ESCATOLOGA

INTRODUCCIN

Escatologa es una materia de gran importancia, sobre todo en estos ltimos donde las
profecas se estn cumpliendo aceleradamente, y vemos como lo que Dios ha predicho
tiene un fiel cumplimiento.
Israel, la iglesia, y los gentiles tmenos un papel importante en los planes de Dios, cada
hecho polticos, cientficos, religiosos, econmico y social que ocurre en el mundo tiene
que con la profeca.
Guerras, terremotos, plagas, inventos, migraciones, etc, ya estaban enmarcados en ella
( mateo 24), Daniel 12.
Cada tema aqu expuesto nos ayudara a consolidar nuestra Fe en un Dios vivo
verdadero y en su Palabra que no pasar sino que tendr fiel cumplimiento
( mateo 24:35)

CONTENIDO

ESCATOLOGIA INDIVIDUAL
Definicin
La muerte
3.
Enseanzas Falsa
4.
La vida futura
5.
La resurreccin
6.
El destino de los justos
7.
El destino de los malos

ESCATOLOGIA GENERAL
1.
2.

La segunda venida de Cristo

La tribulacin

3.
4.
5.
6.
7.

Las 70 semanas de Daniel

Cumplimiento de las 70 semanas
el tribunal de Cristo
El Armagedn
El milenio

ESCATOLOGIA INDIVIDUAL

1.

DEFINICIN.

De acuerdo al diccionario :
Escatologa : Conjunto de creencias y doctrinas referentes a la vida de ultratumba.
Relativo a las postrimeras de ultratumba
a.
CLASIFICACION
Para una mejor comprensin de la escatologa, esta se clasifica as:
Escatologa Popular
Individual
Escatologa Bblica
General

ESCATOLOGA POPULAR: Se basa en las historias y tradiciones respecto la vida

del mas all, sobre apariciones de muertos, espantos y cosas que no tiene ningn
respaldo bblico ( lo que define el diccionario)

ESCATOLOGA BIBLICA: Es todo lo relacionado con los eventos anunciados en la

Biblia y que estn por suceder ( eventos del futuro)

Escatologa individual: Tiene que ver con:

La muerte fsica, la muerte espiritual y muerte segunda, lugar intermedio etc
Inmortalidad del alma, destino de los justos y de los malos, principales corrientes
filosficas, falsas enseanzas y resurreccin.

Escatologa general: Tiene que ver con:

El arrebatamiento y sus diversas teoras, orden de resurreccin , las 70 semanas de
Daniel, Tribunal de Cristo. La semana septuagsima, Armagedn y Juicio de la
naciones, el milenio, juicio del Gran Trono blanco y eternidad.

2.

LA MUERTE

DESCRPCION DE LA MUERTE
L a Biblia habla de la muerte en los siguientes trminos:
a. Dormir Deut. 31:16; Jn. 11:11; 1 Cor. 15:6; 15:51; 1 Tes. 4:13-14
b. Muestra morada terrestre se deshace 2 Cor. 5:1
c. Abandonar el cuerpo 2 Pd. 1:14
d. Dios pide el alma Lc. 12:20
Ir por camino donde no se puede volver Job. 16:22
Ser reunido con los padres Gn. 49:33
Expirar Gn. 49:33; Hch. 5:10
Descender al silencio Sal. 115:17
Volver al polvo Gn. 3:19; Ecl. 12:7
Partir Fil. 1:23 ; Ec.12:5
b. LA MUERTE FSICA DE TODO HOMBRE CIERTA
Referencias Bblicas:
Heb. 9:27 " Y de la manera que est establecido para los hombre que mueran una sola
vez, y despus de esto el juicio".
Slo los creyentes que viven en el momento de la venida de Jess escaparn de la
muerte fsica. Ellos sern trasladados, pero todos los otros ,morirn. Aunque la
redencin de los creyentes ha sido provista en el calvario, slo en la primera
resurreccin podremos entrar en esta plena redencin fsica.
c.

LA MUERTE HA SIDO VENCIDA:

Referencias Bblica:
1 Cor. 15:26 " Y el postrer enemigo que ser destruido es la MUERTE",

Rm. 5 : 12 -21 " Si por la transgresin de una de solo reino la muerte, mucho mas
reinar en vida por uno slo, Jesucristo".
2 T. 1:10 2... El cual quito la muerte y saco a la luz LA VIDA Y LA
INMORTABILIDAD POR EL EVENGELIO.
La muerte fue el primer efecto exterior y visible del pecado y ser el ltimo efecto del
cual seremos salvos. JESUS A ABOLIDO LA MUERTE, y en El podemos tener LA
VIDA ETERNA y la INMORTABILIDAD.
QU HAY DESPUS DE LA MUERTE
El estado intermedio :
Los justos no recibirn el galardone final no los inicuos el castigo final hasta despus
de sus resurrecciones respectivas. Los justos estn en reposo en el paraso, pero los
injustos estn en quietud y tormento consiente en el ades.
La resurreccin:
En la resurreccin el alma y el espritu de los muertos son reunidos con el cuerpo
resucitado.
El lucio:
De la misma manera que no se puede evitar la muerte, tampoco se puede evitar el juicio
que sigue / Heb. 9:27) Los justos recibirn sus galardones y los injustos recibirn sus
castigos.
la eternidad.
Hay solo dos destinos finales para el hombre: EL CIELO QUE PUEDE GANAR O
EL INFIERNO QUE PUEDE EVITAR. cul ser el destino de usted?

3. ENSEANZAS FALSAS
EL PURGATORIO:
Esto ensea que an los fieles necesitan pasar un proceso de purificacin antes de ser
considerados aptos para entrar en la presencia.
EL ESPIRITISMO
El espiritismo ensea que se puede conversar con los muertos a travs de un
"medium"
La Biblia prohbe expresamente consultar a tales espiritistas y la prohibicin misma
indica que hay un mal y peligro en esta prctica. En Lc. 16 la narracin del rico y
Lzaro, prueba que a los muertos no se les permita comunicarse con los vivos.
Referencias Bblicas Lev. 19:31, 20:6, Is. 8:19
EL SUEO DEL ALMA:
Esto ensea que el alma es inconsciente hasta la resurreccin.
Las escrituras nos ensean que hay un reposo inmediato y consiente en el Paraso para
los salvos y un tormento consciente en el Hades para los perdidos.

Lzaro y el rico eran conscientes. POR QUE VISTO JESS EL PARASO Y EL

HADES SI LAS ALMAS ERAN INCONSCIENTES? Esto debe reponder
definitivamente a este error.
Referencias bblicas Is. 14:9-11; Lc. 23:43, Fil. 1:23, Sal. 16:10, 2 Cor. 5:8, Ap. 6:9-10
EL UNIVERSALISMO:
Esto ensea que todo el mundo ser salvo finalmente, porque Dios es demasiado
benigno para excluir a alguien del cielo.
Este error es refutado por las Escrituras. Es efectivamente, una misericordia que Dios
excluya a los pecadores del cielo porque sera un infierno para ellos y su presencia
pronto convertira el cielo en un infierno para los redimidos.
Referencias Bblicas: Prov. 29: 1, Rom 6:23, Jn. 3:36; Lc. 16:19-31.
RESTAURACIN:
Esto ensea que el infierno no es eterno, sino una experiencia temporal para purificar al
pecador para hacerle apto para entrar al cielo. Si as fuera, entonces los fuegos del
infierno tuviesen ms poder que la Sangre de Jess. La experiencia nos ensea que el
castigo en s no regenera; puede restringir pero no puede transformar. Los que creen
este error afirman que la palabra "eterno" en griego quiere decir durante una poca" y
no una duracin sin fin.
Segn Mateo 25: 41-46, si el castigo de los malos terminar, tambin terminar la
felicidad de los justos. Dios en la actualidad no obliga al hombre a ser salvo, tampoco
en el futuro.
ANIQUILACIN:
Esto ensea que los malos sern aniquilados. Los que creen este error se apoyan en 2
Tes. Y otros textos que dicen que los malos sern destruidos. Pero esto no quiere decir
aniquilacin, entonces la palabra " eterna" sera intil. Tambin indica la muerte como
la paga del pecado. Esto quiere decir separacin de Dios mas no, cesacin de
existencia. La promesa divina de vida no es la promesa de Existencia, porque todo
hombre la tiene en consecuencia, lo opuesto es verdad, la muerte como pena no
significa la simple prdida de la existencia.

