Instituto del Carmen de Guadalupe

Thomas Hobbes

Alumno: Alexis Ali Rodriguez Espino

Fecha de Entrega: jueves 23 de junio del 2016

Thomas Hobbes
En 1634, acompaando a su nuevo alumno, realiz otro viaje al continente, ocasin que
aprovech para entrevistarse con Galileo y otros pensadores y cientficos de la poca. En
1637 volvi a Inglaterra, pero el mal ambiente poltico, que anunciaba ya la guerra civil, lo
llev a abandonar su patria e instalarse en Pars en 1640. (Biografias y vidas , 2016)
Poco tiempo antes haba hecho circular entre sus amigos un ejemplar manuscrito de sus
Elementos de la ley natural y poltica, de los que, en forma de dos tratados distintos, se
editaron dos partes en 1650. En Pars comenz a publicar las distintas partes de su sistema,
empezando con el De cive en 1642. En 1651 abandon Francia y regres a Inglaterra,
llevndose consigo el manuscrito del Leviatn, sin duda la ms conocida de sus obras, que
se editara en Londres ese mismo ao.
En 1655 public la primera parte de los Elementos de filosofa y en 1658, la segunda. Estas
dos obras completaban la triloga iniciada con De cive. Tras la restauracin de 1660 goz del
favor real, pero las acusaciones de atesmo que le lanzaron los estamentos eclesisticos lo
llevaron a retirarse de la vida pblica. Durante los ltimos aos de su vida hizo una
traduccin en verso de la Ilada y la Odisea, y escribi una autobiografa en versos latinos.
Los contactos que Hobbes tuvo con cientficos de su poca, que fueron decisivos para la
formacin de sus ideas filosficas, le llevaron a fundir su preocupacin por los problemas
polticos y sociales con su inters por la geometra y el pensamiento de los filsofos
mecanicistas. Su pensamiento poltico pretende ser una aplicacin de las leyes del
mecanicismo a los campos de la moral y la poltica. Las leyes que rigen el comportamiento
humano son, segn Hobbes, las mismas que rigen el universo, y son de origen divino.
De acuerdo con ellas, el hombre en estado natural es antisocial por naturaleza y slo se
mueve por el deseo y el temor. Su primera ley natural, que es la auto conservacin, lo induce
a imponerse sobre los dems, de donde se deriva una situacin de permanente conflicto: la
guerra de todos contra todos, en la que el hombre es un lobo para el hombre.
Para poder construir una sociedad es necesario, pues, que cada individuo renuncie a una
parte de sus deseos y llegue a un acuerdo mutuo de no aniquilacin con los dems. Se trata
de establecer un contrato social, de transferir los derechos que el hombre posee
naturalmente sobre todas las cosas en favor de un soberano dotado de derechos ilimitados.
Este monarca absoluto, cuya soberana no reside en el derecho divino sino en los derechos
transferidos, sera el nico capaz de hacer respetar el contrato social y garantizar, as, el
orden y la paz, ejerciendo el monopolio de la violencia, que desaparecera de este modo de
la relacin entre individuos.
Su filosofa defenda la teora del absolutismo como forma de gobierno pero apoyaba a la
monarqua como el gobierno idneo.

Thomas Hobbes se poda catalogar como un filsofo del derecho natural iusnaturalista,
pues era la filosofa ms difundida y aceptada de la poca.
En la filosofa de Thomas Hobbes, se presentaron una serie de parmetros que se debern
tomar en consideracin:
1.

La razn como medio de superacin

2.

Contrato social

3.

Competencia u hombre violento

4.

La monarqua como medio de gobierno

5.

El leviatn (el gobierno diablo). (Ejemplo de, 2013)

Aunque es conocido sobre todo por su filosofa poltica, Thomas Hobbes escribi acerca de
una gran cantidad de temas. Muchas de sus opiniones son controvertidas, como su defensa
del fisicalismo, teora segn la cual la naturaleza de todo lo que existe en el mundo es
exclusivamente fsica y no deja espacio en la existencia de otras entidades naturales, como
la mente, ni sobrenaturales. Segn Hobbes todos los animales, inclusive los humanos, no
son ms que mquinas de carne y hueso.
A mediados del siglo xvii, poca en la que Hobbes escriba, el tipo de teora metafsica que
este defenda cada vez gozaba de una mayor aceptacin. El conocimiento de las ciencias
fsicas aumentaba a gran velocidad y aportaba explicaciones cada vez ms claras sobre
fenmenos que antes eran confusos o mal interpretados. Hobbes haba conocido al
astrnomo italiano Galileo, a quien suele considerarse como padre de la ciencia moderna, y
estaba muy vinculado a Francis Bacon, cuyo pensamiento haba contribuido a revolucionar la
practica perfecta.
En el campo de las ciencias y de las matemticas, Hobbes vio la contrapartida perfecta para
la filosofa escolstica medieval, que haba tratado de reconciliar las aparentes
contradicciones entre la ciencia y la fe. Al igual que muchos pensadores de la poca, crea
que la ciencia no tena lmites y que gracias a ella cualquier fenmeno de la naturaleza del
mundo poda recibir una explicacin formulada cientficamente. (El Libro de la Filosofia, 2011)
La Teora de Hobbes
En Leviatn, su principal obra poltica, Thomas Hobbes afirma que el universo, es decir, toda
la masa de las cosas que son, es corpreo, es decir, tienen un cuerpo. A continuacin
defiende la idea de que cada uno de estos cuerpos posee longitud, anchura y profundidad, y
que aquello que no tienen cuerpo, no forma parte del universo. Aunque Hobbes afirma que la
naturaleza de todo es puramente fsica, no dice que el hombre pueda percibir ese todo fsico.

