6 consejos del zen para convertir todo lo

que te ocurra en sabidura

Por: Alejandro Martnez Gallardo - 08/19/2016
Todo lo que te ocurra a fin de cuentas no es ms que sabidura. Bueno o malo, esto que se
manifiesta en este instante es la materia prima de tu iluminacin.

Para el budismo, y en general para toda filosofa no-dual, todo los fenmenos o aparie que
ocurren son solo manifestaciones de la sabidura primordial. En esencia el universo no es una
cosa o un conjunto de cosas, es solo sabidura y dicha --la dicha de que la existencia se
manifieste espontneamente de formas tan diversas. Todo lo que aparece es la gloria de una
cognoscitividad que no necesita de algo como un yo para saberse (y saborearse). Es por ello
que todo lo que ocurra, aunque para nuestros conceptos y creencias parezca ser algo terrible
o desafortunado, puede asimilarse como sabidura y como parte del sendero --el sendero que
lleva hacia la sabidura de la naturaleza esencial, de quin somos y de qu son las cosas, lo
cual, nos dice el budismo, es lo mismo, es Buda, la mente despierta o iluminada. Un sendero
que, como el Tao, en realidad no puede recorrerse, porque no tenemos que ir a ningn lado:
la meta es el punto de partida.

Pero dejemos que un maestro zen calificado lo explique mejor.

Norman Fischer, roshi estadounidense de la secta soto del budismo zen, autor de varios libros
y fundador del sitio everydayzen.com, resume en seis punto toda una perspectiva para
enfrentar la vida y hacer que los supuestos contratiempos o adversidades se transformen en
el nctar de la sabidura.
Fischer empieza contando una ancdota de su tradicin en la que un funcionario del gobierno
va a a visitar a una maestro zen que era llamado el Roshi del Nido del Ave porque meditaba
sentado en el nido de un guila en la montaa. El funcionario que tambin era poeta, al ver
al maestro en el rbol, le pregunta qu es lo que lo ha llevado a vivir de forma tan peligrosa.
A lo que el maestro zen la contesta "Crees qu esto es peligroso? Lo que tu hace es mucho
ms peligroso". Esto es vivir en el mundo normal ignorando la muerte, la impermanencia,
sin tener conocimiento de la naturaleza verdadera. Hoy llamaramos a esto la existencia
automatizada de las grandes urbes en el confort y la distraccin que evita que meditemos y
realmente busquemos descubrir quin somos.
Fischer comenta: "creemos que tiene sentido protegernos del dolor, pero nuestra
sobreproteccin acaba causndonos un dolor ms profundo". Al final de cuentas todos
enfrentaremos la muerte, el salvaje lmite de la existencia, y no hay nada que pueda hacernos
evitar enfrentarnos con todas las cosas que hemos dejado de hacer y con todas las cosas que
sabemos que estn ah, pero que por miedo o desidia hemos intentado postergar. Nos
encontraremos con todo lo que est oculto, esto es indudable, pero que mente tendremos
cundo lo hagamos. Sentiremos pavor o paz? El camino de la evasin, nos dice el zen, es
en realidad el camino ms peligroso: en el yace el peligro de nunca descubrir quin realmente
somos y de nunca liberarnos de todas las cosas que cargamos con nosotros.
Explica Fischer que esta actitud es simplemente un camino suave hacia la felicidad. Es
inevitable que la vida nos colocar en circunstancias indeseables y desagradables --y si nos
resistimos a ellas se irn haciendo ms grandes y violentas. Pero tenemos la opcin de no
resistirnos a ellas, de no crear un energa adicional de friccin y conflicto y transformar lo
que viene en parte del sendero. Esto es un acercamiento sobre todo pragmtico. Lo que viene
es parte de la leccin, lo que viene es la sustancia de la sabidura.
"Transformar las circunstancias negativas en el sendero est asociado con la prctica de la
paciencia", dice Fischer. Dentro del entrenamiento de la mente del lojong del budismo
mahayana, que consiste en 59 aforismos o slogans, se encuentran los siguientes seis
relacionados a esta transmutacin de las adversidades en el sendero:
1. Transforma toda adversidad en parte del sendero
Esto es lo que venimos explicando. Fischer seala que la clave aqu es la paciencia. Si
tenemos fe, si tenemos confianza en los principios del Dharma, la paciencia brotar
naturalmente, como una fuerza. "Practicar la paciencia es notar todas estas cosas [nuestras
reacciones condicionadas a las cosas negativas] y mantenerse enrgicamente presentes con
ellas (respirar y pone atencin al cuerpo ayuda), en lugar de reaccionar a ellas". Es importante
entrenarse a observar las cosas, a darles su espacio, antes de reaccionar y caer en un tren de...