4.

LA VIDA FUTURA

Al estudiar la enseanza del A.T. con respecto a la vida futura, debe recordarse que la
obra redentora de Cristo ha ejercido un poderoso efecto en la relacin con la muerte y la
vida. 2 Tm. 1:10 "EL CUAL QUITO LA MUERTE , Y SACO A LA LUZ LA VIDA Y
LA INMORTABILIDAD POR EL EVENGELIO".
Cristo trajo plenitud de luz y seguridad con respecto a la vida venidera. Al mismo
tiempo llev a cabo cierta liberacin para los creyentes del A.T. en el estado intermedio,
que dio como resultado un aumento de bendicin para ellos.
Aunque la revelacin del A. T. Con respecto a la vida despus de la muerte no es tan
amplia, con la del N.T. es indudable. Que ensea la doctrina.

La doctrina de la inmortalidad en el A.T. se basa en la relacin del hombre con Dios, es

apto para conocer a Dios y tener comunin con El. Esto implica que el hombre es
superior al animal y que est animado de una vida que trasciende al tiempo. Fue
creado para vida, no para la inmortalidad. Pero el pecado trajo la muerte al mundo, y
frustr de esta manera el destino del hombre. La muerte en su aspecto fsico, es la
separacin del cuerpo y del alma, La muerte, sin embargo, no implica la extincin del
alma. El A. T. Ensea consecuentemente que la personalidad del hombre sobrevive a su
muerte.
El cuerpo del hombre fue bajado a la tumba, mientras que el alma pas al seol (que se
traduce infierno, abismo, sepultura) el lugar de los espritus que han partido de este
mundo. El que el Seol no era el cielo, queda demostrado por hecho de que se dice que
est abajo ( Prov. 15:24), que es un descenso ( Ezq. 32:21), y que se halla en lo
profundo de la tierra (Ezq. 32:18). El que no se trata de un lugar de felicidad es
evidente por la descripcin que se hace de l como de un lugar en el que no se lora
(Sal. 6:5) , cruel o duro( Cantar de los Cantares 8:6) , un lugar de dolor ( Sal. 18:5), un
lugar del cual nadie parece retornar. ( Job. 7:9)
Sheol, sin la iluminacin que emana del Cristo resucitado, era un lugar lbrego,
ominoso y por esta razn algunos de los santos del A.T. se estremecieron ante la idea
del Sheol, como un nio se estremece ante la perspectiva de entrar en un cuarto oscuro,
Lea por ejemplo el Salmo 88 e Isaas. Sheol era habitado por los justos ( Prov. 5: 3-5,
7:27, Job 24:19 , Sal. 31:17). Del incidente del hombre rico y Lzaro, sabemos que
haba dos partes en el Sheol: un lugar de sufrimiento para los malvados ( Luc. 16:2324) y otra para los justos, un sitio de descanso y comodidad. 8 Luc. 16:25).
Otras pruebas de la enseanza con respecto a la vida futura en el A.T., son las
siguientes:
La frase u oracin " fue reunido con sus padres" o pueblo, que se emplea con referencia
a Abraham, Moiss, y David, sin duda se refiere a la existencia consciente despus de
la muertes, y no ala sepultura, puesto que estos hombres no fueron sepultados en los
cementerios de la familia.
las translaciones de Enoc y Elas, de muestren ciertamente la existencia de una vida
futura de la felicidad en la presencia de Dios.
3. las palabras de Cristo en Mt. 2:32 representan simplemente una declaracin
vigorosa de la creencia juda. De otra manera carecido de vigor lo que
respecta a los oyentes.
4. La Doctrina de la resurreccin de muertos se ensea con toda claridad en el
Job. 19:26, Dn. 12:1-2
Cuando Jacob dijo: " Tengo que descender a mi hijo enlutado hasta la

sepultura" ( literalmente Sheol), Gn. 37:35. Ciertamente no poda haber indicado la

tumba literal, puesto que se supona que el cuerpo de Jos haba sido devorado por una
bestia salvaje.

a.

LA ENSEANZA DEL NUEVO TESTAMENTO

El N.T. reconoce un estado mas all de la muerte en la cual la vida espiritual contina
bajo condiciones nuevas y mejores. El iniciarse en esta vida es el objetivo supremo del
hombre ( Mr. 9:43). Al tener a Cristo mismo, el creyente ha efectuado ya en esta vida la
transicin de la muerte a la vida (Jn. 5.29) hay una vida futura ( 1Tm. 4:8). Est
oculta ahora, pero ser manifestada cuando Cristo, nuestra vida, aparezca, (Col. 3:4),
quien conceder la corona de vida prometida a los que la aman. (Sant. 1:12). An el
estado de los creyentes que han muerto es mejor que la presente vida en Cristo. ( Fil.
1.21). pero su vida mas plena, su tierra de promisin, su primogenitura en calidad de
hijos de Dios, ser revelada a la venida de Cristo. (Rom. 8:17. Gal. 4.7).
La muerte fsica no puede interrumpir la comunin entre el creyente y su Seor. "YO
SOY LA RESURRECCIN Y LA VIDA: EL QUE CREE EN MI, AUNQUE ESTE
MUETO VIVIRA" Jn. 11:25-26 Con estas palabras, el Seor Jess les asegur a
Martha y a Mara que su hermano no haba perecido realmente, sino que estaba seguro.
En otras palabras , dijo lo siguiente: "amaba a vuestro hermano y disfrut de dulce
comunin con l. Si tenis en cuanta quin soy, si recordis mi poder, os imaginis por
un momento que le permitir a la muerte interrumpir la comunin que ha sido la alegra
de ambos?"
Aquellos que estn en Cristo ( 1Tes. 4:14-17) no pueden ser separados de l ni por la
vida ni por la muerte. ( Rim. 8:38). Para uno que ha vivido conscientemente en la
presencia de Cristo, el ser separado de Cristo por la muerte es imposible. Para
aquellos ligados por el amor de Cristo , es inconcebible el caer de ese amor, y
sumergirse en la desolacin o la nada.
El Seor Jesucristo les dice a todos los creyentes:

EST LZARO , EST CUALQUIERA VINCULADO A MI?

SE HA LIGADO CON FE A MI PERSONA?
LO QUE SOY, EL PODER QUE RESIDE EN M, OPERAR EN L.

VUESTRO HERMANO EST UNIDO A M

POR LA CONFIANZA Y EL AFECTO,

Y PUESTO QUE SOY LA RESURRECCIN Y LA VIDA,

ESE PODER DEBE OPERAR EN L.

5.

LA RESURRECCIN

5. 1. LA RESURRECCIN ENSEADA EN LAS ESCRITURAS

a. En el Antiguo Testamento
En la palabra
En la Figura
En profeca
En realidad

:
:
:
:

Job 19:25-27; Daniel 12:1-13, Salmos 16:91

Salmos 17:15
Isaas 26:19; seas 13:14
2 Reyes 4:23-35; 13:21

b. EN EL NUEVO TESTAMENTO
1. En la palabra
Por Jess
Por Pablo
Por Juan

Juan 5:28-29; 6:39-54; Lucas 14:13-14

:
Hechos 24:15; 1Corintios 15: 1 tes. 4:14-15; Fil. 3:11
:
Apocalipsis 20: 4-6, 13

2. En realidad:
Resurreccin de Lzaro
: Juan 11
Resurreccin de los santos del Antiguo Testamento . Mateo 27:52-53
Resurreccin de Jess
: Mateo 28
5.2. LA NATURALEZA DE LA RESURRECCIN
a. La redencin del cuerpo
La redencin del cuerpo es parte de nuestra completa redencin
Referencias:
Romanos 8:11-23
Juan 6:39
1 Corintios 6:13-20
Job 19:25-27
Los redimidos y el cuerpo resucitado
a. Seremos semejantes a Cristo

