Ensayo Filosofa de la Fsica.

Prado Escamilla Axel

Facultad de Ciencias, Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Circuito Exterior, Ciudad Universitaria, Mxico D.F., 04510
Mxico
24 de mayo de 2016

1.

Sobre Comte, Wittgenstein y los positivistas lgicos.

En el mbito cientfico siempre ha habido cuestiones epistemolgicas sobre el fundamento del conocimiento. Hasta antes de Galileo la ciencia tena como objetivo servir a la
teologa como medio de fundamentar la existencia de Dios. Toda teora era vlida en cuanto
concordaba con las escrituras y relatos bblicos. La teora cosmolgica del geocentrismo
donde el universo est dividido en esferas (la primera, la del mundo sublunar donde rigen
los fenmenos terrestres, luego la esfera de la luna donde la fsica cambia porque se supona
la ciencia era diferente en la tierra y en los cielos, luego siguen la de los dems astros que
giraban alrededor de la tierra, al final estaba la esfera de las estrellas fijas) es un ejemplo de
ello pues era apoyada por lo telogos ya que vean en ella un fundamento de la existencia
de Dios. Aunque an despus de Galileo hubo quienes vean en la ciencia una herramienta
adecuada para conocer a Dios, hubo quienes empezaron a separar estas dos doctrinas (la
cientfica y la teolgica) para emancipar a la ciencia de la religin.
As pues es como inicia un gran recorrido en la evolucin del conocimiento cientfico, sobre
su fundamento epistemolgico no hay gran registro sino hasta el siglo XIX, en el inicio del
pensamiento Positivista cuyo fundador puede considerarse a Augusto Comte.
El positivismo se me hace una teora de la utilidad, es decir, Comte ve en la ciencia una
herramienta que puede servir a la humanidad para el progreso: ellas son tiles para el
progreso tecnolgico (fsica, qumica, biologa) y progreso humano (sociologa). La parte
importante de esta filosofa es la veracidad de los argumentos cientficos, los cree inmutables,
son para el positivismo siempre correctos pues estn fundamentados en la experiencia,
en los fenmenos que observamos. La realidad muestra que se engaaban pues se han
encontrado nuevas teoras que contradicen a las viejas, incluso llegan a sustituirlas. Es
verdad que la ciencia garantiza un conocimiento relativo de verdad en cuanto a lo que
actualmente se conoce, futuras generaciones encuentran fenmenos inexplicables que no
pueden resolverse con las teoras que para los de hoy son correctas e inmutables. Algunos
nuevos fenmenos incluso pueden llegar a contradecir esas teoras y entonces derribar esa
estructura cientfica que haba gobernado sobre ciertos fenmenos, en ciertos casos la vieja
teora sigue siendo vlida en ciertos rangos de aplicacin y su verdad tiene como lmite
su aplicabilidad. De este modo la ciencia se vuelve un tanto acumulativa. Es por ello que
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consider una equivocacin del Positivismo Comtiano el considerar a la ciencia como fuente
de conocimiento ltimo en el que debemos basar todo nuestro saber.
Dada la utilidad de la ciencia, dice Comte, no importa nada ms, as pues para l, buscar
las causas ltimas de los fenmenos es prdida de tiempo pues no sirve de nada. No poda
estar en un mayor error pues es eso mismo, el buscar las causas de los fenmenos y no slo
describirlos, lo que ha motivado a la investigacin (en mi opinin), o entonces Para qu
se busca un teora de la gran unificacin? Pienso que no solo para poder explicar todos
los fenmenos, sin no poder dar cuenta de las causas, pues en ello podemos fundamentar
un conocimiento verdadero. Un pensara que es imposibles encontrar las causas ltimas
como lo dijo Comte, pero no se trata de desechar el intento de hacerlo, ms bien buscar
las causas ltimas es una gua para el pensamiento cientfico y lo que puede aportar es un
gran valor cognoscitivo. Preguntmonos Por qu caen las cosas? Esta es una pregunta de
causa y su valor se ha demostrado en una gran teora desarrollada por Newton: La teora
de la Gravitacin universal. Quizs la cuestin an quede trastornando a los cientficos
ms destacados pues no se comprende bien por qu caen los objetos, pero algo es seguro,
la teora de Newton fue fundamento por muchas dcadas de la ciencia cosmolgica y la
astronoma.
El aspecto cientfico de la matemtica es un tanto dudoso hoy en da, porque una ciencia
trata de explicar la realidad, las matemticas por su parte no intentan eso, incluso los
matemticos no se preocupan por la naturaleza de las cosas de la vida cotidiana cuando
enuncian algn teorema. La matemtica es el lenguaje de las ciencias, eso es claro.
No apoyo la forma de jerarquizar las ciencias, la astronoma no se aprende antes de aprender
Fsica, el fundamento de la astronoma es necesariamente el saber Fsico y las leyes sobre los
movimientos celestes. Un bilogo no necesita aprender fsica para estudiar biologa, aunque
algunas ramas de la biologa as lo requieran. As pues dependiendo del sistema en que se
trabaje es donde radica que ciencia es requerida.
Con algo estoy de acuerdo con el Positivismo, la ciencia es una forma de conocimiento que
no es polmica, a diferencia de las teoras filosficas (en este caso sern las metafsicas)
y la teolgicas que tratan de desprestigiar a otras teoras considerndolas falsas. En la
ciencia basta la experimentacin para demostrar que una teora es errnea. Los cientficos
no debaten sobre si un cuerpo cae o no, se hace el experimento tantas veces sea necesario
para convencer a alguien en desacuerdo como para demostrarle que los objetos caen en
ciertas condiciones y con ciertas caractersticas. As pues en la ciencia no hay disputa que
llevan al desorden social, en cuanto a que teoras son de controversia estn las metafsicas,
de hecho tambin las teolgicas pues se ha visto en toda la historia de la humanidad que las
controversias teolgicas han llevado a guerras, a hambruna y a multi asesinatos. La ciencia
en cierto sentido es una doctrina del orden. El Positivismo en este aspecto acierta aunque
no del todo ya que en los ltimos aos se ha visto una disputa bastante fuerte sobre la
teora ltima de gran unificacin, a saber, teora de cuerdas y gravedad cuntica de lazos
principalmente (principalmente en EUA).
Lo que me parece interesante del positivismo (que luego retomarn los positivistas lgicos
de manera vaga) es la teora de los tres estados del conocimiento a saber: El teolgico, el
metafsico y el cientfico. Se me hace interesante porque describe la evolucin del entendimiento, ms que de conocimiento, de los fenmenos que observamos. Sabemos hoy en da

