido de nuestra
existencia
B. Los primeros cuidados (libro I)
El nio nace ignorante, privado hasta del sentido de su existencia, pero
capaz de aprender. Con el nacimiento comienza la educacin. sta se
realiza mediante la experiencia del mundo ligada al uso de las funciones
y de los sentidos.
Al nio se le debe conceder toda la libertad de movimientos de que es
capaz.
Rousseau considera un hecho no menos antinatural: las madres no
quieren ocuparse de sus hijos, y los ponen bajo la vigilancia de personas
a sueldo, de criadas mercenarias cuya nica preocupacin es fatigarse lo
menos posible.
Emilio ser noble, porque los nobles son los que peor educan a sus hijos;
rico, para que la educacin no quede supeditada a estrecheces
econmicas, y porque el pobre no tiene necesidad de educacin: la de

su estado es forzosa ; hurfano, para que los padres no entorpezcan la

labor del preceptor. Ser europeo, de un pas con clima templado. Sano
y robusto: yo no me ocupar de un nio enfermizo y endeble, aunque l
debiera vivir ochenta aos. No quiero saber nada de un alumno siempre
intil para s mismo y para los dems Un cuerpo dbil debilita el alma.
Vivir y ser educado en el campo, porque los hombres no han sido
hechos para vivir en hormigueros, sino para cultivar la tierra que habitan
Ser de inteligencia media, para representar al tipo ms comn de
hombre.
A Emilio se le buscar una nutriz a gusto del preceptor. El preceptor, por
ltimo, ser joven, para poder ser compaero del alumno, partcipe de
sus juegos y de sus confidencias.
La primera educacin del infante tiene lugar por las sensaciones. Menos
mandatos y ms autonoma de movimientos, que obren por s mismos, y
se darn cuenta de lo que pueden y de lo que no pueden. Los nios no
deben encontrar resistencia en la voluntad humana, slo la que las
cosas les ofrecen, as no se harn colricos ni obstinados.
Rousseau resume buena parte de lo explicado hasta ahora en cuatro
mximas:
Los nios no tienen suficientes fuerzas para todo lo que requiere su
naturaleza.
Dejmosles usar todo lo que sta les concede, sin temor ninguno a que
abusen, no
sabran hacerlo.
Se les debe ayudar y suplir en lo que les falta, sea en inteligencia sea
en fuerza, siempre en algo que responda a una necesidad fsica.
Al ayudarles, tener en cuenta la utilidad real, sin conceder nada a la
fantasa ni al deseo injustificado. La imaginacin no los atormentar
si no se la hace nacer, porque en esta edad no es natural.
Conviene seguir atentamente sus manifestaciones. Estando en una
edad en la que el disimulo no es posible, se podr distinguir
fcilmente los deseos procedentes de la naturaleza y los que vienen
de la opinin.
El espritu de estas reglas es dar a los nios ms libertad verdadera y
menos imperio, dejarles obrar ms por s mismos y hacer que exijan
menos de los dems.
Se ocupa Rousseau del aprendizaje de la lengua: Es de particular
importancia en este campo no provocar la precocidad, uno de los
grandes males de la educacin. No apresurarse a hacerles hablar, como
si se tuviese miedo de que no aprendan por s mismos.
C. La primera infancia (libro II)
No se debe cuidar ni proteger a los nios excesivamente, conviene que
alguna vez se hagan dao, para que aprendan a sufrir y a soportar el
dolor.

