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14a. sesin: Siglo XIII Edad Media: rdenes Mendicantes. Inquisicin.

Autor: P. Antonio Rivero LC
INTRODUCCIN
Llegamos al mximo esplendor de la cultura forjada lentamente durante la Edad Media. Despus de estos
resplandores, comenzar el paulatino declive del medioevo.
Es el siglo del gran Papa Inocencio III que quiso llevar a cabo el ideal de una sociedad poltico-religiosa medieval, en
cuya cima estuviera la supremaca papal. Es un siglo en que continan las cruzadas, y en que nacen las grandes
rdenes mendicantes, como la de san Francisco de Ass y la de santo Domingo de Guzmn. Es tambin el siglo que ve
aparecer la inquisicin, y admira las expediciones de Marco Polo por el lejano oriente, hasta China. Es el siglo de las
universidades y de las grandes lumbreras intelectuales, como san Alberto Magno y su discpulo santo Toms de
Aquino. Es el siglo del arte gtico. Es el siglo de la Carta Magna o Constitucin, que limitaba los derechos absolutos de
los reyes. Interesante siglo!
La cristiandad no slo promovi el desarrollo de las ciencias sagradas, sino que dio vida a la institucin destinada
especficamente a desarrollar la ciencia y a difundir la cultura superior: la universidad. Surgen por impulso de la Iglesia
las universidades de Pars, Oxford, Bolonia. Salamanca.
A partir del siglo XIII la evolucin de la sociedad medieval seal nuevos rumbos a las preferencias populares. Exista
ahora una poblacin urbana cada vez ms considerable y en las ciudades se establecieron tambin las nuevas rdenes
de religiosos mendicantes, que pronto ejercieron un poderoso atractivo sobre los fieles.
I.SUCESOS
Que se me pegue la lengua al paladar, si no me acuerdo de ti, Jerusaln...!
Las cruzadas del siglo XIII presentan ya signos de decadencia.
La cuarta (1202-1204) tena como fin devolver vida y fuerzas al agonizante reino franco, que se haba establecido en
Tierra Santa. Pero se desvi de sus verdaderos fines, y en vez de dirigirse a Palestina, los cruzados penetraron en
Bizancio (Constantinopla) en 1204 y depusieron al emperador Alejo V. Coronaron a Belduino de Flandes e instauraron
all un imperio latino que perdurara ms de medio siglo. Bizancio qued as convertida en feudo papal, hasta 1260.
Este hecho fue uno de los principales agravios, cometidos por los cristianos occidentales a los cristianos ortodoxos de
oriente
En la quinta cruzada (1217-1221) Andrs II de Hungra obtuvo nicamente avances precarios. Esta cruzada se dirigi a
Siria y Egipto.
La sexta cruzada (1228-1229) fue capitaneada por el emperador Federico II, emperador excomulgado por el Papa.
Mediante alianzas habilsimas, propias de su genio poltico, y sin recurrir a las acciones blicas, instaur en Jerusaln
una poltica de tolerancia religiosa. Un tratado con el sultn de Egipto puso en manos de Federico Jerusaln, Beln,
Nazaret y otros lugares, a cambio de territorios posedos por los cristianos al norte de Siria. En marzo de 1229,
Federico hizo su entrada solemne en Jerusaln, mientras el patriarca latino lanzaba el entredicho sobre la ciudad.
Jerusaln permaneci tan slo quince aos en manos de los cristianos y en agosto de 1244 se perdi definitivamente.
Las dos ltimas cruzadas fueron empresas completamente francesas, organizadas por el santo rey Luis IX.
La sptima (1248-1254), dirigida contra Egipto, tena como fin recobrar nuevamente Jerusaln, cada en poder turco en
1244. Los cristianos se haban replegado a unas cuantas fortificaciones, como san Juan de Arce y Antioqua. Termin
en un desastre. El rey y el ejrcito fueron hechos prisioneros y tuvieron que pagar un cuantioso rescate por la libertad.
La octava y la ltima cruzada (1270) fue llevada a cabo por el mismo rey san Luis, en respuesta al llamado del papa
Inocencio IV para contener el avance turco. Antes de partir hacia Jerusaln, se apoder de Tnez, en el norte de frica.
All muri, vctima de la disentera; y con l su ejrcito sufri tambin esa terrible epidemia. No se har otro intento ms
para reconquistar la Tierra Santa.
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En Espaa hubo una cruzada contra los musulmanes, en la batalla de las Navas de Tolosa (1212), que termin con la
victoria de los europeos que auxiliaron al rey espaol Alfonso IX. Durante el resto del siglo san Fernando III, Alfonso X
el sabio, Alfonso el batallador y Jaime el conquistador, harn retroceder a los moros hacia el sur de la pennsula ibrica.

Qu herejas azotaron a la Iglesia en este siglo?

Primero, los Valdenses. En Francia surgi la hereja de Pedro Valds, nacido en Lyon, que un buen da abandon sus
negocios y parti a predicar el evangelio, dando ejemplo de pobreza, austeridad y desprendimiento y arrastrando
compaeros de Suiza y Alemania. Atac las costumbres de los clrigos relajados e invitaba a volver al cristianismo
primitivo, pero no estuvo inmune de errores dogmticos en sus predicaciones. Los perfectos entre los valdenses
hacan los tres votos de pobreza, castidad y obediencia; y los simples seglares se arrogaban el derecho de celebrar la
eucarista. Slo admitan el bautismo, la penitencia y la eucarista. El papa Lucio III los excomulg.
Continuaron los albigenses o ctaros. Eran ms peligrosos por su mayor difusin y por su ms franco alejamiento de la
fe catlica. Se llamaban albigenses por la ciudad de Albi; y ctaros o puros. No reconocan una iglesia visible,
rechazaban toda autoridad espiritual y temporal y no admitan ni la guerra ni la pena de muerte. Slo tenan un
sacramento, el bautismo del espritu, el consolamentum, que por lo dems slo reciban los perfectos; los cuales
quedaban obligados despus de su recepcin a llevar una vida rigurosamente asctica. Los restantes slo reciban el
consolamentum en la hora de la muerte. El Papa Inocencio III invit al rey de Francia a una cruzada contra ellos, que
desemboc en una horrible crueldad por ambos bandos.
Hechos polticos importantes
Los nobles ingleses obligaron al rey Juan sin Tierra a firmar la Carta Magna o Constitucin que delimitaba los derechos
del rey, en contra de sus pretensiones absolutistas.
En el reinado de su sucesor, Enrique III, fue instituida la cmara de los comunes o parlamento. Ambos ejemplos fueron,
muchos siglos despus, copiados por un gran nmero de pases.
