Cartas sobre la educacin esttica del ser humano es un ensayo epistolar en

el que Schiller combina su teora esttica y poltica con su ideal de Estado.

Se puede dividir en tres bloques:
Primera parte: Cartas I-IX
La primera carta es de presentacin de la obra, una declaracin de
principios donde comunica su propsito: realizar un estudio de la belleza y
el arte. La belleza sera ligada a una noble felicidad, un medio para
conseguir el propsito de la sociedad. Lo esttico ser la solucin para
resolver el problema poltico que va a introducir, ya que mediante la belleza
podemos llegar a la libertad.
Se trata de una exposicin autnoma y personal que no sigue ninguna
corriente, si bien puede ser relacionada con los principios kantianos. stos,
dice, son vlidos para el ser humano, pero apela al sentimiento del ser
humano para convertirse en una persona mayor de edad, es decir, que
haya superado la razn comn y el instinto moral que gobierna a un menor
de edad. Est de acuerdo con Kant y Rousseau en que stos principios slo
se los plantean los filsofos, mientras que el resto de la poblacin los
aceptan sencillamente.
Dicha apelacin se har en trminos de libertad de espritu, sensibilidad, y
el entendimiento que dicta las leyes.
La Carta II tiene una clara orientacin poltica, situndonos en el contexto de
la Revolucin Francesa. Para los jvenes pensadores sta era entendida
como una nueva poca para la humanidad, en la que la razn humana y el
arte gobernaran sobre la humanidad, consiguiendo un Estado ideal. Sin
embargo Schiller no est convencido de ello.
En primer lugar rechaza las consecuencias violentas que tuvo la revolucin,
pero adems no piensa que ese estado sea posible en el momento, primero
hay que educar a la sociedad para conseguir ese ideal, y es lo que propone
con este escrito, pese a que ya anticipa que llevar siglos conseguirlo. En
suma, anticipa el fracaso de la revolucin que tanto optimismo gener en
las generaciones ms recientes.
Por otra parte, el arte, que debera estar por encima del contexto, es ahora
un agente pasivo del utilitarismo, hecho para el entretenimiento.
En las cartas III y IV define dicho Estado. El menor de edad ser tutelado
por la naturaleza hasta que despierte, momento en el que se reconoce
como hombre y descubre el Estado, que antes de ser implantado por la
razn lo implant la naturaleza. En ese momento, no se conformar con l,
sino que querr dignificarlo mediante la moral o la esttica, dejando de ser
un Estado Natural para ser un Estado Moral. El Estado Natural es contrario al
ser humano pues las rdenes que marque no sern afines a las del ser
humano.
Sin embargo, el ser humano fsico es real, mientras que la moral es un
supuesto. Por esta razn, el paso de un estado a otro ser complejo, ya que
desaparece la referencia del Estado Natural. Se crear entonces un tercer

carcter necesario que ane los dos, que no sea ni moral ni natural y que
sea garante perceptible de la moralidad.
Ese estado slo se puede conseguir cuando el sujeto sea un Ser Absoluto en
el que el deber y el deseo se correspondan, consiguiendo as la autonoma
moral. Cada persona tiene un ser humano ideal en su interior, y debe
mantener la unidad con l. Por tanto, la ley moral ser la fuerza activa y la
libre voluntad, la causa. El conflicto entre naturaleza y razn se traslada al
interior del ser humano, pero el Estado ser reflejo de ello. Slo teniendo la
misma relacin con el Estado que consigo mismo podr ser libre, integrarse
en el estado conservando su singularidad. La moral debe unir razn y
naturaleza y la poltica slo llega a unidad si suprime la variedad, si bien
debe quedarse con lo individual, lo subjetivo y lo especfico.
Desde la Carta V hasta la VII, Schiller critica la sociedad del momento. sta
ha entrado en un estado de decadencia, el ser humano se cree fin en s
mismo, sin tener ninguna posibilidad moral. Se combinan dos morales: por
un lado, aquella moral relativa a las clases pobres, la moral natural, en la
que se rechaza cualquier vestigio de racionalidad y el Estado, pues se ha
olvidado de la dignidad humana. Por otro lado, la moral brbara,
caracterstica del grupo culto, que se aleja de todo lo natural para aplicar la
tirana de lo real, olvidando la sensibilidad. As el estado cae en un estado
primitivo de fuerzas elementales.
Su aspiracin ser conseguir la unidad que los griegos consiguieron como
cultura total. Se trataba de una cultura civilizadora en la que la sabidura y
el arte se conjugaban de manera armnica, pudiendo la poesa y la filosofa
intercambiar funciones, ya que ambas reconocan la verdad. Nuestra
sociedad sera ms avanzada en tanto que entendimiento, pero ha perdido
la humanidad. Por qu ellos son tan cercanos a ella? La Naturaleza, que es
unidad, es quien les ha dado forma, mientras que la razn, propia de la
modernidad, slo genera escisin, diferencias. El griego se vera como parte
de un todo. La cultura moderna tiene el hbito de escindir, separamos entre
razn y prctica, iglesia-estado, trabajo y placer, etc. Y stas escisiones nos
impiden vivir en armona.
El ciudadano no dispone de espacio para desarrollarse como debera y se
centra en la consideracin social, lo cual parece una vivencia vulgar y
mediocre. El Estado parece hostil puesto que hostiles son los sentimientos
de esas personas. Siguen la moral natural, la cual odia al Estado y lo
respetan cuando pueden ignorarlo.
De esta manera es como el espritu especulativo y el prctico se degradan,
cayendo en intereses opuestos. El primero, porque se separa del mundo
sensible y se convierte en un ser fro que aboga por la forma. El segundo,
porque tiene rgidas leyes que le limitan, empobreciendo su percepcin de
la realidad. Esta especializacin es buena para el progreso, pero es
desfavorable para el ser humano. Para lograr ese progreso, los griegos
hubieran tenido que perder su totalidad.
Las facultades humanas se desarrollan por oposicin. Ese antagonismo es
necesario para poder conocer mediante el sentido comn, obligndole a
profundizar en el conocimiento de los objetos, es herramienta de la cultura.
Una prctica unilateral de las facultades humanas lleva al individuo