Se articula en torno a tres ideas fundamentales: la reivindicacin de un

estatuto y unos derechos propios de la infancia, el concepto de
educacin negativa y la educacin de los sentidos como principal tarea
educativa para este perodo de la vida.
1. El descubrimiento de la infancia
El nio es un ser a se, no un pequeo hombrecito. La infancia tiene su
propia madurez y sus propias leyes, distintas a las de la edad adulta.
Es preciso, pues, ver al hombre en el hombre y al nio en el nio, dar a
cada uno su puesto, ordenar las pasiones humanas segn la constitucin
del sujeto; hacer, en definitiva, por su felicidad todo lo que podamos. El
resto depende de causas que no estn en nuestro poder Defendamos
pues la felicidad del nio Defendamos su libertad!
Rousseau muestra su desacuerdo con la mxima de Locke de que es
preciso razonar con los nios. Si pudieran razonar, no tendran
necesidad de ser educados.
Basta con que sean conscientes de sus limitaciones naturales y de su
dependencia respecto al educador, pero sin hacrsela notar
directamente con mandatos y prohibiciones.
Una idea moral que Emilio s debe tener es la de propiedad. Pero como
an no puede entender las relaciones lgicas, habr que inculcrsela de
modo grfico y prctico. No basta hacerle pensar en sus objetos, porque
Emilio no sabe cmo los posee ni por qu. Emilio vive en el campo y ve
trabajar a los campesinos. Quiere imitarles y el preceptor no se opone.
Planta unas habas, las riega, y goza contemplando su crecimiento. Un
da llega al campo, y ve que le han arrancado todas sus legumbres.
Comienza a gritar. En eso llega un campesino, no menos airado, y le
hace notar a Emilio que con sus habas le ha estropeado su plantacin de
melones. Emilio se disculpa alegando su ignorancia, llegan a un acuerdo
amigable, y Emilio aprende la idea de propiedad como algo ligado a la
primera ocupacin de la tierra mediante el trabajo.
2. La educacin negativa
La primera educacin debe ser puramente negativa, consiste no en
ensear la virtud y la verdad, sino en preservar el corazn del vicio y el
espritu del error.
La regla de oro es sta: es preciso perder el tiempo para ganarlo luego.
El perodo que llega hasta los 12 aos es muy delicado. Si se introduce
en el discpulo el error y el vicio, ser muy difcil extirparlo despus. Hay
que esforzarse en que el alma del nio est durante ese tiempo lo ms
inactiva posible. Educar los sentidos y el cuerpo, pero, para evitar que
entre el mal, no tratar de inculcar el bien.
La nica leccin de moral que conviene a la infancia y la ms
importante en cualquier edad es la de no hacer jams mal a nadie.
Rousseau entiende la educacin negativa como una educacin indirecta
ms que como la completa inactividad del educador. Controlar
indirectamente su ambiente, sus experiencias, sus compaas, sus
juegos, sin pretender llevar a cabo una instruccin de la que no podra

beneficiarse Sus trabajos, sus juegos, sus placeres, sus penas, no

estn en nuestras manos sin que l lo sepa?
El educador habr de ser experto en el difcil arte de gobernar sin dar
mandatos y de hacer todo sin hacer nada
3. La educacin de los sentidos
Los primeros 12 aos de la vida de Emilio se dedican a una educacin
que podramos
denominar instrumental: ensearle a valerse de los sentidos que
utilizar durante toda la vida como los mejores instrumentos a su
servicio.
Aprender a leer y a escribir es necesario, pero no conviene apresurarse.
La lectura es el flagelo de la infancia, porque se impone su ejercicio sin
hacer sentir su necesidad.
La ocupacin fundamental de Emilio ser la educacin de las facultades
de la sensibilidad, la nica educacin eficaz durante estos aos.
Recogiendo y comparando datos y experiencias, Emilio aprender a
juzgar sin error por medio de los sentidos.
En resumen: mediante ejercicios y juegos ideados por el preceptor,
Emilio afina al mximo todos sus sentidos y facultades fsicas.
A la edad de doce aos, Emilio es muy diferente de los dems chicos de
esa edad. Es sano, gil, despierto, sin preocupaciones ni inquietudes; no
tiene miedo a la oscuridad ni a los elementos de la naturaleza.
Ha llegado a la madurez de la infancia, ha vivido la vida de nio y ha
adquirido su perfeccin sin pagar por ello el precio de su felicidad: al
contrario, la una ha contribuido a la otra. Poseyendo toda la razn propia
de su edad, ha sido tan feliz y tan libre como se lo permite su
constitucin.
D. La segunda infancia (libro III)
Entre los 12 y los 15 aos.
Etapa preciosa y breve, se ha de aprovechar muy bien. Se
dedicar a la instruccin: exploracin del ambiente natural con un
mtodo activo, adquisicin del sentido de lo til, iniciacin en trabajo y
en las relaciones sociales que ste lleva consigo, y afinamiento de la
capacidad de juzgar. Se elegirn aqullas cuya utilidad inmediata pueda
entender y que no superen su capacidad: an no puede comprender las
relaciones morales , pero tiene ya el sentido de lo til. Nadie se extrava
porque no sabe, sino porque cree saber
1. La exploracin activa del ambiente
Yo odio los libros, porque ensean a hablar de lo que no se sabe, dice
Rousseau
El preceptor procurar que los fenmenos naturales soliciten la
curiosidad de Emilio.
Que no sepa nada porque se lo habis dicho, sino porque lo haya
comprendido por s mismo
2. Adquisicin del sentido de lo til