que todos los fenmenos naturales no son causados por dioses o por seres sobrenaturales
(o eso pensamos), sino que hay un explicacin que nos permite entender y predecir esos
fenmenos, as pues ya no se vuelven azarosos como lo sera si fueran causados por rabietas
y caprichos de Dioses, que dependiendo de su nimo dependera el fenmeno observado.
Hasta ese punto concuerda la teora de los tres estados, pero que el conocimiento cientfico
sustituya a esas formas de conocimiento es en lo que no estoy de acuerda. Las cuestiones
metafsicas son tan importantes para el ser humano pues trata de dar fundamento a su
existencia, o como dice Wittgenstein son las cuestiones de esa ndole las ms importantes
para nosotros.
Qu es la realidad, para qu existe el hombre? Son preguntas que nos motivan para seguir
desarrollando el conocimiento, incluso la ciencia tiene sus cuestiones metafsicas profundas
como el mismo fundamento de su estudio: La verdad y la realidad. Qu es la verdad?
La verdad siempre ha sido un tema de debate entre los metafsicos, Qu es la realidad? Y
como la conocemos? Son preguntas muy importantes que si acaso pudiramos todo los
hombres hacrnosla seriamente, consumira toda nuestra vida el quererla responder. El
positivismo trata de despojarnos de nuestro fundamento existencial, vivimos para cuestionarnos metafsicamente. El vulgo no va por la calle preguntndose cosas sobre ciencia:
Por qu caen los objetos? Por qu se evapora el agua? (en realidad los nios son los que
cuestionan sobre cosas como estas), Por qu se dispersa la luz? Las personas se cuestionan
sobre comportamientos (tica), sobre Dios (religin). La gente necesita la metafsica y la
religin ya que la son su consuelo epistemolgico en la vida.
Sin duda el aspecto que ms se le puede criticar al positivismo es un digresin final sobre sus
bases fundamentales, me refiero a que el positivismo de Comte tendi hacia una doctrina
dogmtica donde la ciencia es la nueva religin, todo conocimiento es conocimiento cientfico
(ya no todo conocimiento es conocimiento de Dios). Despus de haber desarrollado su
teora de los tres estados, habiendo llegado, segn su perspectiva, al estado de mayor grado
cognoscitivo, el cientfico, tiende el mismo a regresar a la base teolgica proponiendo la
religin de la ciencia con sacerdotes positivistas y cientficos de las generalidades. Como si
fuera sencillo aprender de todas la ciencias todo como para juzgar todo trabajo cientfico.
El alto grado de avance cientfico impide aprender todas las ciencias, adems saber una
ciencia solo por aspectos bsicos es no saber ciencia.
El positivismo es una teora de la que se puede sacar provecho respecto a que fundamenta el
conocimiento ordenado en la ciencia. El mtodo o los mtodos cientficos son quizs la mejor
forma de desarrollar teoras en el mbito cientfico, lo dems requiere de una estructura del
conocimiento diferente que no puede ser atacada por mtodos cientficos.
Desde esta perspectiva estoy de acuerdo con Wittgenstein, la ciencia tiene proposiciones que
en cierto sentido pueden enunciarse como vlidas bajo ciertas caractersticas, no compete
al cientfico hablar metafsicamente pues es tratar traspasar sus capacidades, por ello la
metafsica es un sinsentido en cuanto no cabe en el sentido cientfico (no pueden desarrollarse
ciencia del ser porque no es algo que pueda ser verificado por experimentacin.
La filosofa no puede ser solo crtica del lenguaje, porque entonces su valor estara subordinada a la ciencia, es decir, en cuanto pueda ayudar a la ciencia a enunciar proposiciones
con sentido ella ser de gran utilidad. La Filosofa le compete ser crtica de la vida, de la
realidad, su meta debe ser el proporcionarnos un fundamento por el cual la realidad es, el

