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Ibn Asad - La Rueda de Los Cuatro Brazos PDF
Ibn Asad - La Rueda de Los Cuatro Brazos PDF
CUATRO BRAZOS
- Introduccin al carcter suprahistrico de la humanidad -
Ibn Asad
Ibn Asad
Quran Al-Karim; 6, 91
NDICE DE CONTENIDOS:
PRLOGO
Generalidades
previas
sobre
el
carcter
suprahistrico de la humanidad . 9
CAPTULO 1.- El Ciclo del Norte 67
CAPTULO 2.- El Ciclo del Sur 125
CAPTULO 3.- El Ciclo del Este .. 181
CAPTULO 4.- El Ciclo del Oeste ... 247
EPLOGO Viaje al Centro de la Rueda .... 311
Notas y apuntes bibliogrficos ..... 321
ANEXO BIBLIOGRFICO .... 333
ANEXO II Listado de Figuras e Ilustraciones . 355
ANEXO III Listado de Tablas ...... 357
PRLOGO
Generalidades previas sobre el carcter suprahistrico de la
humanidad
La exposicin de la doctrina tradicional del tiempo no requiere una
comparativa con la engaosa historicidad, aunque lo haya podido parecer
en unas observaciones sobre este tema publicadas en la obra precedente.1
Por lo tanto, tras haber dicho unas cuantas cosas sobre lo que la verdad
no es en el trabajo anterior, se expresa aqu la intencin de exponer lo
que ella es y siempre fue. Esto conllevar innumerable errores de
expresin, inevitables confusiones, y peligrosos malentendidos. Sin
embargo, las circunstancias actuales permiten asumir estos peligros con
una alegra que, a los ojos de muchos, parecer temeridad. Acaso existe
una forma de abordar estas materias sin riesgo? No, no existe. Se encara
dicho riesgo por doble motivo: por valenta y porque no queda otra.
Dejadas a un lado comparaciones que slo pueden resultar vanas para
alguien que ignora una de las premisas comparadas, se puede ir al grano
en este tema: reconociendo las limitaciones inherentes a la lengua y al
canal de transmisin, se puede exponer la esencia de lo que slo se
acostumbra a ver la sombra, sin hablar de la sombra, sin comparar con la
sombra, y sin adaptarse a la violenta ceguera de aqul que ni dicha
sombra quiere ver. De este modo, la distensin resulta mxima, y slo as
se pueden ofrecer datos desnudos y claros acerca del objeto de este libro:
el carcter suprahistrico de la humanidad.
Resulta previsible que al leer suprahistrico algunos frunzan el ceo,
sobre todo si sus dialcticas, sus filosofas, sus sistemas necesitan del
adjetivo histrico para definirse. Sin embargo, la relacin que esta obra
persona (su muerte), una civilizacin (su colapso) o incluso una era: nada
de eso es, en modo absoluto, el fin de los tiempos, por mucho que lo
pueda parecer desde nuestra frgil perspectiva individual. As, el tiempo
no slo ser cclico, sino que tendr infinidad de ciclos, tantos como
determinaciones podamos hacer en su flujo, es decir, un nmero
indefinido e incontable. Cuntos puntos tiene una circunferencia? Se
recuerda que el tiempo tiene dos formas, es dverupa, por lo tanto,
cuntos comienzos y fines tiene el tiempo? Desde su forma inmutable ya se ha visto: la eternidad-, no tendra ninguno. Y desde su forma
dinmica, cuntos comienzos y fines tiene el tiempo? Todos los que
queramos que tenga: el sujeto (el purusha, el observador, dhristu, el smismo) determina a su voluntad el comienzo y el fin del tiempo. Se
comprenden las implicaciones de esto ltimo? Se empieza a profundizar
en el verdadero significado de la libertad? Qu significa todo esto en
palabras claras? Pues que t mismo (y al decir t mismo se dice
exactamente eso) controlas el flujo temporal universal, con un principio
y un fin determinados slo por ti.
