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ESPIRITUALIDAD CARISMTICA
Espiritualidad de la Renovacin
Reproducimos aqu este captulo del excelente libro La
Renovacin Carismtica, escrito por el padre Chus Villarroel, O.P., y
editado por el Servicio de Publicaciones de la RCC (SERECA) de
Espaa; Madrid, 1995.
Deca en cierta ocasin la M. Teresa de Calcuta a sus monjas: No
pensis que hemos venido a esta congregacin a servir a los
enfermos. No, hemos venido para conocer a Jesucristo. se es el fin
principal. Ahora bien, para conocer e identificarnos con Cristo, Dios
ha querido que le sirvamos en los pobres y enfermos. sa es
nuestra vocacin y se nuestro carisma especfico.
El objetivo bsico de todo cristiano es conocer a Jesucristo y de
este modo descubrir y vivir la caridad. Cada uno lo hace por el
camino que le seala su vocacin. Lo mismo hay que decir de todo
tipo de comunidad cristiana. Las rdenes religiosas, por ejemplo,
las asociaciones o movimientos cristianos tienen como fin
fundamental entrar en comunin con Jess. Sin embargo, a cada
uno de ellos el Espritu le da una vocacin o carisma particular que
marca su camino para llegar a Cristo. .Cul es el carisma de los
Dominicos? Entrar en comunin con Cristo mediante la predicacin
y el estudio de la Palabra de Dios. Cul es el carisma de los
Salesianos? Conocer a Jesucristo sirvindole en la educacin
cristiana de la juventud. En esa vocacin se especializan ellos de
una manera plena y a ella dedican todos sus afanes.
La vocacin y el carisma cristiano presuponen la fe en Cristo
Jess. Cada individuo recibe su llamada especfica en un proceso
de fe. El Seor para canalizar y profundizar la entrega de estas
personas, hacindolas ms partcipes de la gracia de Jesucristo, las
llama o, mejor dicho, les regala una determinada vocacin y de esa
forma se diversifican las tareas, funciones y ministerios de la
Iglesia.
La llegada de los movimientos
El siglo XX va a ser recordado en la historia como el siglo de los
grandes movimientos cristianos. Otras pocas han conocido
tambin diversas manifestaciones similares, pero los del siglo XX
parecen sealar la entrada en una nueva era de la Iglesia. Estos
movimientos conservan la Finalidad bsica del afn cristiano que
nos lleva a Jesucristo y enfatizan, por consiguiente, la vivencia de
una fe que crece y se desarrolla en comunidad mediante la

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caridad. Se diferencian de las rdenes y congregaciones religiosas,
desde el punto de vista que nos interesa aqu, en que estos
grandes grupos o movimientos estn constituidos, en gran parte,
por personas seglares. Este hecho crea y requiere una dinmica
nueva, y presupone una teologa de la perfeccin muy distinta de
la que hubo en otras pocas.
Todos estos movimientos seglares que han florecido en el siglo XX
han sido constituidos tambin alrededor de un carisma o intencin
fundamental. A veces es de tendencia contemplativo como el
carisma de Taiz, pueblito francs cerca de Cluny, adonde lleg
Roger Schutz y fund una comunidad de monjes en 1944 en la que
ao tras ao se renen miles de jvenes para una bsqueda
ecumnica de la unidad, resaltando bsicamente lo que nos une y
no lo que nos separa, como suele l decir a la comunidad. Otras
veces los carismas de estos movimientos vienen definidos por
diversas tendencias de tipo pastoral. Toda esta gran movida
espiritual dentro del cristianismo presupone, como elemento
indeclinable, la fe de los participantes, que va a ser cultivada,
acrecentada y culminada con su pertenencia al movimiento. A la
vez, claro est, ejercen una autntica labor de evangelizacin en
personas alejadas por la irradiacin de su vivencia comunitaria, sus
trabajos y su garra testimonial.
Diversidad de movimientos
Los movimientos que nacieron a principios de siglo estn
marcados por el estilo y la calidad de fe que se viva en aquellos
momentos. Algunos de ellos conservan an ciertos aspectos que
les asemejan, en parte, a las rdenes religiosas. Con el paso del
tiempo han ido evolucionando con caractersticas y estructuras tan
novedosas que no estn contempladas en el ordenamiento jurdico
de la Iglesia y no caben en el Derecho cannico, ni siquiera en el
ltimo que ha entrado en vigor en este mismo pontificado de Juan
Pablo II. Hay aqu una novedad de Espritu, ajena a toda previsin
y programacin humana que, poco a poco, ir siendo asumida por
la Iglesia a todos los niveles.
En el primer tercio del siglo XX, con los albores de la mentalidad
de la Nueva Cristiandad surgi la Accin catlica, que
participaba de su misma intuicin pastoral. Se trataba de
prolongar, mediante los laicos, el apostolado de la jerarqua,
buscando conquistar y evangelizar ambientes hasta entonces muy
descuidados por la Iglesia. El Vaticano II puso en grave crisis a

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todos los grupos que participaban de esta perspectiva pastoral.
Actualmente, los que sobreviven, estn tratando de resituarse.
Por aquellos mismos aos apareci la Legin de Mara, fundada el
ao 1921 en Dubln por Frank Duff, funcionario del ministerio de
hacienda. El fin es la santificacin de sus miembros por la oracin
y por una cooperacin activa en la obra de Mara. Se dedicar a la
salvacin de los ms abandonados entre la poblacin. El Opus Dei
de Jos Mara Escriv de Balaguer, nacido a Finales del mismo
decenio es fruto de la misma poca y trata de fomentar en sus
miembros la santidad en el mundo a travs del trabajo profesional.
Algo ms tarde, por los arios cuarenta, fueron fundadas en Madrid
por D. Abundio Garca Romn las Hermandades del Trabajo, que
son una organizacin apostlica y social para promocionar el
mundo del trabajo.
Ms cercanos a nuestros das han visto la luz otros movimientos
de gran influencia social y religiosa que destacan fuertemente en
su labor pastoral y evangelizadora, al menos en nuestros
ambientes latinos. Entre ellos podemos citar a Los Focolaris, cuyo
origen se remonta a 1943. Hijos de la sensibilidad femenina y de la
inspiracin espiritual de Chiara Lubich. Desean vivir el evangelio
desde la perspectiva de la unidad, a la cual quieren llegar por
medio de un amor oblativo que acoge a los dems como son.
Comunin y Liberacin, nacido en 1954 por inspiracin del
sacerdote Luigi Giussani, es un movimiento italiano, como el
anterior, fundado para insertarse de una manera viva y militante
en el campo estudiantil mediante una vivencia fuerte de Jesucristo
en comunidad. Finalmente los Cursillos de cristiandad promovidos
por Monseor Hervs, obispo de Mallorca, D. Eduardo Bonn, D.
Sebastin Galln y un grupo de jvenes, nacieron con la intencin
de formar grupos de cristianos que fomentaran cristianamente los
ambientes. Su origen se remonta al ao 1949 pero han logrado
mantener un principio de actualidad vivo por haber encontrando un
amplio hueco pastoral, prolongando de alguna manera la
experiencia de las Misiones populares. Desarrollan tendencias ms
abiertas en la lnea de la evangelizacin. No se dirigen a un pblico
especializado ni subrayan algn aspecto del mensaje sino que se
acercan mucho a una predicacin libre y kerigmtica, con las
consiguientes experiencias de conversin e iluminacin.
El Camino neocatecumenal
Entre los movimientos surgidos a raz del Vaticano II y que
recogen, por tanto, en su inspiracin inicial toda la fuerza

