JEAN JULIEN WEBER

TU ES PETRUS. NOTAS EXEGTICAS

J.-J. Weber nos expone el estado actual de la exgesis del texto de Mt 16, 17-19. En su
trabajo se conjuntan las aportaciones de la doctrina tradicional y los hallazgos de las
ltimas investigaciones.
Notes exgtiques sur le texte --tu es Petrus--, Bulletin cclesiastique du Diocse de
Strasbourg, 19-2 (1961), 541-560.
Hacia dnde se dirigen las investigaciones actuales de catlicos y no catlicos, sobre el
famoso pasaje de San Mateo? Qu significa este texto capital? Cundo fue
pronunciado? Se refiere tambin a los sucesores de Pedro?

Anlisis del texto de Mt16,17-19

Marcos y Lucas terminan su relacin con la respuesta de Pedro y la prohibicin,` que
hace Jess a los suyos, de revelar su dignidad mesinica.
Entre la confesin de Pedro y esta prohibicin se coloca el pasaje cuyo significado
pretendemos determinar. La afirmacin del Apstol da pie a Jess para trazan el ltimo
toque de la Constitucin esencial del grupo de sus discpulos. Como ellos son los que
han de continuar la obra de su Maestro, les designa un jefe, al que promete prerrogativas
especiales.
El texto comienza con una felicitacin, un macarismo: "Bienaventurado t, Simn Bar
Jona, porque no es la carne ni la sangre quien eso te ha revelado; ,sino mi Padre, que
est en los cielos". Simn es bienaventurado porque no es "ni la carne ni la sangre", es
decir, el hombre reducido a su propia naturaleza (Gl 1, 16), los que han podido darle a
conocer la verdadera cualidad de su Maestro; es el Padre de Cristo (Mi Padre) el que se
lo ha revelado, porque "Nadie conoce al Hijo sino al Padre", que es el nico que puede
revelarlo (Mt 11, 27).
En respuesta a la confesin de Pedro, Jess le anuncia los dones y la irrisin que se le
entrega: "Y Yo te digo a ti que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar Yo mi
Iglesia; y las puertas del Infierno no prevalecern contra ella". El juego de palabras
sobre Pedro-Piedra, viene de la lengua aramea, la hablada por Jess. En otras lenguas
slo se da una semejanza entre ambos trminos. En arameo se da una identidad total:
Kfa. Ordinariamente significa roca (no piedra arrancada). Y es Jess quien da a la
misma palabra categora , de nombr propio.
Los cambios de nombre son muy frecuentes. en el Antiguo Testamento. Este, hecho
indica una nueva, relacin entre ambas personas, la que denomina y la denominada, a la
vez que reviste una especial significacin. Aqu el sentido es claro: Simn ser la piedra
fundamental, la roca inquebrantable sobre la que Cristo edificar su Iglesia.
Las expresiones piedra fundamental y edificar, en sentido figurado se encuentran en la
Sagrada Escritura; Isaas nos dice que Yahv coloc una piedra, fundamental en Sin.
La teologa rabnica -apoyndose en Isaas- ensea que Abraham es el fundamento
sobre el que Dios ha edificado el mundo. Sin duda, Cristo es el fundamento invisible de