Las determinaciones convencionales de ese tiempo se apoyarn siempre
en el espacio, y las primeras determinaciones vendrn de los
movimientos celestes, muy especialmente, del sol y de la luna. El ao no
es en modo alguno una medicin del tiempo: es una medicin de los
intervalos en los que la tierra da una vuelta orbital al sol. De la misma
manera que el sol parece moverse cuando en verdad es la tierra quien da
vueltas a su alrededor, el tiempo no se mueve, somos nosotros quienes
se mueven y decimos medir el tiempo en base a esos movimientos
espaciales.
fig 1
A propsito, resulta cmico escuchar algunas elucubraciones modernas
sobre la revolucin tcnica que supuso la invencin de la rueda para
lo que han determinado en llamar hombre prehistrico, como si ste
mutara (peor an, evolucionara) por los avances tecnolgicos. Se ha
podido leer recientemente a un antroplogo comparando la aparicin de
la rueda con la modernsima revolucin informtica! De nuevo aqu
hay un ejemplo ms de cmo se empecinan en extraer deductivamente lo
superior de lo inferior. El smbolo de la rueda (la idea inteligible, el
arquetipo si se quiere llamarlo as) se antepone y se sobrepone a la rueda
tcnica (la que se coloca en los carros). La tcnica es una aplicacin del
conocimiento de los principios metafsicos, por lo tanto, la tcnica estara
subordinada siempre a stos ltimos. Dichos conocimientos se
fig. 2
fig. 3
fig 4
India (con la voz snscrita, chakra), comnmente relacionada con el agua
y animales acuticos, por ejemplo, en el diagrama tpico del svadhistana.
Esta misma rueda de seis radios estara estrechamente relacionada con el
crisma, figura antiqusima, sin duda pre-cristiana (fig 5), que puede
encontrarse tambin en la cristiandad vinculada al pez, a la letra p, y
al sonido f
fig 5
fig 6
En cuanto a la rueda de diez radios (fig 9), ella se encuentra con mayor
dificultad que las precedentes, tanto en la cristiandad como en
tradiciones orientales. En India, se vincula al resplandor (el ejemplo
sera el manipura), a la perfeccin, y a la luz. Se puede encontrar la
rueda denaria tambin en vestigios celtas, irlandeses, y tambin en
fuentes vinculadas a la pica del Graal.
fig. 9
Sin embargo, la divisin radial ms comn es la de doce (fig. 10),
relacionada a su vez con el centro tradicional (el tabernculo hebreo),
el centro del corazn (el anahata tntrico), el centro del universo (el
crculo zodiacal astrolgico). Doce son los aditya de la tradicin india,
doce son los apstoles cristianos, doce son las tribus hebreas, doce son
los signos zodiacales y la lista no tendra fin. Pero no se tiente el lector
a hacer una interpretacin naturalista de todos estos datos, quizs
alentada por la generalizada confusin al respecto: lo que parece el origen
arquetpico de estos simbolismos no es ms que otro smbolo a su vez
del mismo principio metafsico. En palabras ms claras: los doce
apstoles cristianos, los doce adityas indoarios, las doce tribus no son
doce por una correspondencia con los doce signos zodiacales. No; sino
ms bien al contrario: los signos zodiacales son doce por una
correspondencia inversa con el mismo principio metafsico que hace que
sean tambin doce los apstoles, los adityas, los caballeros de Arturo, las
tribus Recurdese que toda manifestacin fsica slo puede ejercer de
smbolo de realidades metafsicas, y esto tambin es aplicable a la
estructura celeste. No slo eso: se es el dominio de la astrologa como
ciencia subordinada al contexto tradicional, y es por la completa
confusin al respecto, por lo que esta ciencia actualmente no existe salvo
como un residuo completamente degenerado con finalidades ms o
menos adivinatorias.
fig. 10
Pero sin desviarse de la divisin radial que aqu interesa, la rueda de doce
radios no es sino un desarrollo del smbolo de la rueda dividida ms
sencillo que existe y que aqu se tomar como vehculo: la rueda dividida
en cuadrantes. Las correspondencias simblicas y numricas del
cuaternario se complementarn con correspondencias espaciales. No sin
motivo, la divisin tradicional de la ciudad en Harappa, en la India
brahmnica, en Babilonia, en Egipto era cuaternaria, y quien est
familiarizado con el mundo hebreo o con el cristiano, sabr que el
moderno tenga las puertas cerradas a esta ciencia (como por lo dems, a
cualquier saber tradicional), no quiere decir que no se pueda comprobar
con facilidad la existencia de dicha ciencia: El Islam tiene esa ciencia, la
Qabbalah tiene esa ciencia, el cristianismo gnstico tiene esa ciencia y
tambin por fuentes directas o indirectas, se sabe que los griegos
conocan esa ciencia (la doctrina pitagrica), los sumerios, los egipcios,
los asirios, los caldeos, los persas, los babilonios, los indoarios, los
chinos en definitiva, toda civilizacin normal dispona de esa ciencia, y
resulta fcil comprobarlo. En todos esos casos, los nmeros no son
cifras en el sentido matemtico del trmino; son algo ms: expresiones
simblicas de realidades de orden metafsico, es decir, de principios. Y el
primero de esos nmeros (que no cifra, porque l solo no puede expresar
con rigor ninguna cantidad), sera el uno.