Todo hombre quiere ser feliz. Emilio ya es capaz de entender lo que ser
til para su felicidad fsica. Debe Emilio conocer y manejar una solo libro
Robinson Crusoe.
3. El trabajo y la sociedad
Emilio debe conocer las artes industriales, en las que diversos sujetos se
dividen el trabajo. Se introducir de esta manera en el mundo de las
relaciones sociales, pero no todava en su aspecto moral.
Hacindole ver la heterogeneidad de las materias primas y la necesidad
de intercambiarlas, Emilio entender la funcin de la moneda.
Emilio aprender un oficio, aunque por su patrimonio no le hara falta. Se
elegir
un oficio artesanal, concretamente el de carpintero Es limpio, til, se
puede practicar en casa, tiene suficientemente en movimiento al cuerpo,
exige habilidad e ingenio, y, en la forma de las obras determinada por la
utilidad, no quedan excluidas la elegancia y el buen gusto.
4. El perfeccionamiento del juicio
Hace aos Emilio tena slo sensaciones, ahora tiene ideas; antes senta,
ahora juzga,
compara las sensaciones, establece relaciones. Las ideas simples no
son ms que sensaciones comparadas
Rousseau explica el desarrollo de una serie de experimentos, como el
del bastn parcialmente introducido en el agua, con los que Emilio
perfecciona su juicio y queda prevenido contra los errores ms
frecuentes.
Emilio tiene pocos conocimientos, pero los que tiene son
verdaderamente suyos,
porque no sabe nada a medias.
En una palabra, Emilio ha tomado de la virtud todo lo que se refiere a s
mismo,
y para tener tambin las virtudes sociales le falta solamente el
conocimiento de las relaciones sociales que las hacen necesarias, le
falta solamente aquella luz que su espritu est a punto de conquistar.
No tiene vicios
E. La adolescencia (libro IV)
Alrededor de los 15 aos entra Emilio en la adolescencia, poca de
notables cambios
fisiolgicos y morales. Lleg el momento de la educacin moral y
religiosa, y se comenzar a pensar en la formacin de una futura familia
1. La crisis de la pubertad
Un segundo nacimiento; a Rousseau no se le escapa la importancia del
perodo evolutivo que conocemos con el nombre de pubertad.
Las pasiones no tienen un arraigo natural en el corazn del nio.