inevitablemente al error, pero conduce a la especie hacia la verdad 1. La

educacin separada genera individuos especializados que nunca llegarn a
alcanzar un estado de felicidad y perfeccin. El deber entonces ser
restablecer en nuestra naturaleza humana esa totalidad que la cultura ha
destruido, mediante otra cultura ms elevada 2
Sin embargo, para Schiller sabe que esto no ser posible tal y como est la
sociedad, es de hecho la causa del mal. Para poder llegar el Estado ideal,
primero ha de cambiar el ser humano. Hasta que la sociedad no supere sus
impulsos y consiga cierta libertad, de manera que pueda controlar el
albedro sin ser anrquico, no podremos conseguir la espontaneidad y la
originalidad. Quedaran antiguos principios secularizados. La libertad
asustar al individuo, que la ver como enemiga, hasta que se resuelva el
conflicto mediante la debilidad humana.
La poltica es el bien ms preciado de la humanidad, pero deber estar
unido a la filosofa como herramienta, le proporcionar armas divinas,
como Zeus a su descendiente, y decidir el signo definitivo de la lucha. 3
La razn tiene que dictaminar la ley, pero ser el sentimiento el que la
ejecute. La verdad necesita ser un impulso en el mundo sensible para
vencer a las fuerzas naturales. La humanidad parece que se resiste a
aceptar la verdad, como si el estado de barbarie le pareciera ms cmodo.
Nos anima a saber (sapere aude). Para ilustrarlo acude al mito de Jpiter,
cuya hija Minerva desciende armada para emprender la lucha con el error.
Los hombres, que prefieren la calma, prefieren recurrir a la religin o al
Estado para que guen su vida. Si un hombre lo hace por ignorancia merece
compasin, pero si cuenta con herramientas para buscar la verdad y
prefiere la pasividad, merece total desprecio. Por tanto, es necesaria la
educacin de la sensibilidad, ya que har ms efectiva la inteligencia y la
perfeccionar.
En este punto se da cuenta de que ha llegado a un crculo vicioso, pues la
cultura terica debe original a la cultura prctica, si bien sta ltima debe
ser su fundamento. Por otra parte, la reforma poltica ha de surgir tras el
ennoblecimiento del hombre, pero ste no puede hacerlo bajo una poltica
corrompida. Por ello es necesario, dice en la Carta IX, un elemento externo
que no sea proporcionado por el Estado y que se eleve sobre la
arbitrariedad humana: el arte.
El arte debe ser ajeno al contexto en el que se produce, ya que si se
somete al espritu de la poca puede convertirse en un vano producto de
entretenimiento, o si cae en el capricho puede desvirtuarlo, como es el caso
de Nern y Cmodo. El artista tiene que reflejar la unidad, salvar la dignidad
humana. Se adelantar as en la bsqueda de la verdad al filsofo. Para
evitar caer en las corrupciones de su tiempo el artista ha de despreciar el
juicio de su poca Que levante la mirada hacia su propia dignidad y hacia
1 SCHILLER, Friedrich, Cartas sobre la educacin esttica del hombre,
Madrid, Anthropos, 1990.
2 Ibdem pg.159
3 Ibdem pg.165
3

la ley, y que no ande cabizbajo en busca de la felicidad y de la necesidad

material 4
Schiller se apasiona al pensar en el proceso de creacin del arte, ya que
debe expresar el bien, lo necesario y lo eterno, pero el artista debe vencer
sus impulsos. El tiempo y la serenidad se encargarn de ello, generando en
una obra particular la manifestacin de esa totalidad, siempre en forma de
belleza. Tiene que influir en el ocio de sus espectadores mediante la
excelencia. El arte supera la realidad, gua de la moral, es absoluto, total.
Schiller sigue la filosofa de su tiempo, un momento donde el arte supera
cualquier cosa, incluso la religin.
Segunda parte: Cartas X-XVI
Para Schiller el hombre puede alejarse de ese destino por dos caminos: el de
la moral salvaje, tosco, al cual se debe retener, y la del brbaro, depravado,
al que hay que liberar. El ser humano debe conquistar la belleza, pero se
desconoce el camino.
Lo bello, por convencin, refina los gustos y las costumbres, mientras que el
mal hara lo contrario. En la Antigedad hubo gente que contrari ese
pensamiento, por ejemplo Platn, que pretenda expulsar las artes, pues no
conducan a la verdad sino a la burda imitacin. Alguien que no es capaz de
tener un placer esttico puede ser incapacitado o ignorante. Otras personas,
como Rousseau, que piensan que la belleza y la moral son cosas distintas.
En la historia el gusto y la libertad se rehyen mutuamente, y que la
belleza fundamenta su dominio slo en la decadencia de las virtudes
heroicas.5
Pone el ejemplo de los atenienses y los espartanos, que son independientes.
En ambos casos, cuando el arte llega a su edad dorada, es momento de
decadencia, no tienen ya la fuerza y libertad de antao. Los romanos
perfeccionan su arte, pero viven bajo un gobierno corrupto que impone
guerras y gustos que debilitan a la poblacin, al igual que pasa en los
rabes, quienes se preocupan de la belleza cuando dejan las armas, o en el
caso de Florencia con el gobierno de los Mdicis. Son ejemplos de cmo la
belleza surge cuando las virtudes heroicas decaen.
La energa de carcter es esencial para la grandeza de la humanidad. La
belleza nos relaja, vemos en la experiencia que retrasa el progreso y la
evitamos aun a riesgo de caer en la barbarie. Pero la experiencia no debe
ser la que juzgue esto. Podra ser la racionalidad, pero ello conlleva un
concepto de belleza racional, que debe ser buscado mediante la abstraccin
y ser condicin necesaria de la humanidad. Es una va trascendental que
puede alejarnos de la realidad y nuestras relaciones, pero si queremos llegar
a la verdad ser necesario emprender ese camino.
Entre las cartas XI y XV determina la belleza como condicin necesaria para
la humanidad. Si realizamos la va mencionada, concluimos en dos
conceptos: lo permanente, la persona, y, por otra parte, lo mutable, el
estado. El sujeto es necesario, indeterminado. El estado es finito y
cambiante. El sujeto absoluto persiste su personalidad y sus
determinaciones, al igual que la divinidad lo es todo eternamente porque es
4 Ibdem pg. 175
5 Ibdem pg.189
4

