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Betsab en el bao

http://consentidoscomunes.blogspot.com.ar/2012/02/bathsheba-es-bueno-ser-rey-1.html

Cambian las culturas, sus costumbres, la forma en que las sociedades se organizan, y lo hacen en relacin a la poca, a la geografa, al clima, al grado de desarrollo de sus procesos productivos; pero poco o nada cambia en el corazn humano: sus anhelos y sus miedos siempre son los mismos ante el amor y la muerte. Pensamientos impensables.

Hctor Amado

A modo de Presentacin Es bueno ser Rey. Eso debi pensar David cuando envi un emisario con una misiva citando en sus aposentos a aquella bella mujer que contemplaba desde su terraza luciendo tan esplndida anatoma mientras se daba el mensual bao purificador que la libraba de las impurezas del menstruo en los jardines de palacio. Y, ms que bueno, mejor, cuando pudo solventar fcilmente el pequeo inconveniente de que la bella, con la que se amanceb ya desde el primer encuentro, estuviese casada con uno de sus bravos capitanes: no pudiendo esconder su capricho, pues que la haba dejado encinta, y que el marido, Uras, no yacera con ella hasta ver terminada la blica campaa que se traa entre manos -con lo que la bella quedara en flagrante evidencia de su gravidez indebida-, orden (digo, el Rey David, el adltero) que fuera expuesto en primera lnea de batalla, all donde ms feroz fuera la lucha, y que, para que no cupiera duda del fatal resultado de su ignominiosa accin, lo dejaran solo para que los enemigos resolvieran la embarazosa ecuacin por l planteada, despejando as de un plumazo (flechazo) la incgnita de un futuro comprometedor. Esto solo lo podra hacer un Rey, un rey al que no caba discutir las rdenes, ni la voluntad. Y dicho y hecho, el rey David, el otrora pastor imberbe, el hroe que derrotara con su simple honda la tremenda, por terrorfica, humanidad bien celada y mejor armada de Goliath, el filisteo, debi pensar -y sentir- las bondades inherentes al regio trono cuando pudo disponer as de sus sbditos, moviendo los hilos de la tramoya intrigante a su antojo para enmendar el previsible desliz subsecuente a su lujuria. Mas... he aqu que quien estaba sobre l, aqul que impulsara su brazo y guiara el tejo que habra de convertirle, a fin de cuentas, en rey, contrariado con su proceder y revestido de su omnmoda autoridad -dudosamente consecuente con un proceder divino, por lo iracundo y veleidoso- le endilga soberano castigo, con lo que esa aparente bondad del cargo detentado, cuando se extralimita en sus atribuciones, deja de serlo, para convertirse en amenazante por las desafortunadas consecuencias. Los griegos, cuatro siglos despus, hablaran de este caso como imbuido del pathos trgico.

Aunque indique los enlaces pertinentes al Segundo Libro de Samuel (Captulos 11 y 12) donde se nos cuenta esta jugosa y ejemplarizante historia, no puedo dejar de transcribir aqu la sntesis potica que Hctor realizara de los hechos, un tratamiento, como no cabra hacer de otra forma, con tono irnico y satrico y, por tanto, en clave de humor (que ahora se dira en lenguaje gacetillero). Redundando en lo ya dicho en otros posts anteriores dedicados a mujeres bblicas, de la lectura de estos dos captulos (no necesariamente atenta, pues lo que ah se dice a la vista est, no bien entrae sabidura ms profunda a la luz de una exgesis erudita y penetrante) se deduce la cuestionable moralidad con que se gobernaban los designios del pueblo de Israel, los de sus protagonistas, y, lo que ms canta, los de su dios: Yaveh. Haciendo abstraccin de tan equvoca y disonante naturaleza "divina", el relato de los hechos es asaz jugoso, parbola del hombre rico y el hombre pobre incluida: "Te castigo pero te perdono, ensandome en la vida de tus sbditos por causarte a ti un mal indirecto de carcter moral, ms no fsico. Es decir te castigo dando un rodeo y mostrando el ms absoluto desprecio por la vida de otros inocentes (que no lo sern tanto, si yo los castigo) que servirn as a mis deseos de venganza por tus delitos contra el buen proceder que se le ha de suponer a un elegido de Yaveh, tu dios, Yo; es decir: por defraudar mi confianza en ti, al ungirte Rey de mi Pueblo. Tu proceder ha sido pecaminoso, pero el mo, castigndote en la persona de tus inocentes sbditos, es justicia divina." Y se queda tan oreao, el buen dios. Claro que no menos oreado se qued Ambrosio de Miln cuando en su De Apologia Prophetae David, dice que la unin de David y Betsab lo es prefigurativa, donde Betsab representa a la Iglesia de las naciones y David a Cristo, y que esta unin, adems, no representa una relacin formal sino una unin en la fe. Siguiendo al imaginativo Ambrosio, un arrepentido de la vida libertina como fue el erudito Agustn de Hipona, rubrica: " El deseado de todos los gentiles am a la Iglesia que se lavaba sobre el tejado, es decir, que se purificaba de las manchas del mundo, y transcendera y pisoteaba la casa de barro mediante la contemplacin espiritual, e, iniciado el conocimiento de ella con el primer encuentro, tras apartar completamente de ella al diablo, le da muerte, y se une con ella en matrimonio perpetuo." Quedndose ms ancho que un obispo (que lo fue, e importante, quizs por eso). Ahora se podr entender mejor el dicho popular: doctores tiene la Iglesia. A esto se le llama "exgesis cannica a la luz de la fe". Y a las tinieblas del sentido comn, yo aado, sino de la lgica.

