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TEFILO URDANOZ
Nuestro propsito aqu se dirige a presentar, en esbozo esquemtico, lfilosofa de la teora y la praxis y su dialctica en el suceder del pensamiento
occidental, notando el predominio creciente de la tendencia practicista hastadesembocar en el anlisis de la praxis marxista, y exponiendo luego el influjo"
claro de.la misma en las teologas socio-polticas actuales.
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poticas o artes bellas, de la praxts propiamente dicha, la cual significa la accin humana en cuanto inmanente y voluntaria, la accin moral.
Tales categoras se aplican, ante todo, a los modos de conocimiento y
determinan diversas ciencias. As, en la metafsica distingue Aristteles- las
ciencias tericas (teologa-ontologa, fsica y matemticas), de las ciencias pen*
ticas (las diversas artes) y las ciencias prcticas (tica monstica, econmica y
poltica). Las primeras son puramente contemplativas, mientras que las segundas tienen un carcter tcnico, concerniente a la tchne, que guiada por
la ciencia produce los artefactos externos, y las terceras mantienen la funcin
iormativa con respecto a la accin humana y moral.
Pero la diferencia de teora y praxis se reconduce al principio mismo de
la actividad intelectual y determina dos funciones distintas de nuestra facultad intelectiva. En e! libro De Anima distingue Aristteles el intelecto terico o nous theoretihos del intelecto prctico o nous praktikos. Mientras que
al primero corresponde el mbito de la teora, o de las ciencias y filosofa
terica, el. segundo resume en s todo el campo de la actividad prctica, incluyendo tanto la praxis moral como la poiesis productiva. No se trata de los
.dos entendimientos, el agente y el posible o paciente que el Estaginta separa
como dos facultades, necesarias para toda inteleccin, sino del mismo entendimiento cognoscente o posible que se extiende como principio regulativo al
-terreno de la accin: intellectus specidativiis extensione fit practicas, que
dir su fiel intrprete Santo Toms.
Las funciones del entendimiento, terico y prctico, determinan, ante
todo, dos suertes de actividad filosfica: Filosofa terica es la que se dirige
al estudio del ser, de las realidades dadas que no dependen de la accin
humana y que el hombre slo puede contemplar (theorein). Prctica es la
filosofa en cuanto orientada al estudio de la praxis o de lo que es operable
por el hombre que, como se ha dicho, tiene el carcter de normativa y establece lo que debe ser, o ha de hacerse rectamente, tanto en las operaciones
,de la mente (lgica), como de la productividad esttica (filosofa del arte), de
las cosas factibles (la tcnica) y, sobre todo, de la vida moral, econmica y
poltica, que es la filosofa prctica por excelencia. Es obvio que tal filosofa
prctica tiene un momento de teoricidad, puesto que la ciencia no es la
praxis misma, sino que dirige la accin en sus diversos sectores.
A su vez, la dedicacin prevalente y habitual del hombre a las actividades
.de la teora o de la praxis, del entendimiento especulativo o prctico, configuran dos modos de vivir diversos. Aristteles distingui desde el principio
de su Etica a, Ntcmaco una vida terica (Bios theoretikos) y una vida prctica (Bios praktikos), junto con una vida entregada al placer (Bios apolaust
hos) que en el fondo es un modo de vivir prctico, inferior y de carcter
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Santo Toms asumi el esquema intelectualista de Aristteles con su ordenacin de la teora y la praxis, incorporndolo a la filosofa y teologa cris-'
tianas. Naturalmente, este aristotelismo, bautizado por Santo Toms con los1174
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dems grandes constructores de la Escolstica, hubo de ser corregido, perfeccionado, elevado y nutrido de las grandes verdades de la revelacin para
reflejar el orden sobrenatural. Pero los puntos nucleares del sistema siguieronen pie.
Santo Toms seala y ensea la superioridad e s y en el orden absolutode la actividad intelectiva sobre la volitiva y de la accin, de la teora,
sobre la praxis, la cual ha de conformarse los principios de aqulla. Tam-bien en el plano sobrenatural la esencia de la beatitud corresponde al actointelectual, en cuanto que es propio del entendimiento la consecucin del fin.
ltimo, y la vida contemplativa tiene la preeminencia sobre la vida activa.
Pero no slo en las escuelas agustiniana y franciscana, sino en toda la teolo-ga tomista se establece la primaca de la candad sobre el conocimiento, en.
todo e! mbito de nuestra vida peregrinante, de nuestra marcha hacia Dios.