El criterio general es siempre el mismo: respetar el curso natural de las

cosas y, en este caso concreto, lo que Rousseau llama la ignorancia de
la naturaleza.
2. La educacin moral de las pasiones
Los hombres, no pudiendo vivir solos, no seran siempre buenos.hay
una paradoja en el pensamiento de Rousseau. Si las pasiones malas no
vienen de la naturaleza, de dnde vienen? De la sociedad. Pero si los
hombres son buenos, cmo sus relaciones mutuas los hacen malos? La
fuente de todas las pasiones es la sensibilidad, pero es la imaginacin la
que determina su direccin . Los errores de la imaginacin convierten
las pasiones en vicios, de ah la necesidad de saber cules son las
verdaderas relaciones del hombre consigo mismo y con los dems y de
ordenar segn ellas todos los afectos del alma.
Se procurar tambin iniciar a Emilio en el sentimiento de amistad y de
piedad.
Enuncia Rousseau tres mximas:
No es propio del corazn humano ponerse en lugar de aqullos que
son ms felices que nosotros, sino slo de aqullos a los que hemos
de compadecer
Slo se lloran los males ajenos de los que nosotros no nos
consideramos exentos
La piedad que se siente por el mal ajeno no se mide por la entidad
del mal en
cuestin, sino por el sentimiento dirigido al que lo sufre
3. La conciencia
Educado en la ms absoluta libertad, ve la esclavitud como el peor de
los males. Se compadece de los reyes desgraciados, esclavos de todo lo
que les obedece; se compadece de los falsos sabios, encadenados por
su vana reputacin; se compadece de los ricos imbciles, mrtires de su
fastuosidad; se compadece de los sensuales
En la educacin de la conciencia se evitarn los preceptos y las
palabras, cuya funcin ser cumplida mucho mejor por el contacto con
los hombres, por la experiencia de las miserias humanas, del dolor y de
la pobreza, que siempre habr de ser prevista y dosificada por el
preceptor. Este evitar tener que corregir a su alumno.
4. Rechazo de la instruccin catequtica
Ya hemos visto que a los 18 aos Emilio no sabe nada de Dios
Cuando, pasados los aos, llegue el momento de hablar de religin, cada
uno ser educado en la religin de su padre. Pero qu hacer con
Emilio?, qu hacer con el hombre de la naturaleza, que no es ni francs
ni turco? No se le obligar a seguir ninguna religin determinada, se le
pondr en condiciones de elegir aqulla a la que le llevar el mejor uso
de LA RAZON: la profesin de fe del vicario de Saboya
5. Comenzando a pensar en la familia

Comienza a buscar una compaera para Emilio que ya alcanz los 20

aos. Habr que recorrer los cambios, buscar entre las gentes llanas y
sencillas.
F. La edad viril y la educacin de la mujer (libro V)
Sofa o la mujer: a) la educacin de la mujer; b) la descripcin de
Sofa, en la que est representada la mujer ideal; c) el encuentro y
noviazgo de Emilio y Sofa, que tiene el tono de la tpica novela de amor;
d) los viajes de instruccin, donde Rousseau hace un apretado resumen
de sus ideas polticas; y d) el matrimonio de Emilio y Sofa
1. La educacin de la mujer
Se tendr en cuenta en su educacin que las mujeres no slo han de ser
fieles, sino que adems han de parecerlo, ante su marido, ante los
vecinos y ante todos. Han de ser modestas, reservadas, atentas, y han
de manifestar la propia virtud ante los ojos de los dems no menos que
ante los de la propia conciencia .
Si se quiere educar a la mujer en las buenas costumbres, se le deber
razonar
adecuadamente. Sin aturdirlas con innumerables prohibiciones,
describidles al
hombre de bien, enseadles a reconocerlo y a amarlo, demostradles que
slo ese hombre las har felices, y llegaris a la virtud mediante la
razn.
2. Descripcin de Sofa
Sofa ms que bella es simptica, fresca, simple. Educada para ser
esposa y madre, sabe llevar su casa y afrontar todas las ocupaciones
domsticas.
3. Emilio encuentra a Sofa
En una jornada de viaje Emilio y el preceptor pierden el camino. Estn
extenuados y tienen hambre. Un campesino les indica una casa, al otro
lado de la colina, donde vive una familia que los recibir con gusto.
Llegan as a la casa de los padres de Sofa. Desde el primer encuentro,
Emilio se siente ante la mujer que buscaba, y lo mismo sucede a Sofa.
Alli comineza su noviazgo.
Emilio tiene que aprender que no hay felicidad sin fortaleza, ni virtud sin
lucha. La palabra virtud viene de fuerza, sta es la base de toda virtud, y
la virtud es dominio de s mismo. Esto es lo decisivo.
Emilio acaba aceptando la leccin del preceptor y acoge la proposicin
de separarse
temporalmente de Sofa.
4. Los viajes de instruccin
Emilio emprende un viaje por diversos pases que durar dos aos.
Al final de estos dos aos Emilio se ha dado cuenta de que todo hombre
de bien debe algo a su patria. La moralidad de las propias acciones y el
amor por la virtud.
5. El matrimonio de Emilio y Sofa

