El Hombre y la Mquina

ISSN: 0121-0777
maquina@uao.edu.co
Universidad Autnoma de Occidente
Colombia

Grueso, Delfn Ignacio

La filosofa como praxis. La idea de superacin mundana de la filosofa en Marx
El Hombre y la Mquina, nm. 30, enero-junio, 2008, pp. 44-63
Universidad Autnoma de Occidente
Cali, Colombia

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La filosofa como praxis

La idea de superacin
mundana de la filosofa en
Marx
Delfn Ignacio Grueso1

Resumen
Cuando Marx dice: Los
filsofos hasta ahora se han dedicado a interpretar el mundo en
varios sentidos, cuando de lo que
se trata es de cambiarlo, est
sugiriendo superar la filosofa o
abrirnos a una nueva forma de
filosofa? Qu tiene, entonces,
de filosfica la obra de Marx y
qu futuro le aguarda a la filosofa, segn l? Es su obra slo
posible gracias a la muerte de la
filosofa? Y el concepto de praxis
qu tiene que ver con la visin
marxiana de la filosofa?
Palabras clave
Filosofa marxista, ciencia
marxista, praxis, Hegel, Marx.
Abstract
What does Marx mean with
his thesis XI on Fuerbach, according to which The philosophers

1 PhD. Director del Grupo Praxis, Departamento de Filosofa, Universidad del Valle. dgrueso2001@yahoo.com.mx
Fecha de recibo: enero 23 de 2008 Fecha de aceptacin: marzo 14 de 2008

La filosofa como praxis

La idea de superacin mundana de la filosofa en Marx

Delfn Ignacio Grueso

have only interpreted the world,

in various way; the point, however, is to change it? Is Marx
announcing the overcoming of
philosophy as an intellectual
enterprise? In other words, there
is philosophy in Marxs oeuvre?
There must be philosophy after
Marx? Or, on the contrary, is
Marxism a science the possibility
of which presupposes the end of
philosophy? And, finally, what is
the place of Praxis in this view
about the future of philosophy?
Key words
Marxist philosophy, marxist
science, praxis, Hegel, Marx
No es igualmente claro para
todo el mundo si Marx es un filsofo
y, si lo es, en qu sentido lo es. La
famosa Tesis Once sobre Feuerbach
ms bien parece negar esta posibilidad. Dice:
Los filsofos no han hecho ms
que interpretar de diversos modos
el mundo, pero de lo que se trata es
de transformarlo.2
La sentencia es, ante todo, una
valoracin de la filosofa; dice lo
que la filosofa ha sido y lo que no
debera seguir siendo: una interpretacin del mundo. La primera
parte se expresa en un enunciado
fctico y, en cuanto tal, falsable; es
decir, siempre es posible intentar
probar, contra esa interpretacin,
que no ha sido eso lo que los filsofos han hecho. Su segunda parte,
la prescriptiva, invita a abandonar
ese modo tradicional de cultivar
la filosofa para, en cambio, hacer
algo ms prctico: transformar el
mundo. Pero equivale esto a abandonar un modo de hacer filosofa o,
an ms radicalmente, a abandonar

del todo la filosofa como empresa

intelectual?

Aqu se evaluarn varias interpretaciones sobre el alcance de esta

tesis y, en general, sobre el modo en
que Marx valora el tipo de empresa
intelectual que llamamos filosofa.
Al final, tras un rodeo por Hegel y
por el modo cmo, de la mano de
Feuerbach, Marx se aproxima al
tema de la superacin de la filosofa, se acoge lo que, a mi parecer,
es la interpretacin ms plausible:
la de Klaus Held, segn la cual el
alejamiento de Marx con respecto
a la filosofa es de naturaleza filosfica.
Las diferentes
interpretaciones
Retomemos la pregunta: equivale la Tesis Once sobre Feuerbach
a una invitacin a abandonar un
modo especfico de hacer filosofa o,
an ms radicalmente, a abandonar
del todo la filosofa como empresa
intelectual? Una rpida revisin a
las lecturas que de Marx, en este
punto, han hecho varios autores, nos
arroja una amplia gama de respuestas. Unas ubicando a Marx del lado
de la ciencia o de la filosofa; otras
mostrando, a travs de su evolucin
intelectual, un desplazamiento de la
filosofa a la ciencia: otras, mostrando una coexistencia de ambas, junto
a otras dimensiones, en la totalidad
de su pensar y de su accionar como
hombre de su tiempo, de forma tal
que la filosofa es en l slo uno de
sus frentes de accin.
Un ejemplo de este ltimo tipo
es Joseph Schumpeter, con la particularidad de que all la filosofa
ni siquiera aparece como un frente
de accin. En efecto, Schumpeter
nos habla de cuatro dimensiones de
Marx: Marx, el profeta, Marx, el

2 Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach, C. Marx/F. Engels, Obras Escogidas, Editorial Progreso, Tomo I, p. 19.

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vocacin. Era un neo-hegeliano,

lo cual quiere decir, grosso modo,
que, al mismo tiempo que aceptaba
las actitudes y mtodos fundamentales del maestro, l y su grupo
eliminaron las interpretaciones
conservadoras de la filosofa de
Hegel, establecidas por muchos
de sus dems seguidores, y las
reemplazaron por las opuestas.
Este trasfondo aparece en todos sus
escritos que le ofrecen oportunidad
para ello. No es extrao que sus
lectores alemanes y rusos, dotados
de mentalidad y formacin similares, captaran primordialmente este
elemento y lo hicieran la clave del
sistema.
Creo que es un error y una
injusticia para la capacidad cientfica de Marx. Fue fiel a su primer
amor durante su vida. Le deleitaban ciertas analogas formales
que podan encontrarse entre su
argumentacin y la de Hegel. Le
gustaba testimoniar su hegelianismo y usar expresiones hegelianas.
Pero esto es todo. En ninguna parte
traicion la ciencia positiva por la
metafsica.3

socilogo, Marx, el economista y

Marx, el maestro. En cuanto a la
filosofa de Marx, se nos dice que
podemos dejarla perfectamente
fuera de nuestro camino de una
vez para siempre. La razn es la
siguiente:
Dada su formacin germnica y su mentalidad especulativa
[Marx] tena un inters fundamental y apasionado por la filosofa.
Su punto de partida y su amor
de juventud fue la filosofa pura,
de cuo alemn. Durante algn
tiempo crey que era su verdadera

3 Joseph A. Schumpeter, Capitalismo, socialismo y democracia, Ediciones Orbis, Tomo I, pp. 33-34.
4 Ibd, p. 34.

En conclusin, segn Schumpeter, en la obra de Marx no hay

ms filosofa que la que quieren
ver los filsofos, a quienes su
inclinacin temtico-filosfica les
haca, adems, oponerse a cualquier
interpretacin que no procediese de
algn principio filosfico.4
Pero no es cierto que todos los
lectores filsofos, como dice Schumpeter, aunque tomen ms en serio
los argumentos filosficos de Marx,
concluyan que l es un filsofo. Muchos no vacilan en decir que el joven
Marx s lo era, pues los argumentos
que se encuentran en la etapa juvenil