Desde esta perspectiva, el uno no es slo el primer nmero, sino que
supone ser el primordial, pues de l surgen todos los dems.
Inmediatamente surge el nmero dos que supone ser la consecuencia
de la primera determinacin, es decir, el nmero uno. En palabras ms
claras: al hablar del nmero uno, su determinacin pasar a crear una
dualidad (el dos), y necesariamente, al haber dos, del producto y
comparacin del dos, surge el tres. Se entiende que los nmeros,
entendidos as como arquetipos cualitativos, son smbolos de la
cosmologa tradicional, y as fueron utilizados en la ciencia sagrada de
los nmeros ya citada. En ese proceso cosmolgico, del cero (es
decir, del infinito metafsico) se manifiesta el cosmos, o en lenguaje
religioso, se crea el mundo. Por lo tanto, en trminos aristotlicos,
sera el paso de la Metafsica a la Fsica, y dicha manifestacin
csmica (a saber, un mundo), estara sujeta a las coordenadas del espacio
y del tiempo.
cuaternario
simboliza
el
dominio
de
la
manifestacin
fig. 11
fig 12
fig. 13
Esta relacin cuadrado-circunferencia (cuaternario-denario) sera anloga
a lo ya explicado sobre el tetraktys, y guardara relacin directa con el
conocido problema hermtico de la cuadratura del crculo. El
cuadrado es la representacin geomtrica del elemento tierra, como
lmite de la manifestacin, como hyle, o utilizando una palabra tan
conflictiva como usada, como materia. En fin, el cuadrado simboliza la
manifestacin universal en donde el tiempo y el espacio son sus
coordenadas. Siendo as, el cuaternario interesa tanto si se habla del
espacio, como si se habla del tiempo, como en este caso. Sin embargo,
estas correspondencias simblicas con el espacio precisan conocerse,
aunque sea de modo somero como se explicar a continuacin.
El cuaternario espacial
Si se examinan las diversas cosmogonas tradicionales, se observar que
en muchas de ellas, se explicita que lo primero que tiene que darse para
manifestar el universo es el espacio. Para crear el mundo, es preciso
espacio, mucho espacio, todo el espacio del mundo. Y esa voz,
espacio, sera una de las traducciones del akasha snscrito, bien es
cierto que entendida en su acepcin cosmolgica y no elemental, la cual
sera ter. El akasha-espacio aparece como elemento cosmolgico en
fig. 14
una
monstruosidad
que
ansa
erradicar
toda
verdadera
hereditaria (lo que no quiere decir que muchas veces lo sea), no es una
cuestin meramente racial, ni familiar, ni jams biolgica como
interpret recientemente la masonera decimonnica, los bilogos
darwinistas, y despus el nazismo. Varna no se circunscribe a una
predisposicin gentica, tal y como interpretan tanto los necios
demcratas igualitaristas como los modernos elitistas amantes del
paradigma eugensico. Varna es, al fin y al cabo, el orden natural del
individuo para con su comunidad (nos consta lo extrao que suena esto
hoy en da); y para el propio individuo, no hay otra va de plenitud que
seguir su propia naturaleza, actuar segn su varna. Esto es varna (o casta,
si se quiere), se es el elemento clave de la estructura social tradicional:
ese desempear a cada uno la tarea natural que se le corresponde en el
colectivo sin inmolar la individualidad.