El amor cristiano, acto de la voluntas agustiniana ya determinada como facultad espiritual frente a la ambigedad aristotlica, es superior a cualquier actomte'.ectivo, pues es mejor amar a Dios en s y al prjimo por Dios que co-nocerle bajo el velo oscuro de la fe. Dios, adems, se revela como potencia,
creadora y como amor, mientras se esclarece ms la libertad y el amor personal es afirmado como el vrtice de la actividad del espritu.
Pero no es nuestro cometido desarrollar aqu todo el campo de las rea-ciones entre la teora y la praxis en la concepcin tomista, de lo que diremos
algo al final. Slo notemos que, en su sistema, os dos principios de lo terico1
y lo prctico, el entendimiento y la voluntad, han de integrarse y entrelazar
armoniosamente sus actos, cada uno dentro de su superioridad y propia competencia, para constituir la actividad voluntaria y libre.
Entendemos por tal dialctica, en sentido muy general, las situaciones deconflicto y oposicin, por acentuacin indebida sea de la teora sea de la
praxis y de sus funciones respectivas, con ruptura de las relaciones de equilibrio e integracin marcadas en la doctrina anstotlico-escolstica, que se
han sucedido en la historia del pensamiento occidental. Sealemos sus hitos
principales.
La primera desviacin se produce en favor de la teora o actividad con-templativa, con la prolongacin del platonismo en Plotino y los neoplatnicos. En la filosofa plotiniana es caracterstica la exaltacin del Bios theoretu
kos, de la vida de contemplacin del Uno y de los dems entes inteligibles,
con la desvalorizacin extrema de la vida prctica. La contemplacin ploti-175
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A principos del siglo x x aparecen por primera vez dos sistemas que se
remiten especficamente al tema de la accin y pretenden construir sobre ella
nuevos mtodos y formas de filosofa. Son la filosofa de la Accin de Blon'
del y el pragmatismo americano. Ambas doctrinas convergen en fundarse
en la accin en cuanto sta suscita la vida de la conciencia, los sentimientos,
voliciones y operaciones que son elementos integrantes del obrar; pero son
divergentes en sus presupuestos, mtodos de indagacin y ms an en los
resultados a que llegan.
En la filosofa de la Accin de Blondel confluyen ecos y motivos de un
cierto voluntarismo y predominio de la accin prctica sobre el conocimiento.
La influencia general de Kant se trasluce en la aversin blondeliana al racio'
nalismo abstracto de la metafsica, en su tendencia a una forma de conoc'
miento concreto y vital y, sobre todo, en las exigencias morales de la razn
prctica que alcanzaran ms directamente que el simple conocer terico las
realidades trascendentes. Pero B!ondel es un pensador espiritualista y profundo creyente catlico que no se separ sustancialmente del realismo deL
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se tenan por crtico-crticos, haba sido hecha desde una esfera meramente
intelectual, sin influencia alguna sobre lo rea!, y no puede sino remitir a otros
postulados especulativos y abstractos. Se limitaron a criticar las ideas religiosas desde otras ideas metafsicas, que son a su vez abstracciones de lo rea'.
En lugar de investigar a ios hombres actuando en la realidad, se ocupaban
de un hombre abstracto, cuando de lo que se trata es de liberarse de los fantasmas cerebrales, de las ideas, de los dogmas, de los seres imaginarios, volviendo al hombre real, vivo y operante. En dicha crtica se ha llegado de
nuevo hasta la comedia de inversin de la realidad por la filosofa, incidiendo
en otro tipo de alienacin ideolgica, similar a la religiosa, con la creacin
de nuevos mitos y personajes trascendentes (la verdad, la Humanidad) en
lugar de Dios. La filosofa terica es, por lo tanto, una alienacin, una ideologa, una proyeccin del ser humano en una ilusin trascendente. Solamente
Feuerbach, con su giro copernicano hacia el antropocentrismo, su slogan de
que el hombre es el ser supremo para el hombre ha destruido todas las
categoras de la filosofa crtica y ha reconocido el hombre mismo como
la esencia, como la base de todas las actividades y estados humanos.