Otomn, el turco, fund el imperio llamado otomano en 1259, y con ello motiv en gran parte el surgir de las cruzadas
que hemos sealado. Dicho imperio constituir un peligro constante para Europa hasta la batalla de Lepanto del ao
1572, en que fueron vencidos los otomanos por la escuadra cristiana, gracias a la intercesin de la Virgen Mara
Auxiliadora 88.
II.RESPUESTA DE LA IGLESIA
De nuevo, luces y sombras...
En el siglo XIII la Iglesia medieval haba llegado a su edad de oro. Pero como la naturaleza es dbil, al hombre le
resulta difcil mantenerse en las cimas y comete flaquezas. A fines del siglo XIII aparecen sntomas de decadencia. Ni
el sacerdote concubinario, ni el monje aburguesado, ni el obispo poltico y feudal haban desaparecido por completo en
este tiempo. La preparacin del clero parroquial y su formacin espiritual era muy deficiente. La eleccin para cargos o
beneficios obispos y abadas- que haba mejorado tras la intervencin de Gregorio VII, en la actualidad haba
descendido a niveles lamentables.
Por estos tiempos los papas, que eran los obispos de Roma y estaban obligados a cuidar su grey, poco tiempo
residan en la misma Roma. Segn la costumbre de esa poca, elegan al papa en el mismo lugar donde haba fallecido
su antecesor. Muchos pontfices fueron elegidos fuera de Roma, y luego retrasaban su viaje a Roma para atenderla
como pastores.
Pero tambin hubo hechos muy positivos en la Iglesia de este siglo.
La Iglesia apoy las cruzadas y conden las herejas. Para ello convoc varios concilios.
El IV Concilio de Letrn, convocado por Inocencio III en 1215, conden a los valdenses y a los albigenses. Reprob la
venta de reliquias, orden la confesin y comunin anual, estimul las cruzadas, y legisl sobre la disciplina sacerdotal.
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El Concilio de Lyon de 1245 hizo un triste balance del estado espiritual de la cristiandad y seal sus principales llagas:
relajacin de los clrigos, peligro de Jerusaln y Bizancio por las amenazas de los turcos, inminencia de la invasin de
los mongoles en Europa, y sobre todo las guerras de Federico II, rey de Francia, al que el concilio tuvo que excomulgar.
El II concilio de Lyon, en 1274, volvi a hacer un llamamiento a los prncipes cristianos para acudir en auxilio de Tierra
Santa. Asimismo busc la unin con la iglesia bizantina y dict medidas para reformar las costumbres eclesisticas.
Con el fin de evitar ms intromisiones civiles en la eleccin de los sumos pontfices, el concilio orden que los
cardenales escogieran al sucesor del papa difunto. La reunin de los cardenales para la eleccin del papa desde
entonces se llama cnclave.
Balance de las cruzadas
Una palabra sobre la cuarta cruzada en la que cruzados arrasaron Bizancio o Constantinopla en 1202. Fue un triste
episodio89 . Este hecho se presenta de ordinario como algo querido por el papa de entonces. En realidad, est
documentado que Inocencio III se horroriz al conocer la noticia y excomulg a los responsables de semejante
barbarie. Ese acto vandlico estuvo motivado por la ambicin poltica de algunos de los caballeros cruzados,
capitaneados por la Repblica de Venecia que buscaba la supremaca comercial.
Hagamos un breve saldo de las cruzadas:
a)Encauzaron el espritu caballeresco de la poca hacia ideales religiosos. Esto no quita que entre los cruzados
hubiera gente indeseable.
b)Al menos al inicio, uni a pueblos diversos en la defensa de la fe comn. Pero poco a poco se evidenciaron sus
divisiones e intereses.
c)En algunos despert el espritu misionero: san Francisco de Ass viaj a Siria (1212) y envi los primeros primeros
franciscanos a Marruecos (1219).
d)Hubo muchos hechos ignominiosos, pero no deben hacer olvidar personajes ilustres como Godofredo y san Luis de
Francia, que lucharon con grande idealismo cristiano.
Las rdenes Mendicantes
Ante la relajacin de algunos eclesisticos, Dios no se olvid de su Iglesia. Al contrario, hizo surgir las rdenes
mendicantes. Sus fundadores quisieron responder a la llamada del evangelio y a las necesidades de su tiempo. Fueron
sensibles en particular al desarrollo de la hereja, al movimiento urbano y a la fermentacin intelectual.
Las rdenes mendicantes se llamaban as, porque en un tiempo en que los pastores de la iglesia se enriquecen
siempre ms, los monasterios abundan en tierras y en bienes, y la nueva burguesa de las ciudades se desvive por
aumentar sus ganancias, ellos hacen voto de perfecta pobreza. En un tiempo en que se ahonda cada vez ms la
diferencia entre los grandes seores y el pueblo llano, ellos predican la fraternidad cristiana. Su vida ya no depende de
tierras de labranza ni de rentas. Viven de la limosna. Ya no se llaman monjes, sino hermanos. Las principales rdenes
mendicantes fueron la de los franciscanos y la de los dominicos.
Los dominicos: es la llamada Orden de los Predicadores, apoyada por el gran papa Inocencio III y aprobada ms tarde
por Honorio III en 1216. Fue fundada por santo Domingo de Guzmn, nacido en Espaa hacia el ao 1170.
Sale al encuentro de los herejes ctaros o valdenses, imitando la pobreza de Cristo pobre y aceptando las
controversias dogmticas con ellos. El obispo de Toulouse (Francia) aprueba en el ao 1215 al pequeo grupo de
predicadores: Constituimos como predicadores en nuestra dicesis al hermano Domingo y a sus compaeros, a fin de
extirpar la corrupcin de la hereja, arrojar los vicios, ensear la regla de la fe e inculcar sanas costumbres a los
hombres.
Su programa regular es portarse como religiosos, es decir, hacer los tres votos de pobreza, castidad y obediencia; ir a
pie, predicar la palabra evanglica, vivir la pobreza de Jess, alimentndose con lo que les dan. Fin y objeto de la
nueva orden era crear un grupo de sacerdotes aptos y altamente preparados para predicar al pueblo la sana doctrina.
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Dedicaron, pues, los dominicos especial atencin al estudio. Tanto descollaron en las ciencias que, en vida del
fundador, enseaban ya en la universidad de Pars. En esa universidad brillaron de manera especial san Alberto Magno
y santo Toms de Aquino.
La organizacin de la orden es democrtica. Los cargos son electivos y temporales. Tan slo el maestro general es
elegido para toda la vida. No disponen de las rentas de las grandes abadas, sino que obtienen de las limosnas los
medios de subsistencia. Se dirigen especialmente a las gentes de la ciudad, a los miembros de las corporaciones y
ensean en las universidades. En 1216 el papa aprueba esta orden, y adoptan la regla de san Agustn. El papa
Gregorio IX 90 les encarga la responsabilidad de la inquisicin eclesial, de la que hablaremos ms tarde.