Lo cierto es que la escabrosa escena objeto de esta entrada ha dado pie, como era obligado, a una variada y extensa iconografa. Presente ya a partir del siglo XIII, en los primeros cdices miniados, libros de horas, biblias, salterios y beatos, con representaciones cargadas de un erotismo naf pero patente, es un tema que siempre ha sido objeto de tratamiento reiterado, como en el caso ya expuesto de Susana y los Viejos, ceido al momento del bao de Betsab. As al mensaje intrnseco de la historia se una el instante cargado de morbo: su enfoque voyeurista. La contemplacin de la desnudez inherente a un hecho ejemplar ha sido en todas las pocas un tema muy socorrido para aprovechar el tropezn significativo por el coscorrn exhibicionista. En esta ocasin, aunque la contemplacin

sea abierta, no encubierta y taimada como en el caso de los Viejos de Susana, no deja de estar cargada de una cierta culpabilidad, mxime cuando se sabe lo que se avecina (que al contrario de lo que suceda con Susana y los Viejos, aqu implica satisfaccin, disfrute del bello ser que se contempla y se desea). En este caso, tambin, la posicin de la implicada Betsab es otra a la de Susana, pues no ser objeto de chantaje sino de atencin regia, de eleccin, eso s, que atiende como buena sbdita (aqu habra lugar para un estudio ms detallado y comparativo de ambas diferentes posturas). En la exhaustiva relacin que se expone se encontrar un maravilloso ejemplo de creatividad a la hora de tratar una escena que da menos juego dramtico que la de Susana..., dejando, en cambio, el campo expedito para la pura exhibicin de la desnudez.

Primera de una serie de dos entregas, sta, incluye la Presentacin, el Poema David o Es bueno ser Rey (Romance Jocoso), y en el apartado dedicado a ICONOGRAFA, el primer port-folio de obras pictricas dedicadas a Betsab (Bathsheba 1 - hasta 1610). En la segunda entrega se incluir un somero Estudio Iconogrfico sobre el tratamiento dado al pasaje bblico, y a cada una de las figuras principales (el Rey David y Betsab); un ejercicio de imaginacin: Betsab se reivindica; y el segundo port-folio pictrico (Bathsheba 2 - desde 1610 hasta la actualidad).

-oPOEMA David o "Es bueno ser rey" (Romance jocoso)


Era Betsab una moza que buena hechura tena, ojos claros, labios gruesos y cabellera encendida. Casada estaba la bella con un aguerrido hitita, capitn, para ms seas, de la ms regia milicia; combatiente que ms bravo era que un toro de lidia: ante el castigo, crecido, obcecado en la embestida.

Guerrero como Dios manda, marido como el Rey diga, si acreedor de laureles tiara recibe astifina, corona de varias puntas que ufano luce ceida mientras se arroja al combate topando con gallarda. Mas topar con celada tramada con ignominia por quien ciera su frente con dignidad tan indigna. El Rey procura su muerte montando una felona para encubrir otra monta que a Betsab dej encinta: donde es ms cruenta la lucha se le manda, y se le asla, por que muera con honor y no, con vergenza, viva. Pero Yaveh, vigilante, tal actitud recrimina, y el adulterio doloso, y el crimen, justo, castiga: -"el hijo mal engendrado morir al sptimo da, y la espada con que has muerto muerte traer a tu familia"-. Esto le dijo a David el Dios de los israelitas, cumplindose el vaticinio en contiendas intestinas que desangraron al reino causndole gran desdicha. Todo por su incontinencia, su arrogancia y su lascivia.