Pero en las Tesis sobre Feuerbach (remedo de la obra de ste, Tesis prov
sionales sobre la reforma de la filosofa, 1942), Marx vuelve su crtica contra
el materialismo terico de Feuerbach. Lo haba colmado antes de elogios^
pero no le perdonaba (como no perdon a los crticos radicales) el que no se
adhiriera a su ideal revolucionario, sino que an creyera en la fuerza pacfica
de las ideas para la transformacin del mundo. En ellas perfila Marx os
aspectos bsicos de su nuevo materialismo dialctico y establece la doctrina
de la praxis, de ia filosofa como actividad prctica revolucionaria. Notemos
sus puntos bsicos
La tesis i. a establece ya el momento bsico. El defecto fundamental del
materialismo anterior incluido el de Feuerbach es que slo concibe la
realidad concreta y sensible bajo la forma de objeto o de contemplacin, no
como actividad sensorial humana, como prctica, no de un modo subjetivo.
De aqu que e! lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin
al materialismo, pero slo de un.modo abstracto, ya que el idealismo no conoce
la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach propone objetos sensibles,
realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco l concibe la
actividad humana como actividad objetiva... Slo considera la actividad tcnica como autnticamente humana. Por tanto, no comprende la importancia
de la actuacin revolucionaria, prctico'crtica (2).
(2) Tesis sobre Feuerbach, trad. esp. en MARX-ENGELS : Obras escogidas, por el
Instituto de Marxismo-Leninismo, 2 vols., Mosc, 1966, II, pgs. 404-406. Cfr. T. U R 185
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El punto esencial, por tanto, en que Marx se opone al materialismo antiguo y al de Feuerbach, es que stos conceban la realidad sensible o material
.slo bajo la forma de cbjeto o de contemplacin, no en cuanto actividad del
hombre, como prctica humana. El materialismo clsico tiene frente a las
cosas slo una actividad contemplativa, simple teora. Mas, para Marx, lo real
no es simple objeto, el otro del sujeto, sino que se inserta y se transforma en
la actvidad prctica, en !a praxis. Segn su oscura dialctica de la objetivacin, no se da conocimiento fuera de una actividad objetiva en la cual el
hombre es objeto para s mismo, o se hace objeto del hombre. El sujeto y el objeto son indisociables, y el conocer humano es por ello prctico-crtico, una
teora crtica medida por la accin y dentro de la accin. Esta actividad es revolucionaria. La revolucin es la propia actividad humana, inspirada por la
crtica.
La tesis 2." (3) deduce las consecuencias de esta posicin respecto de la
verdad objetiva, o del pensamiento. No es un problema especulativo, sino
una cuestin prctica. La verdad no puede comprobarse ms que en la praxis.
Para ser verdadero, e! pensamiento debe dar la prueba de su eficacia en esta
vida terrena. Fuera de esto, se est en un problema formal y escolstico,
en un falso problema. De este modo Marx rechaza todo el problema previo
de la verdad terica. No hay una verdad previa, sino una verdad prctica,
resultante de la comprobacin de nuestro pensamiento con su eficacia prctica.
Marx representa aqu una anticipacin radicalizada del pragmatismo americano.
La tesis 3.a (4) alude a! tema del determinismo causal e histrico del materialismo antiguo. De acuerdo con el supuesto anterior de la actividad humana
transformadora de la realidad y que dirige el devenir histrico, Marx no
acepta el puro determinismo de las fuerzas del medio ambiente, incluidas las
fuerzas educativas. No hay solucin ms que en la coincidencia del medio
DNOZ: Historia de la Filosofa, tomo V, B. A. C , Madrid, 1975, cap. 3, pgs. 108 y
siguientes; A. SNCHEZ VZQUEZ: Filosofa de la praxis, Mxico, 1967, pgs. 43 y siguientes, sobre la praxis en MARX.
(3) Tesis 2. a : El problema de si al pensamiento se le puede atribuir una verdad
objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde
el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenadad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento
aislado de la prctica, es un problema puramente escolstico.i'
(4) Tesis 3. n : La teora materialista de que -os hombres son producto de las circunstancias y de la educacin... olvida que las circunstancias se hacen cambiar precisamente por los hombres y que el propio educador necesita ser educado... La coincidencia de las circunstancias y de la actividad humana slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria.
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Con razn ha visto el marxismo posterior en este escrito de Marx publicado por Engels en 1888 en su obra L. Feuerbach y el fin de la filosofa
dsica alemana, y en el que se reitera a cada tesis el principio de la praxis,
<el punto fecal y quintaesencia del sistema marxista. En l se condensan o nsi;nan la mayor parte de los supuestos de sus doctrinas, en los otros escritos
desarrollados.