por que no es de otro modo. Ella es la que cuestiona sobre la existencia de Dios, del ser, la
que propone teoras referentes al mundo en el mbito no cientfico. As pues la Filosofa
deber ser complemento de la ciencia y no mera crtica del lenguaje. Qu sentido tendra
plantearse la pregunta sobre si existen o no los tomos? El modelo atmico es una hiptesis
cientfica, pero la cuestin de si existen o no existen se me hace un tema metafsico. Por
qu? porque no podemos verificar su existencia directamente, sino a travs de suposiciones:
ciertos fenmenos podemos deducir que algo hay en el fenmeno que nos hace creer en
esos entes llamados tomos.
La metafsica es esa rama de la Filosofa que nos hace pensar sobre el valor de las cosas.
He dicho antes que la metafsica es desprestigiada por los positivistas y es atacada ms
framente por los positivistas lgicos, pero ellos no se dieron cuenta de la importancia de ella
como doctrina del conocimiento ms all de la experiencia y la verificacin que se puedan
hacer sobre sus proposiciones. La proposiciones de la metafsica no son un sinsentido en el
sentido en que las tomaron los positivistas lgicos, es decir, en el sentido de que no sirven
para algo, si no que en el sentido de Wittgenstein, donde son tan importantes pero no se
puede constatar su veracidad, es decir, no podemos decir en qu sentido estn de acuerdo
con la realidad.
Wittgenstein es un Filsofo bastante agudo e interesante, su teora sobre el lenguaje es
bastante difcil ciertamente pero la partes que son claras dejan claro su opinin sobre la
metafsica, incluso quizs pueda verse en l una admiracin por los que tratan de trascender
los lmites del lenguaje, por ejemplo aquellos que intentan hablar con un ser espiritual.
Su teora sobre que las proposiciones metafsicas son un sinsentido lo comparto, aunque
no les llamara sinsentido porque provocara que otros distorsionaran el significado que le
quiso dar al adjetivo sinsentido tal como lo hicieron los positivistas lgicos. Toda su lgica
del lenguaje fue para evitar confusiones en la enunciacin de proposiciones, pero fue justo
lo que hicieron los positivistas lgicos. Confundieron las significaciones que Wittgenstein
di en el tractatus a ciertos trminos y los usaron en su favor para atacar a la metafsica.
Wittgenstein tena razn, todos los problemas que surgen en filosofa son consecuencia del
mal entendimiento del lenguaje.
Pero no todo lo que surge de la confusin del lenguaje puede considerarse como malo, es
decir, por el mal entendimiento del tractatus de los positivistas lgicos surgi esta corriente
del pensamiento, que si bien al final fracasaron en la descripcin de un mundo sin metafsica,
esto mostr lo difcil que es eliminar a la metafsica.
Lo provechoso de los positivistas lgicos es que al intentar dar solidez al conocimiento
cientfico, mostraron que tan dbil es el fundamento de verificacin de la ciencia, es decir,
descubrieron que en la ciencia existe una asimetra entre dos procesos para constatar las
proposiciones de la ciencia con la realidad observacional: la verificacin y la refutacin. Los
fenmenos que describe la Fsica por ejemplo, no pueden ser verificados absolutamente, y con
ello estoy de acuerdo, pues no sabemos en qu punto puede ocurrir que en un experimento
contradiga una ley, as el Fsico debe evitar enunciar leyes de lo general ya que su verificacin
parece imposible. La refutacin en cambio, es ms factible porque con un solo fenmeno
que no cumpla cierta ley nos proporciona fundamento para rechazar dicha ley.
Considero que el intento positivista fue valiente pues intent proponer una filosofa de la
ciencia que le diera bases lgicas suficientes. Estuvieron mal en tanto que se dedicaron a dar