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les parecen ms claramente identificables con lo que, un poco ms ortodoxamente as no haya ortodoxia
en la filosofa se entiende como un
modo filosfico de hablar. Ahora
bien, quienes as piensan usualmente
les han otorgado un peso, en el conjunto de su obra, a los Manuscritos
econmico-filosficos, o, simplemente, Manuscritos del 44, textos
que han sido fuente de una controversia muy grande entre los lectores
filosficos de Marx. Basta echar una
mirada a El concepto de praxis en el
joven Marx para ver cmo, cuando
quiere dar cuenta del asunto de los
Manuscritos, su autor, Jos Manuel
Bermudo, tiene que lidiar con varios
intrpretes del significado de esos
textos: Louis Althusser, Godelier,
Emile Bottigelli, Mario Rosi, Garaudy, Robert Tucker, Ernest Mendel y
Koschelava. Bermudo, por su parte,
tras estudiar todas esas posiciones,
propone escapar del concepto de
ruptura, introducido por Althusser, y
generador de la polmica en la que
entran todos los dems pensadores,
para abordar el pensamiento de Marx
sin quedar atrapado por la opcin
de si hubo o no ruptura, en el Marx
adulto, con respecto a lo que fue su
talante filosfico de juventud.5
El lector tpico de la ruptura
entre el joven y el viejo Marx es,
como ya se dijo, Althusser. Convencido de que Marx fund una
nueva ciencia: la ciencia de la historia de las formaciones sociales;
que Marx abri al conocimiento
cientfico un nuevo continente,
el de la historia, tal como Galileo
abri al conocimiento cientfico

el continente de la fsica y Tales

el continente de la matemtica,6
traza una lnea de demarcacin
entre las bases tericas autnticas de
la ciencia marxista de la historia y
la filosofa marxista, por una parte,
y por otra los conceptos premarxistas, idealistas.7 Interesado en esa
demarcacin, Althusser se hace la
siguiente pregunta:
A partir de qu momento, de
qu obra, Marx, quien como todo
intelectual burgus de los aos
1840 ha pensado necesariamente
dentro de los trminos de la ideologa (idealista) dominante, rompi
con ella, ech las bases de su teora
revolucionaria?8

Creyendo haber identificado

ese momento en los trabajos donde
Marx crticamente da cuenta de
la sociedad capitalista, Althusser
se atreve a afirmar que el joven
Marx, el de los Manuscritos, es un
idealista y, por ende, no es todava
Marx. Ahora bien, Althusser no
afirma que Marx haya abandonado
absolutamente la filosofa para
hacer ciencia, sino que ha abandonado la filosofa idealista; porque
para Althusser el marxismo es a
la vez una ciencia (el materialismo
histrico) y una filosofa (el materialismo dialctico).9 Lo que dice
es que no hay que ir a buscar la filosofa marxista en los Manuscritos
u otras obras de juventud, pues ella
est completamente presente en El
capital, el cual es una realizacin
de ella () puesto que all acta.
Ms en concreto:

5 Dice Bermudo: Nos parece necesario sealar que la problemtica de la ruptura es la expresin terico-filosfica (o uno de los aspectos) de una problemtica de la
dictadura del proletariado y la problemtica de las luchas de clases. Y en este sentido nos parece que humanismo y cientifismo a nivel terico-ideolgico expresan
las posiciones izquierdistas y economicistas a nivel terico-poltico. Nuestra alternativa terica ha sido no partir de la ruptura: ni para justificarla ni para refutarla.
[Se trata] de partir de nuevas bases tericas, de escapar al marco que expresa para convertirla en un objeto terico-ideolgico que se explica. Jos Manuel Bermudo,
El concepto de praxis en el joven Marx, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1975, p. 380.
6 Louis Althusser, La revolucin terica de Marx, Escritos I, Ediciones Contacto, Bogot, p. 44
7 Ibd, p. 43.
8 Althusser, Sobre el trabajo terico, Escritos I, p. 63.
9 Ibd, p. 49.

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y burguesa, a otra, el materialismo

dialctico.

Diremos que la filosofa marxista existe en El capital en estado

prctico, que est presente en la
prctica terica de El capital, ms
precisamente en la manera de concebir el objeto de El capital, en la
manera de plantear sus problemas,
en la manera de tratarlos y resolverlos.10

O, tambin, El capital est

absolutamente dentro de la filosofa
marxista, sin decirla sin embargo,
sin producir su discurso riguroso.11
Ahora bien, la lectura de Althusser,
que cree que el marxismo es una
ciencia, tiene la ventaja de pensar
que el trnsito del joven Marx es
del idealismo a la ciencia y, por
supuesto, de una filosofa, idealista

10 Ibd, p. 64.
11 Ibd, p 73.

Es una lectura un poco cercana

a la de Adolfo Snchez Vsquez,
aunque con algunas diferencias
notables. En primer lugar, mientras
Althusser menciona una ideologa
idealista y burguesa, muy propia
de los filsofos del medio siglo
XIX (1840), pero no menciona directamente a Hegel, Snchez s lo
hace. En segundo lugar, el trnsito
que vive el joven Marx para pasar
al Marx maduro, segn el nfasis
puesto por Snchez, no es tanto
hacia la ciencia (una ciencia lgica
y metodolgicamente orientada por
el materialismo dialctico), como en
Althusser, sino hacia una filosofa
prctica y revolucionaria, la filosofa
de la praxis. Y esta filosofa es claramente beneficiaria de la tradicin filosfica. Es decir, contra Schumpeter
y Althusser, que en esto coinciden,
no estamos, con Snchez Vsquez,
en presencia de un pensador que
deja radicalmente atrs la tradicin
filosfica sino de alguien que viene
justamente de ella, al menos de la
tradicin que inmediatamente le
precede. Veamos un poco:
La filosofa de la praxis, aunque marcara una ruptura radical
con la filosofa especulativa, slo
poda surgir sobre una base terica
determinada; como heredera de la
filosofa que haba dado al hombre
conciencia de su poder creador,
transformador, aunque fuera en forma idealista; es decir, sobre la base
del idealismo alemn. Los factores
prcticos estaban representados por
la actividad humana productiva y
poltico-social que pona a prueba
el valor y el alcance de la teora
misma.

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La elaboracin, por parte de

Marx, de la categora de praxis,
como categora central de su
filosofa, desde las Tesis sobre
Feuerbach, es a su vez un proceso
terico y prctico.
Como hegeliano que era, Marx
ha partido de una concepcin especulativa del mundo, y despus se
ha movido en el horizonte problemtico de la izquierda hegeliana
para desembocar por ltimo en
una filosofa de la praxis. Se trata
de un proceso en el que alternan
los factores tericos: crtica y asimilacin de otras teoras (filosofa
de Hegel vista a travs de los jvenes hegelianos y de Feuerbach;
teoras de los economistas ingleses
y doctrinas socialistas y comunistas utpicas) y factores prcticos
(realidad econmica capitalista,
situacin de los obreros ingleses y
experiencia de la lucha poltica y
revolucionaria) asimilados tericamente en gran parte a travs de
los estudios de Engels.
Marx se plantea, ante todo,
ese problema como problema de
las relaciones entre la filosofa y
la accin, es decir, justamente en el
marco problemtico trazado por los
jvenes hegelianos. Si la realidad
ha de ser cambiada, la filosofa no
puede ser un instrumento terico de
conservacin o justificacin de la
realidad, sino de su transformacin.
Tal es la conclusin a que haban
llegado los jvenes hegelianos;
la filosofa habra de ser por ello,
ante todo, crtica de la realidad
para asegurar esa transformacin.
Ahora bien, si su crtica no lograba
transformar la realidad, era preciso

establecer otro tipo de vinculacin

entre la filosofa y la realidad, o
ms bien entre el pensamiento y
la accin, que habra de obligar,
a su vez, a cambiar la misin y el
contenido mismo de la filosofa.
La filosofa, por s misma, como
crtica de lo real, no cambia la realidad. Para cambiar sta, la filosofa
tiene que realizarse. Ahora bien,
esta realizacin de la filosofa es su
supresin. Tal es el punto de vista

12 Adolfo Snchez Vsquez, Filosofa de la praxis, Editorial Grijalbo, Mxico, 1972, pp.103-105.

de Marx en los aos cuarenta, y su

formulacin ms precisa la hallamos en el trabajo que escribi para
los Anales Franco-alemanes como
introduccin a su Crtica de la filosofa del derecho de Hegel.12

As pues, segn Snchez Vsquez, la superacin de la filosofa a

travs de su realizacin viene de Hegel y, a la vez, se hace contra Hegel.
En similares trminos se expresa
Herbert Marcuse, al decir:

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La transicin de Hegel a Marx

es, en todo respecto, la transicin a
un orden de verdad esencialmente
diferente, no susceptible de ser interpretado en trminos filosficos.
Veremos que todos los conceptos
filosficos de la teora marxista son
categoras sociales y econmicas,
mientras que las categoras sociales
y econmicas de Hegel son todas
conceptos filosficos. Ni siquiera
los primeros escritos de Marx
son filosficos. Ellos expresan la
negacin de la filosofa, aunque
todava lo hacen en un lenguaje
filosfico.13

La revisin que acabamos de

hacer, aunque nos muestra la variedad de interpretaciones posibles, no
nos permite todava acoger ninguna
de ellas. Pero un rodeo por la filosofa hegeliana y, ms en concreto,
por lo que Hegel pensaba que la
filosofa debera ser, nos ayudar
a comprender las relaciones de
continuidad y de ruptura que dan
origen a la ya citada Tesis Once
sobre Feuerbach.
El antecedente hegeliano
Marx no es el primero que habla
con cierto desdn de la tradicin
filosfica. Hasta cierto punto, todo
paradigma en la filosofa se ha
levantado sobre la base de hacer
tabula rasa con un pasado de equvocos; se ha justificado a s mismo
como una correccin del error
presente en el modo tradicional de
tratar los problemas. Y en cuanto los
trata correctamente, y los resuelve,
pone fin, al menos con respecto a
esos problemas, a la necesidad de
indagacin filosfica. A menudo,
all donde se ha pretendido que se
acaba la filosofa, se ha pretendido
que se inaugura una ciencia, algo
firme y estable, y esta percepcin

tambin ha estado presente, segn

ya vimos, en el marxismo. Por otra
parte, tampoco es Marx el primero
en hablar de un enderezamiento del
modo de hacer filosofa o, incluso,
de su fin como empresa intelectual.
La historia de la filosofa est llena
de esta clase de proclamaciones por
parte de los filsofos. Unos porque
han resuelto algn problema filosfico con una actitud bien mundana, como cuando Digenes resolvi la paradoja del inmovilismo de
la flecha de Zenn comenzando a
caminar. Esta actitud podra encontrar similitudes, por ejemplo, con un
Nietzsche, que se ufana de filosofar
con un martillo, oponindole, a la
filosofa especulativa, una filosofa
de la vida. Otros, como Maquiavelo, pavonendose, al hablar de
la poltica, de no hacerlo como los
filsofos, que hablan de lo que debe
ser porque no han experimentado
ni conocen lo que es en verdad la
poltica; o como Newton, orgulloso
de que, a diferencia de los filsofos,
l no finge hiptesis. Tal vez una
actitud similar a sta la encontramos
en Rawls, quien se niega a apoyarse
en lo que l llama metafsicas para
hacer filosofa poltica. Otros, en
fin, porque cierran antagonismos,
como cuando Kant resuelve la hasta
entonces insoluble inconmensurabilidad entre los entendimientos
racionalista y empirista del acto
de conocer. En fin, cierta actitud
de ruptura, que vemos casi desde
Parmnides, Platn o Aristteles,
parece acompaar siempre el surgimiento de todo gran filsofo. Pero
tambin nos encontramos con la
actitud de cierre, del filsofo que
piensa que, despus de l, ya no
hay nada sobre lo cual filosofar,
como cuando Heiddeger piensa
haber cerrado la cuestin metafsica
abierta por Parmnides. Hasta cierto

13 Herbert Marcuse, Razn y revolucin Hegel y el surgimiento de la teora de la sociedad. Alianza Editorial, Madrid, 1974, p 264. Citado por Rubn Jaramillo Vlez
en Marx y el derecho. Escritos de juventud. Argumentos 4/5. Bogot, 1983, p. 34.

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punto Hegel, el pensador a quien

Marx est superando, tambin es
un filsofo que proclama, con el
carcter cerrado de su sistema filosfico, la culminacin de la empresa
filosfica. Y si algo hay en Marx de
esto, es natural que encontremos
una pista sobre su sentido en Hegel
mismo. Ocupmonos, pues, aunque
sea brevemente, de lo que Hegel
entiende por filosofa y, tal vez, por
su culminacin.
Comencemos por resear tres
modos de entendimiento de lo que
la filosofa es para Hegel (no tres
entendimientos distintos, sino tres
modos de aproximarnos a lo que
Hegel entiende por filosofa). Estos
tres modos son, en primer lugar, la
relacin entre filosofa y ciencia y
el modo como, en Hegel, se puede
entender la filosofa como ciencia;
en segundo lugar, la relacin de la
filosofa con el carcter racional y,
a la vez, humano del mundo; y, en
tercer lugar, el papel de la filosofa
de cara al pasado, al presente y al
futuro, en lo cual, como veremos
luego, hay una clara diferencia
con Marx. Las tres ideas son las
siguientes:
La filosofa es un regreso al
hombre desde la ciencia; esto
es, la filosofa no es ciencia
positiva ni es la mera suma de
todos los conocimientos que
ellas producen. Una frase que
sintetiza esta idea podra ser
aquella que dice que lo verdadero es el todo.14
La filosofa es un modo de
humanizacin del mundo; esto
es, la filosofa no nos lleva
al mundo tal cual es, no nos
enfrenta desnudos a un mundo

14 Hegel, Fenomenologa del Espritu, p. 16.

15 Hegel, Filosofa del derecho, p. 23.
16 Ibd, p. 24.

extrahumano. Al contrario, es
en la filosofa donde mejor se
revela que no es el hombre el
que accede al mundo, sino el
mundo el que accede al hombre o, mejor, que es construido
por ste, a travs del concepto.
Una frase que sintetiza esta
idea podra ser aquella que dice
que todo lo que es racional
es real y todo lo que es real es
racional.15
La filosofa, determinada por
su presente, debe guardar una
relacin apropiada de comprensin y reconciliacin con
ese presente; esto es, de cara al
pasado, que no hay filosofas
equivocadas en la historia de
la filosofa, que esta historia
es la huella del pensamiento
humano. Tambin implica, de
cara al presente y al futuro, que
la filosofa no est obligada a
hacer profeca, a adivinar el
futuro, ni puede ir ms all de su
tiempo en modo alguno. Tambin, finalmente, que la filosofa
no puede reducirse a queja, a
prdica moral o a utopa con el
solo fin de escapar del presente.
Ella debe ser ms bien reconciliacin racional con el presente
a travs de un entendimiento de
la historia que ha llevado a ese
presente. La primera idea podra
sintetizarse en la frase segn la
cual la filosofa es el tiempo
atrapado en pensamiento,16 que
para muchos sintetiza la perspectiva historicista de Hegel
con respecto a la filosofa. La
parte prescriptiva de la misma
idea, podra sintetizarse en la
frase segn la cual el bho
de Minerva levanta su vuelo

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Fenomenologa del espritu, donde

se nos explica cmo la conciencia
adquiere conocimiento. El resultado
final ser la filosofa que, en cuanto
es ciencia, es un saber que se sabe a
s mismo y no simplemente un saber
mundano. Es un conocimiento del
mundo a travs de la experiencia del
hombre en el mundo.