eterna. Sin embargo, sujeto y estado no pueden fundarse el uno en el otro,

pues eso ira en contra de su condicin: o la persona cambia o el estado
permanece.
La persona es su propia causa, generando un sujeto absoluto basado en s
mismo, es decir, libre. El estado tiene que tener una causa, y ha de ser
independiente a la persona. Al ser mutable es preso del tiempo, todo lo que
vara depende del paso del tiempo.
La base de una variacin es algo permanente y por ello el tiempo entra en
la persona y no al revs. Al introducirse, la personalidad pasa a ser
fenmeno, y entonces el hombre tiene un principio. Slo a travs de la
sucesin de sus representaciones, el yo permanente se reconoce a s mismo
como fenmeno. 6. El hombre, en tanto que inteligencia, no es nada ms
que forma. Ser la sensibilidad la que convierta al hombre en materia. Esta
reflexin recuerda a los principios de Fichte, cuyo sujeto se reconoce a s
mismo mediante la oposicin del yo y no yo (mundo sensible,
subjetivo). La materia no se ha de unir con el hombre. La personalidad
convierte su actividad en algo propio, da forma a la materia suprimiendo el
tiempo. Hace real la forma al crear el tiempo y al oponer y al oponer la
variacin a lo permanente, la multiplicidad del mundo a la unidad eterna de
su yo; da forma a la materia volviendo a suprimir el tiempo, afirmando la
persistencia en la variacin, y sometiendo la variedad del mundo a la unidad
de su yo.7
Esto provoca que surjan dos leyes fundamentales de la naturaleza sensibleracional: por un lado, la realidad absoluta, pues el hombre transforma en
mundo lo que es forma; por otro lado debe eliminar lo que es nicamente
mundo para dar armona a sus variaciones. Es decir, debe exteriorizar lo
interno y dar forma a lo externo, remitiendo al concepto de divinidad.
Tenemos que hacer realidad lo necesario en nosotros mismos y someter a
la necesidad lo real fuera de nosotros. A estas fuerzas se les denomina
impulsos ya que sin ellos no habra voluntad alguna.
El impulso o instinto sensible tendr origen en la existencia material, y su
misin ser la de introducir al sujeto en los lmites del tiempo y hacerlo
material. Llena al estado de contenidos (estado llamado sensacin) y con l
se manifiesta la existencia fsica o material. Ya que todas las cosas que son
en el tiempo forman una sucesin, entonces, si una cosa es, todas las
dems quedan excluidas 8 .Cuando algo es, el resto de las determinaciones
se reducen a esa forma de existencia, por lo que si el impulso se produjera
de manera exclusiva, existira una mxima limitacin, el no poder ser otra
cosa, y el hombre sera una magnitud, no sera l mismo, es decir, lo que
Schiller aclara como estar fuera de s, fuera del propio yo. Lo que llama
entera aparicin de la humanidad quedara sujeto al impulso sensible
puesto que toda forma necesita materia y todo absoluto sus lmites. Slo l
puede despertar y desarrollar las disposiciones humanas, as como hacer
posible la perfeccin de la humanidad. El espritu queda ligado al mundo
sensible y la abstraccin a los lmites del presente. Slo la voluntad fuerte
6 Ibdem pg. 197
7 Ibdem pg. 199
8 Ibdem pg. 203
5