Todo por ver a una bella, que un bello cuerpo tena, baarse toda desnuda, solo de nieve vestida; y verla con buenos ojos y el nima antojadiza, y hacer uso del poder que, regio, a todos obliga; y enviarle un emisario con tentadora misiva, si mandato, disfrazado de artera galantera; y tenindola delante no cejar en su impudicia hasta no picar en Flandes con su soberana pica; y picar con tanto gusto y certera puntera que a la bella, de resultas, regiamente fertiliza; y enterado por la coima de tan gravosa noticia, maquinar, en su provecho, alevosa y vil intriga, contra el bravo capitn, que, manso, en su esposa fa ajeno a que en lo fiado renta real fructifica; y al fornicio aadir crimen, y en adulterio homicida convertir aquel antojo de soberbia monarqua. Y olvidarse, en fin, que un rey ha de reinar con justicia, sin codiciar de sus sbditos

las riquezas posedas.

Pecado ste que, mortal, ejemplar, se escenifica (segn criterio moral sostenido por la Biblia), en un saldo que al final: a David estigmatiza, a Betsab inviste reina y a Uras sacrifica.

-o-oICONOGRAFA (Bathsheba 1 - hasta 1610)


.

Representaciones en Cdices Miniados, Libros de Horas, Biblias, etc. (siglos XIII-XVI)

Bathsheba - Hans Memling c 1482 .

David and Bathsheba - Lucas Cranach the Elder c 1526 .

David and Bathsheba - Lucas Cranach the Elder c 1534 .

David and Bathsheba - Lucas Cranach the Elder ? .

David and Bathsheba - Lucas Cranach the Younger c 1538 .

Bathsehba - Jan van Scorel (1495-1562) .

Bathsheba - Paris Bordone (1500-1571) .

Bathsheba y el Rey David - Jan Massys (1510-1575) .

Bathsheba contemplada por Rey David - Jan Massys (1510-1575) .

Bathsheba en el bao - Paolo Veronese (1528-1588) .

Bathsheba - Giambattista Naldini (1537-1591) .

Bathsheba en el bao - Jacopo Zucchi (1541-1590) .

Bathsheba - Cechino del Salviati c 1552-54 .

Bathsheba va al encuentro del Rey David - Cechino del Salviati c 1552-54 .

El Rey David y Bathsheba - Hans von Aachen (1552-1615) .

Bathsheba en el bao - Cornelis van Haarlem (1562-1638) .

Bathsheba en el bao - Cornelis van Haarlem (1562-1638) .

El Rey David y Bathsheba - Hans Francken (1581-1610) .

El Rey David y Bathsheba - Hendrick van Balen (1575-1632) .

Bathsheba - Peter Paul Rubens (1577-1640) .

Bathsheba - Giovanni Biliverti (1585-1644) .

Bathsheba - Artemisia Gentileschi 1593-1652 (con Bernardo Carvallino ?) .

Bathsheba - Artemisia Gentileschi 1593-1652 .

Bathsheba - Artemisia Gentileschi 1593-1652 .

Bathsheba leyendo la carta del Rey David - Pieter de Grebber (1600-1652) .

Bathsheba - Jan Gerritsz van Bronckhorst (1603-1661) .

Bathsheba - Pietro Liberi (1605-677) .

Bathsheba con la carta del Rey David - Rembrandt van Rijn (1606-669) .

Bathsheba - Rembrandt van Rijn (1606-669) .

Bathsheba - Rembrandt van Rijn (1606-669) .

David Watching Bathsheba - Grabado de De la Court, de un original de Laurent de la Hyre (1606-1656) .

Bathsheba y el Rey David - Jacob Adriaensz Backer (1609-1651) .

Bathsheba - Domenico Gargiulo (1609-1675) Estudio Iconogrfico Como suceda en el caso de Susana y los Viejos, en la representacin iconogrfica de la historia bblica concerniente a Bathsheba (Betsab, en castellano), el tema reiterado se centra en lo ms visual de la historia, aquel que concita mayor atraccin, seduccin o simple inters, ya sea productivo para su autor, como contemplativo para el espectador: el Bao de Betsab contemplado por el Rey David. Es ste el momento con ms carga significativa por lo que muestra, y, a la vez, el ms agradecido y agradable de observar. Ya lo he dicho en alguna ocasin, la desnudez implcita en una historia ms o menos morbosa siempre es motivo de delectacin, de gozoso detenimiento, de evasiva ensoacin. No solo es ocasin para contemplar un bello cuerpo desnudo, unas formas sugestivas, una escena ms o menos ertica -dependiendo de la intencin y habilidad del autor- en el sentido sensual del trmino, sino que es, tambin, motivo para estimular la imaginacin, para transmitir un mensaje que, dependiendo del sujeto que contempla, tendr una interpretacin individualizada, no ya genrica. Por mucho que el autor de la obra crea realizar un modelo con significacin especfica y ejemplar intencin, la verdad es que la observacin, percepcin y elaboracin significativa posterior es absolutamente particular, referida al carcter, formacin, o tica

del sujeto que observa. As, en un determinado caso, se puede tener una intencionalidad ejemplarizante en la representacin grfica de un hecho, pero que, bien por el modo en que se realiza -las formas, si son sugerentes, por mucho que quieran representar al Mal o al demonio-, bien por el hecho en s que representa -actitudes si punibles altamente gratificantes-, son percibidas por el observador de forma equvoca, quedndose, ste, ms atrado por la belleza sensualmente reproducida, o por la sugestividad que de ella se deriva, que aleccionado por el mensaje que se quiere transmitir.