No slo las ciencias que conocen el mundo fsico, las llamadas

ciencias naturales, sino tambin las
ciencias humanas y sociales, tienen
su desdoblamiento al interior de la
filosofa. Por ejemplo, la ciencia
que se ocupa del mundo jurdico,
como bien lo observa Eugne
Fleischmann:

Lucy Tejada , Mquina rueda de Ur. 1983

cuando cae el crepsculo 17

y en la frase segn la cual la
filosofa debe guardarse de ser
edificante.18
Procedamos a desarrollar esto.
Lo verdadero es el todo

Con respecto a la idea de que

la filosofa es un regreso al hombre
desde la ciencia, hay que comenzar
entendiendo la conceptualizacin
hegeliana de la ciencia. Adolfo Vsquez nos ayuda un poco. Dice: evidentemente, lo que Hegel entiende
por ciencia nada tiene que ver con
lo que comnmente se entiende por
tal. En la ciencia, la experiencia sensible es la autoridad. (...) En cambio,
Hegel afirma que el contenido total
de la ciencia tiene que ser derivado
del concepto.19 Ese contenido,
ms que venir del mundo exterior,
procede de la experiencia de la
conciencia y la exposicin de lo que
es esa experiencia es el objeto de la

la ciencia del derecho (en el

sentido filosfico hegeliano) no es
una ciencia emprica, puramente
descriptiva; ella es filosfica en el
sentido de considerar los hechos
como la realizacin de un fin dinmico que explica y justifica su
existencia (la idea). Es ese fin la
razn de ser de la cosa, que ilumina
toda la evolucin que produce ese
resultado (el objeto existente) y que
es la lgica interna de la cosa.20

As como para comprender el

mundo del derecho, la filosofa
debe evitar tanto ocuparse con los
fenmenos al modo de la sociologa
jurdica como evitar definir al modo
de la ciencia jurdica positiva,21 para
comprender el mundo en general,
para atrapar la lgica interna de las
cosas, la filosofa necesita superar
de cierta manera las definiciones y
los fenmenos, como aparecen en
las ciencias mismas; por una parte,
la filosofa tendr que retrabajar

17 Ibid, p. 26.
18 Hegel, Fenomenologa, p 11. Tambin podemos relacionarla con esta otra, que encontramos en El concepto de religin: la filosofa, segn se dice, no pretende
edificar a los hombres. se es el cometido de la predicacin que va dirigida al corazn, al carcter individual del sujeto en cuanto tal, p. 65.
19 Vsquez, La ciencia segn Hegel, p. 3.
20 Eugne Fleischmann, La Philosophie Politique de Hegel, pp 11-12
21 Quedarse en los procesos fenomnicos equivaldra a describir sin comprender; partir de una definicin equivaldra a dogmatizar el punto de vista de una poca ya que
una definicin a priori del derecho no sera otra cosa que la santificacin de una mentalidad histrica particular y su elevacin al nivel de una normaIbid, p 13.

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los conceptos mismos; por la otra,

tendr que estudiar tambin los procesos dentro de los cuales aparecen
los fenmenos, que marcarn sus
lmites y explicarn las causas de su
existencia y de su disolucin.
La relacin entre la filosofa y
las ciencias es, pues, de complementariedad: la filosofa necesita de las
ciencias, pero est obligada tambin
a trascender ese conocimiento parcial del mundo que ellas proveen.
Parcial, en un primer sentido, porque cada ciencia se especializa en
una parcela del mundo, pero ninguna nos entrega una imagen completa
de l. Parcial, tambin, porque las
ciencias explican el mundo a partir
de su propio formalismo, pero no
lo comprenden. Parcial, finalmente, porque las conclusiones de la
ciencia, los conocimientos, no son
sino el material bruto en espera de
una elaboracin ulterior, aquella de
la que slo la filosofa es capaz. Es
necesario que el hombre, como individuo y como especie, se apropie
de esos conocimientos y los elabore
en trminos de inteligibilidad del
mundo y se gane a s mismo como
autoconciencia que no solamente
conoce el mundo sino que conoce
que conoce el mundo y que, por lo
tanto, se conoce mejor a s misma.
Tenemos, entonces, que, en
cuanto aspectos del conocer, las
ciencias son la parte de un todo.
Ahora bien, sabemos que tanto
para Hegel, como para Aristteles,
el todo es superior a las partes, lo
cual arrojara que las ciencias tienen
menos estatuto que la filosofa. Pero
esto no es cierto: ambos polos de
esta relacin, ciencia y filosofa, son
igualmente importantes. Como bien
dice Theodoro Adorno:
Hegel reconoci la preeminencia del todo con respecto a

22 Adorno, Tres estudios sobre Hegel, p. 18.

Lucy Tejada , Zeppelin, 1980

sus partes, finitas, insuficientes y

contradictorias cuando se las confronta con l; pero ni deriv una
metafsica del principio abstracto
de la totalidad, ni glorific al todo
en cuanto tal en nombre de una
buena forma: de igual modo que
no independiz las partes frente al
todo, como elementos suyos, saba
perfectamente (..) que el todo slo
se realiza a travs de las partes,
nicamente a travs de la desgarradura, de la distanciacin, de la
reflexin; en resumen, de todo lo
que es anatema para la teora de
la forma.22

En conclusin, las ciencias

hacen posible ese todo y la filosofa hace de esas ciencias algo
humano, porque la filosofa es una
conceptualizacin (humanamente
limitada) del conocimiento del
mundo. As se entiende, de paso,
esa afirmacin que encontramos
en la Fenomenologa del espritu,
segn la cual la forma inteligible
de la ciencia es el camino hacia
ella, asequible a todos e igual para

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Delfn Ignacio Grueso

todos y que el llegar al saber racional a travs del entendimiento

es la justa exigencia de la conciencia que accede a la ciencia, pues el
entendimiento es el pensamiento,
el puro yo en general, y lo inteligible es lo ya conocido y lo comn
a la ciencia y a la conciencia no
cientfica.23 En otras palabras,
quedarse en la ciencia es conocer
el mundo pero no hacerlo por ello
ms inteligible; no comprenderlo.
El modo de salirse de la ciencia es,
para Hegel, un modo superior de
conocimiento: todo depende de
que lo verdadero no se aprehenda
y se exprese como sustancia, sino
tambin y en la misma medida,
como sujeto.24
As, a travs de su reelaboracin
de la ciencia, la filosofa humaniza
el mundo, en el sentido primario
de hacerlo inteligible. Veamos un
poco.
La humanizacin del mundo

La filosofa es conocimiento del mundo, pero es ms bien

pensamiento que conocimiento.
Es la elaboracin conceptual del
conocimiento primario.25 Cuando
la filosofa piensa lo que le entregan
las ciencias positivas, ella opera una
transformacin progresiva de lo
dado en un universo humanizado.
Pero ese rasgo de la filosofa es
ya un rasgo humano, un resultado
de esa inevitable mediacin que el
hombre opera entre el mundo y el
concepto; una mediacin que supera
o hace insostenible todo empirismo.
Es la existencia de ese rasgo humano que hace, para Hegel, imposible
un empirismo total en sentido estricto: los hechos son considerados
como tales por el pensamiento,

que de ese modo reconstruye sus

relaciones.

Esta es otra huella, igualmente

modificada, como la anterior, de
Aristteles en el pensamiento de
Hegel. Como para Aristteles, tambin para Hegel los hombres desean
conocer por naturaleza; pero, agregar Hegel, conocer con conciencia
de que realmente conocen lo que
conocen. Esta idea la encontramos
desarrollada en la Enciclopedia de
las ciencias filosficas 440-468,
donde el ser humano aparece definido por su pensamiento. All se nos
dice que el modo ms inmediato de
actuar del ser humano en el mundo
es pensando; una especie de reflejo
mental o de instinto de orientacin
que parece acompaar toda otra
reaccin muscular del hombre ante
los estmulos del medio que lo
rodea. Esto, por lo dems, lleva la
voluntad del hombre, que no es para
Hegel una facultad, como lo era
para Kant, a ser un pensamiento que
anhela ver la realidad transformarse
conforme a ella; ella es un deseo del
pensamiento de existir desde una
forma emprica.26 Y es a travs de
esta pulsin, de esta casi compulsin por conocer, que los hombres
hacen del conocimiento una de las
fuerzas reales del mundo.
Esta imposibilidad del empirismo, el resultado de esta inevitable
mediacin, arroja un poco de luz
sobre la expresin todo lo racional
es real y todo lo real es racional. La
fenomenologa, como ciencia de la
experiencia de la conciencia, nos explica cmo se racionaliza el mundo
que la conciencia conoce. Todo se
da, por as decirlo, en la conciencia.
Es en ella que aparecen los objetos;
en ella que estos se desplazan, su-

23 Hegel, Fenomenologa, p. 13.

24 Ibd, p. 15.
25 Como bien dice Fleischmann, en cuanto piensa, el hombre elimina la pretendida alienacin o extraamiento entre el pensamiento y el mundo exterior (...) La actividad
de pensar consiste en sustraer a la existencia inmediata los objetos dados y en efectuar su posicionamiento, su recreacin como elementos de una reorganizacin
razonable y espiritual Fleischmann, op. cit. pp. 18-19.
26 Ver Fleischmann, op. cit. p. 18.

