ELHOMBREDELUZYSUGUIA

HENRYCORBIN
2Parte

LaFiguraarquetipoqueejemplificalaaparicindelaNaturalezaPerfectaasume
pues,conrespectoalhombredeluz,Phs,durantetodalapruebadesuexilio,un
papelalquedefinealaperfeccineltrmino
,el"pastor",elvigilante,el
gua.Precisamente,steesuntrminoqueevocatantoelprlogodeuntexto
hermticoclebreentretodos,comoeldeuntextocristianoqueesquizseleco
deaquel.Cadavezlaescenografapresentalasmismasfases:antetodo,el
recogimientodelvisionario,suretiroalcentrodesmismo,momentodesueoo
dextasisintermediarioentrelavigiliayelsueodespuslaaparicinyla
interrogacindespuselreconocimiento.EsascomoelNosseaparecea
Hermes,mientrasque"sussentidoscorporaleshansidoatados"duranteun
profundosueo.Leparecequeselepresentaunserdeunatallaprodigiosaquele
llamaporsunombreylepregunta:"Ququieresoryver,yaprenderyconocer
porelentendimiento?Perot,quineres?Yo,yosoyPoimandrs,elNosde
lasoberaneidadabsoluta.Sloquequieresyestoycontigodondequiera...
Sbitamentetodoseabriinstantneamentedelantedem,ycontempluna
visinsinlmite,todovueltoluzserenayalegre,yhabiendovistoestaluz,me
quedenamoradodeella."(1)Segneltrminocoptodelquesehagaderivarel
nombredePoimandrs,seleconocercomoelNosceleste,elpastoroel
testigoperoeslamismavisinquelaquedanlostextosdelosespirituales
iranioshablandoavecesdelaNaturalezaPerfecta,comoelHermesde
Sohravard,odeltestigoenelCielo,delGuapersonalsuprasensible,comoNajm
Kobrysuescuela.
ElCanondelasEscriturascristianashabaadmitidoantiguamente,poralgn
tiempo,unencantadorlibrito,elPastordeHermas,particularmentericoen
visionessimblicashoyelpequeolibro,proscritoalexiliocomoPhsen
persona,nopertenecemasquealCanonidealdeunareliginpersonal,donde
puedeacomodarsealladodelosActosdeToms.Hermasestensucasa,sentado
sobresucama,enunestadoderecogimientoprofundo.Entrarepentinamenteun
personajedeaspectoextraoquesesientaasuladoyledice:"Soyenviadoporel
AngelMuySantoparahabitarcercadetitodoslosdasdetuvida."Hermas
piensaquelaaparicinquieretentarle:"Quineres?Puessaquinhesido
confiado.Entoncesmedijo:Nomereconoces?No.SoyelPastoralquehas
sidoconfiado.Ymientrashablaba,suaspectocambi,yheaququereconoca
aquelaquienhabasidoconfiado."(2)Seestdeacuerdoonoenverenel

prlogodeHermasunarplicacristianaalprlogodelPoimandrshermtico,no
haydudaqueprimitivamentelacristologanocomenzsiendodeltodoloque
vinoaserdespusconlossiglos.Noesunacasualidadsi,enelpequeolibrode
Hermas,lasexpresionesHijodeDios,ArcngelMiguel,AngelMuySanto,
AngelMagnfico,seentrecruzanyenlazaninextricablemente.Lavisinde
HermasresaltlasconcepcionesquedominalafiguradeChristosAngelos,yla
situacindeterminadaassugiereestaanalogaderelaciones:elpastorHermas
estconrespectoalAngelMagnficoenlamismarelacinque,enSohravard,la
NaturalezaPerfectadeHermesestconrespectoalAngelGabriel,comoAngel
delahumanidadyEsprituSanto.
EltemadeChristosAngelos,esigualmenteeltemadelChristuspastorque
ilustrtanbienelartecristianoprimitivo:Cristorepresentadobajoeltipode
Hermescreoforo(uncorderosobreloshombros,lossieteplanetasdeaureola,el
SolylaLunaasuslados),otambinrepresentadocomoAttisconunbastnde
pastoryunaflauta,meditadoyexperimentado(Salmo23yJuan10:1116)como
verdaderodamnparedros,protectorpersonal,acompaandoyconduciendoen
todaspartesaaquelquelcuida,comolodicePoimandrs:"Estoydondequiera
contigo(3)."LadeclaracindeHermasreconociendo"aaquelaquienhasido
confiado"hacecomoalusinaunpactoespiritualligadoarazdeunainiciacin.