Despus de algn tiempo Emilio tiene un hijo. Se lo comunica al

preceptor, as como la decisin de educarlo por s mismo. El preceptor se
siente premiado con la certeza de haber transformado en educador al
que en otro tiempo fue alumno.
G. La profesin de fe del vicario de Saboya
1. La religin natural
El vicario reconoce tambin como evidente la existencia de la libertad.
Toda esta religin natural, concluye el vicario, no procede de la
especulacin filosfica, sino que est grabada por la naturaleza en el
fondo del corazn, en la conciencia, que es la voz del alma como las
pasiones son la del cuerpo. Slo cuando se traiciona a la conciencia se
acude a la razn y a sus sutilezas sofsticas. La conciencia no nos
engaa jams. Es para el alma lo que el instinto es para el cuerpo. Quien
la sigue obedece a la naturaleza, y no tiene miedo de extraviarse
La conciencia es el sentimiento que nos empuja a hacer el bien porque
es lo bueno, no porque no convenga. Ella ha de ser tambin la regla de
las creencias de la nauraleza.
2. Crtica de la religin positiva revelada
La misma diversidad de cultos existentes entre los pueblos es un nocivo
efecto de las
revelaciones. Lo que Dios pide es el culto interno que, cuando es sincero,
es siempre uniforme. Si alguien en buena fe no llega a su conocimiento,
una de dos o Dios no es justo o no existe esa supuesta revelacion
divina.El vicario se inclina por la segunda posibilidad. Y la alternativa
debe considerarse bien planteada, porque de hecho no todos conocen ni
aceptan una nica revelacin. Tampoco se puede pretender apoyar todo
sobre la autoridad de la Iglesia docente, porque primero se ha de
demostrar esa autoridad, tarea que presenta no menores dificultades.
Al final, el vicario no oculta sus preferencias por el cristianismo y por el
Evangelio. Cumplir sus deberes, exhortar a la prctica de la virtud,
intentar dar ejemplo en todo, ensear los dogmas verdaderamente
tiles y que todo hombre debe creer (los de la religin natural), pero
nunca esgrimir la mxima de la intolerancia, que Rousseau pone en el
fuera de la Iglesia no hay salvacin.
Si l debe tener otra, yo no tengo el derecho de guiarle en ello, a l solo
le corresponde elegir.
VALORACION CRITICA
A. Caractersticas generales y trasfondo del Emilio
1. El naturalismo
ES UNA coleccin de mximas pedaggicas de sentido comn.
Esa posicin unitaria consiste en una visin general del mundo y del
hombre conocida con el nombre de naturalismo, que tiene numerosas
aplicaciones en los diversos mbitos de la vida humana. Se encuentra en
el Emilio, junto al naturalismo antropolgico de fondo, un naturalismo
pedaggico, moral, poltico y religioso.