Ante todo, se indica claramente la ley general del materialismo histrico,
=con frecuencia formulado, segn ia cual toda la marcha evolutiva de la histoia humana, religiosa, social y cultural est determinada por las relacions ecomemicas de produccin. Como Marx afirma en el Prefacio a La crtica de la
economa poltica, los fenmenos de la conciencia social, con todas sus manifestaciones ideolgicas, espirituales y polticas, constituyen la superestructura
de la sociedad y de la historia, que est condicionada por la base econmica,
por las relaciones de produccin. El modo de produccin de la vida material
.condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es
la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el.
ser social es lo que determina su conciencia. Esta conciencia, en la sociedad
burguesa actual dominada por las relaciones de produccin capitalista, es una
conciencia infeliz que se manifiesta por la serie de alienaciones sociales, polticas e ideolgicas, de las cuales la alienacin religiosa es la primaria, compendio y tipo de las dems. La religin, como proyeccin del ser del hombre en
su reflejo fantstico de un Dios trascendente, y de su existencia terrestre en
el mundo ilusorio de una felicidad celeste, constituye la imagen falsa del
:mundo invertido y alienado de -la sociedad burguesa, de la existencia humana
.desgarrada y perdida. La ilusin religiosa tiene, per tanto, su raz en la
alienacin econmica, como simple reflejo de las miserias del hombre explotado en !a sociedad burguesa. La supresin de la alienacin religiosa slo podr
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instaure la dictadura del proletariado y el comunismo. Es el momento cul-minante que produce, con la supresin de la propiedad privada, base del r'
gimen capitalista, la eliminacin tambin de todas las contradicciones y antagonismos, y la transformacin radical de las estructuras sociales de opresin,
y las superestructuras ideolgicas de alienacin. Tal es la nica va para llegar
a la utopa comunista de la sociedad sin clases y la emancipacin liberadora,
en que los hombres se convierten en dueos de la naturaleza, dueos de smismo y hombres libres (Engels).
Tenemos ya el verdadero sentido y alcance completo de la praxis marxista de las Tesis. Significa la actividad transformadora de todas las estruc'
turas actuales de opresin capitalista con todas sus alienaciones y, ante todo,la alienacin religiosa como compendio de las dems, las cuales quedan suprimidas por el advenimiento del humanismo marxista, de la plena felicidad
del hombre en la sociedad comunista. La teora es tambin un saber dialc'tico, que sigue de cerca esa praxis total como ciencia de las leyes dialcticasdel desarrollo de la naturaleza y de la historia. Es decir, constituye un sim-p e reflejo y justificacin posterior de la praxis social revolucionaria.
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<iiado a la categora de principio rector y organizador del pensamiento teolgico en su totalidad. Deja de ser un tema para transformarse en una
hermenutica o punto de partida para interpretar la revelacin. Como Schille"beeckx afirmaba, la teologa es la autoconciencia crtica de una praxis crecente en el mundo y en la Iglesia (12).
La enumeracin de estas teologas de la praxis es vana, segn los distintos
-autores. Se llaman : teologa de la cultura, teologa del progreso, teologa poltica, teologa de la revolucin, teologa de ia liberacin, teologa segn la
nueva teora crtica de la sociedad... Pero ya otros autores las reducen a una
sola y polifactica teologa de la revolucin con sus mltiples caras, segn
que asuman en grado ms o menos reducido la categora de la praxis como
principio hermenutico de la teologa y de la fe cristianas (13).
Se trata sin duda de la praxis marxista, desde la cual entran los dems
presupuestos del sistema influyendo en la interpretacin de todo el mbito
de la fe cristiana. No importa que se autodenominen, quiz con mayor profusin, teologa crtica, conciencia, reflexin, actitud cristiana crticas. La tal
crtica no es tanto la crtica terica de la razn pura de Kant y del subsiguiente racionalismo de la Ilustracin como, en mayor grado, la crtica prctica o praktischkritisch de las Tesis de Marx, que apela siempre a la accin
transformadora o revolucionaria de las estructuras del orden establecido.