Filipenses 3:21 " El cual transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea
semejante al cuerpo de la gloria suya..."
1 Juan 3:2 " ... Cuando l se manifieste, seremos semejantes a l..."
1 Corintios 15:49 " Y as como hemos trado la imagen del terrenal, traeremos tambin
la imagen del celestial."
Se debe entender que esta resurreccin de las primicias tuvo lugar DESPUS de su
resurreccin. Jess resucit primero y luego los santos del Antiguo Testamento.
b. Cul fue la naturaleza y semejanza del cuerpo de Cristo resucitado, al que nuestro
cuerpos resucitado se asemejarn?
1. Un cuerpo verdadero. Lucas 24:39
2. Un cuerpo reconocible Lucas 24:31
la naturaleza del cuerpo resucitado del creyente se da en 1 Corintios 15:
incorruptible . Versculo 42 sin descomposicin , enfermedad o dolor.
Glorioso: versculo 43 Mateo 17 y Apoc. 1: 13-17
Es poderoso: Versculo 43 No debl o cansado
Espiritual: Versculo 44
Celestial: versculo 50-51 Vea hebreos 2:14 ; y 2 Corintios 5: 1-6
Relacin con el viejo: versculo 36-37 Como un grano de trigo.
El cuerpo resucitado tendr agilidad. Podr viajar a la velocidad del relmpago y
penetrar substancias slidas.
5.3. EL ORDEN DE LA RESURRECCIN
Referencias bblicas:
1 Corintios 15:23-24 " pero cada uno en su debido orden; Cristo, las primicias; luego
los que son de Cristo, en su venida. Luego el fin ......"
Las Escrituras ensean que todos no resucitarn al mismo momento. Hay un orden
definitivo que se realizar en cuanto al tiempo se refiere en la resurreccin.
1. La primera resurreccin
Esta es la resurreccin de los que estn en el reino de Dios y que reinarn con
Cristo durante el milenio ( Apocalipsis 20: 5-6). Ellos no aparecern en el juicio del
Gran Trono Blanco.
Hay tres etapas o pasos en el resurreccin.

a. Las primicias
Jesucristo ( 1 corintios 15:23).
Mateo 27: 25-53 " Y se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que haban
dormido, se levantaron; y saliendo de los sepulcros despus de la resurreccin de l ...."
Se debe entender que esta resurreccin de las primicias tuvo lugar DESPUS de su
resurreccin. Jess resucit primero y luego los santos del Antiguo Testamento.

b. La cosecha
Tendr lugar al arrebatamiento de la iglesia cuando Jess venga.
1 tesalonicenses 4:16-17 " Porque el seor mismo con voz de mando, con voz de
arcngel , y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo
resucitarn primero.
Rebuscas
Los santos de la tribulacin
Apoc. 20:4 " y vivieron y reinaron con Cristo mil aos."
Aunque la primera resurreccin se efecta en tres momentos diferentes, estas tres etapas
constituyen una sola resurreccin.
2. La segunda resurreccin
Esta es la resurreccin universal de todos los que no estn en el reino de Dios.
Aparecern delante del Gran trono blanco y sern juzgados segn sus nombres estn
escritos o no en el libro de la vida.
a. Daniel 12:2 " Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern
despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpeta."
Apocalipsis 20:12 " Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios."

6.

EL DESTINO DE LOS JUSTOS

6.1.LA NATURALEZA DEL CIELO

Los justos estn a la vida eterna en la presencia de Dios, Dios cre al hombre para que
ste le conociera, amar y sirviera en este mundo, y disfrutar de su comunin eterna en
el mundo venidero.
El cristiano durante su vida terrena experimenta por la fe la presencia del Dios invisible,
pero en la vida futura esta experiencia de fe se convertir en realidad actual . ver a
Dios cara a cara, una bendicin descripta por algunos telogos como la visin beatfica.
Se describe al cielo mediante varios nombre:
1. PARASO: ( Literalmente jardn), recordando la felicidad y bendicin de nuestros
primeros padres al caminar y hablar con el Seor Dios. (Ap. 2.7, 2 Cor. 12:4)
"LA CASA DE MI PADRE", con sus numerosas moradas ( Jn. 14:2) Proporciona el
pensamiento de hogar, descanso, comunin.

3. UN PAS CELESTIAL, al cual nos dirigimos, como en la antigedad Israel se

diriga a la tierra de Canan. La tierra prometida terrena. ( Heb. 11.13-16)
4. UNA CIUDAD, que nos sugiera la idea de sociedad organizada. ( Heb. 11:10,
Ap. 1:2)
Debe de distinguirse las siguientes tres frases de descanso de los creyentes que han
muerto:
PRIMERA : El estado intermedio de descanso en la espera de la resurreccin.
SEGUNDA: Despus de la resurreccin se producir el juicio de las obras ( 2 Cor.
5.10, 1 Cor. 3:10-15)
TERCERA: Al terminarse el milenio, desciende del cielo la Nueva Jerusaln desciende
del cielo, es parte del cielo y por lo tanto es el cielo en sentido verdadero.
Despus es que esta ciudad que anima a Dios es trasladar a la tierra. Compare Deut.
11:21. En la dispensacin o administracin del cumplimiento de los tiempos, Dios
reunir " todas las cosas en Cristo..... as las que estn en los cielos, como las que estn
en la tierra" ( Ef. 1:10), y luego Dios ser " Todas las cosas en todos". 81 Cor. 15:28).
Mientras suspenda a la vista de la tierra, puesto que " las naciones que hubieren sido
salvadas andarn en la lumbre de ella"
6.2. LA NECESIDAD DEL CIELO
La historia de las religiones revela el hecho del que el alma del hombre instintivamente
cree que hay tal lugar. Este instinto del cielo ha sido implantado dentro del alma del
hombre por Dios mismo, el Creador de los instintos del hombre. Los alegatos que
prueban la existencia de la vida futura no son formulados principalmente para que el

hombre crea en ella, y est deseoso de arminizar la mente con las instituciones mas
profundas del corazn.
Luego tambin un lugar semejante es esencial para cumplir las demandas de la justicia.
Los sufrimientos del justo donde sobre la tierra y la prosperidad de los malvados
demanda un estado futuro donde se administra completa justicia. Y la Biblia nos dice
que tal lugar existe. Platn, el mas sabio de los griegos, discuti la vida futura como
una probabilidad, y aconsej a los hombres a reunir las mejores opiniones sobre la
materia, y embarcarse en ellas como en una barca y navegar peligrosamente por la vida,
a menos que no pudiera con mas seguridad y con menos peligros navegar en una
embarcacin mas slida o mediante una palabra divina. La palabra divina de
certidumbre, que los sabios han deseado, se encuentra en las Sagradas Escrituras, donde
la existencia de una vida futura se ensea, no como opinin o teora, sino como verdad
absoluta.
6.3. LAS BENDICIONES DEL CIELO
a. LUZ Y BELLEZA ( Ap. 21.23, 22:5) El idioma del hombre, en las circunstancias
mas ptimas, es inadecuado para presentar las realidades de la vida del porvenir. En los
cap. 21 y 22 de Apocalipsis, el Espritu santo emplea un idioma que nos ayuda a
obtener una pequea idea de las hermosuras o bellezas del otro mundo.
El topo en su cueva no puede imaginarse la vida del guila que en raudo vuelo supera
las cumbres montaosas, y un minero, si hubiera tal, que hubiera nacido y se hubiera
criado en la mina, que hubiera trabajado en ella, y que ahora en el ocaso de su vida, uno
le hablara con lujo de detalles a centenares de metros bajo la superficie de la tierra, del
verdor de los rboles, de prados arbolados, de arroyos correntosos, de ubrrimos
huertos, de picos montaosos, y del cielo tachonado de estrellas; una persona tal no
podra comprender lo que uno dice, puesto que nos ha visto ni odo aquello con respecto
a lo cual se le haba y por lo tanto su mente no puede concebirlo.
b. AMPLITUD DEL COMOCIMIENTO. 1 cor. 13.12) el sentimiento expresado por el
sabio Scrates cuando dijo: " Una cosa s; que no se nada" ha sido repetido por los
sabios desde entonces. El hombre est rodeado de misterios y ansa conocimientos.
Los misterios del universo sern aclarados. Los problemas teolgicos que nos tienen
perplejos sern resueltos con claridad meridiana. La clase ms esplendente de
conocimientos ser la nuestra: el conocimiento de Dios.
c. DESCANSO 8Ap. 14:13, 21:4) Se puede formular una idea del cielo contrastado a
est con las desventajas de la vida actual. Piense de todo aquello que le produce
cansancio, dolor, conflicto, y medite luego que el cielo estar libre de todo esto.
d. SERVICIO: Hay personas que llevan una vida que al parecer no sienten enteres
alguno por el cielo, pues lo suponen un sitio de inactividad, poblado de figuras etreas
que pasan las horas taendo arpas.
Esta idea del cielo es equivocada. En efecto los rudimentos tocarn arpa, puesto que la
msica es uno de los goces del cielo, pero el mismo tiempo trabajarn tambin. Ello "
le sirven da y noche en su templo.... y sus siervos le servirn "