Seevocarentonceslaarticulacinespecficamentemaniqueadeldobletema:el
deCristocomo"Gemeloceleste"deMani,yeldela"formadeluz"quecada
Elegidorecibeeldaenelquerenunciaalaspotenciasdeestemundo.La
articulacindelosdostemasnosintroduceenelcorazndelasrepresentaciones
iraniaspreislmicassusrecurrencias,mstarde,testimonianlapersistencia
inalienabledelarquetipocuyasejemplificacionesreproducensiemprelamisma
situacin:laconjuncindelguadeluzydelhombredeluz,operndoseen
funcindeunaorientacinhaciaunOrienteorigenquenoessimplementeel
Orientegeogrfico.
FravartiyValquiria.
DeloqueanunciayrepresentalafigurahermticadelaNaturalezaPerfectaodel
pastor,lareliginzorostricadelantiguoIrnnosofreceelhomlogoo,ms
bien,laejemplificacinclsicaporexcelencia.Elanlisisdebeaqusinembargo
poneratencinenlasdificultadesdeunadobletarea.Enprimerlugar,la
NaturalezaPerfecta,comoguaycompaeracelestedelhombredeluz,nosha
aparecidohastaaqucomoesencialmenteinmunizadacontratodacontaminacin
delasTinieblas.Noexistesinembargoentreamboselvnculodeunaco
responsabilidad?Tanprontocomostasedetermina,lapreguntaencuestin
reclamaotra:qusucedesielhombredeluzvuelveacaerhaciaatrsensu
esfuerzo,vctimadelasTinieblas,siPhsesdefinitivamenteelprisioneroyel
vencidodelAdnterrestrecarnal?Laescenografazorostricadelaescatologa
individualrespondeaestapregunta,comorespondeigualmentelainterpretacin
delosfotonesdevivoscoloresenNajmKobrysuescuela,segnqueloscolores
reveleno,alcontrario,ocultenalGuapersonalsuprasensible.Digmoslodesde
ahoraparaprevenirtodoerror:loqueindicanestasrespuestas,esloqueest
alterado,estoes,elactodelavisin,segnqueestavisinseaelactodelhombre
deluz,Phs,oalcontrarioelactodelAdncarnalymalficoque,proyectando
supropiasombrasobrelaFiguracelesteeinterponiendoasestasombra,sehace
invisibleasmismoestaFigura,ladesfigura.Estenpoderdelhombre

traicionarelpacto,echarsobrelablancuradelmundodeluzunamirada
tenebrosaquelavele,perosunegativanopuedeirmsall,yestoesciertoen
cuantoalshhiddelsufismoyencuantoalafiguraescatolgicadeDanenel
zoroastrismo.
Ensegundolugar,otratareaserdefinirlasrelacionesentrelasdosfigurasque
tienenelmismovalordearquetipos,lasquesondesignadasrespectivamente
comoFravartiyDan.Profundizaraqueltemaesimposibleunodebe
limitarseaindicarcmonaceelproblemayqusolucindejanentreverciertos
textos,deacuerdoconelesquemaverificadohastaaqu.
LasFravarti(4)son,enlacosmologamazdea,entidadesfemeninas,arquetipos
celestesdetodoslosseresquecomponenlaCreacindeluz.Cadaser,pasadel
estadocelesteosutil(mnk)alestadomaterialyvisible(gtik,estadomaterial
que,enlaconcepcinmazdea,noimplicaporsmismonimalnitinieblas,siendo
staslopropiodelascontrapotenciasahrimnicas,lascualessondeorden
espiritual),cadasertieneenelmundocelestesuFravartiqueasumeconrespecto
alelpapeldeunngeltutelar.Mejortodava,todoslosCelestes,losngelesy
arcngeles,losdioses,Ohrmazdmismo,tienenrespectivamentesufravarti.
Sicigiasdeluces,"luzsobreluz".OhrmazdrevelaasuprofetaZaratustraque,sin
laconcurrenciayayudadelasFravartis,nohabrapodidoprotegersuCreacin
deluzcontraelasaltodelacontracreacindeAhrimn.Ahorabien,laidea
mismadeestecombatesedesarrolla,aumentadadramticamente,enloque
respectaalasFravartisdeloshumanos.Enelpreludiodelosmileniosdelperodo
demezcla,Ohrmazdlaspuso,enefecto,antelaopcindelacualtieneorigen
todosudestino:obienpermanecerenelmundocelestealabrigodelosestragos
deAhrimn,obiendescenderalatierrayencarnarseencuerposmaterialespara
combatirlascontrapotenciasdeAhrimanenelmundomaterial(5).Ellas
asintieronaestaproposicinconunsquedasuplenosentidoasunombre,del
cual,entreotrasexplicaciones,noretendremosaqumasquelasiguiente:lasque
hanelegido.Prcticamente,lasrepresentacionesreligiosasacabarnpor
identificar,puramenteysimplemente,alaFravarti,encarnadaenelmundo
terrestre,conelalma.