Esto sucede con Betsab en el bao. Al decirnos, la misma historia bblica, que era una mujer muy bella y que por eso el Rey David se enamor (encaprich) instantneamente al verla -se sugiere que desnuda (estaba realizando el bao de purificacin preceptiva tras el menstruo)-, los pintores o ilustradores encargados de representar la escena lo tienen fcil: el motivo principal de representacin es, pues, una mujer bella, luego se plasmar una escena que rezume belleza, tanta como para encaprichar a un rey que tena cuantas mujeres quera; pero, adems - nos sigue diciendo la historia- el Rey, no contento con observarla (segundo motivo, una actitud voyeurista), pregunta por ella, e informado de que est casada, y con uno de sus capitanes que en ese momento se encuentra en batalla lejos de all, no solo no se controla, sino que la reclama por medio de una carta, citndola en sus habitaciones (tercer motivo, que a veces interpreta el papel protagonista del Rey). Este tercer motivo es el que dota a la escena del morbo aadido. La belleza de Betsab debe no solo ser arrebatadora sino lo suficientemente excepcional como para hacer obrar de forma inadecuada al Rey. La simple presencia de la carta en el cuadro, en la escena, hace subir la intensidad dramtica vertiginosamente, y, en la conciencia del espectador, la carga ertica se multiplica por mil. En esa carta est el pasaporte para, por medio de la imaginacin, revivir lo que vendr despus entre ese cuerpo -esa mujer- y el Rey, pero tambin entre ellos y el observador, pues el observador, al observar, recrea, revive lo que en la escena est representado. Nos encontramos, pues, con: un cuerpo de mujer hermoso en situacin visualmente atractiva -la desnudez de Betsab en el bao-, el rey David ejerciendo de voyeur y la citacin para disfrutar de ese cuerpo -la carta del Rey David. Con estos tres ingredientes el pintor monta la escena, y as a la bella la representar: sola o acompaada de asistentes, o incluso con el mismo rey David a su lado; ajena an a la carta, absorta en su bao, mostrando el esplendor de sus formas; o bien, detectando la presencia del voyeur y realizando una maniobra de ocultamiento, bien suya , bien de sus asistentes; o bien leyendo la carta -y mostrando, o no, el cuerpo desnudo-; o bien, una vez leda la carta, la muestra preocupada, indiferente o incluso complacida; hay incluso obras en que se hace abstraccin del bao y la desnudez y se nos muestra la escena con un David rijoso o seductor al lado de la bella que no muestra en todo caso la ms mnima contrariedad.

En la exhaustiva exposicin que en estas dos entregas se hace (19 reproducciones miniadas y 69 cuadros, 33 de los cuales en la 1 entrega, y 36 en la segunda), nos encontramos con todas las variables antes enunciadas:

Ilustraciones Miniadas. Entre las 19 curiosas y bellsimas -unas ms afortunadas que otras- reproducciones

miniadas vemos, en una de ellas, cmo siguiendo un patrn muy caro a la estilstica medieval se nos representa en una misma ilustracin una secuencia de tres escenas explicando la historia: la contemplacin de Betsab por parte de David (arriba), David y Betsab yaciendo juntos en la cama real y el Rey David recriminando a Uras que no quiera yacer con su mujer -para ocultar as su real fechora- (abajo). En todas las dems representaciones el protagonismo absoluto es el esplendoroso cuerpo desnudo de Betsab, sola, o acompaada por asistentes, dentro de un estanque, pileta o fuente, bien de medio cuerpo (1), bien sentada (3), bien ligeramente cubierta con velos que nada ocultan (4), bien de pie mostrando su bonitas curvas (15); correspondindole a David un papel secundario, lejano y meramente voyeurista; solo en cuatro de las 19 reproducciones aparece la carta, o el enviado con la citacin.

