LUIS DE MOLINA.

Luis de Molina (1530-1600) Indica que el derecho es el objeto de la justicia.

La justicia tiene dos significados: uno lato en cuanto significa lo mismo que legtimo y
conforme a la razn y la ley y otro ms estricto en cuanto equivale a equitativo.
Qu es el derecho?
El termino derecho no solo se utiliza para designar lo justo, sino tambin las leyes, ya
sean naturales o civiles.
Se contempla al derecho como equivalente a las leyes.
Tambin se llama derecho al arte a travs del cual se conoce la ciencia del derecho.
El derecho como facultad tambin es reconocido por Molina, quien afirma que la palabra
derecho significa las leyes en que contiene, ya sean naturales, ya escritas y tambin el
arte por el que lo conocemos y aplicamos.
Derecho natural o positivo
Molina parte de la base de que todo derecho, o es natural o es positivo; la obligacin del
derecho natural, nace de la misma naturaleza del objeto, de donde pasa al precepto y por
esta razn debe decirse que las cosas prohibidas en derecho natural se prohben por ser
mala, y no en cambio que son malas por estar prohibidas y as mismo que las cosas
buenas se ordenan por su bondad y necesidad, y no al contrario son buenas por estar
ordenadas.
La obligacin de derecho positivo nace del precepto y voluntad del que ordena, por esto
las cosas prohibidas por derecho positivo solo son malas porque se nos prohben y lo
justo es porque se nos ordena por haber sido mandado.
FRANCISCO SUAREZ
La filosofa jurdica de Suarez (1548-1617) se contemplan en sus obras tratado de las
leyes y de Dios legislador, en donde sostiene que derecho es lo mismo que justo y
equitativo, es el objeto de justicia.
Formas de ley segn Suarez
1. Ley eterna o razn y voluntad gobernadora del universo, existente en la mente de
Dios.
2. Ley natural, inserta en la mente humana para distinguir lo honesto de lo inmortal,
es parte de la ley eterna, cuyo destinatario es el hombre y es conocida por la
razn.
3. Ley positiva, fluye legtimamente de una potestad extrnseca, con fuerza para
obligar y que posee dos particularidades:
a. Ley divina dada por Dios como revelacin
b. Ley humana ordenada por los hombres, es precisamente la ley humana la que
se escinde en ley civil y ley eclesistica, segn emane de una u otra autoridad.
Hay otra divisin general de la ley en afirmativa y negativa: porque aquella manda lo que
hay que hacer y esta veda y prohbe lo que hay que evitar.

Requisitos de la ley segn Suarez:

1. Ser un precepto comn o general.
2. Dirigirse al bien comn
3. Emanar del poder pblico, es decir, de una autoridad dotada de jurisdiccin.
Condiciones de la ley:
1. Ser justa: que tenga contenido positivamente moral y que sea mandada por
autoridad que disponga de jurisdiccin sobre la materia.
2. Ser posible de tal modo que pueda ser cumplida
3. Se estable en un triple sentido: por parte de quien la establece, por parte de
sbdito y por parte de la misma ley.
4. Estar promulgada.
Soberana
En Suarez la soberana no existe en ningn hombre en particular, sino en el conjunto de
todos los hombres, es decir, en el pueblo.
JEAN JACOB ROUSSEAU
El el siglo XVIII destaca Jean Jacob Rousseau filosofo que emiti en un tiempo que
estimaba ser el imperio de la razn, la expresin lacerante un hombre que piensa es un
animal depravado, sostena el criterio del buen salvaje, hombre bueno y feliz sin cultura y
sin civilizacin; puso en entre dicho el gobierno de su poca al considerar que un gobierno
que no es el instrumento ciego y eficiente de la voluntad del pueblo, es un gobierno de
esclavos.
Opuso el sentimiento a la razn; la comunidad al individuo; el beneficio general al
particular; la democracia al despotismo.
En el pensamiento Roussoriano encontramos la imagen dualista del hombre, la oposicin
entre bondad y virtud.
Rousseau hace proceder el origen del amor de los hombres y de la moral de la
conmiseracin del buen salvaje en el estado de naturaleza.
Al salvaje le corresponde la bondad natural, l es bueno, porque desconoce los valores
morales, el buen salvaje coincide con la naturaleza y de acuerdo con ella es como acta.
Pacto social
Rousseau pretende encontrar la libertad e igualdad postulada en el estado de naturaleza
y en el estado de sociedad, pero trasformadas a travs del contrato o pacto social.
Un gobierno legtimo presume un pacto social, en cuanto primeramente cara un pueblo
del cual emanara el gobierno, por lo que se excluye la posibilidad de un contrato poltico
entre gobernantes y gobernados.
El hombre pierde su libertad natural y el derecho ilimitado a todo cuando desea y puede
alcanzar. Pero el pacto social eleva al hombre a una etapa de libertad y felicidad, cuya
culminacin es la unin entre el pensamiento y la voluntad, entre libertad y la ley.