puede escapar, pero lo sensible siempre vuelve para insistir en la realidad

de la existencia.
El impulso formal es resultado de la naturaleza racional del hombre como
algo ilimitado, capaz de darle libertad y afirmar su personalidad en las
variaciones del tiempo.
Puesto que sta no puede estar en contradiccin consigo misma, lo que
decida ser para toda la eternidad. Al abarcar todo el tiempo, la variacin y
el tiempo quedan eliminados, lo necesario ser eterno y lo eterno se har
real, es decir, exige la verdad y la justicia.
El impulso sensible da lugar a casos, es decir, lo que es verdad para m en
este momento, son juicios fruto de la variacin. El impulso formal dicta leyes
bien sean de juicio o de voluntad otorgando validez objetiva: lo propone
como una verdad universal, vlida para toda la humanidad, es decir, es
universal y necesario. Cuando el sentimiento moral dictamina algo en honor
a la verdad y la justicia por ser tales, se convierte en un caso universal.
Omitimos el tiempo, la persona pasa a ser el ser humano, y nuestros juicios
son reflejo del todo. Da lugar as a la teora de impulsos. En suma, el
impulso sensible determina al individuo, mientras que con el formal el
individuo adquiere la condicin de especie.
Estos dos impulsos sern totalmente contrarios, pero juntos forman el
concepto de humanidad. Pese a contradecirse, no lo hacen en un mismo
objeto, por lo que no tendran contacto, no hay una confrontacin directa.
Entonces el impulso sensible se encargar de la variacin, dejando a un lado
a la persona y sus valores, y el impulso formal de la unidad y permanencia,
sin intentar generar un estado inmutable. Por lo tanto, si tienen un conflicto
ser contra natura.
La cultura ser quien medie y ponga sus lmites de forma equitativa,
pudiendo considerarse una cultura esttica. Su tarea ser doble: Primero:
proteger la sensibilidad de los ataques de la libertad; segundo: asegurar la
personalidad frente al poder de las sensaciones. 9. En este antagonismo
ser necesaria una subordinacin, pero tendr que haber armona, por lo
que la subordinacin ser recproca. En su nota aclara que este concepto de
determinacin recproca lo toma de Fichte, considerndolos coordenados y
subordinados de manera simultnea. Con estos lmites consigue dos
mbitos independientes y limitados, de manera que si uno los rompe, ser
en detrimento del contrario. Schiller critica a aquellos que desprecian lo
material, y aclara esto con el caso del sistema kantiano, pues ven lo
sensible como un impedimento para la razn. Ello no quiere decir que el
predominio de cualquiera de ambas sea mejor, puesto en caso de
predominar en lo sensual, caeremos en la exaltacin, y en el caso del
predominio de la racionalidad extrema caeremos en la insensibilidad.
Puesto que el mundo es una extensin en el tiempo, es decir, una variacin,
el hombre con ms contacto con aquello ser ms receptivo, si bien corre el
riesgo de superar los lmites de la pasividad del sentimiento. Sin embargo,
el que permanece en la variacin y consigue ms autonoma, comprende el
mundo mejor. Si invierte esto nunca podr ser l mismo, lo activo tomara la
extensin de la pasividad. Si el impulso sensible se hace determinante, los
sentidos imponen su ley y el mundo somete a la persona; entonces el
9 Ibdem pg.213
6

mundo deja de ser objeto en la misma medida en que se transforma en un

poder. Si el hombre es slo contenido del tiempo, entonces no es l, y por
consiguiente tampoco tiene contenido.10.
De forma contraria, si es el impulso formal el que domina, la persona
sustituir al mundo, perdiendo su independencia y fundindose con el
Estado. Como hemos dicho, los dos impulsos conforman el concepto de
humanidad, necesita ser autnomo para ser receptivo, y slo puede haber
realidad en el ser humano si es receptivo.
Para que se puedan coordinar y ser plenos ambos deben estar activos. Esto
ser cometido de la razn y slo podr conseguirlo cuando llegue a la
plenitud de su existencia, es decir, el momento en el que parece que se
puede ir acercando en el tiempo al infinito, pese a que no llegar a
alcanzarlo. Para ser humano debe satisfacer sendos impulsos, obteniendo
una intuicin completa de la humanidad, es decir, su determinacin se
habr cumplido y ser smbolo de lo infinito.
Cuando los dos impulsos actan de manera conjunta, se produce un tercer
instinto: el impulso de juego, que se encargar de satisfacer y conjugar
ambos impulsos. Esto se puede relacionar con el juego del que ya hablaba
Kant para definir la belleza. Se refiere a que no tienen un concepto dado, lo
que definira a la belleza como universal (ya que todo ser humano posee las
capacidades del entendimiento y la imaginacin, gracias a las cuales
mediante su libre juego podemos percibir la belleza).
El objeto de ste impulso ser la Forma viva, la belleza, las cualidades
estticas de los objetos en la experiencia. Esto quiere decir que la belleza,
en tanto que expresin de la actividad interior del hombre, puede hacer
discernir al hombre su propia condicin humana. Esto no es aplicable a todo
lo vivo, sino que ser Forma viva si vive en nuestro sentimiento y tome
forma en el entendimiento, conformando as lo bello.
El origen de la belleza es confuso, no se conoce, pues no se puede descifrar
la unin entre lo finito y lo infinito. El ser humano es una combinacin de
materia, espritu y belleza cuando consuma su humanidad. La belleza ser
fruto del impulso de juego, ya que no es ni subjetiva ni objetivamente
arbitrario y que, sin embargo, no coacciona ni interior ni exteriormente 11.
Ambos plantean sus exigencias: en el caso del impulso formal, la necesidad
y la dignidad, mientras que el material, el conocimiento de la realidad y la
supervivencia, ya que ambos aspiran a conocer la perfeccin. El nimo
percibe ms libremente la verdad material cuando es acompaada de la ley
de necesidad, y cuando se une con la intuicin inmediata puede hacer
frente a la abstraccin. Por lo tanto, lo real asociado a las ideas se vuelve
insignificante y lo necesario ms ligero.
Se defiende de antemano de los posibles insultos que pueda producir llamar
juego a la belleza, como si rebajara su categora. Slo en el juego del
hombre la belleza muestra su doble categora, lo cual es una ampliacin. La
belleza es el ideal del impulso de juego.
10 Ibdem pg. 217
11 Ibdem pg. 235
7