Podemos decir, mejor, que la crtica terica racionalista sirve de base y
punto de partida. En las nuevas teologas que desde la praxis pretenden un
sentido nuevo a la revelacin cristiana entran como supuestos previos los
resultados de la teologa crtica ms radical: la exgesis crtica de Buitmann
y seguidores, desmitificadora de todo lo sobrenatural en los datos bblicos; la
concepcin historicista de una revelacin que se desenvuelve en la historia,
actualizndose y recibiendo nueva comprensin segn los cambios de la cultura humana; la nueva visin de la teologa secularizada y, en definitiva, ia
a-educcin proclamada por Feuerbach de la teologa a la antropologa, que es
asumida con diversos matices por los nuevos telogos. Con ello la filosofa
^antropolgica se introduce de lleno en la teologa y se trueca en una filosofa
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PRAXIS
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Aunque esta nueva teologa tome por pretexto y punto de partida los do<
cumentos de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano de
Medelln {septiembre de i968), que haba denunciado el neocolonialismo y
situaciones de opresin de los pueblos iberoamericanos respecto de los pases,
capitalistas, sin embargo, no se tuvieron en cuenta sus orientaciones concre'
tas, que quedaron en letra muerta. La inspiracin de los nuevos telogos es.
europea, y proviene de las mismas fuentes neomarxistas (Bloch, Moltmann,
Pannenberg, Franck y otros) que la teologa poltica, de la que es prolonga'
cin y superacin. El mismo Gutirrez, al reconocer las aportaciones de la
teologa de Metz, le reprocha que sus anlisis se mueven an en un terreno
abstracto, y que en su pensamiento no estn suficientemente presentes cier'
tos aspectos del marxismo.
La teologa de la liberacin se presenta tambin con la misma pretensin
universal, al menos para Amrica. No trata de una simple reflexin teolgica
sobre un tema definido, o de resolver algunas cuestiones concretas. La libe'
racin es una perspectiva universal que debe dar la clave para la interpreta'
cin actual de toda la teologa. Es el problema radical sobre el sentido del
cristianismo y sobre la misin de la Iglesia en el mundo de hoy. Se trata de '
retomar, dicen, los grandes temas de la teologa cristiana en el radical cambio
de perspectiva planteado por el compromiso liberador. La gravedad y ampli'
tud del proceso que llamamos iberacin es tal que la fe cristiana y la Iglesia
son puestas radicalmente en cuestin.
El planteamiento de esta liberacin se presenta en trminos tpicamente
marxistas. Se parte del proceso del desarrollo histrico de los pueblos iberc
americanos, de los vanos esfuerzos que se han hecho para el desarrollo social
de los mismos. Estos empeos son enrgicamente repudiados porque slo han
servido, dice G. Gutirrez, para desarrollar el subdesarrollo, aumentando las
distancias entre pases ricos y pases pobres. La liberacin pretende' superar
el mero desarrollo, incluyndolo en un proceso social y global y enfocan'
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jaidad y libertad humanas. Esta teologa impone, por tanto, una lectura
mueva del mensaje evanglico a la luz del proceso histrico de la liberacin.
La teologa se trueca as en una interpretacin hermenutica del Evangelio, que ha de reinterpretar toda la revelacin desde el punto de vista de
la historia salvfica narrada en el xodo. Les nuevos telogos apelan al acontecimiento de la liberacin de la esclavitud de Egipto como general principio
iermenutico. La liberacin de Egipto es un acto poltico. Es la ruptura con
una situacin de despojo y de miseria, y el inicio de la construccin de una
.sociedad justa y fraterna. Toda la revelacin posterior se desenvuelve desde
esta perspectiva. Lo poltico informa, por tanto, la totalidad de la revelacin,
cuyo contenido se enmarca siempre en una salvacin liberadora. La. misma
muerte de Cristo tiene tambin ese contenido liberador. Creacin, liberacin
>de Egipto, alianza del Sina, muerte de Cristo, parusa son momentos diversos de un proceso nico por el que Dios quiere manifestar a los hombres el
'Compromiso poltico que les impone de luchar por la liberacin de los hermanos, sacndolos de cualquier clase de esclavitud hasta obtener la plena libertad al servicio de la sociedad.
Desde esta reinterpretacin socio-poltica se ha de leer hoy e! mensaje
'evanglico. Esto significa, en relacin con el Evangelio, la tarea de examinarlo dentro del contexto de la liberacin para descubrir aquello que tiene
dignificado e inters para el hombre de hoy, porque slo eso es, en realidad,
Evangelio hoy. Otras cosas que pueden, estar materialmente en. la Biblia,, si.
carecen de mensaje para la sociedad actual, si no tienen sentido para ella,.
no pertenecen a la revelacin que hoy ha de ser creda. La Biblia no fue
escrita para vincular a los hombres al asentimiento de una serie de enunciados nocionales, sino para transmitirles un mensaje de salvacin, la cual se
realiza en la historia. La revelacin cristiana y el contenido de la fe slo desde
e! interior de la historia pueden ser comprendidos.