( Ap. 7:15, 22:3). Aquel que coloc al hombre en el primer le servirn". ( Ap. 7:15,
22:3). Aquel que coloc al hombre en el primer paraso con instrucciones para cuidarlo
y cultivarlo, ciertamente no permitir que est inactivo en el segundo paraso.
GOZO ( Ap. 21:4) la mayor felicidad que se puede concebir en la tierra multiplicada
por un milln, expresar slo plidamente el gozo que espera a los hijos de Dios en el
plano de los benditos.
Si un rey poderoso, con sus recurso terrenos, desea erigir un palacio para su esposa, ese
palacio ser la suma de todo lo que el arte, la habilidad y los recursos pueden
proporcionar. Dios ama los hijos infinitamente mas de lo que el hombre pueda amar.
Al poseer inagotables y sabidura infinita, puede construir un hogar cuya belleza supera
el conocimiento o poder del arte o la imaginacin del hombre " Voy, pues, a preparar
lugar para vosotros".
f. ESTABILIDAD. La felicidad del cielo durar para siempre. Verdaderamente, la
permanencia es necesaria para la felicidad completa. A pesar de la hermosura y la
bendicin del cielo, la comprensin de que llegara a su fin, hara que el gozo quedar
desprovisto de perfeccin, puesto que la mente, estara continuamente agobiada por la
conviccin de ser un detrimento constante para el gozo perfecto. Todos anhelan lo
permanente: Salud permanente, paz permanente, prosperidad permanente. Todos temen
la inestabilidad y la inseguridad. Pero la felicidad del cielo lleva consigo la seguridad o
tranquilidad divina que su gozo nunca terminar o disminuir .
g. VIDA SOCIAL (Heb. 11:22-23. 1 Ts. 4.13-18) El hombre es por naturaleza un ser
social. Un hombre solitario es anormal y excepcional. Si en este mundo la vida social
proporciona placer, Cunto mayor ser el xtasis del compaerismo en el cielo, con
aquellos a quienes amamos! En las relaciones humanas, an aquellos que mas amamos
tiene falta o caractersticas objetables que les restan atractivo. En el cielo, los amigos y
parientes no tendrn falta alguna. Los goces sociales de la vida presente vienen
acompaados por las desilusiones. Nuestros seres amados se convierten con frecuencia
en motivo de dolor para nosotros, se rompen amistades, se marchite afectos. Pero en el
cielo no habr malos entendidos, no habr conflictos, todos sern buenos y hermosos,
sin defecto alguno que los empeen, llenos de sabidura divina, y ostentando una
personalidad celestial resplandeciente.
h. COMUNIN CON CRISTO
Jn. 14:3, 2 Cor. 5:8, Fil. 1:23 Al cual no habiendo visto, le amis; en el cual creyendo
en el presente no lo veis, os alegris con gozo inefable y glorificado.
( 1Pd. 1:8).

EL DESTINO DE LOS MALOS

7.1. EL PUNTO DE VISTA BBLICO

El destino de los malvados es la separacin eterna de Dios . Y eterno sufrimiento.

Conocido con el nombre de muerte segundo. Debido a su terrible naturaleza es una
manara de la cual instintivamente retrocede. Y sin embargo, es asunto que se debe
afrontar , puesto que se trata de una verdad positiva de una verdad positivo de la
revelacin divina. De ah de que el Cristo eterno y amoroso advirti a los hombres
con respecto a los sufrimientos del infierno. Lo que dijo con referencia a la esperanza
del cielo podra aplicarse mas bien a su enseanza relativa a la existencia del infierno.
" de otra manera, os lo hubiera dicho." Juan 14:2.
El infierno en un lugar de extremo sufrimiento ( Apocalipsis 20:10).
Recuerdo y remordimiento ( Lucas 16: 19-31)
Deseos insatisfechos ( Daniel 12:2).
Malas compaas. ( Apocalipsis 21:8).
Desesperanza. (Proverbios 11:7 ; Mateo 25:41)

7.2. PUNTOS DE VISTA FALSOS:

a. Universalismo: Segn este punto de vista. Todos sern finalmente salvo. El que
Dios es demasiado amoroso como para excluir a nadie el cielo parece ser
La teora es contradicha por los pasajes tales como:
Romanos 6:23; Lucas 16:15 ; Juan 3:36
Es en realidad, una misericordia el que Dios excluya a los pecadores del cielo, puesto
que un pecador contaminado se sentir tan infiel en el cielo como un creyente en el
infierno.
b. Restauracin: Segn este punto de vista , el castigo en el infierno no es eterno.
Sino un acontecimiento transitorio para el fin de purificar al pecador y capacitarle para
el cielo. Si este fuera el caso , el fuego del infierno tendra mas por o eficacia que la
sangre de Cristo. La experiencia nos ensea que el castigo en s misma no es
regenerativo : puede restringir , pero no transformar.
Los maestros de esta escuela afirman que la palabra eterno en el idioma griego
significa que durar por la edad: Pero no eternamente. Empero de acuerdo a Mateo
24:41; si el castigo de los malvados tiene fin. Tambin tendr la felicidad los justos.
El hbito tiende a fijarse. El carcter tiende a adquirir permanencia final. Dios no
obligar al hombre a salvarse en el futuro, como no lo obliga en la actualidad.
segunda aprobacin. Segn esta teora, todos tendrn una segunda oportunidad, para
aceptar la salvacin, entre la muerte y la resurreccin. Las sagradas escrituras, sin
embargo, no nos ensean que la muerte queda fijando el destino del hombre.

d. Aniquilacin. Los que propagan esta teora dicen que la Biblia ensea que los
impos perecern, y esto prueba que el castigo final consistieran el la aniquilacin .
Esto no puede ser cierto. Porque si perecen significa ser aniquilados, entonces el hijo
prodigo fue aniquilado antes de regresar a su padre, siendo que cuando comenz a
arrepentirse, dijo: " Cuantos jornaleros en la casa de mi padre tienen abundancia de
pan, y yo aqu perezco hambre", Lucas 15:17. Y nos dice tambin la Biblia que el
mundo anti-luviano pereci anegado en agua 2 Pedro 3.6. Y sin embargo, el mundo
todava continua existiendo. Vase tambin en los siguientes textos: Salmos 78:45;
salmos 81: 10; hebreos 2:14, estos textos prueban concluyentemente que las palabras "
destruir y DESTRUCCIN significa daar o perjudicar una cosa de tal manera que
venga a ser inservible.
ESCATOLOGIA GENERAL
8.

LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

LA REALIDAD DE SU VENIDA
La segunda venida es mencionada mas de 300 veces en el nuevo testamento. Pablo se
refiere a ella en sus epstolas cuando menos cincuenta veces. Se afirmar que la
segunda venida es mencionada ocho veces mas que la primera. Libros enteros ( 1 y 2
tesalonicenses) y captulos completos ( mateo 24, Marcos 13) estn dedicados a ella. Es
sin duda alguna una de las doctrinas mas importantes del Nuevo Testamento.
8.2. LA FORMA DE SU VENIDA:
Ser personal: ( Juan 14:3; Hechos 1:10-11; 1 tesalonicenses 4:16, Apocalipsis 1:7;
22:7 ).
Literal. ( Hechos 1:10, 1 tesalonicenses 4:16-17; Apocalipsis 1:7; Zacaras 14:4)
Visible: ( Hebreos 9:28; Filipenses 3:20; Zacaras 12:10)
Gloriosa: ( Mateo 9:28; 2 Tesalonicenses 1:7-9; Colosenses 3:4, Mateo 25:31)
Se mantiene interpretaciones que buscan evitar el puntos de vista de la venida personal
o literal de Cristo. Algunos ensean que la muerte es la segunda venida de Cristo.
Empero la segunda venida se presenta como algo opuesto a la muerte, puesto que los
muertos en Cristo resucitarn cuando Cristo venga de nuevo. En la muerte vamos a
El. Viene por nosotros. Ciertos versculos ( mateo 16:28; Filipenses 3:20) carecen de
significado si substituimos la segunda venida por la muerte. Finalmente, la muerte es
un enemigo, mientras que la muerte venida es una esperanza gloriosa.
Algunas afirman que la segunda venida de Cristo fue el descenso del Espritu, el da de
Pentecosts. Otros ensean que Cristo D. C. pero en ninguno de estos caos ocurri la
resurreccin de los muertos, ni el arrepentimiento de los vivos, ni otros acontecimientos
que deben acompaar la segunda venida.
8.3. LA EPOCA DE SU VENIDA