Peroentoncesnopuedeevitarselapregunta:cmoconcebirlaestructurabi
dimensionalcaractersticadelosseresdeluz,silasFravartis"enpersona",los
arquetiposcelestes,descendiendoalatierra,seidentificanconla"dimensin"
terrestre?Dichodeotramanera,si,enelcasodeloshumanos,elarquetipo,el
ngel,descendiendodelasaltasmurallasdelcielo,eslmismolapersona
terrestre,nolehacefaltaentoncesasuvezalgnngeltutelar,reduplicacin
celestedesuser?Parecequelafilosofamazdeahaestadoatentaaestapregunta.
Unasolucinpodraconsistirenunaciertamaneradeconcebirlauninterrestre
delaFravartiydelalma,talquelaprimeraquedapreservadadetoda
contaminacinahrimnica(6).Sinembargo,cuandosecontemplalasituacin
fundamentaldelaquedependetodoelsentidodelavidahumana,talcuales
vividacuandosonprcticamenteidentificadaslaFravartiyelalma,lapreguntaes
demasiadocomplejaparaquelasolucinpuedaserhalladamedianteunsimple
inventariofilolgicodedatosmateriales.

Lainiciativafilosficaesrequeridaporlaintervencinescatolgicadelpersonaje
deDan(nombreavstico,cuyaformaenmedioiranioopehleviesDn).
Etimolgicamente,elalmavisionariaoelrganovisionariodelalma
ontolgicamente,luzquehaceveryluzqueesvista.Ellaeslavisinpreterrestre
delmundocelestees,as,lareliginylafeprofesada,lamismaquefue
"elegida"porlaFravartitambineslaindividualidadesencial,elYo
transcendente"celestial",laFiguraque,enlaauroradesueternidad,ponealfiel
frentealalmadesualma,porqueinfaliblementelarealizacincorrespondeala
fe.TodaslasotrasinterpretacionesdelpersonajedeDanculminanensta,sin
oponerse.DedondeelepisodiopstumoalaentradadelPuenteChinvat,la
aparicindela"jovendoncellaceleste",Figuraprimordial,alaveztestigo,juezy
retribucin:"Quinerespues,tcuyabellezaresplandecemsquetodaotra
bellezajamscontempladaenelmundoterrestre?SoytupropiaDan.Era
amada,tmehashechomsamada.Erabella,tmehashechomsbella
todava,"yabrazandoasufiel,leconduceyleintroduceenlaMoradadelos
Himnos(Gartmn).Denuevoeldilogoinstituidoaqupostmortemnosllevaa
lareciprocidaddelarelacin"ElquedaaluzEldadoaluz",analizadams
arriba.Encambio,elquehatraicionadoelpactoconcertadodesdela
preexistenciaaestemundo,seveenpresenciadeunaatrozfigura,supropia
negatividad,caricaturadesuhumanidadcelestequelmismohamutilado,
exterminado:unabortohumanodespojadodesuFravarti,loquequieredecirun
hombresinDan.LaDanpermanecetalcualesenelmundodeOhrmazdlo
queveelhombrequesehadespojadodeella,queselehavueltoinvisibleal
mismo,esjustamente,enlugardesuespejocelestedeluz,supropiasombra,su
propiatinieblaahrimnica.Taleselsentidodramticodelaantropologa
mazdea.
Resolviendodelamejormaneralacomplejasituacinsealadaencuantoala
fisiologadelhombredeluz,untextomazdeonosproponeunatrilogadelalma,
esdecirdelorganismoespiritualosutildelhombre(sumnkh),independiente
desuorganismofsicomaterial(7).Existe"elalmaenlava"(ruvnirs),esdecir
laqueeshalladaenlavadelPuenteChinvat,elcuales,escatolgicamentey
extticamente,elumbraldelMsall,uniendoelcentrodelmundoalamontaa
csmicaopsicocsmica.Ningunaduda,porconsiguiente,dequesetratade
Danguiandoalalmaenlaascensinquelaarrastraalextremonortedelas
alturas,la"MoradadelosHimnos",laregindelasLucesinfinitas(8).Ydespus
existelaqueeltextodesignacomo"elalmafueradelcuerpo"(ruvnibrntan),
yporfinlaquees"elalmaenelcuerpo"(ruvnitan).Estasdoscalificaciones
correspondenadosaspectosdelamismaalma,esdecirdelaFravartiencarnada
enunorganismoterrestreellarigeaesteorganismocomounjefedeejrcito(el
EspahbaddelosIshrqyn,elhegemonikondelosEstoicos),yseevadedela
veces,seaensueos,seaenunaanticipacinexttica,parareencontrar,enestos
xodosfugitivos,"elalmaenlava",esdecirsuDanquelagua,lainspirayla
reconforta.