Los Franciscanos: Francisco, nacido en Ass (Italia) hacia el ao 1181, era hijo de un rico mercader, y en el ao 1205
abandona sus sueos de caballera para consagrarse a la Dama Pobreza. Se encuentra con Cristo pobre en un
leproso. Cree al principio que Cristo le pide que repare las iglesias, como la de san Damin; pero ms tarde
comprender que Dios le llama a la reforma de la Iglesia, en la que se filtran abusos y modos de vivir que contradicen la
santidad de las costumbres y la doctrina de la Iglesia. Despus de devolver a su padre todos sus bienes e incluso sus
vestidos, pide como limosna la comida y los materiales de construccin. Su vida es la de los ermitaos. Pero en 1208,
oye el evangelio en la iglesia de la Porcincula: Id, proclamad que est cerca el reino de Dios. No llevis oro ni
plata.... Con algunos compaeros, va por los caminos proclamando con alegra la buena nueva de la paz. Predica sin
ser sacerdote. Se senta indigno de serlo, y nunca quiso recibir la ordenacin sacerdotal.
Su lema es: paz y bien. No quiere pronunciar ningn juicio contra los sacerdotes ni contra los dems pastores de la
iglesia. Pide tan slo un espacio de libertad para vivir segn el evangelio. El papa Inocencio III aprueba en 1209 el
gnero de vida de los que desean ser menores, estar entre los ms pobres en la escala social. Se limitarn a una
predicacin moral, y no tanto doctrinal, como los dominicos. En 1209, Francisco tiene doce compaeros; diez aos ms
tarde son 3.000. En 1212, Clara y sus compaeras siguen el ejemplo de Francisco y as fundan la orden de las
Clarisas.
En 1219 Francisco parte hacia los santos lugares y se esfuerza en convencer al sultn de Egipto para que respeten los
Santos Lugares. Algunos de sus hermanos desean tener una organizacin ms rigurosa, unos conventos, unas casas
de estudio. Aquello le preocupa a Francisco. Aunque el evangelio sea su nica regla de vida, ve la necesidad de
redactar una regla (1223). Pero contina con su gozosa predicacin.
La Navidad de 1223 la celebra organizando, por primera vez en la historia de la iglesia, un Beln viviente. Al ao
siguiente queda marcado con las llagas o estigmas de Cristo, pero no pierde la paz y la alegra. Es famoso su Cntico
de las Creaturas, en el que canta su amor a la naturaleza, al sol, al agua... y Dios creador de todo. Procura la paz entre
los seores locales.
Su testamento de 1226 expresa cierta nostalgia de los comienzos. Fiel a visin sobrenatural de la vida, acoge con
serenidad a la hermana muerte el 3 de octubre de 1226. Dos aos ms tarde es canonizado. La orden de hermanos
menores tuvo una existencia difcil, pues se dividi por el diverso modo de interpretar la fidelidad a su fundador. A pesar
de ello, Francisco sigui siendo el santo ms popular de la Edad Media. Es el testigo por excelencia de la vuelta al
evangelio, y desconcierta a sus contemporneos medievales con su imitacin radical de Cristo, con su amor a la
naturaleza, y con su rechazo de toda riqueza que con frecuencia falsea las relaciones entre los hombres.
Qu aportaron estas rdenes mendicantes a la Iglesia y al mundo?
Lo esencialmente nuevo que aportaban las rdenes mendicantes, no era en realidad la pobreza personal de los
miembros individuales. Todas las rdenes anteriores haban observado una vida rigurosamente austera con renuncia a
la propiedad privada, y en ello se haban distinguido los cistercienses.
Lo nuevo consista en que tampoco el convento deba poseer nada. El convento de los mendicantes no es ya una
abada con bosques, pesqueras, campo de labor, colonos y aparceros, sino un lugar que slo proporciona el mnimo
indispensable para la vida: unas celdas en torno a una iglesia, acaso un pequeo huerto y nada ms. Para los
mendicantes, la patria ya no es el monasterio, sino la orden. Desaparece aquella estabilidad, aquel enraizamiento en el
suelo, que desde san Benito haba constituido la base de la vida monstica. Pero esto slo era posible a condicin de
que los miembros redujeran tambin al mnimo sus necesidades personales. Los mendicantes no vivan como unos
seores espirituales, anlogos a los feudales, sino como hermanos que convivan con sus iguales. Practicaban la cura
de almas, en forma desinteresada. La gente no tena que ir a ellos, sino que eran ellos los que iban a la gente. La
predicacin estaba destinada a todos y no era para forzar, sino para convencer y motivar a la virtud, a la vuelta al
evangelio. Hasta entonces el pastor de almas haba inspirado respeto, acaso tambin temor; ahora los mendicantes
inspiran admiracin y amor.
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Fue caracterstico de los mendicantes tener una orden primera la de los varones-, una orden segunda la de las
mujeres-, y una orden tercera compuesta por los seglares que deseaban vivir segn el mismo espritu. Las rdenes
terceras fueron y son escuelas de santidad. Figuran entre los primeros terciarios franciscanos santa Isabel de Hungra y
san Luis, rey de Francia.
Impulso de los sacramentos y la piedad cristiana
Ante el declive espiritual la Iglesia tom cartas en el asunto y se preocup por impulsar los sacramentos y la fe.
Cundo se administraba el bautismo? Lo comn era bautizar a los nios apenas nacidos, y no solamente en Pascua o
en Pentecosts como antes. Se administraba el sacramento derramando agua sobre la cabeza y no por inmersin. Era
tal la importancia que atribuan al bautismo, que los nios muertos al nacer eran llevados a algunos santuarios, pues
crean que recobraban la vida el tiempo suficiente para recibir el bautismo.
Nuevas normativas para la confesin y comunin?
En 1215 el concilio Lateranense IV marca a los cristianos la obligacin de confesar sus pecados y de comulgar al
menos una vez al ao, en tiempo de pascua y en sus propias parroquias. El sacramento de la penitencia viene llamado
confesin. Los ms fervorosos no comulgan ms que dos o tres veces al ao por respeto a la eucarista. Hoy
diramos, porque no tenan toda la comprensin de este sacramento. Ms que comulgar, lo importante en ese tiempo
era ver el misterio sagrado de la misa; de ah la importancia que ganan en ese tiempo la elevacin de la hostia en la
misa, la exposicin del Santsimo Sacramento y la fiesta del Hbeas, instituida en este siglo XIII. Se le atribuyen
virtudes especiales a la visin de la hostia.
Entre los telogos medievales no todos estaban de acuerdo en afirmar la sacramentalidad del matrimonio, pero todos
reconocan su valor moral, su unidad e indisolubilidad.