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la Iglesia; pero es Pedro quien ser el fundamento visible, despus de la partida del
Maestro.
La palabra Iglesia es muy frecuente en San Pablo con .diversos sentidos. A veces
designa, una comunidad local. Otras el conjunto de los creyentes en Cristo. Sin
embargo, no es el Apstol de las Gentes, quien la ha inventado. Ekklesa es una palabra
griega, que en profano designaba -al principio- una convocacin del pueblo, y vino a
designar el edificio, donde se tena esta reunin. En los LXX, significa la comunidad de
Israel, el pueblo de Dios. Aqu se trata del grupo de discpulos que Jess ha reunido, y
que, formarn el nuevo pueblo de Dios.
Gracias a los descubrimientos de los textos del Qumrn, se ha tenido ; conocimiento de
la existencia de comunidades relacionadas con el Mesas. Se les da el trmino de qahal,
que los LXX traducen por, Ekklesa. Quiz Jess ha hablado precisamente de Mi Iglesia,
para distinguir el grupo de sus discpulos de otras comunidades.
Contra esta Iglesia de Cristo, edificada sobre la roca que es Pedro, las puertas del
Hades, es decir, del mundo infernal, no prevalecern o no perdurarn. Las puertas
personificadas se pueden referir al poder de Satn, prncipe del mal, o al poder de la
muerte: Por ambas soluciones se significa la eternidad,la indefectibilidad de la Iglesia.
El Salvador -al continuar enunciando su promesa a Pedro- iguala la Iglesia al Reino de
Dios. De este reino la Iglesia no es ms que su fase terrestre: "Y Yo te dar las llaves
del reino de los cielos, y cuanto atares en la tierra ser atado en los cielos y cunto
desatares en la tierra ser desatado en los cielos". Esta ultima promesa la har
igualmente Cristo a los otros Apstoles (Mt 18, 18), lo que muestra que a Pedro no se le
debe separar de ellos, aunque sea su jefe.
Las expresiones atar y desatar son dos, trminos tcnicos del lenguaje. rabnico, para
expresar los actos de . prohibir y conceder, declarar lcito o ilcito, condenar o absolver
de la excomunin.
El Evangelio aade que las decisiones de Pedro y las de los doce, 1.8), sern ratificadas
por el mismo Dios.
El conjunto de los exegetas contemporneos acepta este comentario -tan rico de,
sentidos- y lo aplica a Pedro. Las afirmaciones, de los antiguos protestantes que
fundamentaban la Iglesia no sobre la persona del Apstol, sino sobre su fe han sido
prcticamente abandonadas. Tambin, se han dejado de lado las tentativas de tachar
como inautntico el texto de Mt. Se est igualmente de acuerdo en reconocer, el carcter
arameo del Lgion* que declara a Pedro principal personaje del grupo, como
fundamento de la Iglesia de Cristo.
Esto resulta no slo de este texto aislado, sino del conjunto, de los testimonios
evanglicos, sea en Mc -donde Pedro est en primer rango-, o en Lc, que en trazos
sueltos, ha recordado una declaracin de Jess, capital para el oficio de Pedro: "Simn,
Simn, Satans os busca para zarandearos como trigo. Pero yo he rogado por ti para que
no desfallezca tu fe. Y t, una vez convertido, confirma a tus hermanos" (Lc 22,31-32).
Juan nos ha detallado la investidura final y la soberana de Pedro como pastor del
rebao de Cristo (Jn 21, 15-17). De San Pablo se puede citar: 1 Cor 1,.12; 15, 5; Gl 1,

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18. En fin, los Hechos refieren por su parte la actividad nica de Pedro en la Iglesia
Primitiva, en los doce primeros captulos.

Es histrico el texto de Mt. 16,17-19?