Su nota ms relevante es la elevacin de un determinado concepto

parcial de naturaleza humana al rango de suprema categora axiolgica,
reduccionista de naturaleza.
3. Rousseau, polemista
Rousseau es un precursor del Romanticismo; con l termina una poca y
comienza otra nueva.
Es muy vivo tambin el enfrentamiento contra la sociedad de su tiempo.
El naturalismo de
Rousseau alaba la pureza del sentimiento interior, los instintos simples y
espontneos, la vida en el campo, el goce de los placeres sencillos y la
huida del dolor; condena la razn abstracta del Iluminismo, las pasiones
barrocas nacidas del orgullo, el lujo y el refinamiento, la esclavitud ante
la opinin ajena, el hedonismo grosero.
B. El naturalismo antropolgico
1. El punto de partida
La naturaleza es buena y perfecta. Todo lo que sea obrar segn sus
dictados, es bondad, felicidad y virtud. Lo que se afirma es que el mal no
procede del interior del hombre, del libre desarrollo de sus impulsos
naturales, sino de la presin ejercida sobre stos por la cultura y la
sociedad.
2. Procedimiento metodolgico
La contraposicin sistemtica entre naturaleza y cultura
convencional es el procedimiento metodolgico utilizado por Rousseau
para determinar qu es la naturaleza.
3. Concepto de naturaleza humana
Rousseau entiende la naturaleza humana como el conjunto de impulsos
y sentimientos espontneos del hombre.
La frmula para escapar a estos males es la educacin segn la
naturaleza que se imparte a Emilio.
De este naturalismo se deriva una idea hedonista y exclusivamente
terrena del fin del hombre: la felicidad consiste en disfrutar de los
placeres ligados a la satisfaccin de los impulsos espontneos y en
carecer de las penas contrarias.
4. Observaciones crticas
La crtica al naturalismo antropolgico de Rousseau podra sintetizarse
de dos puntos:
1. Considerar que la naturaleza humana es completamente buena
.Parece ms coherente
afirmar que, en el hombre, las pasiones estn llamadas a ser moderadas
por la razn y el conocimiento de la realidad objetiva; y que gracias a
eso, el posible principio de malicia ( desorden de pasiones) puede ser
corregido.
La existencia de un amor natural del propio bien (el amor de s) tampoco
se puede decir que apoye la tesis de Rousseau. El hombre quiere su

bien, pero no siempre lo que objetivamente es tal, sino lo que la razn le

presenta como bueno.
Un segundo defecto de Rousseau, ya mencionado anteriormente, es su
concepto reducido de persona humana. Prescinde de los valores ms
elevados (la verdad, el bien, la unin con Dios por la fe y la caridad).
C. El naturalismo pedaggico
1. Su significado en la teora educativa
La naturaleza es un principio operativo armnico y bien compensado,
provisto de las energas suficientes para llevar por s mismo a la persona
humana al estado de plenitud. Por consiguiente, la labor del pedagogo
consistir en respetar y facilitar el desarrollo espontneo y libre del
alumno, preservndole de la influencia, siempre nociva, de la cultura y la
civilizacin.
El alumno pasa por etapas que se suceden en un orden constante, que
se le debe poner en condiciones de realizar las funciones que exige y
permite su estadio de crecimiento, as como la importancia de respetar
en el aprendizaje las particularidades de los diversos individuos.
2. Valoracin psicolgicodidctica
La cadena asignada por Rousseau a los estadios del crecimiento infantil
est notablemente retardada
Entre los 6 y 12, la personalidad infantil es mucho mas rica de lo que
piensa Rousseau.
La tendencia a retrasar todo tipo de formacin (social, moral y religiosa)
podra ser
consecuencia de su hedonismo naturalista. Que la ignorancia es un mal
mucho ms grave que el dolor y la necesidad fsica . Otra deficiencia del
planteamiento rusoniano es el considerar que el desarrollo humano es
sucesivo en vez de progresivo. La actividad humana est latente desde
el comienzo de la vida, y por lo tanto tiene su educabilidad;
la gradualidad no se debe entender como desarrollo de facultades y de
actitudes psquicas en tiempos diversos, sino como desarrollo progresivo
de todo el hombre.
Cabe sealar, por ltimo, que toda la didctica de Rousseau peca de
utopismo.
Rousseau en el modelo elegido: un hurfano, que ser educado fuera
de la sociedad. Parece como si el autor no comprendiese
suficientemente que la familia y la sociedad son el ambiente natural de
la formacin humana.
D. El naturalismo moral
1. El concepto hedonista de la felicidad
El criterio desde el que se entiende la necesidad de una cierta disciplina
personal es una determinada idea de la perfeccin y felicidad de la
persona humana. Ms feliz es aqul que sufre menos, ms msero es
quien goza de menos placeres. Por eso, cuando el preceptor advierte
que Emilio est dominado por sus sentimientos hacia Sofa, le hace ver