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renovadora de los documentos conciliares, el ms antiguo dentro
de la Iglesia Catlica es el de los llamados Neocatecumenales.
Este Camino se inici en Madrid en 1964 entre los chabolistas de
Palomeras altas. All Kiko Argello y Carmen Hernndez fueron
llamados por el Seor a vivir su cristianismo en medio de los
pobres. Ellos mismos se vieron sorprendidos cuando su experiencia
y su predicacin comenz a concretarse en una autntica sntesis
catequtica. Tres fueron las piedras angulares de este edificio
espiritual: una palabra poderosa (kerigma) que se hizo carne en la
gente pobre pero abierta para acogerla; una comunidad que surgi
al conjuro de esta palabra de salvacin; y una liturgia en la que se
celebraba todo ello. Este trpode va a ser tambin la base del
posterior desarrollo de este movimiento evangelizador y renovador.
Con el paso del tiempo fueron llamados desde varias parroquias
para implantar en ellas el catecumenado incipiente. Constataron
con gran alegra que tambin en las parroquias funcionaba el
esquema catecumenal que haba surgido entre los pobres. Esta
experiencia parroquial ha marcado su desarrollo posterior.
Actualmente tienen como objetivo insertarse en las parroquias
para, a travs de ellas y en comunin con el obispo y el prroco,
llevar a cabo una obra de reevangelizacin. Conscientes de la
fuerza del Bautismo, pero tambin de la casi nula eficacia prctica
de dicho sacramento en multitud de cristianos, lo van actualizando
y hacindolo experiencia a lo largo de un proceso catecumenal
dividido en varias etapas.
Punto de partida
El otro gran movimiento surgido del Vaticano II es la Renovacin
carismtica. Naci en 1967. Tampoco se identifica a s mismo como
movimiento y la palabra no le pega bien cuando trata de
autodefinirse. Sin embargo, hay que ser sencillos y realistas. Es la
Renovacin un movimiento? Yo dira: en cuanto al impulso
renovador es un movimiento; en cuanto a los contenidos a renovar
no lo es sino ms bien es la Iglesia en movimiento. Lo que la
Renovacin trata de renovar es toda la vida cristiana, pero
enfatizando lo ms bsico que es el propio bautismo y sus
consecuencias ms directas.
He odo con frecuencia a muchos superiores religiosos quejarse
de que sus sbditos asistan a los grupos carismticos. En algunos
conventos de monjas la Renovacin se est viviendo como en
catacumbas, de una manera clandestina y con complejo de
persecucin. La prohibicin de orar al estilo carismtico y de asistir

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a los grupos, a veces, es radical. El argumento es el de la doble
pertenencia o doble espiritualidad. No tenemos ya nuestro
carisma, nuestra espiritualidad, nuestro camino propio?
Podemos conceder que por motivos de disciplina, de horarios, de
ocupaciones no sea factible una presencia de ciertos religiosos en
los grupos carismticos. Ese es un problema cuya solucin no nos
pertenece. Lo que arguye un desconocimiento hondo del tema,
rozando a veces la frivolidad, es el de la doble espiritualidad. La
Renovacin no se pone nunca en contradiccin con ningn
carisma, porque su campo de accin es anterior a la divisin de
todos los carismas. Va a incidir en lo que es comn a todo cristiano,
es decir, en el Bautismo y, en general, en el terreno de la iniciacin
cristiana.
Con el agua de la regeneracin y la renovacin del Espritu
Santo, es decir, con el Bautismo y la Eucarista se ponen los
cimientos de la Iglesia (San Juan Crisstomo, catequesis 3, 13-19).
La Renovacin carismtica va a radicalizar el proceso de iniciacin
cristiana hasta el punto de rozar al propio Bautismo. Todos los
ministerios, todos los carismas que originan las diversas rdenes
religiosas, todos los movimientos que han existido hasta ahora en
la Iglesia presuponen dos cosas: la fe y el Bautismo. La Renovacin
carismtica, sin embargo, aceptando sin discusin la teologa
clsica del Bautismo, invita en lnea pastoral a todos sus miembros
a ser rebautizados en el Espritu, para que se engendren en ellos
autnticos contenidos de fe viva y operante. El asombro se
produce cuando se pueden contar por decenas de millones las
personas que a lo largo y ancho del mundo pueden testificar que
este mtodo funciona y es tremendamente eficaz. No slo eso, sino
que marca un antes y un despus en la vida espiritual de los que lo
reciben. Ninguna persona que entre en la Renovacin persevera
ms all de unos meses si no ha sentido en su propio ser esa
iluminacin que es la caracterstica clsica del Bautismo cristiano.
El asombro, como es claro, no se refiere al mtodo ni al rito, por
otra parte sencillsimo, sino al designio por el que Dios ha querido
unir una gracia tan sorprendente y tan intensa de iluminacin a
esta sencilla ceremonia.
El bautismo en el Espritu
Los discpulos, antes de la muerte de Cristo, ya eran cristianos, ya
haban sido bautizados en agua, ya eran discpulos de Jess. Sin
embargo, el escndalo de la pasin les encontr sin fuerzas, sin
capacidad de resistencia y huyeron todos como unos cobardes.

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Jess, despus de resucitado, les dice: No os ausentis de
Jerusaln. Esperad aqu la promesa del Padre. Recibiris la fuerza
del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros y seris mis testigos
hasta los confines de la tierra (Hch 1,4-8). A pesar, pues, de estar
con Jess y haber vivido tres aos juntos, los discpulos necesitaron
un pentecosts que los hizo nuevos.
La Renovacin recoge estos datos y los hace actuales. Tambin en
el mundo de hoy hay multitud de personas que siguen a Cristo,
que han sido bautizadas y confirmadas, que se gloran incluso de
esa fe, pero que no se manifiestan en ellas los frutos de ningn
pentecosts. Su vida cristiana es cansina, sin signos, guiada por la
razn, incapaz de testimoniar, sin autnticos dones del Espritu. Sin
darse cuenta caen en la prctica de una religiosidad natural que
aquieta sus conciencias hasta donde puede, pero no les produce
una relacin personal con Cristo ni les da la parresa para
confesarle en todo momento y dejar que l gue sus vidas.
La Renovacin, por tanto, es un precioso recinto donde Jess
vuelve a insinuar actualmente a todos los que le quieran escuchar:
descubrid ah la Promesa del Padre. Dejad que os inunde el don de
Dios. Recibid mi Espritu que os iluminar. Por eso, el Seor realiza
en ella esa efusin poderosa, tan sorprendente para todos los que
la han experimentado y que constituye el punto de partida de toda
la espiritualidad de la Renovacin.
Es importante estar dentro de la Palabra de Dios y de la tradicin
de la Iglesia, pero fuera de esto no hay que caer en la tentacin
moderna de teorizar siempre la experiencia. Al contrario, hay que
apurarla hasta el fondo y dejar que las nuevas vivencias nos
inunden. De esta forma se darn autnticas conversiones, cambios
de vida, florecimiento de carismas. Hoy da se necesita renovar
ms la experiencia que el conocimiento. En realidad son las
experiencias nuevas las que conmueven y pueden arrastrar al
mundo.
Pentecosts
La experiencia carismtica se inicia con un pentecosts. Es
pentecostal. Pentecosts es una irrupcin, no una siembra. No es el
Fin de un catecumenado sino el principio de un proceso o vida
nueva. Estamos acostumbrados a que la gracia se siembre en lo
humano y vaya germinando poco a poco. Un pentecosts, sin
embargo, es sorpresa, es gratuidad total, es lo inesperado. En l, el
Espritu toma la iniciativa y, aunque ests en oracin, pidindolo,
te encuentra desprevenido.