La piedad popular expresa de una manera especial la fe en la presencia real de Cristo en la eucarista, como reaccin
ante la hereja de Berengario de Tours. En efecto, es en este tiempo cuando comienzan diversas costumbres que
persisten doy da, como doblar la rodilla ante el Santsimo, incensarlo, colocar una lmpara encendida para indicar la
presencia de Cristo en el tabernculo, elevar la hostia consagrada para que los fieles la adoren. Tambin data de este
tiempo la procesin del Corpus Christi y el rezo del rosario. Las pregrinaciones son frecuentes, y las expresiones de
arte son casi exclusivamente religiosas.
La Inquisicin
Qu hizo la Iglesia frente a las herejas y disidentes?
Desde el siglo XII apareci una inquisicin a nivel episcopal: los obispos tenan el deber de detectar los posibles
herejes existentes en sus dicesis y entregarlos a la autoridad secular, para que les aplicase la pena pertinente. El
poder civil, por su parte, cooperaba activamente en la persecucin de la hereja, y el propio emperador Federico II, el
gran adversario del pontificado, promulg en 1220 una constitucin, ofrecindose a la Iglesia como brazo secular y
estableci la muerte en la hoguera para los herejes.
Mas como la inquisicin episcopal resultaba poco eficaz, el Papa Gregorio IX cre 1232 la inquisicin pontificia y la
confi a los frailes mendicantes, especialmente a la Orden dominicana, que desde entonces tuvo como una de sus
misiones especficas la lucha contra la hereja. As qued constituida definitivamente la inquisicin eclesistica.
Hablemos, pues, de la inquisicin, hoy da tan desprestigiada y criticada91 .
La inquisicin no nace contra el pueblo sino para responder a una peticin de ste. En una sociedad la medievalpreocupada sobre todo por la salvacin eterna, el hereje es percibido por la gente como un peligro y como causante de
los males y pestes. Para el hombre medieval el hereje es un contaminador, un enemigo de la salvacin del alma, una
persona que atrae el castigo divino sobre la comunidad. Por lo tanto, y tal como afirman las fuentes de aquel entonces,
el dominico que llega para aislarlo y neutralizarlo, para inducirle a que cambie de idea, no se ve rodeado de odio 92,
sino que es recibido con alivio y acompaado por la solidaridad popular. Y si la gente se muestra intolerante con este
tribunal, no es porque sea opresivo, sino todo lo contrario, porque es demasiado tolerante y paciente con los herejes a
los que quiere convertir; dichos herejes, si hemos de atender a la vox populi, no mereceran las garantas y la
clemencia de la que los dominicos hacan gala. Lo que en realidad quera la gente era acabar con el asunto deprisa,
deshacerse sin demasiados prembulos de aquellas personas.
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La inquisicin no intervena para excitar al populacho; al contrario, defenda de sus furias irracionales a las presuntas
brujas. En caso de agitaciones, el inquisidor se presentaba en el lugar seguido por los miembros de su tribunal y, con
frecuencia, con una cuadrilla de sus guardias armados. Lo primero que hacan estos ltimos era restablecer el orden y
mandar a sus casas a la chusma sedienta de sangre.
Acto seguido, y tomndose todo el tiempo necesario, practicando todas las averiguaciones, aplicando el derecho
procesal de cuyo rigor y de cuya equidad deberamos tomar ejemplo, se desarrollaba el proceso. En la gran mayora de
los casos y tal como prueban las investigaciones histricas, dicho proceso no terminaba con la hoguera sino con la
absolucin o con la advertencia o imposicin de una penitencia religiosa. Quienes se arriesgaban a acabar mal eran
aquellos que, despus de las sentencias, volvan a gritar: Abajo la bruja!93 .
Hasta aqu la reflexin de Vittorio Messori.
Pero hay ms que decir sobre la inquisicin. Hubo inquisicin secular llevada a cabo por los reyes y gobernantes;
inquisicin episcopal e inquisicin papal. Ciertamente el castigo no era en primer lugar la muerte por el fuego; sino la
crcel, multas, peregrinaciones. La quema en hogueras la ejecutaba la inquisicin secular94 , nunca la iglesia95 .
El decreto de Graciano (ao 1140), que armoniza los textos jurdicos tradicionales (derecho romano, decretales, etc.),
considera tres etapas en un proceso contra la hereja: intento de persuadir, sanciones cannicas (pronunciadas por la
iglesia) y finalmente entrega al brazo secular, esto es, a la justicia de los prncipes. Estos procedern a la confiscacin
de bienes y a los castigos corporales y torturas, pero sin pensar explcitamente en la pena de muerte.
Tratando de resumir el tema de la inquisicin, podramos decir lo siguiente:
Definicin: la inquisicin fue un tribunal para la defensa y conservacin de la fe cristiana.
Clases: la eclesistica, que examinaba al interesado, le haca reflexionar, le peda que explicara bien sus puntos
dudosos, los enmendara y corrigiera, si haba error. Si no se correga, la Iglesia lo pona en manos de la inquisicin
civil; sta, si no se corregan, los torturaba y los mandaba a la hoguera. Consideraban el bien espiritual de la fe ms
importante que el bien fsico de la vida.
Juicio: la naturaleza y modo de actuar de la inquisicin suscita a los ojos del historiador serios reparos: el
procedimiento inquisitorial presentaba graves defectos, con el sistema de denuncias y testimonios secretos, que poda
perjudicar gravemente a los acusados, y con la admisin de la tortura como medio de prueba. La crueldad de la pena
por el delito de hereja la muerte en la hoguera- es patente, y no queda mitigada alegando que la ejecucin de las
sentencias era de la competencia del brazo secular. Mas es de justicia reconocer tambin que el procedimiento
inquisitorial, pese a sus defectos, ofreca mayores garantas de equidad que los juicios ante los tribunales civiles de
aquel tiempo. Debe tenerse en cuenta, igualmente, que la inquisicin tuvo la desgracia de ser hija de su tiempo, esto
es, que su nacimiento coincidi con el endurecimiento general de la vida jurdica que se produjo en los siglos XIII y XIV
como consecuencia del renacimiento del derecho romano. Los juristas consideraban el derecho romano como el
ordenamiento perfecto la razn escrita- y ese derecho contena una seversima legislacin contra los herejes, que
sirvi de pauta al sistema inquisitorial. No ha de olvidarse que la recepcin romanstica un evidente progreso jurdicocontribuy en Europa a la extensin de la pena de muerte; y conviene tambin recordar que en muchas regiones
provoc un empeoramiento en la condicin social de las clases campesinas, cuando se aplicaron a payeses y
aparceros las leyes romanas del Bajo Imperio, y los redujeron a la situacin de siervos de la gleba.