En el relato de la Confesin de Cesrea - tomando los sucesos segn las apariencias -el
texto actua l de Mt, como el de Lc, parece depender de la narracin de Mc (cuestin
sinptica); con la que el autor de nuestro primer Evangelio habra combinado el Lgion
que estudiamos. Esto no quiere decir que este Lgion que se remonta a la primera
generacin cristiana -visto su carcter arameo- no sea una palabra autntica del Maestro.
Mt habra podido reunir en el relato de Cesarea dos Confesiones de Pedro. Una, donde
el Apstol reconoce a Jess como Mesas (texto de Me y Le). Otra, donde le reconoce
como - Hijo del Dios - vivo. Esta solucin que transitoriamente ha sido la del P.
Lagrange, y que es la del P Benot, la de Vgtle y la de otros autores catlicos, no es
contraria a la inspiracin de la Escritura, ni a su inerrancia.
Todo el mundo sabe que Mt a menudo junta, episodios separados, rene palabras
pronunciadas en diversas circunstancias:, esto entra en su procedimiento de redaccin.
Pero entonces surge una cuestin: Cundo emiti Pedro su segunda profesin de fe?
Unos han credo situarla en la multiplicacin de los panes, que -segn Jn 6, 67-69- se
concluye con una confesin de Pedro: "Nosotros hemos credo y sabemos que t eres el
Santo de Dios." Para Cullmann, el Lgion se dijo en la ltima Cena y se relacionara
con las palabras de Jess a Pedro, que hemos citado ms arriba (Lc 22,32-33). Vgtle
piensa en una aparicin de Cristo Resucitado. Ciertos autores han querido ver en las
promesas hechas a Pedro las palabras que el Salvador dijo al Apstol cuando se le
apareci personalmente tras la Resurreccin (1 Cor 15; 5; Le 24, 34). Se ha llegado a
pretender. que la escena figuraba en el final de Me que se ha perdido.
Conviene confesar que estamos en plena hiptesis gratuita. No conviene resolverse, a no
ser que desesperemos de toda otra solucin. El examen objetivo y leal de textos nos
conduce ms bien a mantener la confesin de Pedro acerca de la filiacin divina de
Jess y las promesas hechas por Cristo a su discpulo, en el cuadro que Mt lo ha
colocado. Mors. Cassien ha dicho muy bien: "La interpretacin del Lgion como
unidad aislada tropieza con serias dificultades. Es prcticamente imposible encontrar un
apoyo para su anlisis, fuera del contexto".
Notemos que el relato de Mt forma un todo ntimamente unido, imposible de
desarticular. A la pregunta de Jess concerniente al "Hijo del Hombre", responde la
declaracin de Pedro: "T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo". Estas son las palabras
que le valen la rplica de Jess: no es la naturaleza humana la que ha podido sugerir
esto a Simn, sino el Padre. Y a esta confesin sigue la promesa: "Y Yo te digo a ti que
t eres Pedro... ", todo se encadena. El mismo nombre de Kfa, dado por el Salvador a
Simn exiga adems este desarrollo.
La continuacin del relato de Mt, donde Jess ensea que l es el Mesas sufriente,
parece tambin redactada en nuestro evangelio en funcin de lo que precede; a la
revelacin del Padre concerniente a la filiacin divina de Cristo se oponen los- intereses
de la naturaleza humana de Pedro, sus pensamientos humanos, que le apartan de la
perspectiva de la pasin (Mt 16, 23). Si por su fe es la piedra fundamental de la Iglesia,