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Por eso, la experiencia pentecostal est abierta a todos: a los
pobres, pecadores, impreparados, despistados, analfabetos y, de
una manera especial, a los nios, es decir, los que no rechazan la
presencia del Seor. Muchas de las personas que acceden por
casualidad, a los grupos antes de conocer la doctrina cristiana,
antes de un comportamiento moral, sin haber practicado nunca los
sacramentos ni conocido la Iglesia se encuentran invadidos por una
experiencia religiosa. Qu es esto? Qu me pasa? se preguntan.
Es el Espritu que viene a los pobres y quiere reconstruir en ellos un
largo camino. Desde esa experiencia descubrirn a Jess, la
fraternidad, la oracin y la Eucarista. Los pobres hoy, para llegar a
Jess, se encuentran con demasiadas doctrinas, documentos,
reflexiones, teologas, puntos de vista sobre la persona de Jess,
sin poder descubrir a Jess en persona. Se ahogan en esa maraa.
Si escapan de esos lazos les esperan multitud de ritos, de liturgias,
de ceremonias, bajo los cuales tampoco vislumbran la fraternidad.
Y si se sortea todo esto, se puede encontrar uno con un entramado
de burocracia, de papeleo y de oficialidad donde se hace difcil
descubrir la caridad.
El Espritu lo quiere hacer todo mucho ms sencillo. Por eso se
Inicia con una experiencia religiosa que se expresa bsicamente
con una palabra: amor. Dios me ama. Esta es la vivencia bsica del
cristianismo. Si eso no existe sobra todo lo dems. Ah uno
descubre que Dios no se ha separado de los pobres, que puede
haber un pentecosts para los drogatas, para los sidotas, para los
chorizos y camellos y para todos los impreparados. A estas
personas les es difcil descubrir a Jess desde la teologa actual,
desde el lenguaje y el rito oficial. Por ello Jess, corno en Palestina,
se les hace el encontradizo por las cercas, los setos y arrabales. El
Espritu ha venido en ayuda de la nueva evangelizacin. Cuando se
est a punto de perder el enganche espiritual con los pobres
sucede el vuelco. Los pobres son de nuevo evangelizados. Los
ltimos se colocan los primeros.
Jess vive
Para entender en profundidad el evangelio debera empezar a
leerse siempre desde los captulos que haban de la resurreccin de
Jess. Si a Cristo no se le vive y se le entiende resucitado el resto
del evangelio sirve para poco. Jess sera un hombre interesante,
pero no nuestro salvador. An ms: el evangelio tomado desde otra
perspectiva nos hara dao por inhumano. Sus exigencias seran
destructoras, dada la debilidad natural del hombre. Occideret es

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la palabra que usa Toms de Aquino. La letra del evangelio nos
matara.
La espiritualidad de la Renovacin enfatiza fuertemente la
vivencia de un Jess vivo y resucitado. No precisamente como una
frase terica sino como una experiencia personal y comunitaria. La
fuerte experiencia religiosa pentecostal que se recibe con el
bautismo en el Espritu hace referencia inmediata a Jess el
resucitado que mediante su Espritu nos ha tocado. Con ello se
produce la alegra de la Pascua de resurreccin. De un solo golpe
se descubren dos cosas fundamentales: la fe y su contenido bsico.
Esta alegra impregna todas las manifestaciones de un grupo
carismtico.
La gratuidad es total en esta experiencia. En efecto, la adhesin a
Jess, en este caso, no es un acto natural, sino efecto de la fe.
Ningn hombre lo puede hacer, por ms esfuerzos y maa que se
d. Es de otro orden, es otra dimensin. Slo el Espritu Santo lo
puede hacer. Por eso, una experiencia viva y fuerte de esto
significa entrar en una dimensin donde los dones van a dejarse
sentir con profusin. Parece imposible esto, dado que en la
espiritualidad siempre ha habido que recorrer un fatigoso camino
para alcanzar la actuacin de los dones. Sin embargo, ste es un
dato cierto en la Renovacin y si se minimiza se pone en peligro el
grupo, que pronto deviene una simple reunin de devocin. Los
dones del Espritu sirven para facilitarnos y hacer sencillo el
descubrimiento de un Jess vivo, hacindolo presente en todo el
discurrir de nuestros actos. La Renovacin es una prueba de que
los dones del Espritu generan un cristianismo que debera ser
normal, el de todos los cristianos bautizados. Por desgracia, hoy, el
listn de la normalidad en la vida cristiana est sumamente
rebajado hasta puntos en los que apenas aparece ni la presencia ni
la necesidad del Espritu Santo.
Jess es el Seor
En la Renovacin hay, pues, una revaluacin de lo sobrenatural,
tan domesticado por la razn en estos tiempos. Siempre que el
Espritu empieza a ser protagonista se abren anchas perspectivas
en la vida cristiana. La fuerza y el poder de lo sobrenatural se
hacen presentes. El Espritu se hace verdaderamente nuestro
pedagogo para llevarnos a Jess, en el que se encierran todos los
tesoros con los que el Padre ha querido bendecir a los hombres.
Dentro de la espiritualidad de la Renovacin carismtica, hay un
punto que es necesario destacar: todo es gratis, pero al precio de

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la sangre de Cristo. Por eso, el hombre tiene que pasar por el
bautismo y optar por Jesucristo. Esta opcin incluye un largo
proceso de purificacin o sanacin que se llama obediencia de la fe
y que se inicia cuando la gracia te lleva a someter tu vida al
seoro de Jess. De esta forma, el poder del Resucitado y Seor
desalojar de nosotros el dominio de todos los dems seores. Es
una accin liberadora, pero en ella se van a sentir conmovidos los
cimientos del propio yo. El sometimiento de tu vida al poder del
seoro de Jess va a constituir el inicio del proceso de la
santificacin de cada persona.
En nosotros, los bautizados, normalmente el Espritu est dentro.
Pero el hombre viejo ahoga las manifestaciones de ese Espritu, o
bien por el pecado, o bien por una serie de complejos, bloqueos,
resentimientos y racionalismos. Entonces no se nota, no hay vida,
no hay santidad. Actuamos ms por nuestros propios principios
humanos que por la fuerza del Espritu. Cuando sometemos este
hombre viejo al poder de la Resurreccin va siendo evangelizado o
sanado por parcelas y entonces vivimos con la continua sensacin
de estar caminando. Hoy se te ilumina una parcela de tu vida,
maana otra. De esta forma se vive con la sensacin de que
alguien est sanando y guiando tu vida. Me deca hace poco una
chica joven que el Espritu funciona en ella al estilo de un
microchip. Qu es eso?, le pregunt. Un microchip, me dijo, es la
unidad mnima de conduccin con el mximo de informacin. En un
cabellito superfino puede almacenarse toda la informacin de la
biblioteca nacional de Madrid. Lo nico, que el Espritu se ahorra
hasta el cabellito, viene directo. Cuando ms descuidada estoy
recibo un mximo de informacin sobre un punto que me deja
parada.
La Renovacin es una gran escuela y puede producir verdaderos
frutos de santidad. Como es de una gratuidad tan fuerte y tan
sorprendente es necesario que haya autnticos maestros y
dirigentes verdaderamente experimentados, atentos al Espritu,
pero tambin con el coraje de abordar caminos distintos y transitar
por sendas nuevas. Muchos de los esquemas, clichs y
conclusiones definitivas de la espiritualidad tradicional tienen que
ser seriamente revisados desde esta nueva experiencia que, al fin,
no es ms que una renovacin, pero tan poderosa que parece todo
nuevo.
Ms de cien lmenes