Para ejemplificarlo vuelve a Grecia y Roma, hablando de los Juegos

Olmpicos y de la lucha de gladiadores. En las culturas hay ms proximidad
entre los juegos de clases cultas que en los de las clases populares. El
hombre juega con la belleza cuando es hombre, y es hombre cuando juega
con la doble seriedad del deber y el destino, lo que ya dijeron los griegos en
el campo del arte. Los dioses, sin embargo, estarn libres de necesidad,
voluntad e inclinacin.
Tras la actuacin conjunta de los dos impulsos surge lo bello, desarrollado
en la Carta XVI. Su ideal ser el perfecto equilibrio entre ambos, si bien en la
realidad es una constante oscilacin. En su ideal es indivisible y nica, pero
en la experiencia tiene doble carcter: por un lado de distensin para poder
abarcar en sus lmites el impulso sensible y el formal. Por otro lado, para
que sean un slo impulso, debe de tensarlas por igual para mantener sus
fuerzas.
En este sentido, vemos que lo ideal difiere de lo real, ese equilibrio no es
perfecto porque uno predomina sobre el otro continuamente, teniendo que
estar constantemente compensando las fuerzas.
La belleza muestra
entonces situaciones relajantes y enrgicas siempre que lo absoluto se halle
dentro del tiempo. El pensador entonces tiene que ser educado en una
educacin esttica para poder hacer surgir la belleza de los objetos bellos,
al igual que la educacin fsica y moral le ayudarn en las convenciones de
la moral y el conocimiento.
Esto no podr asegurarle que caiga en cierto salvajismo o insensibilidad (en
el caso de la belleza enrgica) ni evitar el enervamiento y la afeminacin
(en el caso de la relajante). Puede debilitar el carcter, disminuir la
receptividad y el sentimiento, pero esto desaparece cuanto reconocemos las
necesidades de ambos tipos de belleza.
Como conclusin a esta parte, es remarcable la proposicin de Schiller de la
belleza como condicin necesaria de la humanidad y la necesaria educacin
esttica para saberla reconocer, es decir, propone un programa para
fundamentar un ser humano completo que pueda lograr el Estado ideal del
que se habla en la primera parte.
Tercera parte: Cartas XVII-XXVII
Partiendo del concepto de naturaleza humana en general no podramos
deducir la idea de belleza fuera de las limitaciones que conlleva la esencia
finita de la humanidad, es decir, hemos fundamentado el concepto en la
razn, definiendo humanidad y belleza a la vez. Schiller pretende bajar al
terreno de la realidad para encontrar al hombre en un estado en el que sus
limitaciones procedan del uso arbitrario de su libertad y circunstancias
externas, conocer el origen de la belleza en el nimo del ser humano.
Si su perfeccin descansa en la energa armoniosa de sus fuerzas sensibles
y espirituales, el hombre slo puede malograr esta perfeccin o bien porque
carece de armona, o bien porque carece de energa 12. Esto quiere decir
que sabremos de antemano, mediante la razn, que el hombre estar en un
estado de tensin, en caso de carecer de armona, o distensin, en caso de

12 Ibdem pg. 253

8

carecer de energa, es decir limitado, carente de impulso formal o material.

La belleza entonces deber equilibrarlas en un estado absoluto y perfecto.
La belleza no contradice a la realidad en lo establecido de manera
especulativa, pero en ese mbito queda ms limitada que en la
especulacin, por lo que no es pura, se presenta de forma particular y
limitada. En la experiencia el hombre se presenta de manera corrupta y
hostil, eliminando todo lo que tiene de idea perfecta cuando aplica su
carcter individual.
En los nimos tensos falta parte de la libertad y la variedad, mientras que
en los nimos distendidos falta parte de su fuerza vivificante. El hombre es
el responsable de los defectos de la belleza.
El hombre que tiene predominio den una de las partes (sensacin o
conceptos) ser tenso, ya que ambos son estados de coaccin y violencia.
Para llegar a la libertad ser necesaria una accin coordinada de ambos.
Para ello, la belleza relajante se presenta de dos formas: por un lado
dulcificar como serena forma la vida salvaje y se encargar de la transicin
entre sensacin y pensamiento; por otro lado, en tanto que imagen viva,
dotar a la forma abstracta de fuerza sensible, reducir el concepto a
intuicin, y la ley a sentimiento.13. Lo primero beneficia al hombre natural y
lo segundo al sumido en la cultura artificial. Sin embargo, quedarn huellas
de su origen, posibilitando su extravo.
18- La belleza relajante ser la que gue al hombre sensible hacia la forma y
al hombre espiritual le har regresar a la materia. Por tanto debe de haber
un estado entre materia y forma donde conduzca la belleza. Sin embargo, el
espacio que habr entre ambas es infinito, ya que la primera confirma la
experiencia y la segunda es un principio inmediato de la razn. Para saber el
origen de la belleza tenemos que descifrar ese estado intermedio, y para
ello ser necesario eliminar los dos estados, el moral y el natural, ya que
tienen que desaparecer en un tercero. A aquellos que confan en uno solo,
como es el caso de los racionalistas y los empiristas, Schiller les dice que
estn suprimiendo el dinamismo de sus sentidos y su lgica de la belleza.
Durante la Carta XIX aborda los dos estados diferentes del hombre: el de
determinabilidad (bien sea activa o pasiva), o de determinacin (pasivo y
activo). Hay un estado previo a toda determinacin en una determinabilidad
ilimitada donde el espacio y el tiempo son libres en la imaginacin, siendo
un estado de infinitud vaca. Entonces la sensibilidad del hombre se ve
impresionada, y de la infinidad de determinaciones posibles, slo una se
har efectiva, la capacidad vaca pasa a ser fuerza activa y recibe
contenido, pero tambin un lmite. Por lo tanto se deduce que llegar a la
realidad es limitar, fraccionar y suprimir la libre determinabilidad. No sera
posible que saliera nada de la exclusin, ya que es necesario que haya algo
previamente de lo que excluirlo. A sta accin del espritu se le denomina
juzgar o pensar.
Slo a travs de las partes podemos alcanzar el todo, de la pasividad
alcanzamos la actividad, de lo limitado lo ilimitado y viceversa. La belleza es
trnsito entre sentir y pensar, pero no llena el abismo que hay entre ambos,
pues ste es infinito. Se necesitar una facultad independiente que pueda
generar esos universales. Podr ser el pensamiento como facultad
13 Ibdem pp. 257-259
9