Latotalidadquerepresentasubiunidadespues"luzsobreluz"nopuedeser
jamsunacomposicindeluzohrmzdicaydetinieblasahrimnica,o,en
trminosdepsicologa,laconcienciaysusombra.Esposibledecirquela
FravartiidentificadaconelalmaterrestreestconrespectoalngelDanenla
mismarelacinqueHermesconrespectoalaNaturalezaPerfecta,Phscon

respectoasuguadeluz,Hermasconrespectoasu"pastor"yelprncipeexiliado
conrespectoalVestidodeluz.Habraqueaadir,puestoqueelmotivoest
cargadoaqudereminiscenciasiranias:TobasconrespectoalAngel.Eltema
expresadetalmaneraunaexperienciahumanafundamental,queesdeuna
fecundidadinagotabledondequieraquestaesvivida,elmismosntoma
reaparece,anunciandoelsentimientodeunatranscendenciaindividualque
prevalececontratodacoercinycolectivizacindelapersona.Tambinexisten
sushomlogosenlosuniversosreligiososemparentadosaldelaantiguareligin
irania,alavezqueenaquellosquelahansucedidoreactivandoyrevalorizando
susconceptosfundamentales.
Entrminosmazdeos,DanFravarti,entantoquedestinopreexistencialdel
hombre,figuraydetentaelxvarnahparadarmuybrevementesusignificacin
plenaaestanocin,especficamentemazdea,lomejoresrecordareldoble
equivalentegriegoquehasidodadoaqu:luzdegloria(
)ydestino(
).
Ahorabien,hayaquprecisamenteunafiguracinenlaquesearmonizan
teogonairaniayteogonanrdica.Unayotratienenvisinsemejantedelas
entidadesfemeninascelestesquetransmitenydetentanelpoderyeldestinodeun
hombre:FravartisyValquirias.Quizsestasfigurasinfligenundesmentido
decisivoalascrticasagriasqueconsiderancomouna"afeminacin"la
asociacindelAngelydelostrazosfemeninos.Unacrticatalpresuponede
hechounacompletaincapacidaddeconcebirlapotenciadelaquesetrata
habiendoperdidoelsentidodelAngel,elhombresinFravarti(quizselhombre
detodaunapoca)nopuedeimaginarmasquelacaricaturadesta.Entodocaso,
eltemadeinvestigacincomparativa,asociandoFravartisyValquirias,no
revelaratodassusvirtualidadesmasqueacondicindeseguirlelapista,
entindase,desolicitarle,atravsdelostiempos,ensusmanifestaciones.
Permtasenosevocaraquunaconversacintenida,detotalacuerdo,conel
aoradoGerhardvanderLeeuwquien,comobuenfenomenlogo,supotanbien
rendircumplidajusticiaaRichardWagnerenesteaspecto.Pues,sealaba,si
WagnerhatratadodeformamuypersonallasantiguasSagas,almenostenauna
comprensinpenetranteyfinadelasantiguascreenciasgermnicas.Bajola
figuradeBrunilda,hacreadounabellayconmovedorafiguradeAngel,
"pensamientodeWotan",almaemitidaporDiosfrentealhroeeslaautntica
Fylgia,detentadoradesupoderydesudestino,cuyaaparicinsignificasiempre
lainminenciadelMsall:"Quienmeve,diceadisaldadeestavida.Hasvisto
lamiradaardientedelaValquiria,conelladebespartirahora(9)."Igualmenteel
extticoiranionoreencuentraaDanmasqueenelcaminodelPuenteChinvat,
enelumbraldelMsallHermesnoreencuentraasuNaturalezaPerfectamas
queenunaanticipacindelsupremoxtasis.