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Hasta hace poco, mi parroquia estaba iluminada por un antiguo y
antiesttico sistema elctrico. No estbamos a oscuras pero no
haba alegra ni luminosidad. Ahora nos hemos decidido a cambiar
ese viejo sistema. Nos han puesto uno nuevo, no mucho ms
esttico pero esplendente, con unos potentes focos halgenos,
indirectos, que resaltan hasta los ltimos rincones del templo. El
tcnico nos deca: Ustedes no tienen actualmente ni cuarenta
lmenes, es necesario pasar a ms de cien. El lmen es la medida
bsica de luminosidad, como el metro lo es de longitud.
Verdaderamente parece otra arquitectura.
Yo creo que la Renovacin es un sistema espiritual nuevo que
puede iluminar a la Iglesia con ms de cien lmenes, para que
vaya pareciendo otra. Y lo puede hacer porque ha vuelto a
conectar con las fuentes verdaderas donde se produce la energa
espiritual. La vida cristiana o es pascual o no sirve para nada.
Como hemos visto, la Renovacin no nos ahorra ni la knosis, ni la
cruz, ni la obediencia, pero las ilumina con la luz pascual del
seoro de Jess. De esta forma comprendemos que todo tiene que
pasar por la muerte para ser vencido y resucitado, pero todos estos
temas vistos con los potentes focos halgenos de la Resurreccin
parecen otros temas. Tus pesos, por los que ests sufriendo ahora
y que tal vez te estn destrozando y degradando como persona,
han sido ya pasados por la cruz de Cristo y sanados en su
Resurreccin. El Espritu Santo te har conectar con este circuito
para que experimentes, que aunque tengas que pasar tu cruz y
morir tu muerte, en Jesucristo ya son gloriosas, con ms de cien
lmenes. Respetando la hondura del dolor humano y sus plazos de
asimilacin, si la tristeza permanece en ti inconmovible, es que no
has conectado verdaderamente con la Pascua de Cristo. Sigues
medio a oscuras. En el cristianismo la dicha siempre es ms honda
que la pena.
De esta forma comprendernos el talante festivo de la
espiritualidad carismtica que, por otra parte, despista a muchas
personas. Algunos piensan que los carismticos son unos
cantamaanas, frvolos y superficiales, que se juntan por un simple
instinto gregario y se pasan el tiempo haciendo globitos. A veces
he pensado que en las cosas del Seor casi siempre se cumple
aquello de para que viendo no vean y oyendo no entiendan (Mt
13,13). El cristianismo siempre tendr un tinte de infancia porque
de los que son como ellos es el Reino de los cielos (Mc 10,14).
Pero si te dejas guiar por el Espritu eso es la Renovacin
carismtica descubrirs en tu propia historia toda la tragedia que

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ha significado el pecado del hombre, condensada en el rostro del
Cristo crucificado, muerto y lvido, pero en el que sigue brillando la
esperanza.
La alegra de la gratuidad
Un compaero me deca un da semi en broma: t, Chus, has
sabido elegir bien. Como el trabajo y el esfuerzo no te apasionan
gran cosa, te has acogido a la gratuidad y ah eres feliz. No s si
todos los carismticos sois iguales, pero la ventaja que llevis es
que os lo pasis en grande. Yo trat de aclararle un poco el tema,
quise decirle que la gratuidad es el camino ms duro que puede
escoger un ser humano, pero ya no me escuchaba.
Este es otro de los contenidos bsicos en la espiritualidad
carismtica. En ocasiones me he gozado en percibir la Renovacin
como si fuera un zumo destilado directamente de la Carta a los
Glatas: Oh insensatos glatas deca Pablo a aquellas
comunidades de Galacia que comenzaban a dejar de ser
carismticas quin os ha embrujado? Slo quiero que me
respondis a una cuestin: recibisteis el Espritu por las obras que
habis hecho o por la fe sencilla en la Palabra? (Gl 3,1). A Pablo
se le rompa el alma cuando aquellos paganos, hijos de la
gratuidad, no pudiendo soportarla por mucho tiempo y azuzados
por el incordio de unos judos semiconvertidos, empezaban a sentir
la necesidad de justificarse por las propias obras santificadas por
la Ley.
La gratuidad es una flor delicada, muy difcil de conservar. La
culpabilidad humana nos inclina pronto a la autojustificacin. Es
imposible aguantar en fe, en confianza, en espera larga. Ni
Abrahn fue capaz de hacerlo: la espera se le hizo tan larga que,
por si haba entendido mal la promesa de Dios, tuvo un hijo con
una esclava. El ser humano se destroza en la espera de la fe. El
que aguanta queda purificado del todo, pues su yo deja de existir.
Entonces ya no vive l, es otro quien vive en l.
Dios nos ha dotado a los hombres de poderes y facultades, tanto
en el cuerpo como en el alma, que tenemos que desarrollar. En el
terreno humano nadie va a hacer por ti lo que t no hagas. Hay
que fortalecer el yo, educar la inteligencia, ejercitar la voluntad. Es
necesario entrenar el cuerpo, trabajar y esforzarse al mximo. De
ello depender tu personalidad, tu progreso y tu xito. En este
terreno no hay gratuidad sino esfuerzo, previsin e inteligencia. De
ello va a depender la cultura y la civilizacin humanas.

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El problema se presenta cuando trasladamos estas prcticas
humanas al campo del Reino de Dios. Todas las religiones naturales
se basan en el esfuerzo y la expiacin. Tendemos a hacer propicio a
Dios, a ganrnoslo para nuestra causa. La gratuidad, por el
contrario, se da cuando es Dios el que toma la iniciativa, cuando
nos ama siendo enemigos, cuando nos salva sin haber hecho
mritos. Al hombre le es casi imposible aceptar esta perspectiva.
Quiere salvarse por s mismo, por sus buenas obras; quiere su
justicia, no la que viene de Dios. El hombre es capaz de cargarse
con cualquier peso, asumir toda clase de exigencias con tal de
experimentar la buena conciencia del esfuerzo realizado. Pero
entonces dir Pablo. si somos buenos por nuestras propias obras,
qu necesidad tenemos de Jesucristo? (Gl 5,2).
La gratuidad significa entrar en ocasiones en una confianza total
de que Dios te va a ayudar en los ms pequeos detalles, va a
colocar a tu lado las personas que necesites, te va a guiar por los
pasos que t desconoces. Pero eso es temeridad, me deca un
da una mujer. Sabe usted, seora, le respond, lo que es el don de
piedad? Gratuidad es un estilo de vida, la forma de vivir del
hombre nuevo. La Renovacin quiere vivir la gratuidad al mximo.
Pero esto es un don, una gracia. El que no lo tiene ni lo entiende
siquiera. Piensa que es un asunto de vividores y superficiales. Sin
embargo, es algo tan impactante que te obliga a responder no a
una exigencia sino a un amor, a una predileccin. En uno de los
momentos en los que yo viva con dureza el rechazo a trabajar en
una Parroquia donde los superiores me destinaron, o en mi interior
con la claridad del Espritu las siguientes palabras: No eres capaz
de compartir conmigo el peso de esta gente? Para m es fcil elegir
a otro. T vers. Este reproche me coloc en rbita. Yo crea que
era yo el que llevaba el peso de las tareas. No me daba cuenta que
era un predilecto al poder trabajar en la via del Seor.
Toda renovacin tiene que volver a las fuentes de la gratuidad o,
si no, ser un nuevo moralismo por muy moderno que aparezca.
Slo en la gratuidad Dios es Dios. Slo por ella el hombre entra de
nuevo en el paraso por los caminos de la obediencia. Esto significa
que el hombre renuncia a su autonoma, que vuelve a aceptar el
rbol como lmite. A cambio, se abre al conocimiento y a la amistad
con Dios y puede conversar con l desnudo, acompaado por su
mujer, tambin desnuda, todas las tardes a la hora de la brisa.
El don de la fraternidad