Todos estos factores, de tan diverso signo, han de tenerse en cuenta cuando se quiere formular un juicio objetivo sobre
la inquisicin. Pero en todo caso ese juicio resulta imposible para el observador actual que sea incapaz de situarse en
el pasado y, desde all, tratar de comprender el significado que tena la fe religiosa, en una poca en que esa fe
representaba el supremo valor 96. Aquella sociedad puso en su defensa el mismo apasionado inters que han
demostrado modernamente ciertos pases occidentales en la defensa de la libertad, hasta proscribir las ideologas y
partidos totalitarios que pudieran amenazarla. Fue la seriedad misma con que vivan las propias convicciones religiosas
la razn de considerar a la hereja como el peor de los crmenes, aquel que pona en peligro el sumo bien, la salvacin
eterna de los hombres.
Tal vez un hombre moderno, con su sensibilidad actual, tan slo acierte a comprender la conducta de sus mayores si
toma como punto de referencia sus propias reacciones frente a las amenazas hacia unos bienes tan apreciados por la
humanidad de hoy como pueden serlo la salud y la larga vida: el hombre religioso europeo puso en la lucha contra la
hereja el mismo apasionado inters que el hombre moderno pone en la defensa de esos bienes, en la lucha contra el
cncer o la droga.
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De todos los errores y desmanes que hubo, ya la Iglesia y el papa Juan Pablo II pidi perdn con humildad. Hoy la
Iglesia apuesta por el amor, la caridad. Prefiere hacer la verdad en la caridad. Hoy da nos cuesta entender este
captulo de la historia porque somos ms sensibles a los derechos humanos y porque el bien de la fe hay que
defenderlo, s, pero nunca con la violencia.
La inquisicin espaola
Mencin aparte merece la inquisicin espaola. Por eso quiero explayarme un poco ms en ella, aunque sea
adelantndome un poco al tiempo en que apareci.
Lo primero que hay que decir es que la inquisicin espaola cae dentro del esquema de unidad nacional, poltica y
religiosa que se propusieron llevar a cabo los Reyes Catlicos.
Se han dado muchas opiniones sobre esta inquisicin, unas positivas y otras negativas. Entre las opiniones negativas
se encuentran las siguientes: algunos vieron en la inquisicin espaola una fuente de ingresos para la curia romana,
debido a la desmesurada codicia de los papas; o tambin una campaa de los mismos papas para infundir en el pueblo
espaol y en sus monarcas las ideas de intolerancia y fanatismo de que ellos estaban animados.
De distinta manera piensan los cronistas e historiadores que fueron contemporneos de los hechos97 . Cuentan que
los judos que se convirtieron al cristianismo, por conveniencia y no de corazn 98, pronto volvieron a sus andadas en
secreto: robos, usuras, blasfemias y burlas de la doctrina cristiana. Esto lleg a odos de los Reyes Catlicos y lo
informaron al papa, el cual firm una bula, en la que mandaba instituir inquisidores. Estos conversos, a los que el
pueblo despectivamente llamaba marranos, se convirtieron en un verdadero peligro para la unidad nacional y
eclesistica de Espaa, pues la mayor parte de ellos conservaban ocultamente sus antiguas costumbres, y al mismo
tiempo se dedicaban con el ms ardoroso celo al proselitismo. Su influencia fue tanto ms peligrosa cuanto que ellos
tenan en sus manos las fuentes financieras de la nacin.
Ludovico Pastor, autor de una monumental Historia de los Papas, escribe tambin a este propsito: La ocasin para el
restablecimiento de este tribunal...la dieron principalmente las circunstancias de los judos espaoles. En ninguna parte
de Europa haban causado tantos disturbios el comercio sin conciencia y la usura ms despiadada de los judos como
en la pennsula Ibrica, tan ricamente bendecida por el cielo. De ah se originaron persecuciones de los judos, en los
cuales slo se les daba a elegir entre el bautismo o la muerte. De esta manera se produjo bien pronto en Espaa un
gran nmero de conversos en apariencia, los llamados marranos que eran judos disfrazados y, por lo mismo, ms
peligrosos que los abiertos...Las cosas haban llegado ltimamente a tal extremo, que ya se trataba del ser o no ser de
la catlica Espaa99 .
Por tanto, no se debi la inquisicin espaola a pasiones bastardas ni a otros motivos de mala ley, sino al peligro para
la unidad nacional y religiosa de Espaa, de parte de los judos aparentemente convertidos. Sin este grupo la
inquisicin espaola no hubiera existido o, por lo menos, no hubiera conocido el desarrollo que tuvo a partir del siglo
XVI.
Vino despus el problema de los moriscos y casi al mismo tiempo que el de los herejes. Las autoridades civiles, los
eclesisticos y el mismo pueblo piden que se tomen medidas contra ellos, por entender que eran un verdadero peligro
para la sociedad.
La inquisicin espaola nace, en consecuencia, como algo propio y nacional, que poco o casi nada tiene que ver con la
que ya exista en Europa desde principios del siglo XIII. Fue un instrumento poltico, con matices religiosos y apoyado
por la Iglesia, que desde el primer momento qued en manos del Estado.
La inquisicin espaola se contradistingue de la medieval, fundada en 1231 por el Papa Gregorio IX, en dos puntos
fundamentales: en su estrecha dependencia de los monarcas espaoles y en la perfecta organizacin de que la dot
desde el principio su primer inquisidor general, Fray Toms de Torquemada, O.P. Con las Instrucciones de que ste la
dot y basndose en las disposiciones existentes contra la hereja, organiz bien pronto diversos tribunales en Sevilla,
Toledo, Valencia, Zaragoza, Barcelona y otras poblaciones, con lo cual se convirti en un importante instrumento en
manos de los Reyes Catlicos y de sus sucesores Carlos V y Felipe II, quienes apoyaron constantemente su actuacin.
Para tener una idea adecuada sobre la inquisicin espaola es necesario conocer los procedimientos que empleaba,
pues contra ellos suelen dirigirse buena parte de las inculpaciones de sus adversarios. El primer punto de controversia
es el de las denuncias con que generalmente se iniciaban los procesos inquisitoriales. Estas denuncias se recogan,
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sobre todo, como resultado de la promulgacin de los edictos de fe, en los que se exponan los posibles errores
doctrinales cuando haba sospecha de que pudieran darse en algunas ciudades o en alguna regin, cargando la
conciencia de los cristianos para que denunciaran a los sospechosos. Otras denuncias venan o bien de los mismos
encarcelados para congraciarse con los jueces; o bien del espionaje, que de modo especial ejercan los llamados
familiares de la inquisicin.
La inquisicin tena un cuidado particular en reunir gran cantidad de denuncias bien confirmadas; no haca caso de las
annimas, y en este punto proceda, en general, con la mxima objetividad. Respecto del espionaje, tenemos que decir
que ha sido siempre un instrumento usado por los organismos mejor constituidos de todos los tiempos.