impulsada contrapuesta a los sentidos, pero impulsado por ellos. La libertad

le ayudar intentando liberar a la fuerza del pensamiento (aunque la
libertad puede quedar limitada por la privacin de la materia). La dificultad
ser ahora pensar en unidad.
Dentro del espritu finito se unen impulso y materia y forma, lo cual no niega
la unidad del espritu, ya que actan en l, no con l. Cada uno tiene de a
buscar su satisfaccin, pero sus objetos son contrarios, por lo que la accin
conjunta se anula y la voluntad afirma completa libertad. La voluntad es
poder. No hay en el hombre otro poder que su voluntad, y slo aquello que
suprime al hombre, es decir la muerte y la privacin de la conciencia, puede
suprimir su libertad interior14.
El exterior produce en nosotros nuestra existencia en el tiempo mediante
una sensacin involuntaria, y la naturaleza interna intentar reaccionar
imponiendo la personalidad de forma contraria. Cuando podemos hacer uso
de razn y somos conscientes de ello, tenemos una conciencia universal,
somos humanos. El ejemplo que utiliza es el de la verdad y el derecho, que
tras haberlas experimentado en un caso determinado y en otro absoluto,
aparecen los dos impulsos, el sensible en el caso determinado, el del
individuo, y el racional con la ley, la persona. Hasta ese momento el hombre
slo actuaba por ley de necesidad. La libertad de eleccin y la voluntad
conforman su humanidad.
La libertad proviene de la naturaleza, no del hombre, y por lo tanto puede
ser frenada por aquella. Nace cuando el hombre ha desarrollado plenamente
sus impulsos y se puede restablecer mediante lo que devuelve al hombre su
totalidad. Lo sensible acta prioritariamente y aqu se haya la clave de la
libertad humana en la historia.
Existe un momento en el que el impulso vital acta como naturaleza y
necesidad, pero en el estado del pensamiento el poder ha de ser de la razn
y tener una necesidad lgica o moral. La sensacin debe omitirse para que
la ley sea poder, lo cual es un paso hacia atrs. El hombre deber estar libre
de cualquier determinacin y pasar por un estado de pura y simple
determinabilidad, es decir, slo se puede quitar la determinacin como
lmite oponindole otra, se anulan la sensibilidad y la razn y dan lugar a
una negacin. Cuando el nimo no es coaccionado fsica o moralmente se
produce un nuevo estado, libre, un estado esttico.
En la carta XXI Schiller retorna al nimo. Aclara que es determinable cuando
no est determinado en absoluto y carece de realidad, o bien cuando no es
objeto de una determinacin exclusiva, es decir, una determinacin esttica
que es ilimitada, ya que unifica la realidad. Se puede limitar a s mismo por
una virtud propia y absoluta, un pensamiento autnomo.
La sensibilidad y el pensamiento convergen en un nimo determinado, si
bien son muy diferentes. Lo mismo pasa con la determinabilidad esttica y
la pura carencia de determinacin, las dos excluyen determinaciones, pero
son totalmente distintas. La primera sera infinitud plena, y la segunda
infinitud vaca.
La belleza se presenta no produce conocimiento ni tiene fin (en relacin con
la teora kantiana). Con lo esttico, lo humano vuelve a ser indeterminado,
14 Ibdem pg. 275
10