la conveniencia de emprender un viaje de dos aos, para aprender a

tolerar la separacin del ser amado, que un da u otro, por ley de
naturaleza, habr de ser definitiva.
Tambin la motivacin que anima esta norma parece clara: mirando slo
a las propias posibilidades el hombre no se ver atormentado por deseos
irrealizables, estar tranquilo, apacible y feliz; por el contrario, quien
pretende regularse a s mismo en base a las posibilidades ajenas, sufrir
Estas recomendaciones estn vicidas en su raz por la motivacin
hedonista y sensual que las anima. Pero con ello no admite otra moral
que el hedonismo:
buscar el placer y huir del dolor.
2. La educacin moral
Rousseau lo deja ver de modo bien claro. Es un error distinguir las
pasiones permitidas de las prohibidas. Todos los sentimientos que
dominamos son legtimos, todos los que nos dominan son criminales.
Rousseau es partidario de retrasar todo tipo de instruccin. La razn
aducida es que as se evita que los alumnos caigan en el error. Pero la
razn ms profunda y verdadera es que no considera que la ignorancia
sea un mal.
E. El naturalismo religioso
1. La religin natural
Lo que en La profesin de fe del vicario de Saboya denomina Rousseau
religin natural no es ms que una apretada sntesis del desmo.
El Dios de Rousseau es, pues, una voluntad inteligente y muy poderosa,
que mueve y organiza la materia, y pone en marcha el universo. Admite
tambin la bondad y la justicia divinas, pero sobre la naturaleza de Dios
y sus atributos mantiene el ms rgido agnosticismo: consciente de mi
insuficiencia no razonar sobre la naturaleza de Dios. Llena de
vacilaciones en algunos puntos y claramente agnstica en muchos otros,
queda por debajo de lo que la razn natural puede conocer sobre Dios 17
y, por tanto, no expresa fielmente el contenido de la verdadera religin
natural.
Se opone netamente a las enseanzas de la Iglesia Catolica
2. Rechazo de la Revelacin e indiferentismo religioso
No concede importancia a la religin positiva, aunque admite que cada
uno
pueda tener la de sus padres, y las mujeres la de sus esposos. En
sntesis, negacin de la Revelacin sobrenatural e indiferentismo
religioso.
Objeta que l no ha visto los milagros ni ha presenciado las profecas ni
su cumplimiento, y que el testimonio humano no es algo sobrenatural
Ms fuerte es la objecin desarrollada a partir de que si el conocimiento
de la Revelacin y la pertenencia a la Iglesia fuese necesaria para la
salvacin muchos se condenaran sin culpa, y por tanto Dios no sera ni
bueno ni justo.

. La bondad de Dios no slo no condena a nadie sin culpa, sino que

incluso concede una ayuda sobrenatural (la gracia) a todos aquellos que
hacen lo que est en su poder.
Hay adems otro aspecto que sus prejuicios individualistas impiden
comprender a Rousseau.
Nacer en un lugar o en otro influye en cierta medida en que estn ms o
menos a la mano los medios para la salvacin.
3. La educacin religiosa
La educacin religiosa que el preceptor inculca a Emilio es inadecuada
por su contenido: negacin explcita de lo sobrenatural y de los dogmas
de Fe, indiferentismo religioso y reduccin ilegitima de la religiosidad
natural.
Igualmente errada, desde un punto de vista psicolgico, es su idea de
que los nios no pueden entender las verdades religiosas. Es cierto que
esa enseanza ha de ser progresiva, acomodada al crecimiento de la
personalidad infantil. Pero no es menos verdad que para un nio
habituado a experimentar sobre si el poder benfico del padre y de la
madre, no puede ser sorprendente que haya un Ser benfico que tenga
un poder, una voluntad y una inteligencia, al que todos, incluso su padre
y su madre, hayan de someterse. Y sobre esta idea, sobradamente
exacta, es muy posible, sin que sea prematuro, establecer las bases de
una ms elevada formacin moral y religiosa. Retrasar hasta los 18
20 aos los inicios de la instruccin religiosa, como propone Rousseau,
es privar a los jvenes del mayor bien, de la dimensin trascendente de
la vida que la persona humana reclama y puede comprender desde
muchsimo tiempo antes. Se explica porque el naturalismo arrincona
sistemticamente los valores superiores del espritu, el homme naturel
de Rousseau no es ms que un homme sensuel.