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1 Aqu
el vocablo eethos aparece con una doble e; seal de que nos referimos al griego s; escrito con eta, que es una vocal doble. Ms adelante se
apreciar que este sealamiento no es mera finura filolgica, sino filologa al servicio de la filosofa.
2 Ntese que ahora el vocablo se ha transformado: ha sustituido una vocal doble por una sencilla: ya no es eethos (como s) sino ethos (como s); la
eta doble, pas a psilon, vocal sencilla. El cambio de vocales no es finura filolgica: responde a un cambio en el significado de las palabras que resultar
fundamental.
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por ello, en algn sentido, seguramente la tica puede ser para
nosotros, hombres y mujeres del siglo XXI, una guarida, una
costumbre o un carcter.
Si el significado de eethos-guarida resuena en la tica de
hoy, deberemos preguntarnos de quin o de qu nos salvamos en la tica. Y en ella nos salvamos en ms de un sentido.
Primeramente, la tica nos salva de la corrupcin del alma.
Scrates, el padre de la tica, ense con su muerte que es peor
cometer el mal que recibirlo: el verdadero mal es aquel que
nosotros hacemos, no el que se hace contra nuestra. Porque
el mal que nosotros hacemos daa nuestra psique, que para
Scrates es la verdadera identidad del ser humano;3 es lo que
somos: por eso es peor daar que ser daado.
Pero tambin la tica es guarida por salvarnos de las inclemencias de la moral. Nacemos en una sociedad con una
moral que nosotros no elegimos. Hay otros que la han elegido,
y vivimos la vida con una mirada prestada, tomada de otros;
valoramos como uno valora, pensamos como uno piensa,
y vivimos como uno vive,4 la tica nos salva de ser uno
ms del montn y nos lleva a pensar por cuenta propia, para
seguir normas propias: la tica nos salva de la moral. Es necesario estar dispuestos a ser inmorales, si se quiere ser tico.
Scrates fue un inmoral; por eso lo condenaron a muerte; no
es raro encontrar individuos ticamente autnticos, que sean
inmorales para la sociedad, pero lo ms usual es encontrar
aquellos que siendo moralmente buenos son personas sin
ninguna tica personal, que siguen ciertas normas por encima slo para cubrir el expediente.
Resumiendo, a travs de nuestras costumbres podemos llegar a crearnos un cierto carcter que acaso pueda salvarnos del
mal: eso pretende hacer la tica. Porque ethos como carcter,
lo tiene cualquiera, pues cualquiera se acostumbra a ciertos
hbitos a lo largo de su vida: el quid del asunto radica en si
ese ethos es libre y conscientemente adquirido, si implic un
pensar por cuenta propia o si simplemente el individuo se ha
dejado moldear por costumbres que ha seguido sin cuestionarse, por costumbres que estableci la mayora. La tica as
entendida se refiere a la reflexin o a la accin que se lleva a
cabo pensando por cuenta propia, razonando y cuidando de
nunca daar a nadie.
En ese sentido, si la biotica se deriva de la tica, tendra
que partir de lo anterior. Por ello no se trata de que la tica
tenga que hacerse a un lado para dar paso a la nueva tica, que
sera algo as como su sucesora: la biotica. Obviamente esto
no es as, ya que ambas disciplinas tienen su razn de ser. La
3 Cabe resaltar que, como lo ha notado Werner Jaeger, antes de Scrates los
valores fundamentales del pueblo griego eran la salud fsica, la belleza del
cuerpo, el dinero y la juventud compartida con amigos. Scrates antepone
a esos valores, por primera vez en la historia de Occidente, el valor de la
psiqu, que acaso pudiramos traducir como alma pensante o psique.
Cf. Werner Jaeger, Paideia. Existe traduccin al espaol en el Fondo de
Cultura Econmica.
4 Este es un tema que viene directamente del pensamiento heideggeriano.
Cf. El anlisis de la existencia en Ser y tiempo.
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no biotica con objeto de subrayar los dos ingredientes ms
importantes para alcanzar la nueva sabidura que necesitamos
tan desesperadamente: el conocimiento biolgico y los valores
humanos.