Cuadros. Entre los 69 cuadros restantes vemos que: - 3 casos en que no se representa a Betsab en el bao: Adriaensz Backer nos presenta el encuentro de la bella con el Rey David, vestidos ambos y en un amoroso y casto abrazo; en la segunda reproduccin de Tissot, Betsab est vestida y tumbada boca a abajo sobre una alfombra, presumiblemente turbada por el adulterio; y Gustave-Adolf Mossa nos ofrece quizs una de las propuestas ms originales recalcando las tintas en un Rey David rijoso y prepotente, una estilizada y dulce Betsab vestida hasta el cuello, y, en el fondo, a travs de una ventana, se ve al marido, el caballero Uras, mientras marcha al combate. Esta puede ser la representacin en que el Rey David queda peor parado. - En 10 ocasiones Betsab aparece vestida o cubierta: Lucas Cranach (tanto el Viejo (3), como el Joven (1); Paolo Veronese (aunque aqu se muestre la rosada blancura del hombro derecho y el pie desnudo del mismo lado, sugirindonos que Betsab se ha cubierto con una especie de tnica al verse sorprendida por el mismo Rey David); Peter Paul Rubens, que solo muestra sus pechos y piernas desnudos; Pieter de Grebber nos propone una Betsab "entradita" en carnes y parcialmente cubierta por un tupido velo; Bronckhorst, igualmente, nos sugiere hombros, senos y media pierna derecha; en la 3 reproduccin de Rembrandt se nos presenta con un sayn de blanco lienzo que levanta pdicamente hasta la altura de los muslos; y la ms curiosa, la segunda ofrecida de Cecchino del Salviati, en que aparece Betsab en una secuencia de cuatro figuras: tres subiendo una escalera que la llevar a las habitaciones del Rey y la cuarta en la que aparece de forma borrosa, a travs de la ventana, desnuda, en brazos del Rey; Jan Steen ofrece una Betsab totalmente vestida en una de las propuestas y medio desnuda en la otra. - En 20 ocasiones no aparece el Rey David en la escena: Jan van Scorel nos ofrece una escena misteriosa, en ella, junto a Betsab, aparece una figura marmrea que ms parece un espritu o un fantasma que la figura del Rey (quizs represente a Uras, ya cadver); Naldini nos sugiere al Rey mirando pero fuera del cuadro; Jacopo Zucchi lo que nos muestra es un gran bao pblico donde el voyeurismo se diluye; Cornelis van Haarlem nos sugiere, por el gesto y expresin de Betsab, en sus dos propuestas, la noticia de la reclamacin del rey, pero sin aparecer; en Pieter de Grebber el bao es en interior, no hay terraza palaciega, pues, sino una gran ventana por donde entra la luz y se supone que tambin la mirada indiscreta del Rey, pues hacia ella apunta la asistente que indica a Betsab quin es el autor de la carta que est leyendo; parecido enfoque realiza Bronckhorst, con una

Betsab consternada tras leer la nota de su Rey; y Rembrandt... bueno lo de Rembrandt es caso aparte, en su primera propuesta se nos ofrece la visin ms dramtica de todas ( mon avis), la expresin de Betsab nos hurta el disfrute de su cuerpo, nos transmite turbacin contenida, casi dolor, hay resignacin atribulada en ese semblante, y emociones en disputa, y sentimientos encontrados; en la 2 de sus propuestas, como en el caso de sus obras sobre Susana y los Viejos, Betsab nos mira directamente, y en su expresin ligeramente sonriente an no hay preocupacin, no ha recibido la misiva todava; en la 3 propuesta se nos remite, magistralmente, al simple momento del bao en una actitud muy popular, casi ordinaria, de andar por casa, de una mujer que se va a limpiar las bajeras; Govert Flink nos presenta un primer plano de Betsab sentada, con la carta en sus manos, y una mirada perdida como sopesando las consecuencias que la reclamacin del Rey pueda tener; en Jan Steen la presencia del Rey es a travs de la carta, en una de ellas por cierto se deja a la imaginacin del observador tanto el cuerpo de la bella como la historia en s, pues lo ms que se aprecia son los rostros y las manos de una Betsab y una criada, ms que vestidas completamente tapadas; tambin es la carta del Rey el nico indicio de su presencia en la turbadoramente blanca blanqusima propuesta senibella de Willem Drost; curiosa la manera que Sebastiano Ricci tiene de sugerir la mirada del Rey, al interponer un lienzo -con el que pretende cubrir una de las asistentes el cuerpo desnudo de Betsab- la zona por la que otra asistente aparece con la carta que aqul enva; Czanne, en sus dos cuadros prescinde as mismo del Rey, solo en uno aparece una esquina del palacio como si con ella nos quisiera sugerir su presencia; la visin de Lovis Clorinth, como suele ser habitual, es provocadora, original, no solo no aparece el Rey, sino que en vez de carta es una flor lo que tiene en su mano, a parte de que l no ve la belleza convencional y cannica de Betsab, presentndonos, en cambio, a una mujer ya madura que difcilmente, a la edad representada, podra darle tres hijos; Franz Von Stuck incide en la sensualidad de Betsab saliendo del bao y avanzando hacia el espectador, que tambin es donde le espera una asistente para cubrirla, la reconocible silueta de Neptuno al fondo podra sugerir la omniscente de David; Howard David Johnson hace caso omiso de la historia, ni aparece David, ni hay asistentes, ni carta,... solo ofrece rotunda desnudez exhibicionista -ms como una Cleopatra que como una Betsab; por ltimo, el contemporneo y joven pintor realista Gatherer s nos ofrece una Bathsheba moderna, sensual sin idealizacin, que, sentada en su silln de cuero, mira hacia el techo (desde donde es contemplada por el observador), en actitud ensoadora, ensimismada, una vez leda la carta que an tiene en la mano. - 44 Representaciones cannicas: denomino representacin cannica aquella que tiene los tres ingredientes bsicos y reiterativos en la mayora de las reproducciones: (1) Bathsheba en el bao, exhibiendo un grado mayor o menor de desnudez, (2) recibiendo la carta o al enviado del (3) Rey que aparece en escena, en segundo plano, mirando desde palacio. Las ms de las veces el Rey es una figura borrosa, solo insinuada; otras, en cambio, es perfectamente reconocible por su atuendo regio e incluso en ademn sorprendido ante la desnudez de Betsab. A veces el soberano es detectado por sta o sus asistentes (lo ms frecuente), y en ocasiones se trata de un sujeto pasivo; en estos casos, obviamente, la futura amante y esposa aparece ajena a su papel de objeto de observacin (objeto pasivo o sujeto activo que se regocija en l?), y, por consecuente, an no ha recibido la citacin. Esta escena cannica es la ms repetida y en ella se juega con la composicin de estas tres variables, aadiendo ms o menos