TodainterpretacinracionalistaequivocaraelcaminoreduciendoestaFiguraa
unaalegora,bajoelpretextodequesta"personifica"elactoyelobrardel
hombre.Ellanoesunaconstruccinalegrica,sinoImagenprimordialgraciasa
lacualespercibidounmundoderealidadesquenoesnielmundodelossentidos
nielmundodelasabstraccionesdelentendimiento.Dedondeestepoderdelas
profundidadesqueimponeaqulasrecurrencias,nosolamentecomosehavisto,
enla"teosofaoriental"deSohravard,sinohastaenciertoscomentadoresdel
Corn(enelgranTafsrdeTabar,enlasura10/9,sevuelveaencontrartrminoa
trminoelepisodioavsticodelencuentrodeDanpostmortem),yms

sistemticamentetodavaenlagnosischitaismaelita.Laantropologaismaelita
serepresentalacondicinhumanaterrestrecomounestadolmite,unoentredos
ngelenpotenciaodemonioenpotencia.Eneldesenlacedelasituacinen
instancia,laantropologaismaelitareneespontneamentelasrepresentaciones
zorostricas.Tambineslomismolatrilogamazdeaclsicaquereproduce
NasroddnTs,hablandodeldevenirpstumodeladeptofiel:"Supensamiento
vieneaserunAngelqueprocededelmundoarquetipo,supalabravieneaserun
esprituqueprocededeesteAngel,suaccinvieneaseruncuerpoqueprocede
deesteespritu."Igualmente,lavisindeDanenelPuenteChinvatsereconoce
puntoporpuntoen"elAngeldelaformaamableybellaquevieneaserel
compaerodelalmaparalaseternidades(10)."YlagnosisdelIrnislmico(11)no
haceassinoreactivarlostrazosdeunaFiguraqueesigualmenteFigura
dominanteenelmandesmoyenelmaniquesmo.
4.ElGemeloceleste.
Enlagnosismandeicacadaserdeluniversofsicotienesucontraparteenla
TierracelestedeMshuniaKushta,pobladadedescendientesdeunAdnydeuna
Evamticos(Adamkasia,Evakasia).CadasertieneaqusuFiguraarquetipo
(mabd=dmutha),ysucedequestacomunicaconsucontraparteterrestre(por
ejemplo,elepisodiodelajovendoncelladespertadayavisadapor"suhermana
deMshuniaKushta").Cuandoelexitusdelamuerte,lapersonaterrestre
abandonasucuerpodecarneyrevisteelcuerposutildesuAlterEgoceleste,
mientrasqueste,elevndoseaunplanosuperior,revisteuncuerpodepuraluz.
Cuandoelalmahumanahaacabadoelciclodesuspurificacionesylasbalanzas
deAbathurMuzaniatestificansuperfectapureza,entraenelmundodeLuzyes
reunidaasuParejaeterna:"VoyhaciamiImagenymiImagenvienehaciam,
Ellameabrazaymemantieneabrazado,comosihubiesesalidodeprisin(12)."
IgualmentelafiguradelaParejaceleste(qarn)odelGemeloceleste(taw'am)
dominalaprofetologaylasoterologadelmaniquesmo.Eselngelquese
apareceaMani,alaedaddeveinticuatroaos,yleanunciaquehallegadoel
momentodemanifestarseydeinvitaraloshombresasudoctrina(13)."Tesaludo,
Mani,demiparteydepartedelseorquemehaenviadoati."Lasltimas
palabrasdeManimoribundoharnalusinaesto:"ContemplabamiDoblecon
misojosdeluz."Sucomunidadcantarensussalmos:"Bendecimosatu
Compaeroparejadeluz,Cristo,elautordenuestrobien(14)."Mani,comoToms
enesosmismosActosdondefiguraelCantodelaPerla,tieneporGemeloceleste
aChristosAngelos,porquienleesnotificadasuvocacin,lomismoqueel
profetaMahomarecibirsurevelacindelAngelGabriel(ylaidentificacin
ChristosGabrielnoesdesconocidaenlagnosis).Porlotanto,loqueChristos
AngelosesparaMani(enelmaniquesmoorientallaVirgendeluzsesustituyea
ChristosAngelos),eltaw'am,cada"Gemeloceleste",loesrespectivamentee
individualmenteparacadaElegido.EslaFormadeluzquelosElegidosreciben
cuandoentranenlacomunidadmaniqueaporelactodelarenunciasolemnealas
potenciasdeestemundo.AlamarchadelElegido,unsalmocelebrar"tuPareja
celestequenofaltar."EsastaqueelCatarismodesignacomoelSpiritus
sanctusoangelicusparticularparacadaalma,distinguindoloconcuidadodel
Spiritusprincipalis,elEsprituSantoqueesaquienseinvocanombrandolastres
personasdelaTrinidad.