Lo cierto es que esta estructura social, corresponda primordialmente a
una estructura urbana (o a un asentamiento humano de pueblos
seminmadas), y es por ello por lo que aqu se cita: la estructura social
tambin estaba reflejada en el espacio. Resulta curioso comprobar que
los modernos que interpretan esta organizacin urbana como una
barbaridad, vivan actualmente en ciudades divididas en barrios, guetos,
ciudades dormitorio, reas residenciales, y otras calamidades de las que
parecen no espantarse tanto. La civilizacin que ms firme ha mantenido
el principio tradicional de distribucin social, resulta ser la india, como es
bien sabido pero no bien comprendido. En verdad, la instauracin social
por varnas se corresponde a un tiempo muy remoto, incluso en el caso
particular indio. Muchsimo tiempo despus, lo que el imperialismo
britnico encontr en su colonia, no era sino un rgimen decadente muy
alejado de su origen y su principio institucional. La India no supone ser
(ni en la poca de su colonizacin, ni tampoco en la India medieval de la
El cuaternario temporal
Estas mismas correspondencias se encuentran no slo en la divisin que
el hombre hace de su espacio, sino en la misma divisin del tiempo. La
concepcin tradicional del tiempo resulta ser adems de cclica como ya
se ha visto, una expresin bajo una divisin cuaternaria. A fin de cuentas,
cuatro son tambin las fases del da (alba, medioda, crepsculo,
medianoche), cuatro son las fases lunares (llena, menguante, nueva,
creciente); cuatro son los puntos lgidos de la rbita terrestre (dos
solsticios y dos equinoccios) y cuatro son las estaciones (primavera,
verano, otoo e invierno). Una vez ms, los fenmenos naturales son a
su vez smbolos de una correspondencia numrico-cualitativa con el
tiempo, y no al revs, tal y como enuncian sin pudor arquelogos y
antroplogos que creen ver calendarios por todas partes, en todo
elemento arquitectnico de la antigedad, e incluso de lo que han
convenido en llamar prehistoria. Se reconoce que resulta muy difcil
contener la risa ante la direccin tomada por los estudiosos modernos.
Adems, esta risa contenida explota en carcajada cuando se escucha a
esos mismos estudiosos alegar atenerse a los hechos.
fig. 15
Y no slo eso:
las
diferencias
controvertido
naturales
y
mal
entre
seres
entendido
humanos,
trmino
alrededor
snscrito
del
varna.
Edad de Oro
hamsa (avarna)
Edad de Plata
Brahmanes
Edad de Bronce
Krshatriyas
Edad de Hierro
Vaishias
Les habr quienes se pregunten dnde estn los siervos en este ltimo
esquema de las correspondencias simblicas de las cuatro edades. Si se
trata de relacionar con rigor a qu poca le corresponde el dominio de
una u otra casta, a los shudras (los siervos, los esclavos) no les
corresponde el gobierno de ninguna. Al contrario, ellos suponen ser el
catalizador del final del manvantara, y su abortado golpe de poder sirve de
frontera entre el final de la actual manifestacin humana y el ciclo
siguiente. Y sta es otra correspondencia simblica importante: cada
ciclo tiene una circunstancia de fin de ciclo siempre repetida, algo que
hace que un ciclo se cierre y se abra el siguiente.
El primer ciclo (el de Oro, el del Norte) degenera en el Ciclo del Sur, por
un oscurecimiento gradual que todas las tradiciones expresan, siendo
el trmino nrdico ragna-rkkr, el ms conocido y quiz el ms exacto. A
fin de cuentas, se trata de la cada de la tradicin judeocristiana21, y esa
cada sera hasta grficamente adecuada en este caso, teniendo en
cuenta que expresa el paso del norte y arriba (uttara, en snscrito,
para sendas palabras), hacia abajo.
el
igualitarismo,
el
anarquismo
ideolgico,
el
colectivismo
hamsa (avarna)
Brahmanes
Krshatriyas
Vaishias
Andrgino
Mujer
Hombre
Monstruo asexual
la presente
no
slo
expresan
principios,
sino
que
tambin
tradicin, cinco son tambin los aos del reino del Xisuthros. Es decir,
que no se tiene inconveniente en enunciar que la presente humanidad se
manifiesta en una duracin de 64.800 aos (12.960 X 5), y de esta
duracin aplicada a las cuatro edades que aqu nos incumben, y en las
proporciones ya conocidas (4 + 3 + 2 + 1 = 10), resulta la duracin
exacta traducida en aos, es decir, 25.920 para el Ciclo del Norte o Edad
de Oro, 19.440 para el Ciclo del Sur o Edad de Plata, 12.960 para el Ciclo
del Este o Edad de Bronce, y 6.480 para el Ciclo del Oeste o Edad de
Hierro.
Tabla 4.- Correspondencias numricas de las cuatro edades
Duracin simblica
segn vedas
Proporcin
Duracin en aos
1.728
25.920
1.296
19.440
864
12.960
432
6.480
Totales
4.320
10
64.800
manifestacin, y sta parece una tarea cuanto menos difcil. No slo eso:
por si fuera poco, hay que adaptar una largusima secuencia temporal
iniciada sabe Dios con qu calendario, a una conclusiva fecha del
calendario cristiano, ms particularmente, el gregoriano. Trabajito
complicado! Slo con estas dos observaciones se delata la superchera de
aquellos profetoides modernos tan aficionados a las fechas sealadas.