asistentes, fmulos o extras, variando el mbito, la arquitectura, el estilo, el atrezzo o las vestimentas (ya intentando reproducir las originales, ya a la moda contempornea al artista), jugando con la luminosidad y los encuadres para ofrecer efectos y matices dramticos diferentes, y un sin fin de detalles que solo una observacin atenta y pormenorizada de cada obra podra elucidar y describir. Queden aqu los genricos para poder desplazarse por todas las obras con una gua somera sobre qu observar y cmo hacerlo. - Curiosidades. James Tissot nos ofrece un tratamiento original en sus dos obras: en una, ya apuntada, Betsab est sola, tumbada sobre una alfombra, de espaldas, probablemente tras cometer adulterio en su primer encuentro con David; en la otra, el punto de vista del observador es, en este caso y contra el punto de vista esclusivamente utilizado, el de la terraza del palacio desde donde Rey David -quien se muestra en primer plano- contempla embelesado a Betsab que, desnuda, aparece en una terraza inferior mientras realiza sus abluciones atendida por una asistente. Gustave Moreau es quien nos ofrece, quizs, la visin ms onrica y simblica. Francesco Hayez, como sucede en su Susana, tiene en su primer propuesta una solitaria Betsab que interpela directamente al observador, ajena a un David que apenas se insina detrs de ella; y, en su segunda propuesta, la sensualidad buclica y nonchalante de una Betsab de armonioso cuerpo acompaada por dos asistentes de no menos atractivas formas. Grme plasma una imagen soberbia y evocadora, digna de las Mil y una Noches, y, as mismo, una de las ms sensuales y preciosistas (la ofrecida aqu, en la cabecera, prescinde del margen izquierdo donde debera verse al Rey David mirando desde una terraza; pero que en aras a la mayor calidad de la imagen he credo preferible aadirla. Para ver el formato original, consultar el port-folio). A destacar en sta de Grme cmo la esplndida anatoma de Betsab se exhibe sin pudor y provocadora indiferencia ante la mirada del Rey. .

Bathsheba se reivindica Elegimos la vida que nos toca vivir? Los cambios que en ella inopinadamente se presentan? Es ms, Elegimos realmente vivir? Cuando Uras, el hitita, el bravo capitn del ejrcito real, me tom como esposa, Qu ms poda yo pedir? Poda l sospechar siquiera lo que el destino nos tena deparado a los dos? No fue l, acaso, una pieza necesaria del destino para acercarme a aqul que habra de hacer de m un icono, un modelo y una madre de una estirpe elegida? No se debera ver en ello la mano del mismo Yahveh, nuestro dios, cuando, por medio de tan rocambolesca accin, se me hizo portadora de la sangre que habra de llevar el gran Salomn, y, por ende, acabara llevando quien habra de morir en la Cruz? En todo este asunto hay no poca hipocresa, y yo he sido vctima de ella, vctima necesaria, gozosa, pero vctima. Estaba en los planes de Yahveh que yo cometiera adulterio, que ese adulterio se purificara por medio de la sangre ajena, y por medio del matrimonio que me unira a mi Seor David, que lavara as su afrenta y su apetito desmedido. En el plan de Yahveh -se me escapa la razn- entraba el elegirme a m, y no a una mujer libre que no supusiera una accin malvada posterior como fue la que mi Seor David llev a cabo para despejar el horizonte a su voluntad: la muerte de Uras, mi marido, su valiente y leal vasallo, su mejor guerrero. Era el precio a pagar? La factura que tanto mi Seor David, como yo, deberamos abonar; o que el mismo Uras habra de pagar para formar parte de la memoria de los hombres? La actitud de mi Seor para hacerse