Sobre las crceles de la inquisicin, ni eran tan lbregas, ni tan ttricas y oscuras, como tantas veces se ha dicho,
pues de los procesos consta que los reos lean en ellas y escriban mucho. Eran relativamente moderadas, si se tienen
presentes las que usaban los tribunales de aquel tiempo.
Los puntos ms dbiles del proceso de la inquisicin eran el secreto de los testigos y el sistema de defensa.
Respecto al secreto de los testigos, tantas veces impugnado por los adversarios de este tribunal, debe advertirse que,
si se admite el derecho del Estado y de la Iglesia para castigar a los herejes, el secreto de los testigos se hizo en
realidad necesario, pues la experiencia haba probado que sin l nadie se arriesgaba a presentar denuncias, y
resultaban intiles los esfuerzos de los inquisidores. Por eso, ya en la Edad Media tuvo que introducirse. Con todo, en
esto precisamente estriba el punto ms dbil del sistema de defensa de la inquisicin. El mismo tribunal nombraba a los
abogados o letrados, por lo que el reo quedaba aparentemente sin defensa propia. Sin embargo, por poco que se
examinen los procesos de la inquisicin, puede verse la intensidad con que trabajaba la defensa y cmo muchas veces
obtena resultados favorables al reo. Haba tambin testigos de abono, citados por el mismo reo, que no pocas veces
influan en la marcha del proceso.
Indudablemente que el punto ms impugnado de este tribunal es el tormento que se empleaba. Pero conviene
observar, sin que sirva totalmente de excusa, que en aquel tiempo empleaban este sistema todos los tribunales
legtimamente establecidos; que fueron muy pocos los procesos en que lo emple la inquisicin; y que los gneros de
tormentos empleados por este tribunal eran relativamente suaves, y ciertamente mucho menos crueles que los
empleados en otros pases tambin por causa religiosa.
Por lo que se refiere a las penas aplicadas por la inquisicin espaola, baste decir que no hizo otra cosa que aplicar las
leyes y las normas ya existentes y admitidas entonces por todos los estados catlicos y con mayor causa cuando los
herejes, adems de defender sus principios religiosos, se unan y se rebelaban contra sus prncipes y seores. Es bien
claro el hecho de los hugonotes o protestantes franceses.
Las naciones cristianas tenan a los herejes como perturbadores pblicos y enemigos suyos, y a su hereja como
crimen contra el estado. Esto explica la solemnidad que se daba a veces a su juicio y condena, como en los tan
comentados Autos de fe que se celebraron en Espaa.
No es del todo cierto que la inquisicin sirviera de obstculo y freno al desarrollo de la ciencia, como a veces se ha
credo. Hombres de letras y hasta santos y reformadores sabemos que tuvieron que ver con ella, implicados en largos y
pesados procesos100 . Pero se ha demostrado que en ocasiones no fueron tales los procesos y que de lo que ms
bien se trataba era de examinar algunas doctrinas que pudieran presentarse como peligrosas en aquellos tiempos
recios, como deca la misma santa Teresa.
La documentacin que se ha encontrado en los archivos inquisitoriales reduce considerablemente el nmero de
vctimas, como se ha querido atribuir a la inquisicin. Puede decirse que la verdadera cultura y el humanismo sano y
ortodoxo nunca fueron objeto de persecucin por parte de los inquisidores.
Hubo ciertamente exageraciones. As consta que las hubo en los primeros aos de su actuacin, a partir de 1481, en
el tribunal de Sevilla y otros tribunales. Asimismo hubo partidismo y apasionamiento en algunos inquisidores y en
algunos grandes procesos, como el del arzobispo de Toledo Bartolom de Carranza, en la segunda mitad del siglo XVI.
Se trata en estos casos de deficiencias humanas, como las ha habido siempre en todas las instituciones en las que
toman parte los hombres, incluso en las ms elevadas, como el episcopado y el pontificado romano.
Por otra parte, lo mismo que ocurri con la expulsin de los judos, tampoco se consiguieron con ella grandes
resultados. Sigui habiendo herejes, y personas que mantenan ideas desviacionistas; y la represin inquisitorial que se
llev, por ejemplo, en Flandes, lo nico que hizo fue provocar el odio a la religin catlica, aislar a Espaa de las dems
naciones y avivar el ansia de independencia en aquellos pases.
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Si en algo se la puede entender, aunque no disculpar del todo, es colocndola en el clima de fe ardiente y de fuerte
nacionalismo que invada entonces a los espaoles, los cuales consideraban a la hereja como crimen de estado, a la
intolerancia ms como imperativo que como virtud, y a la indulgencia como signo de extrema debilidad.
Por otra parte, ellos estaban convencidos de que, acabando con la hereja, evitaban una posible guerra civil y se
hacan fuertes para rechazar los posibles ataques de turcos y protestantes. El pueblo llano era a veces ms intolerante
que los mismos inquisidores, como dijimos ya anteriormente.
Termino esta parte con el juicio de un estudioso: Poco justifica considerar al tribunal puramente como un instrumento
de la intolerancia fantica y por tanto hemos de estudiar a la inquisicin no como un mero captulo de la historia de la
intolerancia, sino como una fase de desarrollo social y religioso de Espaa...La intolerancia de la inquisicin espaola
tiene un significado slo si se la relaciona con factores histricos mucho ms amplios y complejos, de los que no
siempre fue el ms destacado o importante la solucin del problema religioso... 101.
Otras rdenes en este siglo XIII
Naci en este siglo la orden de Ermitaos de san Agustn, dedicados a la predicacin, instruccin y misiones. Fue
aprobada por el papa Alejandro IV. Son tambin mendicantes y a fines del siglo XV llegan a ms de treinta mil. Uno de
ellos sera fray Martn Lutero.
Otra orden fue la de la Merced, fundada por san Pedro Nolasco en 1218, por san Raimundo de Peafort y Jaime I el
conquistador. Su fin: rescatar de los moros a los cristianos cautivos. Fueron aprobados en 1235.
Tambin es bueno recordar que desde el siglo XII ermitaos latinos vivan en el Monte Carmelo, situado en Palestina.
Entre 1205 y 1214 redactaron una regla de vida. El Papa Honorio III en 1226 confirm la orden llamada de los
Carmelitas; pero fue Inocencio IV en 1247 el que la aprob. Su influencia en la iglesia llega a grado elevadsimo en el
siglo XVI, con santa Teresa de vila y san Juan de la Cruz. Hacia 1238 emigraron a occidente. Su primer prior fue
Simn Stock. Introdujeron el uso del escapulario.
Esplendor de la Escolstica. Las Universidades
Los antiguos colegios catedralicios se transformaron en universidades o estudios generales. El nacimiento de las
universidades se produjo con la espontnea naturalidad caracterstica de las grandes creaciones histricas. Las viejas
escuelas monsticas y catedrales no respondan ya a las necesidades de los tiempos, y por eso maestros y escolares
de ciertas disciplinas comenzaron a agruparse libremente, con el fin de organizar las enseanzas. Lleg un momento
en que la universidad, la corporacin de profesores y alumnos, constituy un estudio general y recibi el
reconocimiento pblico de la autoridad eclesistica y civil.