Se han hecho intentos para calcular la fecha de la venida de Cristo y todos los clculos
han fracasado. El Seor ha declarado que la poca exacta de su venida est oculta en
los conejos de Dios. Mateo 24:36-42; Marcos 13:32, 33. Esta ordenacin es sabia. A
quin le gustara, por ejemplo saber de antemano el da de su muerte? Dicho
conocimiento tendera a perturbar a la persona e incapacitarla para deberes de la vida.
Es suficiente saber que la muerte puede llegar en cualquier momento y por lo tanto uno
debe trabajar mientras es de da, puesto que la noche viene cuando nadie puede trabajar.
Y el mismo razonamiento se puede aplicar con respecto al " da de la muerte" de la
edad presente. Ese da no se nos ha revelado. Pero sabemos que ser repentino. ( 1
Corintios 15:52; Mateo 24:27) e inesperado. 2 Pedro 3:4 Mateo 24:48-51; la
siguiente :" Ocupaos hasta la venida."
A continuacin ofrecemos una informacin general respecto a la enseanza de Cristo
relativa a su venida. Despus de la destruccin de Jerusaln, los judos andarn
errantes, la cual quedar bajo el dominio de los gentiles hasta el fin del perodo ,
cuando Dios juzgar a las naciones gentiles. Lucas 21:24.
Durante este periodo los siervos de Cristo llevar a cabo su labor ( Lucas 19:11-27)
predicando el evangelio a todas las naciones. Mateo 24:14. Ser un tiempo de
demora cuando las iglesias a menudo se presentar por qu el seor no aparece ( Lucas
18:1-8) Cuando algunos se preparan y otros caern en la negligencia, mientras el
esposo tarda, ( mateo 25:1-11) cuando ministros infieles caern en la apostasa, diciendo
para s: " Mi Seor tarda en venir" Lucas 12:45, " y despus de mucho tiempo"
(mateo 25:19), , " a la media noche", ( Mateo25:6, ),en una hora el seor aparecer de
repente para reunir a sus siervos y juzgarlos de acuerdo a sus obras. Mateo 25:19 y 2
Cor. 5.10. Mas tarde cuando la gente del mundo viva en completo desconocimiento de
la CATASTROFE que se avecina, como en los das de Noe, (Mateo 24:37-39), y como
en los das de la destruccin de sodoma ( Lucas 17:28,29) el Hijo del hombre aparecer
en la gloria exterior y poder para juzgar y gobernar las naciones todas del mundo.
Mateo 25:31-468.4. LAS SEALES DE SU VENIDA
Las sagradas escrituras nos ensean de la aparicin de Cristo para iniciar la edad del
milenio ser precedida por una transicin perturbadora, caracterizada por perturbaciones
fsicas, guerras, dificultades econmicas, decadencia moral, apostasa religiosa,
infidelidad, pnico y perplejidad generales.
La ltima parte de este perodo de transicin se conoce como GRAN TRIBULACIN,
un perodo durante el cual el mundo entero estar bajo el cetro de un gobierno
anticrisitiano, contrario a Dios. Se presentar brutalmente a los creyentes de Dios, y
la nacin juda en particular pasar por el horno de la afliccin
8.5. EL PROPSITO DE SU VENIDA
a. Con relacin a la iglesia: El Dr. Pardington escribe lo siguiente:
As: Como la primera venida del seor se extendi por espacio de treinta aos , as
tambin la segunda barca acontecimientos diferentes. En la primera venida fue
revelado cono NIO, en Rethlehem, mas tarde como el CORDERO DE DIOS a su
bautismo, y como REDENTOR EN EL CALVARIO. A su segunda venida, aparecer
primeramente a los suyos secretamente y repentinamente para tomarlos de sorpresa y
arrebatarlos a fin de que estn presentes en la CENA DEL CORDERO Mateo 24:40-41.

La aparicin se denomina el arrebatamiento o traslacin, o " parousia" ( vocablo que

significa aparicin o llegada). En esta poca , los creyentes sern juzgados para
determinar las recompensas por los servicios prestados. Mateo 25:14-30.
b.
En relacin a Israel. El seor, que es la cabeza y salvador de la iglesia, el pueblo
celestial, es tambin el MESIAS prometido de Israel, el pueblo terrenal. En calidad de
MESIAS lo librar de la tribulacin, lo juntar a los cuatro cabos de la tierra, lo
devolver a su antigua patria o tierra y reinar sobre l, como el REY de la casa de
David, largamente prometido.
c. EN RELACION AL ANTICRISTO. el espritu de anticristo est ya en el mundo
(1 Juan 4.3, 2.18, 2.22), empero hay un anticristo final que esta an por venir. 2
Tesalonicenses 2:3. En los ltimos das surgir del antiguo mundo (Apocalipsis 13:1)
y se convertir en el gobernante del imperio romano. Que habr resurgido para alcanzar
dominio mundial. Asumir un gran poder poltico ( Daniel 7 : 8,25) , comercial
( Daniel 8:25; Apoc. 13:16-17), religioso ( apoc. 17: 1-15). Se opondr a Dios y a
Cristo, y perseguir a todos lo creyentes procurando destruir por completo al
cristianismo. Daniel 7:25, 8:24; Apoc. 13:7-15. Sabiendo que el hombre necesita
tener alguna clase de religin, establecer una basada en la divinidad del hombre y en
la supremaca del estado. Como personificacin del estado, demandar adoracin y
designar un sacerdocio para poner en vigor esta adoracin y fomentarla. 2
Tesalonicenses 2:9, 10, Apoc. 13:12-13.
El anticristo desarrollar hasta el mximo la doctrina de la supremaca del estado,
doctrina que ensea que el gobierno es el poder supremo., al igual debe subordinarse
todo, incluso la conciencia del hombre. Y puesto que no existe poder o ley superior al
estado, tanto Dios como leyes deben abolirse y adosarse al estado.
El primer intento de rendir culto al estado se encuentra en Daniel 3 Nabuconosor se
senta orgulloso del fuerte imperio que haba fundado. " No es est la gran Babilonia
que yo edifique para casa del reino?" Daniel 4:30, tan deslumbrado estaba de su poder
humano, y de su gobierno, que el estado se convirti en dios a sus ojos. Que forma de
impresionar a los hombres con su gloria que ordenndoles que su smbolo fuera
venerado! Por lo tanto, erigi una gran imagen de oro, y orden que todos, bajo de
pena de muerte, se inclinarn ante la estatua. La imagen no era una deidad local, sino
que representaba el estado mismo. El negarse a adorar la imagen era considerado
atesmo o traicin, al instruir este nuevo culto, NABUCONODOSOR dijo en otras
palabras al pueblo: "Quien os da hermosas ciudades, y buenos caminos, magnficos
jardines? El estado! Quien vela porque seis alimentados y tengis trabajos, quin
edifica vuestras escuelas y sostiene vuestros templos? El estado! Quin os defiende
de los ataques del enemigo? El estado! No es el estado una fuerza poderosa, que
digo! Un dios?. En realidad que otro dios mas grande necesitis que vuestro exaltado
gobierno? Inclinaos ante el smbolo de la gran Babilonia." Y si Dios no lo hubiera
humillado debido a su orgullo blasfemo, ( Daniel 4:28-37). Nabuconodosor quiz
hubiera reclamado para si, como jefe del estado.
As como los jvenes hebreos ( Daniel 3) fueron perseguidos por negarse a inclinarse
ante la imagen de Naboconodosor, as tambin creyentes del primer siglo sufrieron por
rehusarse a rendir honores divinos a la imagen de Cesar. Haba tolerancia de todas las