La filosofa como praxis

La idea de superacin mundana de la filosofa en Marx

Delfn Ignacio Grueso

peran o conservan, todo al mismo

tiempo (aufheben) produciendo
diferentes niveles de conocimiento.
Todo se da en la conciencia porque
el conocimiento de que aqu hablamos no es el conocimiento del
mundo tal cual es, como si hubiera
un mundo ms all del hombre, una
cosa en s que no puede ser conocida; slo hay el mundo que el hombre
conoce y en cuanto lo conoce. El
conocimiento no lo es de un objeto
externo y extrao, sino de un objeto
inmanente a la conciencia.27 Si hay
all un conocimiento de un objeto
dado, hay tambin la negacin de
lo dado a travs de su aprehensin.
El primer objeto, aunque negado,
es conservado en la conciencia. La
certeza sensible se extinguir en su
vaciedad, pero le habr servido a la
conciencia para ejercitar su mediacin entre el sujeto y el objeto, desarrollando de esa forma el espritu,
llegando al en s del espritu, que an
llevar a un saber del saber, a un
saber que se sabe. De esa manera, a
medida que el saber se desarrolla la
realidad se hace racional y as el saber es saber de la racionalidad de lo
real. Y como el objeto construido es
el espritu mismo, el saber del objeto
es el saber de s mismo del espritu
que se ha convertido en objeto o se
ha objetivado.28
Hasta ahora, sin embargo, se ha
hablado de la filosofa de una manera
un tanto ahistrica, cuando en cierto
modo nada es ms contrario que esto
al espritu de la filosofa hegeliana.
Se impone, entonces, relacionar
ms directamente la filosofa con la
historia, las culturas y la vida de los
pueblos. Procedamos a ello.

La reconciliacin con la
historia

En los apartes 340-345 de

la Filosofa del derecho, Hegel
termina por decir que el derecho
de la historia es el supremo y absoluto. Es dable pensar que ese
derecho supremo rige tambin para
la filosofa, que no puede escapar
al imperio de la historia. Porque la
filosofa para Hegel es histrica y
lo es en varios sentidos. En primer
lugar, porque cada filosofa es hija
de su tiempo en el sentido de que
expresa una forma concreta del desarrollo de un pueblo.29 De esto se
deriva tambin, si se quiere, cierto
nivel de relativismo en cuanto a la
verdad de la filosofa: ms que una
secuencia de filosofas erradas, la
historia de la filosofa es, para Hegel, la secuencia de pensamientos
temporalmente definidos. En la
Introduccin a sus Lecciones de
Historia de la Filosofa lo plantea
en los siguientes trminos:
La estructura determinada de
una filosofa es, por tanto, no slo
simultnea con una determinada
configuracin del pueblo en que se
presenta, con su constitucin y forma de gobierno, con la moralidad,
vida social, aptitudes, costumbres
y con las comodidades del mismo,
sino con sus ensayos y logros en el
arte y en la ciencia, con su religin,
en general, con sus relaciones blicas y externas, con la decadencia de
los Estados en los que este principio
determinado se ha hecho vigente, y
con el origen y crecimiento de algo
ms nuevo en que un principio ms
elevado encuentra su generacin y
desarrollo.30

27 Vsquez, op.cit., p. 3.
28 Ibd, p. 4.
29 Las imgenes tericas y prcticas del mundo, en cuyo horizonte una comunidad se entiende a s misma, son el pensamiento de su tiempo y de la eticidad en inmediata
unidad con la constitucin institucional concreta (...) La filosofa, como la suprema entre las formas de la conciencia (que supera y sintetiza el arte, la eticidad y la
religin), es el concepto de la figura entera del espritu, del espritu del tiempo como espritu que se piensa. La filosofa es, pues, cabalmente idntica con su tiempo,
no est por encima del tiempo Angehr, Razn en la historia? Sobre el problema de la filosofa de la historia en Hegel p. 365.
30 Hegel, Lecciones de Historia de la Filosofa, Introduccin, pp. 261-262.

La filosofa como praxis

La idea de superacin mundana de la filosofa en Marx

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Por otra parte, para Hegel es

claro que, para que se filosofe, es
necesario no slo cierto grado de
formacin espiritual, sino tambin
que ya se hayan atendido las necesidades de la vida material. La filosofa es, pues, algo que los pueblos
producen cuando llegan a cierto
estado de desarrollo; al estado en
que pueden pensarse a s mismos;
en que pueden reciclar su conocimiento del mundo y elevar de ese
modo su conciencia de s mismos.
En cuanto philosophia perennis, la
filosofa es filosofa del devenir:
es la historia del pensar puro que
elabora la verdadera determinacin
de la idea y solamente as obtiene su
propia determinidad; es la historia
del pensamiento que se halla a s
mismo.31 De esta manera nos va
quedando ms clara la sentencia
segn la cual la filosofa es tiempo
atrapado en pensamiento. 32 No
obstante lo anterior, es claro que
la relacin de la filosofa con su
presente no se limita a verse determinada por l. La filosofa tiene
tambin una capacidad crtica sobre
ese presente; una capacidad que se
convierte en fuerza dinamizadora
del mismo.
Para entender esto un poco ms,
conviene detenerse en la relacin
entre filosofa e historia, haciendo
ahora hincapi en el concepto de
historia. Angehrn hace notar que
Hegel distingue entre historia
puramente exterior, en cuyo
decurso una enseanza, forma de
arte o religin, no reciben ninguna
determinidad, e historia interior,
la historia del contenido mismo. La
vinculacin de ambas, la dialctica
entre forma y contenido (...) se
expresa de la forma ms clara en el

medio del pensamiento puro, en la

historia de la filosofa. (Ella es) una
forma de conciencia que es histrica
en el sentido estricto, de forma que
su despliegue histrico coincide con
la historia del contenido.33
Es curioso que la historia de
la filosofa, en la divisin de los
saberes en el sistema hegeliano tal
y como es presentado en la Enciclopedia de las ciencias filosficas,
no pertenezca al campo del espritu
subjetivo, es decir, que ella no sea
tomada como el recuento descriptivo de la determinacin de la cual
el hombre es un sujeto pasivo. La
historia de la filosofa, junto a la
filosofa de la historia, son parte de
la filosofa prctica.34 Y todo esto
porque la historia ocupa el lugar de
un eslabn entre la parcialidad de
la teora del espritu objetivo y su
complemento, la teora del espritu
absoluto. El espritu objetivo considera las figuras concretas en las
que se realiza la libertad humana y
la historia trata en parte de los modos de autocomprensin humana.
Es en parte gracias a la historia que
la razn filosfica puede ejercer la
funcin de una crtica inmanente.
Angehr lo dice con estas palabras:
...se apunta a una crtica que
toma sus criterios precisamente de
lo criticado mismo; pero con ello no
se pretende significar que la realidad
tratada o la norma proclamada por
ella (...) tuvieran que valer ellas
mismas como medidas, sino que la
reflexin crtica puede asegurarse
sus propios criterios solamente en
la confrontacin con las figuras
de la razn prctica. La realidad
histrica no es la instancia de fundamentacin esto slo puede serlo

31 Fenomenologa, p. 23, citado por Angehr, op.cit. p. 365.

32 Segn Angehrn, cuando Hegel adjudica a la filosofa la tarea de captar su poca en pensamiento, ello no solamente significa que debe extraer el concepto de lo
fctico, la determinacin esencial de la apariencia. Debe conocerse no slo a qu da respuesta la realidad presente, sino tambin cul es la nueva pregunta por ella
planteada cuya respuesta ser dada por el futuro Angehr, op. cit. p. 357.
33 Angehr, op. cit. pp. 364-365.
34 La filosofa de la historia constituye (...) la conclusin de la teora del espritu objetivo, y precisamente la ltima parte de la eticidad. Adems, segn Hegel, no
solamente la filosofa prctica es filosofa de la historia, sino que tambin lo es la filosofa en su conjunto Angehrn, op. cit. pp. 349-350.