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Convivir es, en lo humano, la forma superior de vida. La
comunidad de fe es una gracia que dimana directamente de
Pentecosts. No es un hecho natural, ni una conquista histrica, ni
un producto cultural. Los hombres no nacemos hermanos. Cada
uno nace sometido al duro peso del pecado que nos divide en
razas, colores, lenguas, culturas, sexos, nacionalidades e intereses.
Slo el Espritu, sin borrar las diferencias, nos hace hermanos y nos
revela nuestra hermandad en Jesucristo. Entra en nosotros un
principio superior de comunicacin y, de esa forma, nace el fruto
ms bello de la Pascua, que es la caridad. Esto no es un simple
amor de atraccin o instintivo, hunde sus races en el
acontecimiento pentecostal. Es fruto del Espritu.
Sin embargo, la caridad es amor. No se puede ejercer desde la
prepotencia, sino desde la pobreza. El mismo Jess tuvo que
rebajarse, hacerse hombre Y cargar con todos nuestros agobios
para que entendiramos su amor. Nada nos hace tan humildes
como el amor. Amar es decirle a otra persona: te quiero, te
necesito, no puedo vivir sin ti. En este acto se pierde toda
arrogancia y uno se hace humilde. Lo mismo sucede en
comunidad: la caridad que procede de arriba te llevar un da a
decirle a tus hermanos: os quiero, os necesito, no puedo vivir ni
morir sin hermanos.
Por eso, el amor mutuo es la prueba de que hemos recibido el
Espritu Santo. Sin olvidar que la caridad es algo ms que una frase
y que exige un largo proceso de crecimiento. Cuando el Seor
derrama con el Espritu el don de la fe en una persona, la empuja,
la convoca necesariamente a la comunidad. No puede dejarla sola,
pues la fe slo crece y se alimenta en comunidad. La fe sin la
amistad, sin el compartir, sin la comunidad, se ahoga en s misma
y el que la posee se hace un excntrico que va hablando solo por
las calles. La fe sin comunidad nunca ser ms que una ideologa
por falta de caridad.
En la Renovacin, el don de la fe pascual se cultiva con mimo,
pues lo primero que te proporciona es una comunidad donde
puedas vivira. De ah que la Renovacin se estructura en grupos.
En ellos acaece lo que nos cuentan los Hechos: Acudan
asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comunin y a la
fraccin del pan que partan por las casas. Tomaban el alimento
con alegra y sencillez de corazn y alababan a Dios (Hch 2,42
ss).

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Es que la caridad y el amor mutuo se sacan del altar donde se
parte el pan, pues es all donde se celebra el misterio del amor. En
la eucarista Jesucristo resucitado nos da el pan que alimenta
nuestra comunin mutua. Recuerdo muy bien el da que yo encend
en el Espritu esta gran verdad. Escuchaba una misa en italiano. En
un momento dado el sacerdote hizo alusin a que Jesucristo
resucitado estaba presente y actuaba all. La palabra risorto se
me grab a fuego en el alma. En la espiritualidad carismtica el
Resucitado no slo preside y realiza la eucarista, sino que cada
uno de los actos y reuniones quedan impregnados de un perfume
de vida y resurreccin.
La alabanza
Alababan a Dios... Uno de los elementos ms populares y
caractersticos que definen la espiritualidad de la Renovacin es la
alabanza. Esta es un don pascual. Nace del descubrimiento de que
Jess vive y te ama. Por eso una asamblea en la que todos
participan de esa misma vivencia no puede expresarse de otra
forma que con una alabanza fuerte y ruidosa. Aqu hay algo ms
que una devocin: son vidas cambiadas que han dado un vuelco
cualitativo, las que gritan la alegra de esa novedad.
Los gritos, los gestos, los abrazos, el clamor de un campo de
ftbol cuando mete un gol el equipo de casa son una buena
parbola para entender este misterio. Los que no son aficionados
no participan del entusiasmo y, a lo mejor, hasta se ren. Los
aficionados, en cambio, estn profundamente motivados y gritan
un alborozo digno de mejor causa. Y eso que un gol no soluciona
ninguno de los problemas radicales de esos devotos aficionados.
Una vez salidos de ese encanto, de esa magia y alienacin, se
encuentran de bruces con la dura realidad de la vida. Sufren y
gozan con su equipo y, de esta forma, sienten sensacin de vida.
La motivacin para tales gestos en la Renovacin es real. Nace
del alma. Si fuera un simple contagio durara nada. La experiencia
del Espritu es, casi siempre, sorprendentemente fuerte. Y, sobre
todo, personal. Sientes que has sido elegido y amado t. Entonces
la alabanza es una respuesta que suele variar segn la
idiosincrasia de cada pas o de cada individuo, pero que se expresa
con los gestos tpicos de la alegra humana: aleluyas, gritos,
canciones, brazos en alto, danza, abrazos. Cada uno reacciona
segn lo que tenga adentro. En un mundo tan inhibido como el
nuestro y con una teologa tan bloqueante y racional como la que
se sirve al uso, estos gestos no encajan. Para rezar no hace falta

15
tanto alboroto... dicen algunos. Depende al Dios que lo hagas y
la motivacin que tengas... contestan otros.
Me espanto de la libertad que Dios me da, deca Santa Teresa. Los
hombres proyectamos la imagen de Dios segn lo que hay en
nuestro corazn. De ah que, a veces, le hacernos duro, castrante,
rgido, airado. Le hacemos aliado de nuestras ideas, cmplice de
nuestros asesinatos, aval de nuestras frustraciones. Muchas cosas
de stas se las trasmitimos a los dems corno dogmas. Pero Dios
es un ser inefable. Nadie ha visto su rostro. El nico que ha
respetado a Dios, hablando de l, ha sido Jesucristo. Todos los
dems hablamos de nuestro Dios. Cada atributo que le asignamos
nace, en gran medida, de una proyeccin. Si decimos que a Dios le
gusta el orden, es nuestro orden; si le agrada la dignidad, es mi
idea de dignidad. Tal vez no podamos hacer otra cosa porque
somos muy limitados; pero lo que es aberrante es descalificar a los
dems.
Dios es un ser muy libre y en l caben todo tipo de
manifestaciones. Por eso, cuando sientes la oracin de alabanza
como una liberacin te das cuenta lo verdadera que es. Slo
cuando te haces libre conoces lo inhibido que estabas antes.
Somos nosotros los que nos recortamos mil libertades, los que nos
cargamos de exigencias y los que nos creamos multitud de tabes.
La alabanza en la Renovacin es liberadora, ensancha el corazn y
da rienda suelta a sentimientos siempre coartados por la estrechez
de los ritualismos.
Oracin y contemplacin
La Renovacin se alimenta de oracin. Las reuniones y los grupos
se llaman de oracin y en ellos se celebra en comunidad el amor
de Dios. Un amor manifestado en la resurreccin de Cristo que se
nos ha hecho vivo y personal por el Espritu del mismo resucitado.
Pero adems de estas oraciones comunitarias, el carismtico
necesita orar privadamente en casa, de camino, en el autobs, en
miles de ocasiones. Ms que oracin de peticin es de gratuidad,
de reconocimiento y accin de gracias. Brota de la necesidad de ir
conociendo un poco ms del Seor, de saborear algo ms de
Jesucristo, de hacer ms honda y vital su experiencia. Es difcil que
no brote la chispa de la oracin donde hay varios carismticos
reunidos. Es como una forma de ser, un estilo de vida. Hasta las
conversaciones se alimentan del Seor y de lo que 1 va haciendo
en cada una de las vidas.