religiones en el imperio romano, pero con la condicin de que la imagen de Cesar

fuera venerada como smbolo del estado.
Los creyentes eran perseguidos, no principalmente porque reconocan a Cristo, sino
porque se negaban a adorar a Cesar y decir: " El Cesar es Seor", se abstenan de
adorar al estado como si fiera un dios.
La revolucin francesa ofrece otro ejemplo de esta poltica. Se prescindi de Cristo, de
Dios , y se convirti en diosa a la patria o el estado, uno de los dirigentes dijo: " El
estado es supremo en todas las cosas. Cuando habla el estado, la iglesia no tiene nada
que decir". La lealtad al estado fue elevada al lugar de la religin. La legislatura
decret la ereccin en todos los ciudadanos nace, vive y muere por la patria". Se
prepar un ritual para el bautismo civil. La religin del estado tena sus himnos y
oraciones, ayunos y fiestas.
El Nuevo Testamento considera al gobierno del hombre como divinamente ordenado
por el mantenimiento del orden y de la justicia. El creyente, por lo tanto, le debe
lealtad a su pas.
Tanto la iglesia como el estado tienen una parte en el programa de Dios, y cada uno
debe operar en su esfera, Dios debe recibir lo que es de Dios, y Cesar lo que es Cesar.
Pero con frecuencia Cesar ha demandado lo que es de Dios, con el resultado de que la
iglesia se ha encontrado, contra su deseo en las sagradas Escrituras predicen que algn
da este conflicto llegar a su punto culminante. La ltima civilizacin se opondr a
Dios, y el Anticristo ser jefe. El Dictador mundial har que la ley del estado mundial
sea suprema sobre toda otra ley, y reclamar adoracin como personificacin del estado.
Las mismas escrituras nos aseguran que Dios triunfar y que sobre las ruinas del
imperio mundial anti-cristiano establecer un gobierno donde Dios es supremo: el reino
de Dios. Daniel 2:34, 35, 44, Apoc. 11:15; 19:11-21.
d. LUEGO EL FIN: cuando entregar el reino a Dios y el Padre. 1 Cor. 15:24. Hay
tres etapas de la obra de Cristo en calidad de mediador: la obra de profeta, realizada
durante su ministerio terrenal: su obra de sacerdote, comenzada en la cruz y continuada
durante esta edad: su obra de Rey comenzada a su venida y continuada durante el
Milenio. Despus del milenio habr completado su obra de unir a la humanidad con
Dios, de manera que los habitantes de la tierra y del cielo constituirn o formarn una
gran familia en la cual Dios ser todas las cosas en todos ( Efesios 1:10; 3:14,15)

LA TRIBULACIN
El da del Seor Uno de los temas de la profeca, que va del A.T al N.T. es la verdad
relacionada con el da del seor.
EL TIEMPO COMPRENDIDO EN EL DIA DEL SEOR.

El alcance del da del Seor ha sido asunto del debate entre los interpretes de las
Escrituras. Algunos relacionan el da del seor con los aos del perodo de la
tribulacin solamente. Otros lo relacionan con la segunda venida del Cristo a la tierra y
los juicios inmediatos asociados con este evento. Hay sin embargo, dos interpretaciones
mayores de esta cuestin. Una es el punto de vista de Scofiel, quien dice:
" El da de Jehov llamado tambin aquel da y el gran da, es el largo perodo que
comienza con el regreso del Seor en gloria, y termina con la purificacin de los cielos
y tierra por fuego en preparacin de la tierra y los cielos nuevos ( Isaas 65:17-19;
66:22; 2 Pedro 3:13; Apoc. 21:1)
O sea, que el da del seor es desde la venida de Cristo hasta despus del milenio.

Ironside, dice que:

"... Cual al fin del da de la gracia termine, el da del seor le suceder...... El da del
Seor sigue al Traslado. Ser el tiempo cuando los juicios de Dios sern derramados
sobre la tierra. Incluye el descenso del seor con todos sus santos para ejecutar juicio
sobre los enemigos y tomar posesin del reino...... y reinar en justicia por mil gloriosos
aos.
El termino da del seor ocurre en los siguientes pasajes:
Isaas
Ezequiel
Joel
Abdias 15
Sofonias
Zacaras
Malaquias
Hechos
1 Tes.
2 Tes. 2:2
3 Pedro

2:12, 13: 6,9

13:5; 30:3
1:15; 2:1, 11:31, 3:14
1:7,14
14:1
4:5
3:20
5:
3:10

Estos pasajes revelan que la idea de juicio es suprema. Se ve claramente en Sofonas

1:14,18. Concluyendo que el da del Seor incluir el tiempo de la tribulacin.
Zacaras 14: 1-4 dice claramente que los eventos de la segunda venida esta incluidos
en el programa del Seor. 2 Pedro 3:10 da autoridad para incluir toda la era milenial
dentro de este perodo. Si el da del Seor no comienza sino hasta la segunda venida,
por cuanto ese evento ser precedido por seales, el da del seor no vendr como "
ladrn en la noche ", inesperado y sin ser anunciado, como se dice que vendr en 1
5:2. De la nica manera en que este da pudiera despertar inesperadamente sobre la
tierra sera que comenzar despus, del traslado de la iglesia. Por lo cual el da del
Seor es ese perodo de tiempo que comienza con el trato Dios con Israel, despus del
traslado , al principio del perodo de la tribulacin y que se extiende a travs de la
segunda venida y de la era milenaria hasta la creacin de los cielos nuevos y tierra
nueva despus del milenio.

LOS EVENTOS DEL DIA DEL SEOR:

Se debe incluir el estudio de una gran parte de las escrituras profticas.
Los eventos profetizados para el perodo de la tribulacin tales como la confederacin
de entados en un imperio romano ( Daniel 2 y 7):
El surgimiento del gobierno poltico de ese imperio quie hace un pacto con Israel
( Dn. 9:27; Ap. 13:1-10)
La formulacin de un falso sistema religioso bajo la direccin del falso profeta ( Ap. 13:
11-16)
El derramamiento de los juicios indicados en los sellos 8 Ap. 6)
La separacin de los 144.000 testigos de Dios ( Apoc. 11)
La persecucin de Israel ( Ap. 12)
Derramamiento de los juicios de las copas ( Apoc. 16
La cada de la falsa iglesia profesante ( Ap. 17y 18)
Los eventos de la batalla de Armagedon ( Ez. 38 y 39; Apoc. 16:16; 19: 17-21)
La proclamacin del evangelio del reino ( Mateo 24:14)
Tambin incluir los eventos profetizados en relacin con la segunda venida, tales
como: " el regreso del seor ( mateo 24:29-30)
La resurreccin de los santos del antiguo Testamento y de la tribulacin ( Jn. 6:39, 40
Ap. 20:1)
La destruccin de la bestia y todos sus ejecitos , y el falso profeta y sus seguidores en el
culto de la Bestia ( Ap. 19:11-21)
El julio de las naciones ( Mateo 25:31-46)
La reunin de Israel ( Ez. 20:33-38)
El juicio de Israel viviente ( Ez. 20:33-38)
La restauracin de Israel a la tierra ( Ams 9:15)
El encadenamiento de Satans ( Ap. 20:7-10)
Incluir adems todos los eventos de la era milenaria, con la revuelta final de Satans
( Ap. 20:11-15)
El gran trono blanco de juicio ( Ap. 20:111-15)
Estos y muchos otros asuntos relativos , deben entonces estudiasen.
EL DIA DE CRISTO
Un termino estrechamente relacionado, que ha trado confusin a las mentes de algunos,
es el trmino de Cristo. Scofield dice:
" la expresin del da de Cristo ocurre en los siguientes pasajes: 1 cor. 1:8; 5:5 ; 2
Cor. 1:14; Fil. 1:6-10; 2:6.
El da de Cristo se relaciona enteramente con la recompensa y bendicin de los santos
en la venida de El, as como el da del seor corresponde al juicio".
Scroggie escribe:
" Parecera que este evento, debera distinguirse de el da del Seor 1 Tes. 2:2 : Esta
ltima expresin viene del A.T. y se relaciona con el Reino Universal de Cristo; pero la

expresin anterior se encuentra en el Nuevo testamento solamente, y se relaciona con