EsporloqueManvahmed(elarcngelVohuManahdelzoroastrismo,elNos)
siendo,segnlostextosorientales,elelementodeluz,y,comotal,alavezfuera
yenelinteriordelalma,susituacinnopuedesercorrectamentedefinidamas
queacondicindepreservarloscuatrotrminosnecesariosporlaanalogade
relacionesalaquesehaprestadoyaanteriormenteatencin.LagranManvahmed
esalatotalidaddelasalmasdeluz(lacolumnaGloriae)loquecada
Manvahmed(nolacolectividad)esasuyoterrestre.Aqutambinesposible
decirquelarelacindecadaManvahmed(oSpiritussanctus)respectoalagran
Manvahmed(oSpiritusprincipalis)esanlogaalarelacin,enSohravard,dela
NaturalezaPerfectarespectoaGabrielcomoEsprituSantoyAngeldela
humanidad.IgualmenteestaFormadeluzasumelamismafuncinquela
NaturalezaPerfecta.Eslaguaalolargodetodalavidaeslateofanasupremay
laguadelElegidohastaenelMsall.Es,paraste,"lagua,laqueloinicia
haciendopenetrarlaconversin(
)ensucorazneselNosluzque
vienedearriba,queeselrayodelsacrosanto
,quevieneiluminandoel
alma,purificndola,guindolahacialaTierradeluz(Terralucida)dedondeha
venidoalcomienzodelostiemposyadonderegresaryrecobrarsuforma
original(15)".Estasabiagua,eslaFormadeluzquesemanifiestainextremisal
Elegido,"laimagendeluzasemejanzadelalma",elAngelquelleva"ladiadema
ylacorona"ellaes,paracadaElegido,laSophiacelesteolaVirgendeluz
(figuraigualmentedominanteenellibrodelaPistisSophia).Yelmaniquesmo
daexplcitamentesunombrezorostricoaestafigura,confirmandoaslavisin
zorostricadelaDandeunserdeluz,reencontrndoladespusdelamuerte
bajolaformadeuna"jovendoncellaquelegua(16)".
Todoloqueacabamosdeintentarreuniraqumuyrpidamente,deforma
demasiadoalusiva,deberasercompletadoademsporotrostextos,deacceso
mssencillo,sinduda,quelosqueacabandeserreseados.Basterecordarlos
pasajesdelFednydelTimeodePlatncomentadosenelcaptulocuartodela
IIIEnada,dondePlotinotratadeldamnparedrosquenosharecibidoen
herenciayqueeselguadelalmaalolargodetodalavidaymsalldela
muerte.Deberahacersemencindelabellaampliacindelmismotema,en
Apuleyo(DeDeoSocratis,16),tratandodelgruposuperiordedamnesacada
unodeloscualesestconfiadorespectivamenteelcuidadodeconduciruna
individualidadhumana,ydelacualeseltestigo(testis)yelvigilante(custos).No
menosesencialesparanuestropropsitosonlostextosdondeFilndeAlejandra
designaalNoscomoelhombreverdadero,elhombreenelhombre.Aestehomo
verus,quehabitaenelalmadecadaunodenosotros,loexperimentamosyacomo
unarconteyrey,yacomounjuezquecoronaloscombatesdelavidasise
presentaelcasoasumeelpapeldeuntestigo(
),entindasedeun
(17)
acusador .Enfindeberamencionarselanocindesakshinendos
Upanishads(18)."Hombreenelhombre",es,tambin,eltestigoocularqueasiste,
sinsermezcladoaqu,sinsermancilladoporellos,alosactosyalosestados
interioresdelhombre,enestadodevigiliaoensueos,enelsueoprofundooen
elxtasis."Dosamigosdebellasalas,estrechamenteligados,abrazandounnico
ymismorbolunodeelloscomelosdulcesfrutoselotro,sincomer,
contempla".Elsakshineselguaelserhumanolocontemplayseunealenla
medidaenquetodaimperfeccindesaparecedeleselhomlogodela
NaturalezaPerfecta,delshhidcomoformadeluz.