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Desde fuera podra parecer beatera gazmoa. Pero no existe tal
cosa porque el carismtico no lleva una doble vida, no hay
afectacin ni cultivo de las apariencias. El carismtico ora
culminando cada uno de los acontecimientos de la vida. Goza
profundamente de las cosas, de la vida, del amor, de la diversin,
de la naturaleza, de la amistad y del compartir. Del Seor es la
tierra y toda su plenitud. Todo lo vive como don y por eso le brota
la alabanza. Se siente hijo de Dios al cual le pertenecen por
herencia todas las cosas. No siente la necesidad de conquistarse
un sitio en la casa a base de mritos y esfuerzos sino que vive del
asombro de las riquezas de su Seor y Salvador.
Desde ese talante vital a la contemplacin no hay ms que un
paso. Un paso hondo y difcil que ha de preparar el corazn para
ser despojado. La contemplacin exige un despojo y despegue,
pero no maniqueos. La contemplacin es una experiencia espiritual
en la que una vez despojada el alma de los apegos y protagonismo
de las cosas se hace apta para que Dios hable en ella. El agente y
gua de la contemplacin es el Espritu Santo y el contenido es
Jesucristo a travs del cual se nos manifiesta la Trinidad. Es un acto
de amor sublime manifestado en parbolas de amor humano. Es el
Cantar de los Cantares.
La Renovacin est llamada a culminar su experiencia religiosa en
una autntica contemplacin. Es autntica cuando alcanza el
corazn de Dios sin alienarse de la realidad del mundo y de los
hombres. Conocer a Dios es tambin compartir con l el amor con
el que ha creado todas las cosas. En estas alturas los dones del
Espritu Santo soplan en plena libertad de eficacia y fecundidad,
entre ellos el don de piedad que introduce a las criaturas en la casa
y familia de Dios.
El pecado
Es otro de los temas que cobra un talante nuevo dentro de la
Renovacin en el Espritu. En la conciencia de casi todos nosotros
se debaten actualmente dos esquemas o formas de concebir la
moral y, por lo tanto, el pecado, que nos tienen bastante confusos.
Siempre es difcil llegar a una claridad pacificada en este tema
porque ste es uno de los campos donde ms marcas y heridas nos
ha dejado la formacin y los tabes de las pocas y personas que
han intervenido en ella. La Renovacin ha nacido para volcarse en
el hombre actual y es importante librarle de ciertos fantasmas que
pueden frenar su labor de presentar a nuestro mundo y a nuestra
gente una imagen renovada de Dios, de su verdad y de sus

17
exigencias. A esos dos esquemas podramos llamarlos del culto y
de la caridad.
El culto
La moral que nace de aqu quiere llegar a Dios a travs del culto.
La bondad y la salvacin se consiguen bsicamente por medio de
una religiosidad cultual. Histricamente es una religiosidad de tipo
sacerdotal, ligada al templo y a determinadas prcticas y leyes.
Hace una distincin tajante entre lo sagrado y lo profano. El pecado
ms grave que se puede cometer en esta perspectiva es el de
impureza, es decir, el que te impide participar en el culto y, por lo
tanto, relacionarte y estar a bien con Dios. Hay acciones puras e
impuras, pensamientos puros e impuros, personas puras e
impuras.
Otro de los rasgos de esta moral es la preferencia de la ley sobre
la conciencia personal. Funciona con legalismos rgidos que
sealan los distintos grados de impureza. La fidelidad y el deber
pasan por una sumisin y obediencia estricta a este entramado de
leyes. Para conseguirlo es necesario una dura ascesis, fuerza de
voluntad, dominio de todas las tendencias. De esta forma, esta
moral se trasforma en una carga penosa para sus devotos, pero
tiene la contrapartida de que crea un orden, cada uno tiene claro a
lo que debe atenerse y tranquiliza la conciencia, pues para los
casos de trasgresin existen determinados ritos purificadores. No
es de un talante muy positivo sino que ms bien las formulaciones
de los preceptos son negativas, siendo bsicos los tabes, la
afirmacin constante de lo prohibido, de lo intocable, de lo que
mancha y contamina.
Muchas de las personas que superamos el medio siglo hemos
recibido de lleno el impacto de este tipo de pensamiento. Cada uno
lo ha vivido como ha podido pero la mayora lo hemos considerado
como un camino moral, nico e intocable. Ahora, sin embargo,
vemos con asombro Y algunos con escndalo, que muchos jvenes,
incluso los que quieren ser buenos cristianos, pasan de muchas
cosas de la moral que antes se consideraban intocables. No les
importa demasiado perder la misa y espaciar o no recibir otros
sacramentos, no hacen aprecio del templo y de las devociones
tradicionales y, lo que es para muchos ms escandalizante, el
sexto mandamiento no es primordial en su sentido del pecado.
La caridad

18
Caminan hacia alguna parte estas nuevas tendencias?
Comenzarnos por admitir que hoy existe un tremendo
permisivismo y relativismo moral, si bien ste no es el asunto que
nos ocupa aqu. Se vislumbra algo de bueno en esta anarqua
moral? Yo creo que s. Poco a poco va emergiendo una moral con
nuevas bases, de tipo menos cultual y ms proftico, con fuerte
arraigo tambin en la Palabra de Dios. Los profetas siempre
clamaron por una nueva moral: Qu me importan vuestros
sacrificios? Estoy harto de vuestros holocaustos y de la sangre que
me ofrecis. No sigis trayendo oblacin y culto vano (Is 1, 1113). Jess recalca este reproche con otra fuerte afirmacin: Quiero
misericordia y no sacrificios (Mt 9,13).
En la moral proftica siempre es fundamental la visin
comunitaria. Dios no requiere primordialmente lo puro o impuro
sino lo justo o injusto. Por lo tanto, la moralidad se refiere, sobre
todo, a la vida y a las relaciones entre los miembros de la
comunidad. El pecado no es, por consiguiente, una simple
impureza que impide participar en el culto, sino una rotura de
comunin entre los hombres que pone en peligro la caridad y la
vida en comunidad. La reparacin del pecado no pasa, pues, por el
campo ritual primariamente, sino por un rehacer las relaciones
rotas y reparar las injusticias cometidas.
En esta perspectiva la ley pierde parte de su rigidez sustantivo y
adquiere un valor simplemente instrumental. La fuerza moral no
est en ella sino en la experiencia del don, de la alianza y la
comunin. Y ahondando un poco ms llegamos a la experiencia
cristiana de la libertad en el Espritu que, en ocasiones, hace
prcticamente innecesaria la ley, pues la dimensin del amor ha
sustantivado todo el comportamiento.
Esta es una moral de formulaciones positivas y de conviccin
personal. Es una moral que no tiende a adquirir mritos salvficos
sino que descubre la accin de gracias. En ella, por lo tanto, la
conciencia individual, sobre todo cuando est actuada por la
gracia, cobra un valor supremo.
La sntesis de la Renovacin
Un da me confiaba un joven: fui a una discoteca y sal con una
chica. No llegamos a todo pero hubo cosas entre nosotros. Me
siento degradado en mi persona y en la persona de ella, porque no
tena intencin de continuar nada, no hubo cario, no hubo
respeto, slo pura pasin. No me vale el pensar que ella tuviera los
mismos sentimientos y que por lo tanto no quedara frustrada.

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Siempre que hay una renovacin proftico se mueve el eje del
respeto y pasa de las acciones o cosas sacralizadas a las personas.
Todas las renovaciones realizan ese ajuste. En este sentido
Jesucristo fue total. La Renovacin carismtica nace de un
pentecosts cuyo contenido bsico es la experiencia de Jess
resucitado. De ah brota el Espritu que es el que configura el
comportamiento normal del que ha tenido esa experiencia. ste no
deriva, en este caso, de las exigencias sociales, de la ley natural o
del respeto a la naturaleza. Ningn joven carismtico guarda
actualmente la castidad por consideraciones sociales o filosficas,
ni siquiera ticas, sino por la Palabra de Dios y la fuerza del
Espritu. En el afn racionalizador de los ltimos siglos hemos
rebajado las virtudes a niveles demasiado humanos y las hemos
desacreditado. Es necesario hacer de nuevo que las virtudes
vuelvan a ser cristianas, no simplemente ticas o naturales.
Tal vez el problema ms grave de la moral actual est en borrar
los perfiles de las cosas. Todo da casi igual. De este modo se
diluyen las convicciones y queda minada cualquier capacidad de
entrega a una causa noble. La Renovacin reivindica la
sobrenaturalidad del cristianismo. El comportamiento cristiano
consiste en impetrar de Dios una conciencia pura por la
resurreccin de Jesucristo (1 Pe 3, 2l). San Pedro era iletrado y no
saba de ticas ni de leyes naturales, pero conoca bien de donde
manaba la fuerza para ser mrtir, para dar testimonio y, en
general, para ser cristiano. La perspectiva moral de la Renovacin
tiene que ir en esa direccin: enganchar de nuevo, autentificar el
comportamiento cristiano en sus races primigenias. Tambin aqu
es importante que surjan autnticos maestros. Sera ridculo que la
Renovacin respondiera a un pentecosts experimentado con una
fuerte alabanza y accin de gracias y, sin embargo, su moralidad
estuviera comandada por viejas normas cultuales e, incluso, por
otras de tipo proftico pero de corte veterotestamentario. An sera
peor, claro est, si la fundramos en consideraciones basadas en
una tica puramente natural, corno tanto se hace hoy, con el
consiguiente desconcierto ante la diversidad de concepciones
sobre la naturaleza. No, nuestro comportamiento tiene que nacer
de un corazn nuevo recibido del Espritu de la resurreccin.
En este sentido la Renovacin hace una sntesis muy bella y crea
un tipo de hombre libre y desembarazado de viejos tabes pero, a
la vez, respetuoso y entregado a un autntico culto en espritu y
en verdad del Dios que nos ha amado hasta el extremo en
Jesucristo. De esta manera, centra su moral en la comunidad, no