Tal precomprensin crtica de la Escritura desde dicho postulado o precomprensin de la teologa liberadora admite un amplio margen de interpretacin reductora {mutiladora) de los dogmas cristianos, que han de ser
actualizados para adaptarlos al modo de vivir el Evangelio , hoy. Porque la
fe es declarada prctica, una fuerza renovadora y liberante, cuyo valor crtico
reside en provocar una fermentacin capaz de transformar radicalmente la
sociedad. La teologa es en la fe y.sobre la fe como praxis liberadora, que
ha de insertarse eficazmente en la lucha por !a liberacin de.las clases ex>-.
plotadas. Por eso la nueva teologa es definida como reflexin crtica de la
praxis histrica. La teologa como reflexin de la praxis histrica es una
teologa liberadora, una teologa de la transformacin liberadora de la his-.
toria de la humanidad.
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Esta praxis es pura y simplemente una praxis social. En la teologa antigua, que no comprenda la especificidad del campo de lo poltico, se insista:
ms en los aspectos personales del mensaje evanglico que en sus dimensiones polticas y conflictuales. Pero hoy da el cristianismo y la fe han de ser
vividos desde la nueva dimensin socio-poltica. La praxis social se convierte, gradualmente, en el lugar mismo en que el cristianismo juega con otros
su destino de hombres y su fe en el Seor de la historia.
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con la subversin del orden actual. Y Dios mismo, el Dios de esta esperanza,
se esfuma y diluye en una trascendencia que es el futuro de la historia, el cual
es, a la vez, el futuro de Dios de Mo'.tmann y de su pedsecuo Metz, o en el
Dios futuro del hombre que insina el ttulo de la obra de Schillebeeckx. Son
.-estos los mentores que van elaborando una Cristologa de signo naturalista,
-que han despojado a Cristo de su divinidad, liberndolo de los dogmas de
Nicea y Calcedonia y corvirtiendo su accin salvfica en mero signo liberador
<del futuro hombre nuevo.
La interpretacin del cristianismo sobre la base de una praxis social est
,-as en marcha y avanza cada vez ms en el movimiento de la liberacin.
Esta inversin del mensaje del Evangelio en clave marxista slo nos ofrerce una caricatura de la revelacin cristiana y de la entera- religin. Los telogos de la liberacin an no se han ocupado directamente del tema de Dios,
-aunque sus indicaciones apuntan al mismo de manera radical y negativa. Pero
a praxis liberadora, vivida en la revolucin y la lucha de clases con los derrhs supuestos marxistas, conduce inexorablemente, ms pronto o ms tarde,
al atesmo puro. Sin duda no todos los seguidores del movimiento liberacionista son ateos, puesto que los ms siguen confesndose cristianos y creyentes.
"Pero es slo por una feliz inconsecuencia y en contradiccin con los supuestos
admitidos.
La transformacin marxista de las verdades cristianas dentro de una inrmanencia total de la vida y de la historia, o el cristianismo marxistizado de
sus inspiradores constituye la ms rotunda negacin del cristianismo autntico.
3. Junto a la teologa de la liberacin, que parece la forma ms radical
de interpretacin del cristianismo desde la concepcin y anlisis marxista, aunque sus representantes la asumen en diversos grados, se esbozan otras teologas en las cuales los supuestos del marxismo obran en modos ms atenuados. No es del caso presentarlas aqu. Baste indicar solamente una reciente y
-sutil elaboracin teolgica expuesta con brillantez y, al parecer, aceptada con
-algunos retoques por el P. E. Schillebeeckx. Se funda en la nueva teora ai'
tica de la sociedad que los marxistas revisionistas de la Escuela de Francfort, Jrgen Habermas, Horkheimer, Adorno y otros han desarrollado (16).Esta escuela pretende aceptar crticamente a Marx, hacindole pasar lue(16)
E. SCHILLEBEECKX: Interpretacin
de la fe. Aportaciones
menutica y .critica, trad. esp.. Salamanca, 1973. Cfr. J. HABERMAS : Theorie und Praxis,
Neuwied, 1969: A. WELLMER : Kritische Gesellschaftstheorie und Positivismus, Franc
fort,
1969; T H . W. ADORNO:
1966; F. CHATELET:
Logos und Praxis, Pars, 1927, y otra abundante bibliografa que SCHUXEBEECKX aduce
ti )a-segunda parte de su obra.