forma a las proposiciones que son vlidas e intentar dar orden a la jerarquizacin de esas
proposiciones, inventaron tantos trminos para proposiciones fundamentales (elementales
en Wittgenstein), perdieron la razn de su meta la cual era fundamentar el conocimiento
cientfico, de ah que considero que su error yace en haberse perdido en la formulacin de
un teora ms lgica que observacional. Al final convirtieron a l ciencia en una doctrina
de las probabilidades, lo cual es desprestigio a lo que queran dar prestigio. Las hiptesis
de la ciencia no son probables y tampoco son absolutas, pero en el contexto, cuando no
conocemos nada ms all de lo que podemos observar, entonces la ciencia no es probable,
es cierta. Si posteriormente la hiptesis falla, no significa que la hiptesis este mal pues
hay factores adicionales que cambian el fenmeno las cuales no estaban previstas por la
hiptesis y por tanto debe haber modificaciones.
Otra cosa sobre los textos muy aparte de lo que ya mencione, son la ideas sobre el arte que
tanto Wittgenstein como Schlick mencionan. El arte como un medio de expresin de lo
que no se puede decir. Es cierta esta caracterizacin de las artes, pues lo sentimientos, ese
dispersin del espritu en inmensurables emociones que cuando frente a alguna obra de arte
se encuentra, enciende la llama viva del xtasis cognoscitivo y hace resonar los huesos con
temblor y alegra. El arte es expresin de lo que no se puede explicar, el por qu emociona,
el por qu gusta y el por qu atrae es inexplicable, solo es arte, gozalo y no preguntes. El
la expresin de las experiencias vividas, es tan cierto como que la ciencia es un intento
constructivo de llenar el hueco que siente el hombre por haber sido desterrado del jardn
del Edn.