por lo que lo bello le otorga libertad. Por ello la esttica es el don de la

humanidad15. Por tanto, sera correcto denominar a la belleza como una
segunda creadora, ya que hace posible la humanidad y nos deja libre
eleccin para ejercitarla, al igual que hace la naturaleza.
Si por una parte consideramos la disposicin esttica como no determinada,
por la otra ser la mxima realidad, sin limitaciones. Es por esta razn que
los que piensan que el estado esttico comprende el conocimiento y la
moral tendran razn, ya que favorece a cualquier capacidad al no
decantarse por algo concreto. Slo lo esttico va con lo ilimitado, ya que,
repitiendo conceptos anteriores, refleja a la humanidad pura, fuera del
tiempo. El sentimiento y el pensamiento llevan al agotamiento, que ambos
necesitan materia y forma. En cambio, mediante la belleza podemos
dominar lo pasivo y lo activo, el juego y lo serio. Tal disposicin de nimo es
la que nos debe dejar la obra de arte, y en caso contrario es porque la obra
o la persona es imperfecta, no ser una experiencia esttica completa.
Dado que sta no puede ser completa, la obra de arte deber acercare lo
ms posible al ideal esttico. As pues, cuanto ms universal sea la
disposicin de nimo y menos limitada la tendencia que un determinado
gnero artstico y un determinado producto de ese gnero imprimen en
nuestro nimo, cuanto ms noble ser ese gnero, y ms excelente su
producto16.
Esto se produce porque la materia es su medio, y aqu establece una
jerarqua entre las artes, cada una con su tipo de lenguaje. Debern
entonces, manteniendo sus cualidades, hacer desaparecer sus limitaciones
para llegar a un carcter ms universal. Aqu cae en una belleza puramente
formal, sin atender al contenido, como ya formul Lessing en Laocoonte. El
contenido en cambio slo influye en lo particular de cada persona, por lo
cual el artista debe tender a la universalidad mediante la forma y cuanto
ms compleja mejor. Un tema serio habr de elaborarse de manera que
podamos sustituirlo de manera inmediata por un juego. En el caso de que
una obra produzca efecto por su contenido, ser el espectador el que tenga
carencia de forma.
Para pasar de lo sensible a lo racional es necesario el estado esttico, el
cual no influye en el conocimiento ni en la moral, pero es condicin
necesaria. Esto es necesario, pues en caso de producirse sin ese estado, no
vendr de la autonoma, sino de la ley.
El paso del estado esttico al moral es ms fcil que el del fsico al esttico,
ya que el hombre esttico juzga y acta de manera universal. Entonces el
cometido de la cultura ser someter al hombre fsico al estado esttico, ya
que slo as puede desarrollarse el estado moral. Con ello se consigue que
el hombre cumplir lo fsico con las leyes de la belleza, es decir, es moral en
el estado de lo fsico.
Existen tres estadios, desarrollados en la Carta XIV, de evolucin que tanto
los individuos como la sociedad tienen, y todos ellos son necesarios y en un
orden determinado: el estadio fsico, esttico y moral.
15 Ibdem pg. 291
16 Ibdem pg. 297
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Hubo una edad en la que el hombre slo vea al mundo como destino, los
fenmenos aislados y la variacin como instantes. Su relacin con el mundo
se rega por un impulso inmediato, una necesidad que necesitaba ser
satisfecha, saciar sus lmites. Al desconocer su propia dignidad tampoco
respeta la de los dems ni, como conocedor de su naturaleza, confiar en
los que son como l. Nunca ha existido una sociedad as, si bien es cierto
que quedan resquicios de ello en nuestro carcter. Por esa razn, la cultura
tendr que armonizar la dignidad y la felicidad, tendr que procurar
mantener la mxima pureza de esos dos principios en su mezcla ms
ntima.17.
El comienzo de su humanidad no ser el descubrimiento de la razn sino la
libertad. El primer cometido de la razn ser terminar con la dependencia
sensible del hombre. La razn se da a conocer exigiendo lo absoluto, por lo
que el hombre, al no poder satisfacer esa necesidad, se interna en las ideas.
Si escoge errneamente su objeto, es decir, la existencia fsica, caer en
una terrible servidumbre, la animalidad aspirar al absoluto y se centrar en
buscar cosas como la felicidad. Esto le har perder la posesin del presente,
lo que es negativo como animal.
En el caso de escoger el objeto correcto, la sensibilidad puede falsear la
respuesta. La razn exige una relacin absoluta y un fundamento
incondicionado, para lo cual el hombre debe abandonar la sensibilidad.
Puesto que todava no est preparado para esa abstraccin, buscar en el
mbito del sentimiento, engandose con la respuesta del concepto de lo
infundado. No es capaz de comprender an la sublime necesidad de la
razn.
La ley moral quedar sujeta a esta falsificacin. Al hombre le parecer algo
ajeno, impuesta por una voluntad ajena, por lo que no sern validos para s
ni para la eternidad. Esto se produce porque el impulso sensible precede al
moral. Lo mismo pasar en el caso de la moral: se mofar de su humanidad
y buscar por ese camino el carcter divino. La religin que se obtenga de
ello tendr los mismos falsos valores y se fundamentar en el terror en vez
de la veneracin.
El impulso vital y el impulso formal sern necesarios en armona y equilibrio.
En el primer estado fsico el hombre acoge de forma pasiva al mundo
sensible y se identifica con l, por lo que para l no existe otro mundo. Slo
el estado esttico lo separa del mundo y al dejar de identificarse aparece
como persona. La primera contemplacin libre del mundo ser su primera
relacin libre con el mundo, ya que aleja el objeto y la pasin, y as lo
convierte en propiedad verdadera. Olvida la necesidad y consigue paz
momentnea, siendo reflejo de lo infinito en lo efmero. El mundo se ordena,
tema que tratan las poesas fundacionales griegas, la imagen de Zeus
poniendo fin al reino de Saturno.18.
El hombre deja de ser un esclavo de la naturaleza para gobernarla, lo juzga
y se convierte en sujeto independiente de los fenmenos naturales. El
mundo se hace comprensible para el hombre, los dioses griegos se
humanizan. El ser humano necesita lo esttico, la belleza es fruto de una

17 Ibdem pg. 321

18 Ibdem pg. 333
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contemplacin libre y gracias a ella podemos llegar al mundo de las ideas