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CONCLUSIN. LA RECONVERSIN
En todo este panorama esbozado de las relaciones entre la teora y la praxis, hemos advertido un desequilibrio progresivo, que se ha acentuado en el'
suceder del pensamiento occidental, entre l actividad terica y la actividad
prctica, con tendencia a establecer la supremaca de la accin sobre la teora
y sus principios especulativos. Tal proceso iba acompaado de un alejamiento
cada vez mayor de las fuentes de la filosofa perenne aristotlico-tomista, que
Jiaba dado una solucin armnica a la teora-praxis.
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tico, del ms all, o la revelacin del destino del hombre en la vida futura;
la predicacin del amor de Dios y la caridad fraterna, del misterio del mal
y de la bsqueda activa del bien en la aspiracin siempre urgente hacia Dios
por la oracin, la comunin en la Iglesia y la vida sacramental culminante en
Ja Eucarista {ibid., n. 25-28).
La evangelizacin se complementa con la proyeccin del mensaje evanglico a la vida concreta, personal y social, del hombre : a la promocin de
los derechos y deberes de la persona, de la vida familiar, del progreso personal y comunitario, de la paz, la justicia y el desarrollo. Es el mensaje, que
hoy se llama, sobre la liberacin del hombre. Todo esto no es extrao a la
evangelizacin (n. 30). El mensaje evanglico se halla en conexin necesaria con esta promocin humana, y se esfuerza en la lucha por superar las
miserias, el hambre, las enfermedades, las injusticias de todo gnero. Predica
as, desde el mensaje del Evangelio y como parte integrante de su misin, la
liberacin humana (n. 30-31). La Iglesia asocia, pero no identifica nunca,
liberacin humana y salvacin en Jesucristo {n. 35). Sin desinteresarse de
los problemas temporales del hombre, reafirma la primaca de su vocacin
espiritual y rechaza la sustitucin del anuncio del Reino por la proclamacin
-de las liberaciones humanas (n. 34). Con estas y otras mil aserciones subraya
-vigorosamente la finalidad especficamente religiosa, de la evangelizar o n (n. 32).
El documento, adems de la doctrina positiva, contiene una condenacin
suave, pero explcita, de los telogos de la liberacin: de aquellos que al
querer comprometer a la Iglesia en el esfuerzo de liberacin han sentido la
tentacin de reducir su misin a las dimensiones de un proyecto puramente
temporal; de reducir sus objetivos, a una perspectiva antropocntrica; la salvacin... a un bienestar material; su actividad olvidando toda preocupacin
^espiritual y religiosa a iniciativas de orden poltico o social {n. 32).
Porque la liberacin que la evangelizacin anuncia no puede reducirse
-a ia simple y estrecha dimensin econmica, poltica, social o cultural, o
sacrificarse a las exigencias de una estrategia cualquiera, de una praxis o de
un xito a corto plazo (n. 33). Esta doctrina de la liberacin temporal o poltica, por ms que pretenda apoyarse en textos bblicos o en datos teolgicos
y pretenda.ser la teo'.oga de hoy, lleva dentro de s el germen de su propia
megacin (n. 35).
. .
Por ltimo, el documento expresa una condenacin enrgica de toda violeticia, sobre todo armada (n. 37), con !a afirmacin importante de que el
o m b i o de estructuras presentes por las mejores y aun las ms ideales,-no
rmejora sin ms la condicin del hombre (n. 36), y la exhortacin vehemente
a que los grupos de cristianos dinmicos no se dejen aprisionar por la pola208
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RESUME
La relation thorie et praxis, de l'activit thorique et la vie de Vact\ont
consiitue une tude et'un thme du plus grand intrt et actualit, qui s'tend
dans ses mltiples implications a toutes les couches de la vie humaine et auX
diffrents domaines du savoir et de la culture. Actuellement s'organisent con*
gres et runions d'tude pour tudter en profondeur les diffrents aspects
de cette ralit et leurs rpercussions tant en matire de la pense phoso'
phique que dans l'ordre de la science sociale et politique.