La filosofa como praxis

La idea de superacin mundana de la filosofa en Marx

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la razn sino el lugar determinado

y concrecin de los criterios de la
actuacin.35
La existencia histrica presupone la autoconciencia del existente
histricamente. Slo existe histricamente aquel que sea consciente
de su propio ser histrico. La
historia no es slo acontecimiento,
es acontecimiento y narracin. El
saber de la historicidad de lo tico
representa un grado superior de conciencia respecto del saber tico. Es
una existencia histrica. Saber esto
equivale a lograr un mayor nivel
de libertad.
La historia, adems, realiza los
fines de la razn mejor que los hombres y que los Estados. A esto es a
lo que llama Hegel la astucia de la
razn. El Estado es la universalidad concreta, como sostiene Hegel
en la Metafsica del derecho, pero es
limitado en s mismo. Es universalidad concreta slo en el sentido de
que es la reconciliacin de la libertad subjetiva con la universalidad
objetiva. Por eso se lo puede llamar
tambin la libertad substancial.
Pero es todava una universalidad
fctico-singular, limitada en s misma. La historia es un universal que
subsume dentro de s la universalidad concreta de los Estados. Slo la
historia puede resolver los conflictos entre los Estados. Esto parece
ser lo que quiere Hegel con aquello
de que el derecho de la historia es
el supremo y absoluto. Volvamos
ahora a lo que de momento nos
interesa ms: la relacin entre la
filosofa y la historia. Ya habamos
sido informados de que la filosofa
tiene un gran potencial crtico con
respecto al presente, fundamental
para la transformacin del mismo.
Pero tambin fuimos informados

35 Angehr, op.cit. p. 352.

36 Fleischmann, op. cit. p. 15.

Lucy Tejada , Mquina, Carro Rojo, 1982

de que, segn Hegel, la filosofa no

puede reducirse a queja, prdica
moral o utopa. Lo que quizs quiere
decir esto es que la filosofa no debe
desdear la historia, ni inventar todo
de s misma. Su primera funcin
es dar sentido a la historia, atrapar
el sentido racional del desarrollo
histrico realizando de esa manera
la crtica inmanente que la filosofa
ya de suyo produce. En ese sentido,
por ejemplo, la filosofa poltica no
debe concluir en un cdigo (como
la obra Las Leyes, de Platn) sino
(y eso ya es suficiente) elaborar la
existencia ms o menos consciente
de la libertad en las almas y mostrar
que los principios de un cdigo
no la contradiran.36 Si ha de ser
crtica del presente y orientadora
de la accin, la filosofa debe ser
primero reconciliacin histrica con
el presente. Esta dimensin reconciliadora, que acota el alcance de

La filosofa como praxis

La idea de superacin mundana de la filosofa en Marx

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la crtica, debe ser mejor explicada

porque, como veremos en breve,
Marx pondera la obra de Hegel
como obra crtica (que luego ha de
ser completada, a otro nivel, por
Feuerbach y por s mismo); pero a
la vez la toma como una forma de
crtica que debe ser superada. La
filosofa como praxis, que se propone una crtica ms radical, debe
superar ese modo de reconciliacin.
Veamos, pues, en qu consiste, en
Hegel, esta reconciliacin.
Lo que podramos llamar la
filosofa como reconciliacin en
Hegel nos lo sugiere el siguiente
pasaje del Prefacio de la Filosofa
del Derecho:
La verdad acerca del derecho,
la tica y el Estado es tan vieja como
su exposicin y promulgacin en
leyes pblicas y en la moralidad
y religin pblicas (.....) Lo que
necesita es ser comprendido de
tal forma que el contenido que
ya es racional en s mismo pueda
tambin ganar una forma racional
y por lo tanto aparecer justificado
ante el pensamiento libre. Porque
este pensamiento no se detiene ante
lo dado (..) sino que comienza all
y por lo tanto demanda conocerlo
como unido en su ser interno con
la verdad.37
John Rawls ha querido hacer
ver que, a partir del hecho de que
Hegel crea que la realidad es totalmente inteligible, que para l
equivale a la tesis del idealismo
absoluto, se desprende la idea de
una correspondencia del mundo
con las ideas y conceptos de un
sistema categrico y razonable.38
Hay algn modo de correspondencia entre el concepto de libertad y
la organizacin del mundo social
37 Hegel, Principios de la filosofa del derecho natural y ciencia poltica, p. 14.
38 Rawls, Lectures on the History of Moral Philosophy, p. 300.
39 Ibd, p. 330.
40 Rawls, op, cit. p. 331.
41 Ibd, pp. 331-332.

a travs de instituciones polticas y

sociales de un momento dado.39 La
reconciliacin se expresa en la idea
de que el esquema ms apropiado de
instituciones para la expresin de la
libertad ya existe. Est justamente al
frente nuestro. La tarea de la filosofa, especialmente de la filosofa
poltica, es comprender este esquema en trminos de pensamiento.40
Hacer esto es reconciliarse con el
mundo social. Pero Rawls advierte que esta reconciliacin no es
en modo alguno una resignacin
[Vershnung no es Entsagung].
Estar reconciliado con el mundo
es entender nuestro mundo social
y dirigir nuestra vida cotidiana en
concordancia con ese entendimiento. En cierta forma, expresarlo en
una forma tal que pueda ser visto
por nosotros como racional, como
una forma de vida en instituciones
polticas y sociales que realizan
nuestra esencia. Segn Rawls, a
travs del entendimiento del mundo
social no slo accedemos a una vida
ms racional y ms real. Tambin
se hace ms real al mundo social,
porque una forma de vida no es
totalmente real o no est totalmente
realizada hasta que no sea convertida en autoconciencia.41
Pero, como ese mundo social no
es ya el mejor mundo posible, la filosofa todava puede decirnos algo
ms acerca de nosotros mismos.
Puede mostrarnos nuestra voluntad
de libertad; cmo producir, a partir
de ella, una forma de vida real. Si
esta interpretacin es correcta, lo
que ella dice es que el mundo social
requiere del hombre y ms concretamente del hombre pensante, para
existir y para transformarse. Esto
lo hace la historia, principalmente,
a travs de los llamados hombres

La filosofa como praxis

La idea de superacin mundana de la filosofa en Marx

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histricos, que no estn atados a los

valores y cdigos de su tiempo ni a
las limitaciones de su organizacin
poltica o que, mejor, rompen esos
cdigos y valores para propiciar el
parto de un nuevo orden social y
cultural. Esos hombres, como luego
el proletariado de Marx, rompen
con el presente para abrir el futuro.
La diferencia entre Hegel y Marx
podra ser, a este respecto, que los
hombres histricos de Hegel no son
plenamente conscientes del sentido
de sus rupturas; son todava instrumentos del espritu. La filosofa,
en cambio, s puede dar cuenta de
ello. Pero, en general, para ambos,
quienes rompen con el pasado, lo
hacen a partir de una nueva visin
del mundo social y de su lugar en el
mundo social. Una vez ms, el ser
humano se forja un mundo a partir
de la imagen que primero se forj de
s mismo. As las cosas, de la reconciliacin con el presente tambin
brota el cambio y la transformacin
del mundo.

crticos, Hegel fue el primer filsofo

en resolver esta tarea. Su sistema
logra en el complejo mediador de
las determinaciones conceptuales
filosficas, hacer transparente en su
totalidad aquella realidad, que aparece en la vida extrafilosfica como
ajena e inclusive como enemiga del
concepto. Es lo que Hegel enuncia
programticamente: reconciliar la
razn y la realidad.42