su venida por la iglesia"
se dice generalmente que " el da de Cristo", se refiere a los eventos del perodo de la
tribulacin y el da del Seor se refiere a los eventos relacionados con la venida y el
milenio que sigue. Hay ciertamente dos programas diferentes en estos dos das, pero
pueden caer dentro del mismo perodo de tiempo, por tanto los dos das pueden tener el
mismo comienzo, aunque hay dos programas diferentes a la vista. Puede ser que en 1
Corintios 1:8 El tiene relacin con ambos das, por lo tanto es tanta " Seor como
Cristo " ( Hechos 2.36)
10.1. LA NATURALEZA DE LA TRIBULACIN
No hay manera de llegar al entendimiento del concepto escriturario de l atribulacin que
dejar que la escritura hable por si misma. Es imposible presentar todas las
declaraciones de la Palabra sobre este asunto. Unas pocas sern suficientes.
Cuando estuvieres en angustia , y te alcanzares todas estas cosas, si en los postreros
das te volvieres a Jehov tu dios, y oyeres su voz:... no te dejar, ni te destruir, ni se
olvidar del pacto que las jur a tus padres. ( Dt. 4:30-3:19)
He aqu que Jehov vaca la tierra y la desnuda, y trastorna su faz, y hace esparcir a
sus moradores.
La tierra ser enteramente vaciada, y completamente saqueada; porque Jehov ha
pronunciada esta palabra.
Por esta causa la maldicin consumio la tierra, y sus moradores fueron asolados; por
esta causa fueron consumidos los habitantes y disminuyeron los hombres ( Is. 24:
1,3,6 ).
Ser quebrantada del todo la tierra enteramente desmenuzada ser la tierra; en gran
manera la tierra ser conmovida. Temblar la tierra como hebrio, y ser removida
como una choza; y se agravar sobre ella su pecado, y caer y nunca mas se levantar.
Acontecer en aquel da, que Jehov castigar al ejercito de los cielos en lo alto, y a los
reyes de la tierra sobre la tierra ( Is. 24:19-21).
Anda pueblo mo, entra en tus aposentos, cierra tras ti tus puertas; escndete un poquito,
por un momento, en tanto que pasa la indignacin. Porque he aqu que Jehov sale de
su lugar para castigar al morador de la tierra por su maldad contra l; y la tierra
descubrir la sangre derramada sobre ella, y no encubrir ya mas a sus moradores ( Is.
26:20,21)
Jer.
Dn.
Dn.
Jl.
Jl
Sof.

30:7
9:27
12:1
1:15
2:1-2
1:14 15:18

Mat.
Lc.
Ts.
Ap.
Ap.

24:21-22
21: 25-26
5:3
3:10
6:15-7

!Hay de los que desean el da de Jehov! Para que queris este da de Jehov? Ser de
tinieblas y no de luz. No ser el da de Jehov tinieblas, y n luz que no tiene
resplandor? ( Am. 5:18-20).
Segn las Escrituras es inevitable que la naturaleza o carcter de este perodo sea de
ira / Sof. 1:15, 18, 1: Ts. 1:10; 5:9; Ap. 6:16-17, 11:18
De juicio
Ap. 14:7; 15:4, 16:5-7, 19:2
De indignacin
Ap. 26:20-21 34:1-3
De prueba
Ap. 3:10
De angustia
Jer. 30:7, Sof. 1:14-15; Dn. 12:1
De tinieblas
Jl. 2:2; Am. 5:18; Sof. 1:14-18
De desolacin Dn. 9:27; Sof. 1:14-15
De castigo
Is. 24:20-21
No se puede encontrar ningn pasaje para aliviar alguno la severidad de este perodo
que vendr sobre la tierra.
10.2. LA FUENTE DE LA TRIBULACIN
Los partidarios del traslado despus de la tribulacin se niega a distinguir entre las
tribulaciones de esta edad, que la iglesia sufrir el perodo nico y sin precedentes de la
tribulacin que vendr sobre la tierra, ellos insisten que los rigores de la tribulacin
vendrn solamente por medio de la agencia del hombre o de Satans , pero disocian a
Dios completamente de este perodo.
Reese escribe:
" De acuerdo con Darby y sus seguidores, la gran tribulacin es la ira de Dios contra
el pueblo judo por su rechazamiento de Cristo. Segn la escritura, es la ira del diablo
contra los santos por su rechazamiento al anticristo, y su adherencia a Cristo."
Ap. 12:12-17; 13:7; 6: 16-17; Ap. 11:18; Ap. 14:7, 10
Is. 26:21
Jl. 1:18
Ap. 14:19; 15:4-7; 16: 1,19
Segn la Escritura este perodo es cuando la ira y el juicio de Dios caern sobre la tierra.
Esta no es ira de parte de los hombres al de parte de Satans , excepto en la medida que
Dios use estas agencias como canales para la ejecucin de su voluntad.
10.3. EL PROPSITO DE LA TRIBULACIN.
Satans indica el carcter judo de este perodo diciendo:

" la tribulacin en primeramente juda. Este hecho es confirmado por escrituras del
Antiguo testamento.
Deut. 4.30, jer. 30:7; Ez. 20:37; Dn. 12:1; Zac. 13:8-9
Por el discurso de Cristo en el Monte de los Olivos ( Mt. 24:9-26), y por el mismo libro
de Apocalipsis ( Ap. 7:4-8; 12:1-2; 17)
Tiene que ver con el pueblo de Daniel, la venida del falso Mesas, la predicacin del
evangelio del reino, la huida en sbado, el templo y el lugar Santo, la tierra de Judea, la
ciudad en Jerusaln, las doce tribus de los hijos de Israel, el hijo de Moiss, seales en
el cielo, el pacto con la bestia, el santuario, el sacrificio y la ofrenda del ritual del
templo. Todo esto se refiere a Israel y prueba que la tribulacin es mayormente un
tiempo en que muchas profecas del antiguo Testamento an por cumplirse para Israel,
indican adems, un tiempo futuro cuando Dios traer con esta nacin ( Dt. 30: 1-6 y jer.
30: 8-10)
El propsito de Dios para con Israel en la tribulacin es el de traer conversin del reino
y experimentarn el cumplimiento de todos los pecados de Israel. Las buenas nuevas
de que el Rey Israel est por volver ser predicadas ( Mt. 24:14) de manera que Israel
se vuelva a su libertador.
" he aqu yo os envo el profeta Elas, antes que venga el da de Jehov, grande y
terrible. El har volver el corazn de los padres, no sean que yo venga y hiera la tierra
con maldicin. ( mal. 4: 5-6)
Ap. 7: 1:8; 7:9
Mat. 25: 1:13, 31:46
El propsito es el de derramar juicios sobre las naciones ineredulas y sobre los
hombres Ap. 3:10.
Jer. 25: 32-33
Is. 36: 31
2 Ts. 2. 11-12

11. LAS SETENTA SEMANAS DE DANIEL

LA IMPORTANCIA DE LA PROFECA DE LAS SETENTA SEMANAS DE
DANIEL.
a. Demuestra la verdad de la escritura. McClain observa:
..... la parte de la profeca de las setenta semanas tiene un inmenso valor evidencial con
testigo de la verdad de la Escritura. La parte de la profeca que esta relacionada con las
sesentas y nueve semanas ya se ha cumplido con exactitud..... solo un Dios
omnisciente puedo haber predicho con mas de quinientos aos de anticipacin el