2. chale toda la culpa a uno

Esta requiere explicacin. Para los budistas, no existe nadie que sea responsable de nuestro
estado actual, ya sea afortunado o miserable, ms que nosotros mismos. Y hacernos
responsable de las cosas que nos suceden es parte esencial de poder crecer y eliminar
obstrucciones en el camino.
Esto evidentemente no significa culparnos desde una visin de vctima que puede acumular
estigma o crear definiciones arbitrarias de cmo somos. Por el contrario, opera desde una
profunda libertad, ya que sabemos que tenemos el suficiente poder --en mente, acto y palabra- para generar la realidad en la que vivimos, ya sea positiva o negativa. Culpar a otros, por el
contrario, es un signo de debilidad y esclavitud a principios incontrolables. Es una forma de
retrasar, delegar, procrastinar y dems tcticas de autoengao, para no enfrentarnos con la
realidad, aqu y ahora, con la monstruosidad aparente en la que nos hemos convertido, pero
tambin con la luz prstina de la conciencia que siempre hemos sido y que existe inmaculada
como una pepita de oro en el lodo.
As, si somos cuidadosos y nos dedicamos a actuar de manera virtuosa, tarde o temprano
cosecharemos los beneficios. Esta es la esencia de la creencia en el Dharma: vivimos en
universo legtimo, perfectamente causal.
3. S agradecido con todas las personas
El budismo ensea que no existen realmente los individuos, somos una masa de relaciones y
causas concatenadas, de enlaces, de nodos y nexos que nos hacen quienes somos. Si no
existiera toda esta madeja, no existiramos nosotros. Agradecer es reconocer esto, es ser
consciente de la cadena de reflejos. Y esto hay que llevarlo no slo a las personas, sino a la
tierra, al aire, al sol, a las plantas, a las animales. Gracias. Para que pudieras respirar el aire
que inhalas en este momento debieron de literalmente conspirar innumerables seres y
elementos, desde las estrellas a las flores de la Tierra, por eones.
Fischer lo dice bien: "La infelicidad y la gratitud simplemente no pueden coexistir en el
mismo momento". Pinsalo bien. Cundo has estado genuinamente agradecido y a la vez
infeliz? La gratitud se puede practicar. Eliminando todo el grumo de pensamientos que nos
distraen del acto primordial de agradecer a todos los actores que nos han permitido existir y
participar en el misterio de la existencia, tan bello y lleno de energa. Estar presente es una
forma de agradecimiento, notar lo que ocurre a nuestro alrededor es un acto de
reconocimiento de lo que se ha hecho. Una atencin plena es una cancin silenciosa de
agradecimiento.

4. Ve la confusin como Buda y practica la vacuidad

Esto nos remite a los principios bsicos del budismo. Todas las cosas esencialmente tienen
una naturaleza bdica o tathagatagarbha. Puede que no lo veamos, justamente porque nos