Segn Hegel, le corresponde al

pensamiento filosfico y este aspecto de su pretensin es destacado
en especial por los jvenes hegelianos crticos, comprender como
totalmente racional la realidad,
que al hombre que est por fuera
de la filosofa se le presenta como
realidad carente de razn y ajena al
concepto. Tal comprensin consiste
en superar las unilateralidades e
inmediateces, en las cuales se da el
mundo al hombre en la vida extrafilosfica. Para los jvenes hegelianos

La crtica de la filosofa alemana del derecho y del estado, que ha

recibido, con Hegel, su expresin
ltima, la ms consecuente y la ms
rica, es ambas cosas a la vez, tanto el
anlisis crtico del estado moderno y
de la realidad que con l se relaciona
como la resuelta negacin de todo
el modo anterior de la conciencia
poltica y jurdica alemana, cuya
expresin ms noble, ms universal,
elevada a ciencia, es precisamente
la misma filosofa especulativa del
derecho.43

La reconciliacin con el presente y, en general, con la realidad, es

tambin una forma de superacin
de la unilateralidad de las filosofas.
Como bien lo dice Klaus Held:

La superacin marxiana de la
perspectiva hegeliana
Marx, como sabemos, valor
en alto grado este programa filosfico, del cual l viene, y se inscribe
dentro del proceso de los jvenes
hegelianos, y de Feuerbach, que
continuaron, a su modo, esa tarea.
Lo que ellos hacen es extraer el
potencial crtico que Hegel tiene en
su filosofa pero que se encontraba
atrapado por el misticismo metafsico que, a su parecer y al de estos
otros hegelianos, encerraba la obra
de Hegel en la Introduccin a la
crtica de la filosofa del derecho de
Hegel. Veamos un poco a espacio
la apreciacin que de la filosofa
hegeliana tena Marx. Por una parte,
un gran reconocimiento:

42 Klaus Held, Karl Marx y la idea ms antigua de filosofa, Ideas y valores, No. 71-72, Universidad Nacional de Colombia, p. 24.
43 Karl Marx, Introduccin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, en Marx y el derecho. Escritos de juventud, p. 128. Tambin ha dicho:
Lo grandioso de la Fenomenologa hegeliana y de su resultado final (la dialctica de la negatividad como principio motor y generador) es, pues, en primer lugar,
que Hegel concibe la autogeneracin del hombre como un proceso, la objetivacin como desobjetivacin, como enajenacin y como supresin de esta enajenacin;
que capta la esencia del trabajo y concibe el hombre objetivo, verdadero porque As pues, la misin de la historia consiste, una vez se ha disipado el ms all de la
verdad, en averiguar la verdad del ms ac. (Karl Marx, Manuscritos, Tercer Manuscrito, Altaya, Barcelona, 1993, pp. 191-193-194).

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Por otra parte, una apreciacin

crtica. Valga esta larga cita:

Cuando [Hegel] concibe, por

ejemplo, la riqueza, el poder estatal,
etctera, como esencias enajenadas
para el ser humano, esto slo se
produce en forma especulativa...
Son entidades ideales y por ello
simplemente un extraamiento del
pensamiento filosfico puro, es decir, abstracto. Todo el movimiento
termina as como el saber absoluto.
Es justamente del pensamiento abstracto de donde estos objetos estn
extraados y es justamente al pensamiento abstracto al que se enfrentan
con su pretensin de realidad. El
filsofo (una forma abstracta, pues,
del hombre enajenado) se erige en
medida del mundo enajenado. Toda
la historia de la enajenacin y toda
la revocacin de la enajenacin no
es sino la historia de la produccin
del pensamiento abstracto, es decir,
absoluto, del pensamiento lgico
especulativo. El extraamiento, que
constituye, por tanto, el verdadero
inters de esta enajenacin y de la
supresin de esta enajenacin, es
la oposicin de en s y para s, de
conciencia y autoconciencia, de objeto y sujeto, es decir, la oposicin,
dentro del pensamiento mismo, del
pensamiento abstracto y la realidad
sensible o lo sensible real. Todas las
dems oposiciones y movimientos
de estas oposiciones son slo la
apariencia, la envoltura, la forma
esotrica de estas oposiciones, las
nicas interesantes, que constituyen
el sentido de las restantes profanas
oposiciones. Lo que pasa por esencia establecida del extraamiento
y lo que hay que superar no es el
hecho de que el ser humano se objetive de forma humana, en oposicin
a s mismo, sino que se objetive a
diferencia de y por oposicin al
pensamiento abstracto.

44 Karl Marx, Manuscritos, Tercer Manuscrito, Altaya, Barcelona, 1993, pp. 191-192.

La apropiacin de las fuerzas

esenciales humanas, convertidas
en objeto enajenado, es pues, en
primer lugar, una apropiacin que
se opera slo en la conciencia, en
el pensamiento puro, es decir, en
la abstraccin, la apropiacin de
objetos como pensamiento y movimientos del pensamiento; por esto,
ya en la Fenomenologa (pese a
su aspecto totalmente negativo y
crtico, y pese a la crtica real en
ella contenida, que con frecuencia
se adelanta mucho al desarrollo
posterior) est latente como germen,
como potencia, est presente como
un misterio, el positivismo acrtico
y el igualmente acrtico idealismo
de las obras posteriores de Hegel,
esa disolucin y restauracin filosficas de la empiria existente.44

Marx comienza ejemplificando

en el filsofo que ms admira a la
conciencia enajenada de un mundo
enajenado. En esa conciencia las
oposiciones discurren como oposiciones abstractas. Todo lo que discurre en el mundo real, el mundo donde
vive el ser humano, se disuelve en
pensamiento. Su reaccin contra la
filosofa, aunque dirigida contra toda
en general, se hace con el ojo bien
puesto en lo que ha venido a ser la
filosofa con Hegel. Y su propuesta
de superacin de la filosofa, que,
como ya dijimos, en concordancia
con Klus Held, es de raigambre filosfica, est enraizada en Hegel. La
tesis de Held, sin embargo, es ms
compleja: engloba al hegelianismo,
pero apunta mucho ms atrs, al
momento mismo de la gnesis de la
filosofa en la cultura occidental.
En efecto, lo que en esencia Held
afirma es que el abandono marxiano
de la filosofa no es otra cosa que
una mundanizacin de la misma,
en el sentido de volver filosfico el
mundo. Propone entender esto, por

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La idea de superacin mundana de la filosofa en Marx

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una parte, en trminos hegelianos,

como un proyecto de ganar la racionalidad del mundo; pero tambin,
por otra parte, como una forma de
resolver la antigua pretensin de
la superioridad de la filosofa, en
trminos de la ms antigua filosofa (Parmnides, Herclito). De ser
correcta esta interpretacin, lo que
deja verse, entonces, es que Marx
realiza un movimiento antifilosfico
al interior de la filosofa misma. Y
esto querra decir, para comenzar,
que no estamos en presencia de un
hombre que, hastiado de la filosofa,
o convencido de su inutilidad, haya
decidido abandonar la filosofa para
hacer poltica (como la antpoda del
Platn en la Carta VII que, hastiado
de la poltica, decide hacer filosofa). No se trata, en modo alguno,
de una transicin del filsofo al
poltico. Tampoco de alguien que
haya abandonado la filosofa para
hacer economa poltica; de una
transicin del filsofo al cientfico.
Dice Held:
El pensamiento filosfico del
joven Marx y la crtica de la economa poltica de su madurez, no
estn el uno al lado de la otra sin
ninguna relacin; por el contrario,
la crtica de la economa poltica
no es otra cosa que el desarrollo
de su alejamiento de la filosofa, y
por tanto en su totalidad y en sus
fundamentos est determinada por
la filosofa.45