sin abandonar el sensible, como s sucede con la verdad.
Por tanto, con la belleza conseguimos una unidad, y sera en vano intentar
abstraer la belleza de lo sensible. Es forma y vida, estado y acto, y por ello
es prueba de que lo primero no excluye lo segundo. Por tanto la necesaria
dependencia fsica del hombre no suprime su libertad moral, algo que slo
puede demostrar la belleza.
En las cartas XXVI y XXVII concluye su tesis. La disposicin esttica del
nimo dar la libertad, y por ende, esta disposicin no tiene origen moral,
es un regalo de la naturaleza. El gusto por lo bello se desarrolla donde el
hombre pueda reflexionar y comunicarlo al resto de la humanidad, donde
pueda tener equilibrio entre la belleza y la humanidad. Lo anunciarn el
goce de la apariencia, el gusto por el adorno y la presencia del juego. La
estupidez y el entendimiento tienen algo en comn: su bsqueda de lo real
y su naturaleza insensible a la apariencia. Esa actitud surge de una
carencia. La indiferencia frente a la realidad y el inters por la carencia
producen la ampliacin de la humanidad y el paso decisivo a la cultura.
Despreciar a la apariencia es despreciar al arte, es pura apariencia. El
entendimiento puede ir en contra del arte, pero slo si lo confunde con la
apariencia lgica.
La naturaleza eleva al hombre con la libertad de conciencia. Lo que
percibimos por los sentidos es diferente a lo que sentimos, el entendimiento
lo supera, pero cuando la vista obtiene un valor independiente, el hombre se
puede considerar libre estticamente y su impulso de juego se ha
desarrollado. Al ste le sigue el impulso mimtico de formacin, que
concibe la apariencia como algo autnomo. Cuando el hombre es adulto se
puede separar de la apariencia y all surge el impulso de imitacin y el arte.
El hombre puede tomar la apariencia del ser y modificarlo segn sus leyes
siempre y cuando respete los lmites que separan su mbito y el de la
naturaleza. Esto slo podr darse en la imaginacin, no hay posibilidad de
llevarlo a la prctica real (aunque podr imponerlo en el mundo real o
renunciar a l). Cuanto ms separe lo mo de lo tuyo, ms separar la Forma
del ser, ampliando el campo de la belleza.
Para que la apariencia esttica sea tal, debe cumplir dos condiciones: que
sea sincera, es decir, que prescinda de su derecho de la realidad, y que sea
autnoma, es decir, prescinde del apoyo de la realidad. Cuando la
apariencia es falsa y finge ser real es porque es un instrumento con fines
materiales, no reflejar la libertad. Para que la experiencia esttica sea
pura, nos gustar el objeto por su apariencia, pese a que sea real. Como
ejemplo Schiller utiliza a una mujer: la mujer de un cuadro nos gustar por
ser bella, tendremos una experiencia esttica pura, pero una de carne y
hueso nos gustar por su materialidad. La apariencia falsa encontrar
refugio en la impotencia y la corrupcin. La apariencia esttica tendr
cabida en el mundo moral siempre y cuando no intente sustituir la realidad
ni viceversa.
Schiller termina la carta haciendo referencia a los jueces de su tiempo que
se quejan de la falta de formalidad a favor de la apariencia. Su respuesta es

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mnima: la brusquedad de la formalidad es puramente animal, y solo nos

habremos de lamentar por no haber llegado a la apariencia pura.
La realidad y la verdad no tienen por qu afectarse al generalizar el
concepto de apariencia esttica, pues si el humano es inculto no lo tendr, y
si es culto sabr hacer buen uso de ello. Sin embargo, ser peligroso si la
realidad perjudica a la apariencia, pues el hombre fsico la necesita para
conseguir sus fines. Ser necesaria entonces una revolucin de su
sensibilidad para llegar al ideal y embellecer as su ser rebasando los lmites
de lo animal y se introduzca en una senda sin final.
Para satisfacer el impulso formal y prolongar el placer (en tanto que
ennoblecimiento) existe algo esttico, pero quiere ms. La naturaleza otorga
libertad a los seres, les hace libres respecto a la necesidad externa. Es un
avance de lo ilimitado, pasa al juego esttico de forma autnoma, fin de s
misma. La imaginacin puede hacer juegos de imgenes, obviando lo
formal. Salta a lo esttico, pone una fuerza nueva, y por primera vez se
involucra en los ciegos instintos, poniendo su finitud en lo sensible.
Al comienzo, impulso esttico de juego es casi imperceptible en sus
primeras manifestaciones, pues el impulso sensible se interpone con sus
necesidades. El hombre rudo entonces preferir lo nuevo y abigarrado, lo
que le excite la creacin, y desechar la sencillez. Al ir evolucionando,
querr gustar por sus objetos y por su ser, obteniendo el gusto del lujo, se
adorna, afana la belleza. Cuando sta ya est asentada en su exterior,
moldear su interior, y de sus acciones naturales comenzar a surgir el arte.
Ese es el camino desde las fuerzas ciegas a la belleza. En el mbito social,
el ser humano evolucionar del sexo al amor. El amor, el afecto, nos
conduce en parte a la libertad, porque tiene que gustar a la libertad. As el
hombre puede reconciliarse con su enemigo.
Entre el reino de la naturaleza y el de las leyes surge un tercer reino, el del
juego y la apariencia, que no tendr los lmites fsicos ni morales. En el
Estado de naturaleza el hombre queda limitado por otros hombres. En el
Estado moral, por las leyes que se imponen a su voluntad. En cambio en el
Estado esttico el hombre aparece como Forma, se le da libertad al hombre
mediante la libertad.
El Estado dinmico crear la sociedad, el tico la har necesaria y el
esttico la traer a la realidad, puesto que cumple la voluntad conjunta de
la humanidad. El gusto consigue otorgar armona al individuo, y por ende, a
la humanidad (mientras que otro tipo de representaciones la divide), pero
tambin tiene el poder ejecutivo, es decir, de administracin.
Se conforma as mediante la belleza un Estado esttico que proporciona
libertad a todos los individuos, que tendrn los mismos derechos, formada
por un ser absoluto que combine deber y voluntad. Schiller termina sus
cartas preguntando si existe tal estado, y en caso de que exista,
seguramente se halle en la pura Iglesia o la pura Repblica.

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