perdonar su pecado, ayunando y durmiendo en el suelo, intentando salvar la vida de nuestro hijo, y la posterior aceptacin de su muerte como un hecho irremediable, como si quien hubiese muerto fuera alguien ajeno, o la misma actitud benevolente de Yahveh para con mi Seor, no castigndolo a l directamente sino utilizando a sus familiares y sbditos, No son pruebas irrefutables que prueban la voluntad divina en todo esto? Habra yo de negarme a la concupiscencia de mi Seor? Hubiera podido? Me hubiera sido permitido?

El caso es que las cosas sucedieron as, y s que muchas conclusiones se pudieran sacar de aquel hecho. Algunas de ellas no nos dejaran en muy buen lugar a ninguno de los protagonistas principales (ni a m por aceptar sin resistencia, ni a mi Seor David por ansiar el bien ajeno y realizar un mal para conseguir el bien propio, ni a mi dios Yahveh por no castigar al pecador directamente en vez de ensaarse con inocentes), quizs con la salvedad del buen Uras que prefiri dormir en el fro suelo antes que con su mujer por solidaridad con sus compaeros y lealtad a una ley no escrita, loable accin que de nada le vali, antes al contrario fue la causa de su perdicin. Se querra or de mis labios seal de arrepentimiento? No se oirn. Cuando recib aquella carta de mi Seor David, aquella citacin envuelta en dulces palabras, para visitarlo en sus aposentos, ya saba yo qu significaba. Conociendo a mi Seor y la fama de poderosa lujuria que tena entre las mujeres de la corte, no pude evitar un escalofro de ntimo placer recorrerme las entraas (creo que mi fiel asistenta se dio cuenta de ello, de cmo se me erizaba el vello al leer aquellas palabras, por la sonrisa que descubr en su cara cuando levant la vista de la carta). Poda negarme? Cmo hacerlo? Cmo negarse a la llamada del ms poderoso y a la vez el ms atrayente de los hombres, capaz de ganar duras batallas y componer bellos salmos? Solo me agobiaba una cosa, que la peticin de mi Seor no fuese ms que un capricho pasajero, o que mi destino no fuera otro que ser una ms de aquel multitudinario harn que resida en palacio. Eso es lo que me hizo dudar en un primer momento, pero me arriesgu: por un lado, no quise disgustar a mi Seor (ya saba yo lo que eso supona, el cmo las gastaba el Rey David cuando era contrariado); por otro, mi propia naturaleza de mujer se senta tan halagada que difcil era renunciar; y, por fin, la intriga, el reto que supona ver de lo que realmente era yo capaz... Lo sera de conquistar el corazn de mi Rey? Quizs estas razones no parezcan suficientes para muchos, para otras culturas, u otras civilizaciones con diferentes referentes ticos, adems de los aqu expresados. Pero yo digo que ninguna mujer en aquel momento hubiera actuado de forma diferente a como yo lo hice, en una sociedad como aqulla, la juda del periodo de los Reyes, que tena un dios, mi dios Yahveh, con una naturaleza tan equvoca como la que continuamente manifestaba. Yo no fui objeto de chantaje, no se me estaba rebajando mi dignidad, sino, al contrario, el Seor ms poderoso de la Tierra me pretenda, a la vista de todos, si bien con discrecin. Para m era un halago, un orgullo al que difcilmente poda renunciar, y no renunci. Fui valiente, no sumisa -que tambin-, me arriesgu a no ser ms que una aventura, y la aventura super mis expectativas. Por m el Rey cometi un aberrante, si indirecto, asesinato, Cabe mayor orgullo? Que el hombre que te pretende te ame tanto como para contravenir la ley divina y sea capaz de poner en cuestin su honor y su fama por ti, eso no es lo que deseara cualquier mujer con un mnimo, no ya de ambicin, sino de autoestima?