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por su incomprensin es una piedra de tropiezo para Cristo. Le es obstculo. Incluso la
voz del Padre en la Transfiguracin: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo mi
complacencia; escuchadle" (Mt 17,5) parece un eco de la confesin de Pedro. Conviene
aadir que el primer Evangelio es el nico entre los sinpticos que cita: "en quien tengo
mi complacencia", el que reproduce las palabras dichas por el Padre en el Bautismo de,
Jess (Mt 3, 17): Con esto se indica que el Salvador es el Siervo de Yahv, del que
habla Isaas (42, 1-4). Pero ms que Siervo, es el mismo Hijo de Dios.
Despus de comprobar la homogeneidad del texto de Mt, se puede formular un reparo
que el P. Lagrange ha puesto de relieve. La pregunta propuesta por Jess a sus
discpulos, ha sido formulada con vistas a su respuesta, y esta constestacin deba
conducir a algo. Si, tras la respuesta de Pedro: "T eres el Mesas", viene la prohibicin
de hablar de ello -como resulta aparentemente de Mc y Lc-, sin ni siquiera ser
mencionada la aceptacin de Jess de la confesin de sus discpulos, no se ve porqu
Jess ha propuesto la pregunta. Hay un vaco en el relato de Me y Le,, que Mt llena a la
perfeccin. La investidura de Pedro por Jess da al relato todo su sentido. El P.
Lagrange. ha escrito que "lo que es preciso explicar no es el plus que aade Mt,. sino el
silencio de Me (seguido por Le), porque su simple prohibicin de no manifestar lo
sucedido, reemplaza - sin suplir - una adhesin explcita".
Se puede encontrar una razn a este-silencio? El historiador Eusebio de Cesarea lo
explicaba por la modestia de, Pedro. Mc, que reproduce su predicacin, no cita nada en
su alabanza. La solucin es, tal vez, ms edificante que exegtica. Se podra decir que
Mc -escrito en Roma- y que Lc -compuesto para griegos- han dejado: de lado un Lgion
por arameizante? el P. Rose da otro motivo plausible: Mc y Lc "han examinado la vida
de Jess ms que su obra". Vamos a buscar otras razones.
El Evangelio de Mt es -en verdad- el que se interesa ms por la Iglesia. Ve en ella la
continuacin del Antiguo Pueblo de Dios, la comunidad de la Nueva Alianza. Jess es
el nuevo Moiss que sobrepasa a su prototipo (Act 7, 36-38). AIt 16,18 es cmo la
investidura del que ser el representante de Jess en su comunidad, continuadora de "la
asamblea del desierto". Continuar su obra, como Josu sucedi a Moiss en la
conduccin de la asamblea de Israel (Nm. 27, 15, 23). Este tema eclesial falta en 17c y
Lc se comprende que no hayan conservado nuestro Lgion, tan especialmente ligado al
tema.
El examen de la forma literaria del pasaje de nuestro primer evangelio nos lleva a una
conclusin similar.
El Lgion de Mt es ritmico. Est compuesto en prosa solemne, como se encuentra en los
profetas, en los autores sapienciales y en Juan.
T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo...
Bienaventurado t, Simn Bar Jona,
porque no es la carne ni la sangre
quien eso te ha revelado
sino mi Padre que est en los cielos.
Y yo te digo a ti
que t eres Pedro,
y sobre esta piedra edificar yo mi Iglesia,

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y las puertas del infierno no prevalecern
contra ella.
Y yo te dar las llaves del Reino de los Cielos
y cuanto atares en la tierra
ser atado en los cielos,
y cuanto desatares en la tierra
ser desatado en los cielos.
Bajo esta forma, el texto no es el nico en los evangelios sinpticos. Hay numerosos
paralelismos. En Lc hay macarismos que recuerdan el comienzo de nuestro Lgion:
Bienaventurada (Dichosa la que ha credo...) dijo Isabel a Mara (1, 45): "todas las
generaciones me llamarn dichosa" cant la Virgen (1, 48). "Bienaventurados los
pobres... " y toda la serie de bienaventuranzas (Mt 5, 3-12; Lc 6, 20-22)"Dichosos los
ojos que ven lo que vosotros veis..." (Mt 13, 16-17; Le 10,23-24).
Para la revelacin hecha por el Padre est el famoso texto, llamado "Himno de Jbilo"
(AIt 11, 25-27; Lc 10, 21-22).
La comparacin de la Iglesia construida sobre roca tambin tiene su similar:
Aqul, pues, que escuc ha mis palabras y las pone por obra, ser como el varn prudente,
que edifica su casa sobre roca.
Cay la lluvia, vinieron los torrentes,
soplaron los vientos y dieron sobre la casa,
pero no cay;
porque estaba fundada sobre roca (Mt 7, 24-25).
Lc tiene un texto parecido. Empieza as: "Todo el que viene a m y oye mis palabras y
las pone por obra, os dir a quien es semejante... " (6, 47-48).
Para la fundacin de la Iglesia de Cristo, se puede aportar un texto de Lc; que tiene sus
puntos de contacto con la parbola del Buen Pastor (Jn 10) y con la entrega de los
poderes a Pedro para que apaciente el rebao de Cristo (Jn 21, 15-17). Recuerda
tambin el pequeo residuo de judos fieles, rescatados de la cautividad (Neh 1, 2):
No temas, rebao mo,
porque vuestro Padre se ha complacido en daros el Reino.
(Lc 12,32)
Se pueden aplicar a la Iglesia, reunida por Cristo, las palabras pronunciadas con motivo
de la Jerusaln infiel (bat 23, 37-38; Le 13,34-35).
Si se tiene en cuenta estas semejanzas, no se podra decir, que al lado de las enseanzas
elementales de Cristo -que los tres sinpticos han referido- la tradicin ha recogido las
enseanzas del Salvador, proferidas en los momentos de mayor emocin? Le nota en el
texto citado ms arriba concerniente a la revelacin hecha por Jess a los pequeos: "En
aquella hora,. se sinti inundado de gozo en el Espritu Santo, y dijo..." (10, 21). Jn nos
ha conservado sobre ello ms an que sus colegas (1, 51; 3, 3-21; 4,10-24 ... ). La carta
de la fundacin de la Iglesia, no deberla encajar en esta categora? Se comprende que