Resulta fantstico que as se entretengan algunos y que incluso as se
ganen la vida. Mientras el fin de los tiempos no acaba de llegar para falta
de credibilidad de estas gentes, la publicacin de esta obra coincidir con
la canallada y el fraude del 2012, y la coartada a la que sirve. Con alegra,
se recomienda la lectura de nuestra obra a todos los nacidos despus de
este ao. Quizs algunos sean hijos de los incautos padres de la ensima
versin del frustrado apocalipsis de la modernidad.
ya
citadas,
sino
tambin
las
sumerias,
babilonias,
inmvil
sobre
el
cordel
situado
abajo
extendido
fig. 16
de una posible sinergia entre ellas (sinergia que, dicho sea de paso, est
lejos de existir), slo pueden abordar una limitada porcin de esta
manifestacin, y con la unidimensionalidad ya sealada. Por lo tanto,
toda la ciencia moderna en su conjunto nos supone ser tan ridcula,
como esta obra parecer a los defensores de dicha ciencia. Por ello,
valoramos el ridculo de este trabajo a ojos del establishment cientfico,
como una felicitacin por un trabajo bien hecho, sin ms objeto que la
verdad. Resumiendo para algunos lectores: todo lo que el hombre
moderno se enorgullece en saber acerca del paso del ser humano por la
tierra, es una reducidsima porcin de la integridad de una manifestacin
que en ltima instancia transcendera la temporalidad. Los cuatro grandes
ciclos aqu expuestos se vern reflejados en los siglos, en la memoria
colectiva, en la vida personal de cada individuo, es decir, en una historia
que slo puede resultar un eco difuso de un pequeo subciclo existencial
postrero. No slo el mtodo histrico no sirve, sino que ste mentir
ms y ms a medida que se pretenda disponer de una visin completa de
una complejsima realidad, tan compleja como los seres humanos que
somos.
CAPTULO 1
El Ciclo del Norte
Se comienza una obra no por el principio, sino por la proyeccin de ese
principio en el tiempo y en el espacio. El centro de la rueda se refleja en
la primera manifestacin de esa rueda, ya como rueda, es decir, rotando.
Nos referimos al primer ciclo del ser humano dentro de su
manifestacin, ciclo que todas las tradiciones recogen en una asombrosa
concordancia esencial con respecto, no slo a qu es la Edad de Oro,
sino tambin al dnde y al cundo.
Sin embargo, a pesar de la unanimidad que se demostrar a continuacin,
conviene tener en cuenta una limitacin, no de las fuentes tradicionales
de las que se disponen, pero s de la lectura que podemos extraer de ellas.
Al recordar las duraciones de los diferentes ciclos, se sabe que el Ciclo
del Norte (es decir, la Edad de Oro hesidica, el satya-yuga indoario)
pertenece a un tiempo remoto del que resulta imposible tener
documentacin directa. Las fuentes tradicionales de las que se disponen
actualmente pertenecen a corrientes civilizadoras recentsimas en la
escala temporal cclica, y expresadas en un contexto ms cercano incluso
al mundo moderno que a aquella lejansima edad. Supone ello un
obstculo para el rigor acerca de una exposicin sobre el Ciclo del
Norte? Sin duda; adems de una limitacin inherente a nuestra situacin
siempre a recordar con humildad.
Pero obstculo y limitacin no significan imposibilidad, sino tan slo
necesidad de atencin, agudeza y esfuerzo para extraer lo esencial de lo
que se puede saber. Esa extraccin de lo esencial es la funcin del mito,
modificaciones,
variaciones
tambin
incluso
prevaricaciones (cmo no!), que resulta hasta comprensible que, ante tal
confuso maremagnum, los ms perezosos evadan el obstculo diciendo
con desdn: Eso es slo mitologa...
Esto ltimo puede llegar a ser hasta comprensible, pero jams
justificable. Eso es slo mitologa? Se sabe qu es eso de mitologa?