Une breve notion est d'abord prsente de ees deux catgones de l'acttvit
humaine quant a son origine et dveloppement dans la philosophie grecque;
Puis est esquisse, dans une visin de synthese, la dialectique du double mo*
rnent de la thorie et de la praxis dans l'histoire de la pense dans les diff'
tents systmes philosophiques jusqu'h nos jours. La prpondrance de la pur
contemplation thorique sur l'action a dur bien peu; elle n'apparait que dans
le noplatonisme anden. Par contre, a peine tabli l'quilibre entre le thori'
que et le pratique, entre la pense pur en tant que principe directif de
l'action morale et technique, sociale et politique, selon le systme aristotlico--thomiste, survient immdiatement la rupture. Et depuis le volontarisme de.
Ockam, le moment pratique de la volont sur l'intelligence, de l'action sur laspculation, commence a dominer dans les mthodes et systmes de philo'
sophie, devenant de plus en plus prpondrant dans les diffrentes tapes de
la pense moderne. Sont arialyss, dans les principaux systmes, les aspects de
prpondrance et d'intrt toujours croissant du pratique, aun prjudice de la
pense thorique.
La culmination de ce mouvement de supnorit de la praxis sur la thone.
s'opre d'une part avec le pragmatisme amricain qui se maintient encor
dans un certain plan spculatif, et surtout avec l'inflexion radicale apporte
par la praxis marxiste. Est analyse plus expressment cette notion de la
praxis dans les "Theses sur Feuerbach" de Marx, et sont examines les cons'
quences de cette praxis rvolutionnaire qui vient renverser, en mme temps
que l'ordre social et politique, toute l'essence de la pense et de l'activit
humaines.
En troisime heu, est tudie l'influence et la vritable transposition de
cette praxis marxiste dans les nouvelles "thologies de la praxis" qui appa^
raissent de nos jours, comme la thologxe politique, la thologie de la rvolu^
tion, la thologie du socialisme rvolutionnaire des pays latino'amricains. Et'
sont analys% leurs aspects les plus importants en tant qu'essais d'interprta^
tion purement sculanse et rationahste des dogmes reveles et de tout le
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TEFILO URDANOZ
S UMM
ARY
The relation of theory and praxis, of theoretical activity and Ufe of action,
constitutes a study and a subject of mximum interest and actuality, that
extends in tts mltiple implications to all layers of human Ufe and diverse
fields of knowledge and culture. Presently, conventions and study reunions
are organied to explore the diverse aspects of this reality and its repercussions in the field of philosophic thought, as 'well as in the order of social
and political science.
First, if offers a brief notion of these two categories of human activity
with regar to its origin and enlightening in Greek philosophy. Then tt
sketches, vn syntkesis, the dialectic of the double moment of theory and
praxis in the history of thought through the philosophic systems up until our
day. The prevalence of pur contemplative theory above action lasted a very
short time; it only appears m the ancient Neoplatonism. On the other hand,
the quilibrium had hardly been established betiveen the theoretical and the
practica!, bePween pur thought as a principie directive- of moral, technical,
social and political action by the Aristoletic - Thomistic System, when at once
the rupture occurs. And since the Voluntarism Ockamist, the practical moment
of will above intelligence, of action above speculation, becomes dominant in
the philosophic methods and systems, gaining more and more culmination in
the different stages of modern thought. In the principie systems. the aspects
of prevalence and of ever growing interest for the practical, with contempt for
theoretical thought, are analysiZed.
The culmination of this movement of superiority of praxis over theory
tah.es places, on one side zuith American pragmatismo that is maintained still
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on a certain speculative plae, and above all xvith radical inflexin inaugw
rated by Marxist praxis. This praxis notion is more expressively analysed in
the "Tesis sobre Feuerbach" by Marx, and is examined and the consecuences
derived, of this revolutionary praxis that subverts, together, with the social
and political order, all the essence of human thought and activity.
ln the third place, the influence and true transposition of this Marxist
praxis in the neiv "praxis theologies" that are appearing today, as political
iheology, revolutionary theology, socialist revolutionary theology of Latin
American countries, are studied. With a purely secularized and rationalist
tnterpretation, the more important aspects of the revealed dogmas of fah
and all Christianity since the Marxist praxis are analysed, which changes the
supematural Christian salvation to a naturalist movement, by the promotion
of the towns by revolutionary dialectic, toivards a socialist instauration. With
this, ti becomes evident, the influence of Marxist praxis \n its intentions of
theological subversin, which is primarily theoretical or comtemplative as
established by God.
The solution to all this subverswe confusin is to put, once agam, the
theoretical above the practical in all fields of theological, philosophical, social
and political thought; to reestablish the speculative principies of reason as
the light and guide in all spheres of practical performance, by means of the
renovation of authentic metaphysical principies of Ufe and truth.
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