mismsimo da que el Mesas entrara montado a Jerusaln para presentarse a S mismo

como el prncipe de Israel.
b. la profeca sostiene el punto de vista de que la iglesia es un misterio que no fue
revelado en el Antiguo Testamento Walvoord dice:
Las setentas semanas de Daniel, debidamente interpretadas demuestran el lugar preciso
de la iglesia cristiana e Israel en los propsitos de Dios. Estn totalmente relacionadas
con Israel y sus vnculos con los poderes de los gentiles y el rechazamiento del Mesas
de Israel y el programa del presente siglo no estn a la vista por ninguna parte en esta
profeca.
Esto proporciona fuerte evidencia de que la iglesia no est en Apocalipsis. Cap. 4 al 9,
sino debe haber sido arrebatada antes de que el programa de Israel comience otra vez.
Esta profeca nos da la cronologa divina de las profecas.... McClain comenta:
" en las predicciones de las setenta semana, tenemos la clave cronolgica indispensable
para todas las profecas del seor. Registrados en mateo y marcos fija el tiempo de la
angustia mas grande y final de Israel definitivamente dentro de los das de la
septuagsima semana de la profeca de Daniel (Dn. 9:37; mt. 21: 15-22, Mc. 13: 1420) Y la mayor parte del libro Apocalipsis es semejante una ampliacin de la
profeca de Daniel dentro del marco cronolgico como se presenta en la misma
septuagsima semana, que est divida en dos perodos iguales . que se extiende cada
uno durante 1260 das, o sea 42 meses, o tres aos y medio ( Ap. 11:2-3; 12:6,14; 13:5).
Por lo tanto aparte de un entendimiento de los detalles de los setenta semanas de
daniel, todo intento de interpretar las profecas del Nuevo testamento, tiene que fracasar
en gran medida.
11.2. FACTORES IMPORTANTES EN LA PROFECA DE DANIEL.
McClain resume estos como sigue:
Toda la profeca tiene que ver con el pueblo de Daniel y la ciudad de Daniel, esto es, la
nacin de Israel y la ciudad de Jerusaln ( Dn. 9.24)
2. Dos prncipes diferentes se mencionan que no deben confundirse: el primero es
llamado el Mesas prncipe (25) y el segundo se describe como un prncipe que ha
venir (Dn. 9:26)
3. se especifica que el perodo de tiempo es exactamente de setenta semanas
( 24), y estas setenta semanas estn dividida an en tres perodos menores .
Primero, un perodo de siete semanas: despus de eso, un perodo de sesenta y dos
semanas, y finalmente, un perodo de una semana ( 25,27)
4. El principio de todo perodo de las setenta semanas es definitivamente fijado desde
la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln ( 25)
5. El fin de las siete semanas y las sesenta y dos semanas -69 semanas. Se
caracterizar por la aparicin del Mesas prncipe de Israel (25)

Un tiempo mas tarde, despus de las sesenta y dos semanas que siguen a la
primeras siete semanas estos es, despus de 69 semanas se quitar la vida al Mesas y
Jerusaln ser otra vez destruida por el pueblo de otro prncipe que an esta por venir
(26)
despus de estos importante eventos, llegaremos a la ltima o septuagsima
semana, el principio del cual se caracterizar por establecimiento de un pacto firme o un
tratado entre el prncipe venidero y la nacin juda por un perodo de la semana (27)
8. A la mitad de la septuagsima semana, evidentemente rompiendo su tratado, el
prncipe venidero repentinamente har cesar el sacrificio judo y precipitar sobre el
pueblo un perodo de ira y desolacin que durar hasta el completo del fin de la semana
(27)
9. Con la terminacin completa de todo el perodo de las setenta semanas, se iniciar un
perodo de grandes e incomparables bendiciones para la nacin de Israel ( 24)
ESTAS BENDICIONES SON:
Terminar la prevaricacin
Poner fin al pecado
Expiar la iniquidad
Traer la justicia perdurable
Sellar la visin y la profeca
Ungir al Santo de los Santos
Las seis bendiciones estn relacionadas con las dos obras el Mesas
, su muerte y su reinado, las primeras tres tienen especial relacin con el sacrificio del
Mesas, que prev la limpieza del pecado de la nacin. Las otras tres con la soberana
del Mesas, que prev el establecimiento de su reinado. La justicia Perdurable " slo
puede referirse al reino milenario prometido a Israel. Esta era meta y expectativa de
todos las pactos y promesas dados a Israel, la profeca se cumplir. Este reino solo
puede establecerse cuando el santo sea Ungido en el templo milenario.
11.3 EL SIGNIFICADO DEL TERMINO SEMANAS
McClain dice:
" La palabra hebrea es Shabua, que significa un siete, y sera bueno leer el pasaje de esa
manera..... por tanto, el versculo 24 del cap. 9 de Daniel simplemente afirma que
setenta sietes estn determinados ... y lo que estos sietes son debe cumplirse por el
contextos y otras escrituras ."

Los judos tean un siete de aos as como un siete de das. Y esta semana bblica de
aos era tan familiar para el judo como la semana de das. Era en cierto respecto an
mas importante. Durante seis aos el judo estaba libre para labrar y sembrar su tierra,
pero el sptimo tena que ser un solemne sbado de descanso de la tierra (Lv. 25:3-4.
Sobre un mltiple de esta importante semana de aos siete sbados de aos, estaba
basado el gran ao de jubileo
Ahora bien, hay varias razones para creer que las setenta y sietes de la profeca de
Daniel se refiere se refiere a este muy conocido siete aos. En el primer lugar el
profeta Daniel estaba pensando no solo en trminos de aos en vez de das, sino
tambin en un mltiple definido de sietes (10X7) de aos ( Dn. 9:1-2). Segundo Daniel
saba que la misma duracin del cautiverio Babilnico estaba basada en la violacin de
la ley divina del ao sabtico. Ya que de acuerdo con 2 Cr. 36.21 los judos haban
sido removidos de la tierra para que pudiese descansar durante setenta aos, es
evidente que el ao sabtico haba sido violado durante de 490 aos, exactamente
setenta y sietes de aos. Cun apropiado, entonces, que ahora el final del juicio por
estas violaciones sea enviado el ngel a revelar el comienzo de una nueva era del trato
de Dios con el judo que se extender hasta el mismo nmero de aos cubierto por sus
violaciones del ao sabtico, es a saber un ciclo de 490 aos, o setenta sietes de aos
( Dn. 9:24).
El contexto de la profeca demanda. Adems que los setenta sietes se entienden en
trminos de aos, porque si los contramos como siete das, todo el perodo se
extendera apenas 490 das a sea un poco mas de un ao. Considerando ahora que
dentro de este breve espacio de tiempo , la ciudad haba de ser reconstruida y destruida
una vez ms, es claro que tal interpretacin es imposible e insostenible.
Finalmente ... la palabra hebrea shabua se encuentra solamente en otro pasaje del libro (
Dn. 10:2-3), donde el profeta declara que El se afligi y ayun durante tres semanas
completas. Ahora bien, aqu es perfectamente obvio que el contexto demande semanas
de das.... Y significativamente, en hebreo se lee aqu literalmente tres sietes de das.
Ahora si en el captulo nueve, hubiera sido la intencin del escritor que nosotros
entendisemos que los setenta sietes se componan de das. Por que no uso la misma
forma de expresin adoptada en el captulo 10?
La contestacin obvia es que Daniel us el shabu hebreo slo cuando se refera a la
bien conocida semana de aos... pero en el captulo diez, cuando el habla de las tres
semanas de ayuno, definitivamente las especifica como semanas de das para poder
definitivamente las especificas como semanas de das para poder distinguirlas de las
semanas de aos en el captulo nueve"
Interesante evidencia substancial se encuentra en Gnesis 22:27 donde se dice "cumple
la semana de esta y se te dar la semana de la otra, por el servicio que hagas conmigo
otras siete aos". Aqu la semana se especifica como una semana de aos de siete aos.
Es tambin necesario observar esta consideracin, que el ao en las escrituras
profticas se compone de 360 das o doce meses de 30 das.

" El primer argumento es histrico. De acuerdo con el registro del Gnesis, el

diluvio comenz a los 17 das del mes segundo ( Gen. 7:11), y lleg a su fan a los 17
das del mes sptimo ( Gn. 8:4). Ahora bien, este es un perodo de exactamente cinco
meses, y la duracin del mismo perodo se da un trmino de das ciento cincuenta das (
7:24; 8:3), De este modo, el mes mas antiguo conocido que se us en la historia bblica
fue evidentemente de treinta das de duracin, y doce de esos meses nos darn un ao de
360 das."
" El segundo argumento es proftico.... Dn. 9:27 menciona un perodo de
persecucin juda.... Puesto que esta persecucin comienza a mitad de la septuagsima
semana y contina hasta el fin de la semana, el perodo es obviamente de tres aos y
medio. Dn. 7:24 -25 habla del mismo prncipe romano y de la misma persecucin, y
fija la duracin en un tiempo, y de tiempos, y medio tiempo en arameo, tres tiempos y
medio Ap. 13:4-7 habla del mismo gobernante poltico.