20
slo con un respeto distante sino con un verdadero amor oblativo
por cada una de las personas. La altura de una virtud y la gravedad
de un pecado siempre se medir, siguiendo la tradicin tomista,
por su acercamiento o alejamiento de la caridad. De ah que la
Renovacin est capacitada para asumir las tendencias juveniles
ms arriba citadas, dndoles verdadera luz, raz y fundamento
cristiano. Todo esto, claro est, sin despreciar la ley y sus fuentes
naturales y reveladas, pero colocndolas en su sitio.
El juicio del mundo
Adems de todo esto la Renovacin tiene muchas ms cosas que
decimos sobre el pecado. He ledo, no s donde, que en cierto
lugar haba un prroco que descuidaba ms de la cuenta la
limpieza de su iglesia. Entonces habl con una buena mujer, ya
entrada en aos, pidindole que le hiciera de sacristana y ama de
casa. Se fue a vivir con l. Los ocho primeros das limpi tanto que
logr que la casa de Dios brillara como el locutorio de un convento.
Pero el cura empez a mosquearse cuando, al poco tiempo, le
oblig a l mismo a quitarse los zapatos y a ponerse unas chanclas
para entrar en casa. El da entero se lo pasaba persiguiendo con
saa la menor mota de polvo. Si por ella fuera no dejara entrar a
nadie en la iglesia para que Dios estuviera en un lugar limpio. No
haba manera de serenara. Al final tuvo que meterse en la cama
con un ataque de reumatismo articular. Los sofocos e impotencia
de la pobre vieja al ver desde la cama que las motas de polvo
seguan cayendo fueron tales, que termin por fallarle el corazn al
sentirse totalmente derrotada. Su equivocacin, comentaba el
cura despus del encierro, no estuvo en combatir la suciedad, sino
en querer eliminarla, como si tal cosa fuera posible. Una parroquia
se pone a veces forzosamente sucia y lo mismo la cristiandad
entera. Cuntas paletadas de basura sacarn los ngeles el da
del juicio de los ms santos monasterios!.
En la Renovacin se combate el pecado pero no con el talante de
esa buena seora. La justificacin que nos ha trado la resurreccin
de Jesucristo nos ha capacitado para no ser unos fanticos ni unos
fundamentalistas ni seres que quieren eliminar el pecado. Al
contrario, la Pascua dota a todo verdadero cristiano de un corazn
de perdn y misericordia. Eso significa que tenemos que convivir
con la debilidad, aceptar la pobreza sin traumarse y suspender un
juicio que no nos pertenece. No slo la debilidad de los dems sino
tambin la propia. Slo donde existe aceptacin de la pobreza
pueden brotar las bellas plantas de la misericordia, del perdn y de

21
la gratuidad. La espiritualidad de la Renovacin rechaza de plano
ese perfeccionismo de algunos que desearan que no hubiera
hombres para que el mundo fuera ms limpio, ms puro y
ecolgico.
El mundo se vuelve limpio no eliminando a los hombres sino
salvndolos, como hace Jesucristo. Y esta salvacin, por parte de
Jess, ha consistido en clavar en su cruz el mal del mundo y los
pecados de la humanidad. Por lo tanto, si ha asumido toda esta
miseria el juicio del mundo le pertenece a l, no a nosotros que
somos los reos. Cualquier consideracin, pues, del pecado del
mundo y de los hombres fuera de la cruz de Cristo es bastarda. l
lo ha comprado esto a gran precio, nada menos que al precio de su
propia sangre. Cuando yo sea levantado a lo alto, atraer a todos
hacia m (Jn 12, 32). Desde esa altura, desde esa atalaya mira la
Renovacin el pecado de este mundo.
Misericordia de uno mismo
No tenemos derecho ni de juzgarnos a nosotros mismos porque lo
hacemos sin amor y nos hacemos dao. La persona se salva en
Dios, no en s misma. Tambin nuestros pecados le pertenecen al
Seor. Para creerse esto y poder vivir esta libertad interior, hay que
ir conociendo el corazn de Jesucristo, hay que asombrarse del
exceso de amor gratuito con que l nos ama y hay que asumir que
l perdona sin condiciones.
Yo vi muy claro esto un da. Despus de haber sido acosado en la
parroquia por los mendigos que acudan uno tras otro con duras
exigencias, al final estall y con uno tuve una fuerte discusin.
Comprend que me haba pasado e incluso dado mal ejemplo a
otras personas que lo presenciaron. Me culpabilic y lo estaba
pasando mal. De repente sent como en un microchip que me
informaba el Seor: Hay cosas que te sobrepasan y que t nunca
las podrs hacer bien. La pobreza de los dems siempre te
superar. Eres as de pobre pero confa en m. En ese momento
me entr una gran compasin y tuve misericordia de m mismo. Me
hizo bien, me desculpabiliz. Comprend que tena que entregarle
mi comportamiento a Cristo. Me sent liberado de mi propia bondad
y justicia. Y como todo este lance sucedi junto a un bar, entr a
echar un vaso de vino para celebrarlo.
Habis sido llamados a la libertad, pero no tomis pretexto de
esa libertad para satisfacer las apetencias de la carne (Gl 5, 13).
Si alguno hiciera esto estara fuera de lugar. No se trata de eso. Se
trata de reconocer la total gratuidad de Dios en Jesucristo. Se trata

22
de conocer y gozarse del inmenso e inabarcable corazn del Seor.
En definitiva, se trata de asombrarse y sacarle todo el provecho al
excesivo amor de Dios. Se trata de superar radicalmente los
planteamientos del hijo mayor de la parbola, que no entendi la
gratuidad del corazn de su Padre. La fe consiste en vivir a costa
de Jesucristo.
El peso del pecado
Al hablar del pecado no nos referimos a sos de personas
endurecidas que conscientemente niegan a Dios, se alejan de su
Iglesia o rechazan con plena clarividencia a otra persona,
negndoles expresamente su caridad. Este es el pecado contra el
Espritu Santo, cuyo juicio slo a Dios pertenece. Hablamos de esos
pecados de debilidad que asaltan continuamente an a los que no
quieren de ninguna manera separarse de Dios. Estos pecados no
slo existen sino que Dios permite muchas veces que hagan en
nosotros un largo recorrido y nos veamos agobiados y dominados
por ellos. El estipendio del pecado es la muerte y, en parte, nos
viene bien experimentar el peso de nuestra condicin pecadora.
Ha sido conveniente a lo largo de la historia de la salvacin, dice
Toms de Aquino, que Dios permitiera al hombre caer en pecado,
para que experimentando su debilidad, reconociera la necesidad
de la gracia (I-II, 106,3c).
Yo, a veces, en la direccin espiritual, cuando alguna persona
busca obsesivamente confesarse para librarse de un pecado, le
digo: espera unos das, aguanta el peso de tu pecado. Y es que,
en realidad, eres t el que te condenas, no Dios. T necesitas
sacarlo fuera de ti, buscas un acto de purificacin, te confas a tus
propsitos aun a sabiendas del poco valor que tienen. No hay
gratuidad en este querer salir del pecado. Por eso, aguanta su
peso, el Seor te est queriendo ah donde t te rechazas. En el
agobio de la culpabilidad t piensas: tiene que haber alguien que
pueda entender mi corazn hasta el fondo. Pues bien, se es
Jesucristo y aqullos que reciben ese don. Te entiende hasta el
fondo, a pesar del juego poco limpio de tu corazn.
Pero lo ms impresionante es que Jess no te juzga porque ya ha
sido juzgado l por tu pecado. Slo quiere que lo entiendas para
que, reconocindolo, sientas sobre ti su amor, que te har bueno.
En esto ha llegado el amor a su plenitud en nosotros: en que
tengamos confianza en el da del juicio. El amor perfecto expulsa
todo temor (1 Jn 4,17 y 18). San Pablo en una comprensin
sublime de todas estas cosas nos dice: Ante esto, qu diremos?