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Mt -tan preocupado por la institucin de la Iglesia- la haya conservado intacta, mientras
que Mc - y Lc, que le sigue-, la hayan omitido como si no entrara en su plan.
Nuestro texto cannico puede ser tenido como relato autntico de la confesin de Pedro,
y de la respuesta de Cristo confirindole los poderes de su primaca. Pisamos terreno
firme.

Se refiere slo a Pedro el texto de Mt. 16,17-19?

La tendencia de los exegetas no catlicos ha sido siempre la de restringir a la sola
persona de Pedro las promesas que le hizo Cristo; la base de la Iglesia Apostlica es
Pedro; el primado que se le confi, nicamente le corresponde a l. La escena de la
confesin de Cesarea es un evento que se produjo una vez por todas, pero concluye all;
no puede ser una institucin de una funcin permanente. Cullmann y Cassien dicen que
si fuera preciso dar: un nombre para designar al sucesor de Pedro como jefe de la
Iglesia, sera sin duda el de Santiago, "el hermano del Seor", cabeza de la Iglesia de
Jerusaln. Esta afirmacin se apoya sobre una interpretacin forzada de algunos textos.
del Nuevo Testamento (Act 15; Gl 2), y sobre la existencia de la famosa colecta,
organizada por Pablo, en favor de los "santos de Jerusaln".
Santiago jams ha pretendido ser el heredero y sucesor de Pedro aunque presidiera la
Iglesia de la que haba partido la evangelizacin, y entendiera jugar un cierto papel, tal
vez de reaccin, en el momento en que el cristianismo se distanciaba del judasmo, para
pasar a los paganos.
Nosotros, los catlicos, no podemos mantenerlo. Creemos que el Lgion de Mt, apunta ms all de Pedro - a los jefes permanentes de la Iglesia de Cristo. Evidentemente, el
Lgion de Mt -tomado. estrictamente en su texto - slo habla de Pedro. Pero habla
tambin de la Iglesia, de la que Pedro fue instituido cabeza, y esta Iglesia debe durar
como Cristo la instituy (Mt 28, 20). Ella es indefectible como dice Mt 16,18. Es
posible esta indefectibilidad sin que las promesas hechas a Pedro, se transmitan a los
que le sucedieron?
Las palabras de Cristo son profticas, y conciernen tanto al fundamento como a la
Iglesia: al fundamento en el marco de la Iglesia.
La Iglesia Catlica actual; con sus Obispos y el Papa - los mismos protestantes lo
reconocen- reproducen substancialmente, a pesar de las evoluciones inevitables a travs
de los tiempos, la Iglesia de los Evangelios, con los Apstoles y Pedro. En el evangelio
est el germen; actualmente tenemos la institucin llegada a la madurez. A pesar de la
falta de testimonios, concernientes a los primeros: siglos cristianos, sin embargo,
podemos seguir el lento desarrollo del germen hasta, alcanzar su plena estatura, con San
Ignacio de Antioqua para el episcopado, con Calixto y Esteban y la serie de Obispos de
Roma hasta San Len el Grande, para el Papado. (Remitimos a los historiadores de la
Iglesia). Que en el correr de los tiempos haya habido oposiciones, que el Tu es Petrus
haya sido aplicado por algunos Obispos de tendencia episcopaliana -como San
Cipriano- al cuerpo entero del Episcopado, importa poco, y no impide el desarrollo
lgico y normal, que se ha operado en el germen.