Este pacto social se basa en la enajenacin de todas las voluntades, en la que cada uno
recupera finalmente todo lo que ha cedido a la comunidad: Cada uno pone en comn su
persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general y cada miembro
es considerado como parte indivisible del todo.
Esta enajenacin total de cada asociado con todos es la clusula misma del contrato.
El contrato social de Rousseau, consiste en que crea una circunstancia nueva para sus
miembros: un ser comn con espritu propio, un cuerpo moral y poltico con voluntad.
En Rousseau la voluntad es real y es general, es real porque existe como potencia
eficiente de una entidad diversa de los individuos, que es la comunidad; es general, no
solo por los individuos que la ejercen, sino por los fines que se propone, estos son
generales y por lo mismo rectos.
Soberana
La soberana es el ejercicio de la voluntad general que no puede enajenarse, y el
soberano, al no ser ms que un ser colectivo, no puede ser representado sino por l
mismo: El poder se trasmite, pero la voluntad no.
Por la misma razn de que la soberana es indivisible y tampoco se puede ceder, porque
la voluntad es general o no lo es; la declaracin de esta voluntad constituye un acto de
soberana y es ley.
Rousseau tiene el cuidado de esclarecer que la voluntad general no es la suma de
voluntades individuales, ni tampoco la voluntad de todos, porque esta es, suma de los
intereses particulares.
El pacto social establece entre los ciudadanos una igualdad:
a) Todos se obligan bajo las mismas condiciones
b) Todos gozan de idnticos derechos
As, por la naturaleza del pacto, todo acto de soberana, es decir, todo acto autntico de la
voluntad general obliga o favorece igualmente a todos los ciudadanos
As, Rousseau estableci los principios que iluminaron las democracias modernas.
Rousseau fundo la teora moderna de la soberana popular, la determinacin de la ley
como manifestacin de la voluntad general unindose a ella la reivindicacin de los
derechos de la libertad e igualdad y la sancin de todo privilegio y opresin.
Thomas Hobbes
Hobbes describe al hombre como un ser recluido de s mismo, negado para interpretar los
designios de los dems hombres y conocedor de que la expresin til para relacionarse,
vale tambin para engaar. El hombre se reconoce en los dems hombres, no dejndole
de satisfacer sus pasiones, principalmente la exaltacin del ego.
Dice Hobbes que los hombres no experimentan placer alguno cuando no existe un poder
capaz de imponerse a todos ellos. Cada hombre considera que su compaero debe
valorarlo de igual manera como l mismo se valora. Por lo que en la naturaleza del

hombre encontramos tres causas principales de discordia: 1) La competencia, 2) La

desconfianza, 3) La gloria. La competencia impulsa a los hombres a atacarse para ganar
beneficios; La desconfianza impele al hombre para lograr seguridad y la gloria estimula al
hombre para ganar reputacin.
El hombre es esencialmente egosta por naturaleza; la utilidad propia es el nico y
superior criterio del bien y del mal; el hombre tiene derecho absoluto contra todos los
dems, es decir, este derecho no es otra cosa que el derecho del ms fuerte, el hombre
no mira a otro hombre sino en cuanto le sirve a la propia utilidad o la pone en peligro.
Mas tal estado de egosmo absoluto impide satisfacer al mismo egosmo, de donde la
direccin de ste se busca una forma de convivencia social, que con el mnimo de
sacrificio individual, obtenga la mxima libertad de fomentar el egosmo.
Los hombres entonces constituyen la sociedad civil por medio del contrato.
Una vez nacida la sociedad, brota en primer lugar el derecho y la obligacin; la ley civil
establece pues la diferencia entre el bien y el mal, pero como todos los hombres no
pueden gobernarse simultneamente, transfieren sus derechos a un representante, ya
sea un in dividuo o una asamblea, de suerte que posea la protestad ntegramente.
Hobbes deca que una multitud unida en una persona se denomina Estado. El titular de
esta persona se denomina soberano, y se dice que tiene poder soberano; cada uno de los
que le rodean es sbdito suyo.
Es el pacto por el que el Estado recibe el poder soberano, el poder absoluto y protege la
vida y la propiedad de los individuos al precio de una obediencia pasiva por su parte. As
nace como nico soberano entre sus sbditos ese gran Leviatn; el Estado social que
debe poner remedio a los males que privan en el estado de naturaleza.
Segn Hobbes el estado de naturaleza es en donde la razn y las pasiones se enlazan
para legitimar la existencia del Estado.
La razn sugiere adecuadas normas de paz (Leyes de naturalez) a las cuales pueden
llegar los hombres por mutuo consenso. Habr que entenderse por ley de naturaleza, un
precepto o norma general establecida por la razn, en virtud del cual se prohbe a un
hombre hacer lo que puede destruir su vida o privarle de la vida de los medios de
conservarla.
De entre todas las leyes de paz, interesan sobre todo las tres primeras de ellas, que son
las que le dan pauta para la constitucin del Estado. La primera de ellas, que Hobbes
llama ley fundamental, es un precepto o regla general de la razn en virtud de la cual
cada hombre debe esforzarse por la paz mientras tiene la esperanza de lograrla. La
segunda ley de naturaleza establece que uno acceda, sin los dems consisten tambin
mientras se considere necesario para la paz y defensa de si mismo a renunciar a este
derecho y a satisfacer con la misma libertad que les sea concedida a los dems hombres,
con respecto a l mismo.
La tercera ley de naturaleza impone que los hombres cumplan los pactos que han
celebrado.