Si fui hermosa, que lo fui, si lo fui tanto como para subyugar al todopoderoso Rey David, Acaso no debo de estar agradecida por ello? Debo de arrepentirme de mi buena estrella? De ser una mujer capaz de conseguir lo mximo que una mujer poda conseguir en una sociedad como aqulla? Acaso se cree que yo detentaba menos poder que mi Seor? Mi Seor David gobernaba sobre el corazn de los israelitas, y yo sobre el corazn de mi Seor, Quin fue ms poderoso? Mi bello cuerpo cumpli perfectamente su misin no menos que mi inteligencia: supe encandilar a mi Seor ms all del reclamo de un sexo placentero -que tambin-, hacindome desear por mis actitudes, por mi cario, por mi buen criterio. Mi Seor dispona de los ms hermosos cuerpos para desahogar su desmedida pasin... Eso no es un honor para m? Si me eligi como primera esposa y madre de sus hijos, uno de los cuales, el pequeo, Salomn, sera quien a la postre heredara la primogenitura, y por tanto la dinasta No se debera ello a mi buen hacer no solo en el lecho? Y qu? Se me va a tachar tambin de intrigante por causar la desgracia del bello Absaln y Adonas, legtimos y primeros aspirantes al ttulo, hijos de otras de sus mujeres? Todo el mundo sabe -o debera saber- que el hermoso Absaln -melena de len, el ms caro a los ojos de mi Seor- fue vctima de su ambicin y afn de venganza (que nunca censur, pues la afrenta a su hermana Tamar la mereci sobradamente -por cierto, este hecho, la violacin de Tamar por parte de su hermanastro Amnn, es objeto de un bello poema escrito muchos siglos despus por un gran poeta llamado Federico Garca Lorca -Thamar y Amnn- que un gran cantaor llamado Camarn hara bella cancin; esto si me causa envidia, no haber sido yo la protagonista de tal poema y tal cancin), y Adonas lo fue de su orgullo y vanidad. Salomn, mi hijo, conquist su derecho a la sucesin por su propia vala y as lo demostrara despus, en el reinado ms prspero que nunca conociera su pueblo "El hombre ms sabio sobre la Tierra" lo considera el libro de los libros (I Reyes 3:12), no lo digo yo. Se me ha de acusar de esto tambin? De su inteligencia, de su sabidura, de eso s se me puede acusar, y orgullosa me siento de ello. Lo mismo que me siento orgullosa de la descendencia a que dio lugar, si bien no he acabado nunca de entender lo de mi descendiente Jess, llamado el Cristo. No acabo de entender que tuviera que morir de manera tan horrorosa. Pero esto... es ya otra cuestin que se sale del motivo que nos interesa ahora. Me reivindico, s. Me reivindico como mujer: con un cuerpo esplendoroso y una no menos excelente, por aguda, inteligencia (Oigo voces expresar que vanidosa? Adems? A la vista estn los hechos). Qu hice mal? Algo hara, pero nada de lo que se me achaca. Razones, creo, he dado aqu que lo demuestran.

-oICONOGRAFA (Bathsheba 2 - desde 1610 hasta la actualidad)

David and Bathsheba - Annimo Florentino S. XVII

Bathesheba - Simone Pignoni (1611-1698)

Bathsheba recibe la carta del Rey David - Bernardino Mei (1612-1676)

Bathsheba - Jacob van Loo (1614-1670)

Bathsheba con la carta del Rey David - Govert Flink (1615-1690)

Bathsheba recibiendo la carta del Rey David - Jan Steen (1626-1679)

Bathsheba - Jan Steen (1626-1679)

Bathsheba - Willem Drost (1633-1659)

Bathsheba - Luca Giordano (1634-1705)

Bathsheba - Giuseppe Bartolomeo Chiari (1654-1727)

Bathsheba - Francesco Solimena (1657-1747)

Bathsheba recibe la carta del Rey David - Sebastiano Ricci (1659-1734)

Bathsheba - Sebastiano Ricci (1659-1734)

The Bath of Bathsheba - Willem van Mieris (1662-1747) .

Bathsheba - Nikolaas Verkolje (1673-1746)

Bathsheba - Friedrich Heinrich (s XVII-XVIII)

Bathsheba - Jean Franois de Troy (1679-1752)

Bathsehba en el bao - Giambattista Pittoni (1687-1767)

Bathsheba - Annimo (Siglo XVIII)

Bathsheba - Michel Honor Bounieu (1740-1814)

Bathsheba - Francesco Hayez (1791-1881)

Bathsheba - Francesco Hayez (1791-881)

Bathsheba at her bath - Karl Bryullov (1799-1852)

Bethsabe - Jean-Lon Grme (1824-1904)

Bathsheba - Gustave Moreau (1826-1898)

Bethsabe - Henri Fantin-Latour (1836-1904)

El Rey David contemplando a Bathsheba - James Tissot (1836-1902)

Bathsheba - James Tissot (1836-1902)

Bethsabe - Paul Czanne (1839-1906) (1)

Bethsabe - Paul Czanne (1839-1906) (2)

La Toilette - Frdric Bazille (1841-1870)

Bathsheba - Lovis Corinth (1858-1925)

Bathsheba at her bath - Franz von Stuck (1863-1928)

Bethsabe et le Roy David - Gustave-Adolf Mossa (1883-1971)

Howard David Johnson (1945- )

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