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Pero, con la ayuda de los estudios actuales del Evangelio de Mt, no podramos llegar a
mostrar que la Confe sin de Cesarea fue ms que un evento, y que las promesas que
contiene han apuntado a una institucin?
Segn el P. Benoit, nuestro primer evangelio est caracterizado por la existencia de
cinco grandes discursos, preparados por una institucin (cap. 1-4), y concluye con los
relatos de la pasin y resurreccin (cap. 26-28). Los discursos tienen como tema el
Reino de los Cielos, que Jess ha venido a predicar y fundar. Los discursos estn
separados por narraciones, que los preparan y encuadran. De las narraciones, sealamos
slo que los captulos 13, 52 al 17, 27, engloban con la confesin de Cesarea el relato de
la multiplicacin de los panes - figura de la Eucarista-; adems contienen dos relatos
que ponen de relieve al apstol Pedro: su marcha sobre las aguas (14, 28-31), y la paga
del impuesto hecha milagrosamente por Cristo y su apstol (17, 24-27): todos estos
captulos son una preparacin al 18, que es directamente eclesiolgico. En todo el
Evangelio de Mt se ve tambin, progresivamente, que "el Reino de los Cielos, que al
comienzo se presenta en la persona de Jess solamente, llega a ser una realidad que ha
tomado cuerpo, que se llama Iglesia. El primer Evangelio refleja la vida de una
comunidad. Se reconocen sus preocupaciones eclesiales, hasta el punto que se ha podido
ver en l la carta de fundacin de una sociedad, que se organiza para durar" (M.
Goguel).
Si es as, al igual que el "sermn del Monte" reviste un carcter permanente y eterno
para los seguidores del Reino -por tanto, para los cristianos-, igualmente la institucin
del Apostolado y del Primado de Pedro debe revestir un estado permanente y durable.
Las funciones de Pedro deben tener por resultado el Papado, como las de los Apstoles
el Episcopado, unido y subordinado al Sucesor de Pedro.

Conclusiones
Se podra decir que -por rodeos- hemos llegado a conclusiones que desde hace tiempo
afirma la doctrina catlica. Con todo, estos rodeos no han sido intiles, porque
consolidan nuestras convicciones, con ayuda de las investigaciones actuales. Las
pginas que preceden permiten ver en que sentido se puede decir que nuestros hermanos
no catlicos -orientales o reformados- se nos aproximan. El camino recorrido por ellos
es apreciable; pero se ve tambin lo que nos separa todava. Todos -en cualquier parte
que se encuentren- deben seguir sus investigaciones con toda serenidad y lealtad. Tal
vez lleguemos as a juntarnos en el momento que Dios quiera, por encima de los
prejuicios y malentendidos que los siglos han amontonado. Cuando todos hayan
comprend ido que la Ctedra de Pedro es el fundamento necesario de la Iglesia, que la
adhesin al sucesor del jefe de los apstoles es la nica garanta de estabilidad de la fe
cristiana tal como Cristo la quiso, la causa de la unidad de los cristianos se podr
realizar.

Tradujo y condens: IGNACIO VILA