identificamos con las cosas y pensamos que somos individuos aislados. Pero si dejamos de
pensarnos como entes individuales atrapados en un cuerpo, entonces podemos ver que todas
las cosas tienen la misma naturaleza, estn completamente abiertas, como el espacio.
Creemos que las cosas son buenas o malas y nos representan obstculos o beneficios porque
creemos que somos una entidad fija que es afectada por estos eventos. Pero si soltamos las
riendas un poco, entonces, si nos sucede esto o esto otro, o si alguien nos critica o alguien
nos elogia, esto no nos afecta porque no hay alguien ah para que se vea afectado. La mayora
de las veces las cosas nos lastiman solamente porque alteran la concepcin que tenemos de
nuestra identidad. Pero si no tenemos ninguna concepcin de nuestra identidad? Si
creemos, como el budismo, que nuestra identidad se construye (y destruye) cada instante con
nuestra percepcin y con el conjunto de causas y efectos que surgen y no tiene ninguna
solidez?
Una metfora que es utilizada muchas veces en el budismo es la del espejo. Un espejo es
capaz de reflejar todo tipo de objetos que se le cruzan pero no se ve afectado por estos objetos,
permanece puro y puede reflejar incontables objetos ms. Nos ocurre que nos confundimos
y creemos que somos los reflejos que estamos reflejando en nuestra mente, aun cuando estos
reflejos realmente no existen.
5. Haz el bien, evita el mal, aprecia tu propia locura, reza para que te ayuden
Esto es clsico zen. Por una parte no hay que olvidar que el budismo tiene un aspecto moral,
donde el bien es la compasin y los actos desinteresados y aquello que nos lleva a la sabidura,
a descubrir que las cosas no tienen existencia inherente, estn vacas, que realmente nuestro
ego es slo un concepto, una reificacin, y por ello no debemos de tomarnos las cosas tan en
serio. Por otro lado, la locura es parte de este camino de espontaneidad, de liberarse de las
asfixiantes restricciones, programas o convenciones sociales y de reconocer que vivimos en
un mundo extrao, fascinante y un poco loco. Est en nosotros un poco de lo que Chogyam
Trungpa llamaba Crazy Wisdom (sabidura demente). El anhelo natural a la libertad que no
puede reprimirse, si slo lo dejamos respirar.
Fischer explica que rezar y apreciar nuestra locura tienen que ver tradicionalmente con hacer
ofrendas a dos tipos de criaturas, protectores y demonios. El budismo reconoce que vivimos
en un mundo repleto de diferentes estados de conciencia que se despliegan como entidades.
Todas estas entidades finalmente solamente tienen una existencia relativa a la mente. Y, sin
embargo, pueden interactuar con nosotros, asustarnos, hacernos pasar una mala
pasada o protegernos e incluso ensearnos.
6. Lo que sea que aparezca es el sendero
El maestro tibetano Longchenpa escribi "todas las apariencias son la herencia de las Budas",
no hay otra escuela, otra materia prima para la iluminacin que los fenmenos que nos
ocurren, estos o aquellos, buenos o malos. De hecho todos los fenmenos no son ms que
luz, no son ms que manifestaciones de la mente, segn ensea el budismo, as que la cspide
de la prctica est en nuestra relacin con los fenmenos o eventos que vivimos todo los das.
Esta es la mxima meditacin. Si andamos ligeros y aceptamos las cosas como son, todo lo
que aparece ser luz inasible que regresa a la vacuidad, mgicas y preciosas manifestaciones

del misterio de la existencia y nada dejar una marca en nosotros, seremos como el espacio,
como el cielo. Es el secreto del budismo que las cosas no tienen sustancia, son slo luz, luz
clara insustancial, igual a la vacuidad, igual a la felicidad de saber. Si todo los fenmenos
que se manifiestan no son ms que luz, entonces son literalmente la materia de tu iluminacin.
Mgicamente no hay que hacer nada slo contemplar esta maravilla que aparece.
El maestro budista Thinley Norbu escribi: "Todos los inconmensurables fenmenos que
podemos ver son slo el despliegue de la indivisible e inobstruida Mente de Sabidura. La
naturaleza de espejo de la Mente de Sabidura es que todo surge con un potencial infinito de
ser obstruido o no ser obstruido". Purificar el sendero, pulir el espejo, simplemente dejar que
el universo ocurra, que todo nos atraviese sabiendo que no somos nada... y sin embargo
existimos. O, como dijera Emerson, "no somos nada, pero esa luz es todo".

Twitter del autor: @alepholo

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