Declara que algunos cuerpos y objetos a los que les llama espritus, son imperceptibles
aunque ocupen espacio y tengan dimensiones fsicas. Algunos de ellos son espritus
animales y son responsables de la mayora de la actividad animal, especialmente humana.
Estos espritus animales se mueven alrededor del cuerpo y transmiten informacin, de un
modo muy parecido a como entendemos el sistema nervioso en la actualidad.
Hay ocasiones en las que Thomas Hobbes intenta aplicar a Dios y a otras entidades
religiosas, como los ngeles, el concepto de espritu animal. Sin embargo. Defiende que
nicamente Dios, y ningn otro espritu fsico, se pueden determinar cmo incorpreo. Segn
Hobbes la naturaleza divina de los atributos de Dios no es algo que el intelecto humano
pueda llegar a comprender ntegramente, por lo que el trmino incorpreo es el nico capaz
de reconocer y honrar la sustancia incognoscible de Dios. De todas formas, deja claro que
cree que la existencia y la naturaleza de todas las entidades religiosas son una cuestin de
fe, no de ciencia, y que Dios en concreto seguir estando siempre ms all de nuestra
comprensin. Todo lo que el ser humano puede saber de Dios es que existe y que es la
causa primera, o creador, de todo lo que hay en el universo.

No puede
existir
nada sin
sustancia

El hombre
es una
maquina

Por lo
tanto todo
el universo
es fisico

Un ser
humano
es, por
ende,
enteramen
te fisico

Qu es la conciencia?
Dado que Hobbes defiende el concepto de que los seres humanos son puramente fsicos y
que, por consiguiente, no son ms que maquinas biolgicas, tiene que enfrentarse al
problema de cmo interpretar nuestra naturaleza mental. Sin hacer intento alguno por
esclarecer que es la mente, se limita a presentar una visin general y bastante esquemtica
de lo que pensaba que la ciencia acabara revelando. Incluso as tan solo consigue cubrir
ciertas actividades mentales como el apetito, la aversin y la motricidad voluntaria, todo ellos
fenmenos que se pueden explicar desde un punto de vista mecanicista. Hobbes adems, no
tiene que manifestar acerca de lo que David Chalmers, un filsofo australiano actual, a
denominado el gran problema de la conciencia Chalmers seala que algunas funciones de la
conciencia, como el uso del lenguaje y el procesamiento de la informacin, pueden ser
explicados con relativa facilidad en trminos de los mecanismos que llevan a cabo dichas
funciones, y que los filsofos fisicalistas han aportado variantes de estas explicaciones desde
hace siglos. Sin embargo, siguen sin dar una explicacin al gran problema de la naturaleza
de lo subjetivo, de la conciencia de la experiencia en primera persona. Parece haber un
desfase intrnseco entre los objetos de las ciencias fsicas, por un lado, y los objetos de la
experiencia consciente, por el otro, algo de lo que Hobbes no parece percatarse.
La explicacin que Hobbes propone acerca de sus creencias ofrece una base muy pobre a
su conviccin de que todo el mundo, inclusive los seres humanos, es enteramente fsico.
Parece no darse cuenta de que su argumentacin sobre la existencia de espritus materiales
imperceptibles podra ser igualmente valida a la hora de defender la creencia en sustancias
no materiales. Para la mayora de las personas, algo imperceptible se corresponde ms con
un concepto mental que con uno fsico. Adems, dado que los espritus materiales de
Hobbes nicamente pueden poseer las mismas propiedades de otros tipos de objetos fsicos,
no contribuyen a explicar la naturaleza mental del ser humano.
Hobbes crea que unos espritus transmitan la informacin necesaria para el funcionamiento
del cuerpo. Hoy en da sabemos que esta es la funcin de las seales elctricas que
transmiten las neuronas.

Poco ms que un prejuicio

En la definicin que Hobbes ofrece de los espritus, no queda muy claro que entenda por
fsico o corpreo. Si era sencillamente todo aquello que tuviera tres dimensiones espaciales,
excluira a una gran parte de lo que nosotros, a principios del siglo xxi, consideramos fsico.
Por ejemplo, sus teoras sobre el mundo natural no dejan lugar a la ciencia de la fsica
subatmica.
En ausencia de una nocin realmente clara de lo que significa este trmino clave, la
insistencia de Thomas Hobbes en que todo lo que se halla en el mundo puede explicarse en

trminos fsicos, empieza a parecerse cada vez menos a un principio cientfico y ms a un

prejucio acientfico y afilosofico contra la mental. Sin embargo, sus conjeturas mecanicistas
acerca de la naturaleza del mundo sintonizaban a la perfeccin con el espritu de una era que
se desafo prcticamente todas las posturas predominantes sobre la naturaleza humana y el
orden social, adems de las relacionadas con la sustancia y el funcionamiento del universo
que habitamos. Esta revolucin del pensamiento sent las bases del mundo moderno.

La vida no es ms que el movimiento de las extremidades

-Thomas Hobbes

Referencias
Biografias y vidas . (22 de Junio de 2016). Obtenido de Biografias y vidas:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/hobbes.htm
Ejemplo de. (22 de junio de 2013). Obtenido de Ejemplo de :
http://www.ejemplode.com/55-filosofia/1408-pensamiento_de_thomas_hobbes.html
El Libro de la Filosofia. (2011). Akal.