En el mismo artculo, dicho autor tambin propone que
el destino del mundo descansa en la integracin de conocimientos provenientes de muy diversas reas tanto como en
su difusin: de esa sntesis de conocimientos Potter esperaba
un nuevo tipo de acadmico y funcionario que dominara el
rea de la biotica. Van Rensselaer Potter, bioqumico norteamericano que trabajaba en el Laboratorio McArdle de la
Facultad de Medicina de la Universidad de Wisconsin, plasm todas estas ideas en su famoso libro: Bioethics: Bridge to
the Future publicado en 1971. Potter denuncia que el avance
del conocimiento cientfico y su aplicacin rebasaron la sabidura necesaria para garantizar la supervivencia de nuestro
planeta y de nosotros mismos. Ya era urgente el matrimonio
entre la ciencia y la tica, para generar a la biotica. Se trata
de un hbrido producido por el cruce de dos disciplinas casi
genticamente incompatibles: la biologa y la filosofa. Pero la
biotica surgi gracias al casi de la frase anterior, a pesar de (o
quiz apoyada por) su abuelo Aristteles y su to poltico Kant.
Del pensamiento aristotlico Potter recupera la diferencia entre phronesis, que significa sabidura filosfica y se refiere
a las cosas que podran ser de otro modo, y por lo tanto son
aquellas en las que se puede decidir de distintas maneras, y
sophia, que es la sabidura prctica y abarca la comprensin
cientfica y racional de las cosas ms elevadas o de estatura
superior, que para Aristteles son las realidades metafsicas.
Pero Potter, en lugar de asignar la biotica a la phronesis, se
inclina por la sophia porque en su opinin es precisamente
la biologa, y no la metafsica, la ciencia que estudia las cosas
ms elevadas y de estatura superior, y de la que con mayores
y ms profundos conocimientos se podr alcanzar la visin
de las cosas como realmente son, y de ah derivar la sabidura
para saber cmo actuar, cmo modificar nuestro comportamiento para adaptarnos mejor a nuestro entorno natural y
sobrevivir. O sea que Potter piensa que conforme avance la
ciencia se crecer en sabidura y de ella se podrn derivar las
reglas de la nueva tica, del comportamiento que conduzca
a la supervivencia y no a la extincin, o sea a la biotica. Lo
que es peligroso no es el conocimiento cientfico sino la ignorancia, lo que desva nuestras acciones y con frecuencia
tiene resultados negativos para la naturaleza y efectos nocivos
contra nosotros mismos es lo que todava no sabemos (y con
frecuencia creemos saber) sobre la realidad, tanto del mundo
en que vivimos como de nuestra propia biologa. Para Potter,
pues, la biotica es la tica basada en el conocimiento biolgico y dirigida a la supervivencia.
Naturalmente, Potter no fue el primero en proponer que
los valores morales tienen un origen humano y no divino, ni
tampoco que la tica del comportamiento deba derivarse del
conocimiento biolgico y no de la filosofa. De hecho, desde la
misma filosofa Friedrich Nietzsche haba insistido en que los
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Los primeros en presentar objeciones a las ideas de Potter fueron, naturalmente, los filsofos. El autor de la entrada
Bioethics, en la primera edicin de la Enciclopedia de Biotica, publicada en 1978, David Clouser, dice que es extrao
llamar tica a la ciencia aplicada. La ciencia nos ayuda a mejorar la calidad de la vida, pero no a formular metas: la ciencia
proporciona los medios, pero no tiene nada que ver con los
fines, con los deberes y los derechos del ser humano. La tica es una rama de la filosofa, restringida a definir derechos
y obligaciones, derivadas de principios absolutos o de reglas
prescritas o consecuentes, pero es ajena e independiente de
la biologa. Otros filsofos no fueron tan intransigentes y en
lugar de rechazar a Potter lo admitieron tibiamente. Podemos
asegurar que falt un autntico dilogo entre los filsofos y
los cientficos. Los cientficos consideraban que la filosofa,
desde su elevada mansin, haba admitido a la biotica en las
de la metafsica, mientras que los nobles cientficos aparecan ante s mismos como aquellos se ocupaban en verdad de
los problemas reales del pueblo, se preocupaban del mundo
en que vivimos. Por su parte, los filsofos consideraban que
los as llamados hombres de ciencia eran un tanto obtusos e
ingenuos al querer hablar de tica y biotica sin tener las mnimas bases para comprender un problema de esa ndole, sin
conocer a fondo una disciplina que tena ms de dos milenios
de historia. Resulta evidente que estas mutuas visiones de la
filosofa y la ciencia pueden darse nicamente en donde falta
el dilogo, el cual se ha cimentado hoy en da en la imperante
necesidad de dar una respuesta a las cuestiones ms urgentes
de la biotica. Filosofa y ciencia han logrado establecer un
dilogo fructfero a partir del momento en que en lugar de
juzgarse la una a la otra, han optado por respetarse tratando
de comprenderse mutuamente.