La primera fue la de Pars ya organizada en el ao 1200. Estas universidades superaban a las antiguas aulas por el
nmero de alumnos, las facultades establecidas y la organizacin docente y administrativa. El nmero de
Universidades creci pronto en Italia, Francia, Inglaterra, Espaa. Descollaron las de Oxford, Montpellier, Cambridge,
Npoles, Salamanca y Lisboa. Fueron patrocinadas por papas, emperadores y reyes. Las universidades como obra que
eran de la iglesia y reflejo del espritu universalista de la cristiandad, tenan un marcado carcter supranacional.
Las facultades caractersticas de la universidad medieval fueron las de Teologa, Derecho, Filosofa, Medicina y Artes,
entendidas stas como unos estudios humansticos que eran el paso previo para las facultades superiores. La de Pars
sobresali en Teologa y Filosofa; Bolonia en Derecho; Montpellier en Medicina. La de Pars goz de una extraordinaria
autoridad doctrinal en los ltimos siglos de la Edad Media.
La universidad medieval fue una institucin, no slo cristiana, sino propiamente eclesistica. Clrigos eran la mayor
parte de los profesores y tonsurados, cuando menos, los escolares, que gozaban as de los tradicionales privilegios
clericales.
Hasta el siglo XIII san Agustn era el alma de los estudios teolgicos, siguiendo la corriente platnica. Desde este siglo,
surgi otra corriente, la aristotlica. Resucitaron a Aristteles el rabe Averroes en el siglo XII y el judo Maimnides.
Ms tarde, san Buenaventura, san Alberto Magno y santo Toms de Aquino bautizaron a Aristteles.
Pero fue santo Toms el titn que supo armonizar la filosofa de Aristteles con el pensamiento cristiano. En un inicio
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recayeron sobre las obras de santo Toms diversas prohibiciones. Posteriormente, su filosofa y teologa fueron
consideradas como oficiales en la Iglesia. Las obras ms importantes de santo Toms fueron: La Suma contra los
Gentiles, una apologtica frente a la filosofa musulmana; y la Suma Teolgica, magna enciclopedia del saber teolgico.
Consta de tres partes: Dios, principio de todas las cosas; Dios, fin del hombre; Cristo, camino de la salvacin.
La obra de santo Toms fue muy importante, pues las traducciones primeras que se hicieron de Aristteles eran
rabes, y estaban infectadas por graves impurezas debidas a la accin de los transmisores y comentaristas rabes. Un
Aristteles recibido por conducto de Averroes y adobado de racionalismo y pantesmo averrosta, constitua un peligro
considerable y es natural que fuera mirado por la Iglesia con justificada aprensin. sa fue la razn por la que los
tratados de Aristteles sobre metafsica y ciencias naturales fueron prohibidos en la universidad de Pars. Pero la
invasin aristotlica era imposible de atajar y la Iglesia, en un realista cambio de postura, estim acertadamente que
poda intentarse algo mejor que rechazar a Aristteles: cristianizarlo. Y aqu entr la labor de san Alberto Magno y su
discpulo santo Toms de Aquino.
A santo Toms se le ha llamado Doctor Anglico. Fue una mente excepcional capaz de realizar una sntesis doctrinal,
destinada a perdurar a travs de los siglos. Parece increble cmo santo Toms, en una vida corta que no alcanz los
cincuenta aos, lograse coronar la obra iniciada por Alberto y llevar a trmino la construccin de un aristotelismo
cristiano.
Santo Toms dej una huella definitiva en la ciencia teolgica y estableci sobre bases firmes los fundamentos de una
concepcin catlica del mundo y de la existencia. Todava hoy la Iglesia, en su Cdigo de Derecho Cannico, prescribe
que su doctrina sirva de gua segura para el estudio de la filosofa y la teologa en todas las universidades eclesisticas.

CONCLUSIN
La creacin de las universidades, el compromiso con la razn y la argumentacin racional y el espritu de investigacin
que caracterizaban la vida intelectual en la Edad Media fueron un regalo del Medioevo latino al mundo modernoaun
cuando nunca llegue a reconocerse. Acaso conserve siempre el estatus de secreto mejor guardado de la civilizacin
occidental que ha merecido en los ltimos cuatro siglos. Fue un regalo de la civilizacin en cuyo centro se hallaba la
Iglesia catlica.
La empresa ms caracterstica de la cristiandad en este siglo fueron las cruzadas. De ordinario las cruzadas no fueron
iniciativa de uno u otro reino, sino tarea comn de la cristiandad bajo la direccin del Papa, que otorgaba gracias
especiales a los combatientes. El espectculo, tantas veces reiterado durante dos siglos, de prncipes y pueblos que
tomaban el camino de Oriente impulsados por el afn de libertar el Santo Sepulcro, es una prueba impresionante de la
profunda seriedad que tuvo la religiosidad medieval.
Sera impropio concebir los siglos de la cristiandad medieval slo como una poca urea, animada por los ideales
evanglicos. Aquellos tiempos estuvieron tambin llenos de miserias y pecados personales, de desrdenes e
injusticias. Pero resultara todava ms falso ignorar la profunda impregnacin cristiana de la vida de los hombres y de
las estructuras familiares y sociales que entonces se produjo. Luces y sombras, como en toda empresa humana.
A finales de este siglo, el sistema doctrinal y poltico de la cristiandad hizo crisis con la aparicin de un nuevo clima
espiritual e ideolgico que prevaleci en Europa durante la Baja Edad Media. El factor que de modo inmediato
contribuy ms a aquella ruptura fue el enfrentamiento entre pontificado e imperio, representados por los Papas
sucesores de Inocencio III (1198-1216) y el emperador Federico II. La poca de la crisis se abri con el choque entre
Bonifacio VIII (1294-1303) y el rey de Francia, Felipe el Hermoso, en la bsqueda de la primaca en cuanto a poder
sobre los destinos de los hombres. Lo veremos en el prximo siglo.
Comienza ya el otoo de la cristiandad y el nacimiento del espritu laico. No obstante, fue un gran siglo para el mundo y
para la Iglesia. Se estaba gestando algo grande, que slo Dios saba en su inmensa sabidura y providencia.