23
Si Dios est con nosotros quin estar en contra? Si Dios no
perdon a su propio hijo sino que lo entreg por Pero todos
nosotros, cmo no nos va dar con ti gratuitamente todas las
cosas? (Rm 8, 31).
No nos pertenece el juicio
Yo agradezco mucho que la Renovacin nos haya facilitado el
acceder a la comprensin y a la vivencia de unos contenidos tan
espirituales y, por otra parte, tan consoladores. No es lo corriente
ni en la Iglesia ni en el mundo actual, donde la culpabilidad
consciente o larvada corroe tantas actitudes, como si Jesucristo no,
hubiera muerto en realidad. Por eso, a la Renovacin y a todos los
que lo entiendan, les es requerido un apoyo explcito y una
contribucin valiente a esta obra de evangelizacin, es decir, de
buena noticia, que slo procede del Espritu Santo. Dios no quiere
ser un peso para nadie. El que pueda entender que entienda.
Lo malo es que el demonio, por medio de la culpabilidad, domina
al mundo y engendra toda clase de actitudes insolidarias. El que se
siente juzgado, cmo no va a juzgar? Puede cargar l con su
culpabilidad y la de los dems? Imposible. Juzgaremos a los dems,
sentiremos placer al hacerlo, pues en el inconsciente funciona el
argumento: los dems son malos, luego yo soy bueno. Si puedo
criminalizar a los dems para sentirme yo liberado. Y si es un
sacerdote o una persona religiosa el que est bajo sospecha, el
placer de la murmuracin se refina hasta lo indecible: Si el cura
anda a peces, qu harn los feligreses.
Sin embargo, ni puedes ni debes juzgar a nadie. El pecado de tu
hermano no le pertenece a l sino a Jesucristo. No te es lcito
interferir ese circuito que no pasa por tu propiedad. Los dominicos
tienen un nmero en su Constitucin que dice lo siguiente: La
trasgresin de un fraile se debe sopesar por el perjuicio ocasionado
al bien comn, y no por el pecado que tal vez lleve anejo (Const.
55,1). Si una comunidad est amenazada por el comportamiento
de una persona debe defenderse, incluso a veces separando a ese
tal de la comunidad. San Pablo utiliz con un incestuoso una
pedagoga muy curiosa en Corinto: Ese individuo sea entregado a
Satans (separado de la comunidad y, por tanto, bajo el poder del
demonio) para destruccin de la carne, a fin de que el espritu se
salve el da del Seor (y pueda convertirse) (1 Co 5,5). Pero esto
no incluye ningn juicio condenatorio de dicha persona, cosa que
slo le pertenece a Dios.
Sanacin interior del pecado

24
No es fcil llegar a la libertad interior aun a personas que viven en
cierta experiencia de gratuidad. Alguno de los movimientos citados
ms arriba, o incluso algunas personas dentro de la Renovacin, no
pueden librarse de una especie de pesimismo luterano que
condiciona su libertad y alegra interior. Creen y proclaman a boca
llena la gratuidad de la salvacin. Se sienten tericamente
salvados. Oran agradeciendo a Jesucristo el don gratuito de la vida
que ha brotado de su resurreccin, pero la alegra de este don no
les baja hasta los sentimientos ni trasforma su cara. Existe en ellos
como una desesperanza larvada pesimismo luterano de poder
salir algn da del pecado que les domina. Se sienten salvados pero
con una salvacin extrnseca, como se salva a un nio que ha cado
en la corriente de un ro.
En este tema, como en otros, la Renovacin empalma con la gran
tradicin tomista en la que uno de los atributos de la gracia es la
de sanar como una medicina. La gracia sanante qu es esto? El
pecado no es slo una quiebra legal o una rotura de equilibrios o
una ofensa a Dios. Es algo que deja en el hombre su marca, su
reato, su herida. Siempre ha dicho la Iglesia que aunque el pecado
est perdonado el reato tiene que ser purificado en esta vida o en
la otra. El protestantismo no acepta el purgatorio pues no cree en
la sanacin interior ya que para ellos la naturaleza est corrompida
y es insalvable. De ah que la salvacin sea totalmente gratuita y
extrnseca.
La Renovacin, de acuerdo con la Iglesia, acepta la necesidad de
una purificacin o sanacin de los restos o estigmas del pecado. La
diferencia est en que la renovacin ha eliminado la connotacin
de castigo y subraya la accin amorosa de la purificacin o
sanacin interior por obra del Espritu Santo. Por esta sanacin el
hombre va siendo recreado, liberado, trasformado en una criatura
nueva. Por esta sanacin el hombre siente en su propia psicologa y
en su propio cuerpo la bondad benfica del seoro de Jess
resucitado que libera al hombre del poder del mal manifestado en
el pecado original.
Cules son los frutos de ese pecado? El estipendio del pecado
del hombre es la muerte, dice la Carta a los Romanos. La muerte y
todo lo que lleva a la muerte: caducidad, desequilibrio,
enfermedad, sufrimiento, resentimiento, opresin, pecado en toda
su amplitud. La Renovacin acta una fuerte praxis de sanacin
interior. En todos los grupos hay un ministerio de sanacin o
intercesin en el que se ora para que las personas vayan

25
descubriendo las races de su mal y de su pecado. El Espritu
Santo, como un gran psiquiatra a lo divino, va iluminando las
parcelas de cada persona que necesitan ser sanadas para
integrarse en una personalidad redimida y apta para todo soplo y
don del Espritu. Esta praxis es un ejercicio de creacin de una
humanidad nueva.
Tambin existe una praxis de sanacin fsica, pero sta busca
primariamente la razn de signo. Una curacin fsica, sin excluir
nada, sirve sobre todo para confirmar la predicacin o la presencia
del Seor en sus sacramentos. La sanacin interior es una
predileccin personal. La persona que siente esa accin sanadora
del Seor se sabe querida, cuidada, protegida. De esa forma,
aunque la sanacin interior a veces necesita quirfano y ciruga,
nunca se sale del mbito del amor ni de la accin benevolente de
Dios. Y aunque la debilidad y el pecado se hagan a veces
recalcitrantes y parezca que no van a ser expulsados nunca, no se
pierde la esperanza en el poder de Dios ni la alegra de saber que
an en esa situacin uno est en sus manos.
La espiritualidad de la Renovacin siempre marca un talante
positivo. Devuelve a Dios el rostro de Padre. Ha logrado superar las
tendencias que empujan al ser humano a la esclavitud y al miedo.
Por eso uno se confa a Dios como un nio, llamndole Abba, Padre.
Tal vez este mundo, hundido como nunca en la postracin de la
culpabilidad y el pecado, necesite ver un rostro de Dios que le
acoja con el mismo abrazo con el que el Padre acogi a su hijo
menor, pecador y desagradecido pero, al fin, siempre hijo muy
querido.