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Qu pas con la biotica, despus de su nacimiento? Su
poca suerte en manos de los filsofos se compens con su
adopcin casi inmediata por la profesin mdica, con ms
entusiasmo por el trmino que comprensin de su contenido.
Y en eso hemos de decir que en cierto sentido los filsofos tenan razn: al mundo cientfico le faltaban muchos elementos
para comprender bien problemas que le urga plantear. Y, a
la vez, los cientficos tenan razn: los filsofos estaban muy
ocupados en otras cuestiones, y dejaban de lado las ms urgentes; como Tales de Mileto, quien por ver las estrellas cay
en una coladera, esto es: ponan en peligro su vida y la de la
humanidad por no centrarse en las necesidades inmediatas
del aqu y el ahora. De esta manera, en manos de la ciencia
mdica, muy pronto empez a manejarse a la biotica como
sinnimo de tica mdica, expulsando de su contenido la parte que Potter siempre consider como la ms importante de
su concepto, que era la responsabilidad del hombre hacia el
resto de los seres vivos. Naturalmente, los enfermos son seres
vivos y su atencin por todo el personal de salud (mdicos,
enfermeras, estudiantes, tcnicos, laboratoristas, trabajadoras
sociales, funcionarios administrativos) debe estar regulada por
una tica profesional. Pero esta es la que hemos de llamar tica
mdica, y debemos distinguirla de la biotica. La tica mdica
analiza la relacin entre el paciente y los diferentes agentes que
intervienen cotidianamente en su salud: el mdico, las polticas de salud, las situaciones lmite que se dan continuamente
en la prctica hospitalaria, las polticas hospitalarias y dems
asuntos relacionados con el sujeto que enferma. En cambio, la
reflexin biotica incluye todo el ecosistema, incluye a los seres
humanos sanos y a todos los dems componentes biolgicos de
la naturaleza, desde los virus hasta los grupos ms complejos
de seres vivos, como las manadas de borregos, los cardmenes
de peces, las mariposas monarca y los bosques de oyameles.
Pero una cosa tienen tica y biotica en comn: ambas no son
pura teora; como deca Aristteles respecto a la tica: no se
trata de ser tericos de tica, sino de llegar a ser mejores personas cada da, de ser personas ticas: as, la biotica pretende no
solamente formar individuos sabios en las cuestiones que trata,
sino individuos que amen la vida y deseen conservarla, en este
planeta o en cualquier otra parte, por tiempo indefinido.
La avalancha de libros, conferencias, simposia, publicaciones peridicas y otras formas de difusin de la biotica como
sinnimo de tica mdica hizo que Potter escribiera varios
artculos y todo un libro (en 1988), llamado Global Bioethics,
protestando contra la reduccin mdica de su idea original.
Hasta su muerte, ocurrida el 6 de septiembre de 2001, sigui
insistiendo que la biotica tiene que ver con la responsabilidad
de la ciencia para garantizar la supervivencia de la humanidad
en armona con su medio ambiente ptimo, que desde luego
incluye a todo el mundo biolgico.
Si consideramos que, como hemos dicho, el uso del trmino tica no era del todo claro para muchos mdicos, no
deber extraarnos que abunden libros de tica y biotica que
en el fondo no sean ms que propuestas meramente morales.
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