Variasveceshasalidoaqulapalabra"testigo"(
,testis,shhid),lacual
debierabastaryaparasugerirnosloquehaydecomnbajotodaslasrecurrencias
delamismaFigura,desdelavisinzorostricadeDan,hastalacontemplacin
delshhidenelsufismo.Alldondeestetestigodecontemplacinvieneaser,
comoenNajmKobr,eltestigoteofnicodeunapercepcinvisionaria,la
funcinquesunombreimplicaestambinrealzada:segnqueelalmavisionaria
loveacomoluzo,alcontrario,no"vea"masquetinieblas,ellamismatestimonia,
consuvisin,enprooencontradesupropiarealizacinespiritual.Tambinel
"testigoenelCielo"serdesignadocomo"balanzadelosuprasensible"(mzn
alghayb)comocorolario,elserdebellezacomotestigodecontemplacines
igualmenteesta"balanza",puestoqueatestigualacapacidado,alcontrario,la
impotenciadelalmaparapercibirlabellezacomoteofanaporexcelencia.
Todaslasindicacionesdelostextosaqureunidosconvergenhacialaepifanade
estaFiguracuyosnombrestandiversosnosrevelan,msbienquenosdisimulan,
laidentidad:AngeloSoldelfilsofo,Dan,NaturalezaPerfecta,maestro
personalyguasuprasensible,Soldelcorazn,etc.Sontodosestostestimonios
deconvergencialosquedansucontextoindispensableaunafenomenologadela
experienciavisionariadelsufismoiranio,dondelaspercepcionesdelucesde
coloressemuestranenconexinconlamanifestacindelguaespiritualpersonal
(shaykhalghaybenNajmKobr,ostdghaybenSemnni).Eraimportante
mostrarque,enestaexperiencia,losejemplosseliganaunmismotipode
iniciacinespiritual,esencialmenteindividualypersonal.Adems,comounin
delhombredeluzconsugua,contrapartecelestey"dimensin"trascendentede
supersona,estaexperiencianoshaaparecidocomoorientadayorientadoraen
unadireccinprecisa,haciaesas"Tierras"cuyadireccinnopuedesersugerida
masqueporlossmbolos,lossmbolosdelNorte.
Hemostratadoenefectodemostrardequestructuraydequpremisasdepende
laliberacindelhombredeluz,PrometeoPhs.Elacontecimientodeesta
liberacinvaahoraaprecisarnosestaorientacindelaqueelladepende.
Importarreconoceraqureginpertenece,yenqudireccinsemuestra,el
guapersonalsuprasensiblequeformaparejaconsu"doble"terrestre,reginy
direccindedondePhsesoriginarioyalascualessuguadebereconducirlo.En
NajmKobrreaparecerlaimagendelpozoalfondodelcualesarrojadoel
exiliadodelrelatosohravardiano.Lasalidaefectivafueradelpozocomienza
cuandoensuorificioresplandeceunasobrenaturalluzverde.Anteshabremos
aprendidoalavez,enSohravard,lahoraenqueprorrumpeelacontecimientoy
ladireccinenlaquearrebataestaexperienciaindividualmenteradical,vivida
comounareuninconlaFormadeluzpersonal.Soldemedianocheypolo
celeste:lossmbolosdelNortevanaponersedeacuerdoparamostrarnosla
direccindelOrientemstico,esdecirdelOrienteoriginal,quenohayquebuscar
enlosplanisferiosterrestres,niinclusoaleste,sinoenlacimadelamontaa
csmica.
Traduccin:MiguelA.Aguirre

1Parte

Antologa
Megusta

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NOTAS
1.Poimandrs,24y78:CorpusHermeticum,ed.A.D.Nock,trad.A.J.Festugire,
Pars,1945,vol.I,pgs.7y9.
2.MartinDibelius,DerHirtdesHermas,Tbingen1923,pg.491.Textogriego,ed.
MollyWhirtaker(DieapostolischenVter,I)Berln,AkademieVerlag,1956,pg.22.
VisioV,Iss.
3.Cf.elcomentariopsicolgicodeM.L.vonFranz,DiePassioPerpetuae,acontinuacin
deC.G.Jung,Aion,UntersuchungenzurSymbolgeschichte,Zrich1951,pgs.436438.
SobreChristosAngelos,verMartinWerner,DieEntstehungdeschristlichenDogmas,
Bern2,1953,pgs.322388.
4.Taleslaformabajolacualhasidorestituidalapalabraque,porconfusindeunenlace
ortogrfico,habasidotradicionalmenteledaFravashi(enpersamodernofarvahar,
forhar).
5.Paraloquesigue,cf.nuestrosdosestudiosdondesedanlasreferenciasalostextos
originales:LeTempscycliquedanslemazdismeetdansl'Ismalisme(EranosJahrbuch
XX),Zrich1952,pgs.169ss.[retomadoenTempscycliqueetgnoseismalienne,Pars,
BergInternational,1982],ynuestrolibroTerreclesteetcorpsdersurrection:deL'Iran
mazdenl'Iransh'ite,Pars,BuchetChastel,1960,pgs.68ss.[2ed.bajoelttulo
Corpsspiritueletterrecleste...,Pars,BuchetChastel,1979,pgs.61ss.].