Aunque nos adelantemos del siglo, es interesante conocer algo de la batalla de Lepanto. Fue en tiempo del papa Po
V, gran devoto de la Virgen Mara. Convoc a los prncipes catlicos para que salieran a defender a sus colegas de
religin. Pronto se form un buen ejrcito. El 7 de octubre de 1572 se encontraron los dos ejrcitos, en el golfo de
Lepanto, en el Mediterrneo. Los mahometanos tenan 282 barcos y 88.000 soldados. Los cristianos eran inferiores en
nmero. Antes de empezar la batalla, los soldados cristianos se confesaron, oyeron misa, comulgaron, rezaron el
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rosario y entonaron un canto a la Madre de Dios. Terminados estos actos se lanzaron como un huracn en busca del
ejrcito mahometano. Al principio la batalla era desfavorable para los cristianos, pues el viento corra en direccin
opuesta a la que ellos llevaban y detena sus barcos, que eran de vela. Pero luego de manera admirable- el viento
cambi de rumbo, bati fuertemente las velas de los cristianos, y los empuj con fuerza contra las naves enemigas. Los
derrotaron. Cuando Po V supo de la noticia mand que repicaran todas las campanas de Roma. Desde ese da mand
el eapa rezar en las letanas: Mara, auxilio de los cristianos, ruega por nosotros. regresar
El papa Juan Pablo II, en su visita a Grecia el 4 y 5 de mayo de 2001, pidi perdn en nombre de la Iglesia por los
atropellos que algunos hijos de la Iglesia catlica hicieron en el ao 1204. Dijo el papa: Algunos recuerdos son
particularmente dolorosos, y algunos acontecimientos del pasado lejano han dejado profundas heridas en la mente y en
el corazn de las personas hasta hoy. Pienso en el desastroso saqueo de la ciudad imperial de Constantinopla, que fue
durante mucho tiempo bastin de la cristiandad en Oriente. Es trgico que los asaltantes, que haban prometido
garantizar el libre acceso de los cristianos a Tierra Santa, luego se volvieran contra sus hermanos en la fe. El hecho de
que fueran cristianos latinos llena a los catlicos de profundo pesar. No podemos por menos de ver all el mysterium
iniquitatis actuando en el corazn humano. Slo a Dios toca juzgar y, por eso, encomendamos la pesada carga del
pasado a su misericordia infinita, suplicndole que cure las heridas que an causan sufrimiento al espritu del pueblo
griego. Debemos colaborar en esta curacin si queremos que la Europa que est surgiendo sea fiel a su identidad, que
es inseparable del humanismo cristiano compartido por Oriente y Occidente (Discurso del Papa durante el encuentro
con el patriarca ortodoxo Cristdulos, 4 de mayo de 2001).regresar
De santo Domingo dijo este papa Gregorio IX: He conocido a un hombre fiel en todo a la vida de un verdadero
apstol; tambin en el cielo estar gozando de la misma gloria que los apstoles. regresar
Tomar algunas reflexiones de Vittorio Messori en su libro Leyendas negras de la Iglesia, de la editorial
Planeta-Testimonio, pp. 54 en adelante. regresar
Como se puede percibir en la pelcula El nombre de la rosa, inspirada en la novela de Umberto Eco, del mismo
nombre. regresar
Y si usted ha ledo la novela de Manzoni, Los novios, sabr que la caza de brujas fue iniciada y sostenida por las
autoridades laicas, mientras que la Iglesia desempe un papel por lo menos moderado, cuando no escptico. regresar
Aqu tenemos un texto de la legislacin de Federico II, rey de Francia, contra los herejes: Todo el que haya sido
manifestado convicto de hereja por el obispo de su dicesis ser inmediatamente apresado a peticin de ste por las
autoridades seculares del lugar y entregado a la hoguera. Si sus jueces creen que hay que conservarle la vida, sobre
todo para que convenza a otros herejes, se le cortar la lengua que no vacil en blasfemar de la fe catlica y del
nombre de Dios (Constituciones de Catania, 1224). regresar
Este texto de Wason, obispo de Lieja lo confirma: Nosotros, los obispos, no hemos recibido el poder de apartar de
esta vida por la espada secular a los que nuestro creador y redentor quiere dejar vivir para que ellos mismos se liberen
de los lazos del demonio...Los que son hoy nuestros adversarios en el camino del Seor pueden convertirse con la
gracia de Dios en superiores a nosotros en la patria celestial...Los que somos llamados obispos hemos recibido la
uncin del Seor, no para dar la muerte, sino para traer la vida (carta al obispo de Chlons, hacia el 1405). regresar
As se entiende esta cita de santo Toms de Aquino que justific teolgicamente la represin contra los herejes con
estas palabras: Acerca de los herejes, deben considerarse dos aspectos: uno, por parte de ellos; otro, por parte de la
iglesia. Por parte de ellos est el pecado, por el que no slo merecieron ser separados de la iglesia por la excomunin,
sino aun ser excluidos del mundo por la muerte; pues mucho ms grave es corromper la fe, vida del alma, que falsificar
moneda, con que se sustenta la vida temporal. Y si tales falsificadores y otros malhechores justamente son entregados
sin ms a la muerte por los prncipes seglares, con ms razn los herejes, al momento de ser convictos de hereja,
podan no slo ser excomulgados, sino ser entregados a justa pena de muerte. Por parte de la Iglesia, est la
misericordia para la conversin de los que yerran. Por eso no condena luego, sino despus de una primera y segunda
correccin, como ensea el apstol. Pero, si todava alguno se mantiene pertinaz, la Iglesia, no esperando su
conversin, lo separa de s por sentencia de excomunin, mirando por la salud de los dems. Y an pasa ms
adelante, relegndole al juicio seglar para su exterminio del mundo por la muerte (Suma Teolgica, II-II, 11, 3 regresar
Baste leer los testimonios de dos de aquellos cronistas, Bernldez y Pulgar. regresar
Estas conversiones masivas de judos se debieron, en parte, a los esfuerzos realizados por san Vicente Ferrer; y en
parte, por las sangrientas persecuciones del pueblo contra ellos.regresar
Historia de los Papas, ed. Esp. (Buenos Aires-Barcelona, 1948-1960).regresar
P.e. Arias Montano, Francisco Snchez, el Brocense, el P. Mariana, Fray Luis de Len, san Juan de vila, Fray
Bartolom de Carranza, la misma santa Teresa de Jess...regresar
Henry Kamen, La Inquisicin espaola, tercera edicin espaola (Barcelona, Crtica, 1979), p. 305. regresar
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TEMA DE DISCUSIN EN EL FORO
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1.Balance positivo y negativo de las cruzadas.

2.Qu aportaron las rdenes mendicantes en la Iglesia?
3.Qu concluyes sobre la Inquisicin?
4.Quin fue el autor ms importante de la Escolstica? Por qu?
Esperamos tus comentarios a estas preguntas en el foro de la 14a. sesin: Siglo XIII Edad Media
Preguntas o comentarios muy personales al autor P. Antonio Rivero LC
No respuestas a las preguntas de la sesin, stas debern contestarse en los Foros

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