En cuanto el alejamiento de
la filosofa en Marx es de estirpe
hegeliana, l es una consecuencia
misma del afn hegeliano por
superar la filosofa. Marx, insiste
Held, cree que en el sistema hegeliano se ha consumado toda la
filosofa anterior. En este sentido,
Hegel era para Marx, como para

todos los jvenes hegelianos, el que

logr superar las unilateralidades
e inmediateces, en las cuales se da
el mundo al hombre en su vida extrafilosfica; el que logr reconciliar la razn y la realidad porque
logra en el complejo mediador de
las determinaciones conceptuales
filosficas, hacer transparente en
su totalidad aquella realidad, que
aparece en la vida extrafilosfica
como ajena e inclusive como enemiga del concepto.46 Despus de
Hegel, al parecer, nada queda por
hacer dentro de la filosofa. Lo que
es posible, en cambio, es demostrar
que la filosofa, que supera todas
las unilateralidades, est a su vez
en una unilateralidad que, a su vez,
hay que superar.
Este es un movimiento que, antes de Marx, se estaba dando entre
los jvenes hegelianos, como ya ha
resaltado Snchez Vsquez. Ellos
no estaban de acuerdo con el punto
en que se haba detenido la filosofa
hegeliana. Intentaban proseguir esa
crtica ms all. Y Fuerbach les da
a todos ellos una pista sobre cmo
proseguir la tarea crtica abierta
por el programa filosfico hegeliano, abriendo un boquete desde
el interior de la (mstica) filosofa
hegeliana. La hazaa de Feuerbach
la explica en extenso Marx en el
tercero de sus Manuscritos del 44.
Despus de ponderar a Fuerbach como el nico que tiene
respecto de la dialctica hegeliana
una actitud seria, crtica, y el nico
que ha hecho verdaderos descubrimientos en este terreno, es decir,
como el verdadero vencedor de
la vieja filosofa, Marx procede a
resear sus logros bsicos: por una
parte, probar que la Filosofa no es
sino la Religin puesta en ideas y,
tan condenable como aqulla, no

45 Klaus Held, Karl Marx y la idea ms antigua de filosofa, Ideas y valores, Universidad Nacional de Colombia, Nos. 71-72, agosto-diciembre 1986, p. 24.
46 Ibd, p. 24.

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La idea de superacin mundana de la filosofa en Marx

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lo finito, lo particular a superar la

religin y la teologa. Y tambin a
la filosofa, al concebir la negacin
de la negacin slo como contradiccin de la Filosofa consigo misma;
como la Filosofa que afirma la Teologa (trascendencia, etc.) despus
de haberla negado; que la afirma en
oposicin a s misma.47

Pero, puesto que el alejamiento

de la filosofa emerge del afn de
consumar la filosofa, Marx tiene
que saltar filosficamente al otro
lado; a la nica cosa que, no siendo filosofa, y por no serlo, puede
oponrsele a la realizacin de la
superioridad de la filosofa sobre el
mundo. Y esa nica cosa va a ser la
praxis humana.

Lucy Tejada , Rueda de la fortuna, 1980

47 Tercer Manuscrito, pp. 188-189.

48 Ibd, p. 35.

representa sino otra forma, otro

modo de existencia de la enajenacin del ser humano y, por la otra,
fundar el verdadero materialismo
y la ciencia real al hacer de la
relacin social del hombre al hombre el principio fundamental de la
teora. Contra Hegel, que parte
de la enajenacin representada
en las ideas lgicas de lo infinito,
lo universal abstracto, Feuerbach
supera lo infinito porque pone
lo verdadero, lo sensible, lo real,

Con esto regreso a la tesis de

Held, al segundo sentido que, segn
l, tiene en Marx la superacin de
la filosofa. Segn l, Marx lleva
hasta el extremo la ms antigua
pretensin de superioridad de la
filosofa, al suponer que la praxis
vital se supera inmanentemente
hacia una perfecta superioridad
filosfica.48A la superioridad de la
filosofa (episteme) sobre la doxa,
establecida claramente por Platn,
Marx le opone la praxis vital expresada en el trabajo, en la produccin
de las condiciones de existencia no
ya del individuo sino de la especie.
Un humanismo no comprometido
con la verdad, sino con la realizacin del ser humano; un humanismo
que es un naturalismo.
Si el pensar ha de superar su
carcter de pensamiento, tiene
naturalmente que volver a aquella
dimensin de la cual se diferenci
gracias a este mismo carcter. Esta
dimensin es la vida ajena al pensar,
ms aun, enemiga del pensar mismo,
en la que se encuentra el hombre en
su mundo natural fuera de la filosofa. El pensamiento se haba elevado
sobre ese mundo. Si ha de volver

La filosofa como praxis

La idea de superacin mundana de la filosofa en Marx

Delfn Ignacio Grueso

all, entonces tiene que renunciar

a su diferenciacin con respecto al
mundo de la vida extrafilosfica y
comprenderse a s mismo como parte de ese mundo; la filosofa como
ya lo proclama Marx en los trabajos
previos a su Disertacin, tiene que
volverse mundana.49
Podramos decir, aunque Held
no lo pusiera en estos trminos, que
si el movimiento platnico consisti
en sacar a los hombres de la caverna
para ver la verdad que estaba en el
mundo suprasensible, Marx invierte
el proceso. Basta recordar esta cita
de La ideologa Alemana:
...la conciencia no puede ser
nunca otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es
su proceso de vida real. Y si en
toda la ideologa los hombres y
sus relaciones aparecen invertidos
como en una cmara oscura, este
fenmeno responde a su proceso
histrico de vida, como la inversin
de los objetos al proyectarse sobre
la retina responde a su proceso de
vida directamente fsico.50

De alguna manera, se trata de

recorrer el camino inverso, de volver a la caverna, de donde pretenciosa sali un da la filosofa, para
entender el modo como en esa vida
se producen las sombras que creemos verdades; no de escapar a ese
proceso huyendo hacia el ms all
que es la filosofa, sino de estudiar
este ms ac del cual la filosofa
misma es un efecto. Y para ello hay
que comenzar por aclarar que no
es la conciencia la que determina la
vida, sino la vida la que determina
la conciencia. 51 La tarea de la
crtica, que lleva ms all de Hegel
la crtica del mundo social, que en

Lucy Tejada , Lamento en la mquina, 1980

Fuerbach se detuvo en la crtica de

la religin, se transforma en Marx,
que cree que la crtica de la religin
ya culmin, en la crtica del mundo
donde la vida humana determina la
conciencia. La tarea de la filosofa,
en cuanto tal, ha finalizado. Esa
labor tuvo con Hegel y con Feuerbach la tarea de ahondar la crtica
de las condiciones de vida del ser
humano. Marx lo entenda as en
la Introduccin a la crtica de la
filosofa del derecho de Hegel:
La misin de la filosofa, que
se halla al servicio de la historia
consiste antes que todo, una vez que
se ha desenmascarado la forma de
santidad de la autoenajenacin, en
desenmascarar la aniquilacin de
la persona humana en sus formas
profanas. La crtica del cielo se
convierte as en la crtica de la tierra.
La crtica de la religin en la crtica
del derecho, la crtica de la teologa
en la crtica de la poltica.52
Hecho eso, se trata ahora de volver la mirada a la praxis humana, al
hecho de que, como nos los recuerda

49 Ibd, p. 25.
50 Marx, La ideologa alemana, Grijalbo, Barcelona, 1972, p. 26.
51 Ibd.
52 Marx, Introduccin.., p. 121.
53 Marx, La ideologa alemana, p. 40.

en La Ideologa Alemana, el primer

acto de los seres humanos no es
qu piensen sino qu producen sus
propias condiciones materiales de
vida y que esas condiciones determinan su conciencia. Aqu se abre
una concepcin de la historia que
consiste en exponer el proceso real
de produccin, partiendo para ello
de la produccin material de la vida
inmediata y explicando con base en
ella todos los diversos productos
tericos y formas de la conciencia, la
religin, la filosofa y la moral.53

En conclusin, se trata de una

superacin de la filosofa que viene
en la forma de una nueva concepcin
que, sin duda, no se agota en la poltica ni en la ciencia econmica. Que
tal vez es una concepcin envolvente
de todas ellas que, como dimensiones separadas de la vida humana, son
tambin producto de una divisin
del trabajo y resultados tambin de
la misma conciencia enajenada que
produce, como dimensin separada,
a la filosfica. La superacin de la
filosofa implica tambin la superacin de esta separabilidad.