6.SepodraelaborarenestesentidolaantropologadelBundahishn(Libromazdeodela
Creacin),segnlacualelhombreestcompuestodecincofuerzas:elcuerpo,elalma,el
espritu,laindividualidadyelespritututelar(vertextosenH.S.Nyberg,Questionsde
cosmogonieetdecosmologiemazdennes,enJournalasiatique1929,t.214,pgs.232
233).EsteesensumaelesfuerzointentadoporJ.J.Modi.Thereligiousceremoniesand
customsoftheParsees,2ed.Bombay1937,pgs.388401.Perosuanlisisdela
"constitucinespiritualdelhombre"nollegaadarunarepresentacinsatisfactoriadela
relacinpstumadelaFravarticonelalmamsgravetodava,pasaensilencioelepisodio
delencuentroydelreconocimientodeDan.Parecepuesquehayaunviciode
esquematizacin,yquelasolucinsehademeditardeotramanera.
7.Cf.H.W.Bailey,ZoroastrianProblemsintheNinthCenturyBooks,Oxford1943,pgs.
110115(textosdeZtspram29:9yDtastndnik23:3).Habra,porsupuesto,que
insistirmuchomsdeloqueesposiblehaceraqu,sobrelasideasdelproblemaplanteado
yelsentidodelasolucinpropuesta.
8.Sobreestatopografa,cf.nuestrolibroTerrecleste,pgs.51ss.[cf.n.28].
9.G.vanderLeeuw,PhnomenologiederReligion,Tbingen1933,16,pg.125.

10.NasroddnTs,TheRawdatu'tTaslmcommonlycalledTasawwurt.Textopersaed.
porW.Ivanow,LeidenBombay1950,pgs.44,65,70cf.nuestroTempscyclique,pgs.
210ss.,n.86,89y100.
11.Cf.tambinelmotivodelahurcelesteenNasrTs,Aghzoanjm,cap.XIX
(Public.del'UniversitdeThran,n301),Tehern1335h.s.,pgs.4748.
12.E.S.Drower,TheMandaeansofIraqandIran,Oxford1937,pgs.5455.
13.Cf.HenriCharlesPuech,LeManichisme,sonfondateur,sadoctrine,Pars1949,pgs.
4344ynuestraobraEnIslamiranien,t.II,LibroII,cap.IV,4.
14.AManichacanPsalmBook,parteII,ed.porC.R.C.Allberry,Stuttgart1938,pg.42,
I,22.
15.VerprincipalmentelostextosreunidosporGeoWidengren,TheGreatVohuManahand
theApostleofGood,Uppsala1945,pgs.17ss.,25ss.,33ss.HansSderberg,La
ReligiondesCathares,Uppsala1949,pgs.174ss.,211ss.,247ss
16.Cf.EnIslamiranien,t.II,LibroII,cap.VI,4,yG.Widengren,op.cit.,pgs.1920.
Particularmentedemostrativassonlashomologasentrelastradasnacidasdecadaunode
loscinco"Padres"oarquetiposfundamentales(Kephalaia,cap.VII,pgs.3436).Esla
imagendeluz(homlogadelaVirgendeLuz)que"evoca"lostresAngelesodivinidades
quevienenalencuentrodelElegidoenelmomentodesumuerte.Habraqueinsistir
muchomsextensamente,queloquesepuedehaceraqu,sobreeltemagnsticodelAngel
comoalteregocelesteysalvador.Habraquerevelarlacorrespondenciaentrelostrminos
gnsticos,_,__,__(rector)yeltrminoiraniofundamentalquedesignalafuncinde
compaero,salvadoryguadelalma,parvnak(elcualsevuelveaencontrarprestado,en
mandeo,bajolaformaparwanka.Widengren,ibid.,pgs.79ss.).Enpersamoderno
parwardan,alimentar,educarparwkardan,tenercuidado.
17.EneltratadoQuoddeteriuspotioriinsidiarisoleat,Filo,conunaversineninglspor
F.H.ColsonyG.H.Whittaker(TheLbClassicalLibrary),vol.II,Cambridge,Mass.,
1950,pgs.216219.
18.AsaberSvetsvatarayKthakaUpanishad,cit.porFritzMeierenlagranobra
sealadamsabajo,n.64,pg.74.