Precisamente un renombrado mitlogo, moderno, y muy clebre, dijo
que la mitologa cuenta la verdad a travs de mentiras, mientras que la
historia cuenta mentiras a travs de verdades. Con sentencias como sta
y mitlogos como aqul, vuelve a resultar comprensible escuchar aquel
desprecio del moderno: Eso es slo mitologa. Pero, qu es la
mitologa? Se dice aqu claro: nada. La mitologa no existe a no ser como
materia de un estudio universitario o forma de ganarse la vida de
algunos. Los que s que existen -esos s- son los mitos. Los mitos no
cuentan mentiras, de la misma forma que tampoco cuentan la verdad.
Los mitos no cuentan nada, ni la verdad ni las mentiras. Los mitos no
cuentan la verdad porque ellos son las formas de una nica verdad. Y
mientras los modernos hacen su particular loga de los mitos, siguen
negando dicha verdad con su participacin en la gran procesin hacia la
ignorancia total.
expresiones
tradicionales
comparten
temas
comunes,
Saturno romano nos indica esto, sino que datos astrolgicos de la jyotish
indoaria tambin sugieren un protagonismo de esta potencia planetaria.
Nada nos permite asegurar -ni tan siquiera insinuar- qu relacin tiene
este planeta con la manifestacin del ser humano primordial, pero, al
menos, evitando toda especulacin al respecto, todo indica que esa
relacin resulta indiscutible.
En cualquier caso, el satya-yuga, el Reino de Saturno romano, la Edad de
Oro helnica, se desarroll en un tiempo sealado como extenso. De
esa extensin temporal, se extrae uno de los rasgos morfolgicos
unnimes de todas las expresiones del Ciclo del Norte: la estabilidad. Es
por ello por lo que la tradicin primordial se representa siempre a travs
de smbolos que transmiten esa estabilidad, tales como la montaa, la
isla, la roca entre las aguas, y sobre todo, la estrella polar. La
luminaria inmvil supone ser el smbolo del Ciclo del Norte por
antonomasia, y esa unanimidad simblica aparece en la montaa Meru
india, el Olimpo helnico o el Qaf islmico, montes todos ellos
coronados con la estrella polar. Por lo tanto, la polaridad sera uno de los
rasgos morfo-simblicos siempre reflejados an por todas las
expresiones tradicionales.
La estrella fija se relaciona aqu tambin con el sol, siempre que se
tenga en cuenta que ese sol permanece inmvil. Es decir, que el Ciclo del
Norte expresa un simbolismo solar muy diferente al sol del Ciclo del
Este. Mientras ste ltimo se mueve (dando lugar al da y al calor, pero
tambin a la noche y al fro), el sol del Ciclo del Norte est siempre en
el firmamento, no se esconde en las profundidades de la tierra, no muere.
Ese sol inmvil como origen de la humanidad terrestre y su tradicin,
est expresado con la transmisin que el mismo Sol le entreg a
Rasgo morfolgico
Montaa
Estabilidad
Isla
Roca en las aguas
Estrella polar / Sol inmvil
Inmutabilidad / Luminosidad
Oro
Esplendor / Gloria
La regin hiperbrea
Todas estas convergencias simblicas de las diferentes tradiciones
alrededor del Ciclo del Norte, expresaran algo ms que alusiones a los
ideales de estabilidad, luminosidad, gloria etc, de la tradicin
primordial. En efecto, El Ciclo del Norte de la presente humanidad se
inaugur con una fundacin civilizadora de la que se tienen datos
abundantes y slidos como para plasmar ciertas correspondencias
geogrficas. Esa civilizacin primordial es la que las fuentes grecolatinas
llaman regin hiperbrea, y que las diversas expresiones tradicionales
refieren con otros nombres, todos ellos conteniendo las formas
simblicas ya citadas.
Al leer esto ltimo (es decir, que la presente humanidad se abri con una
civilizacin superior a cualquiera posterior), los dientes de los lectores
ms cientficos chirriarn de rabia. A fin de cuentas, ellos llevan ya un par
de siglos excavando, escobillando, y catalogando puntas de flecha,
bastones de mando y busiles. Dnde estn los vestigios de la civilizacin
hiperbrea? La rabia de los cientficos profanos resulta ms que
comprensible si algunos de ellos estn prximos a encarar que su trabajo
resulta completamente intil, tan intil como sus excavaciones y
catlogos arqueolgicos. Jams encontrarn toscos vestigios de
civilizaciones elevadas con mnimas necesidades de materializacin. Se
sabe que nunca encontrarn restos materiales (mucho menos, tcnicos
o industriales, tal y como busca la arqueologa) de la civilizacin
primordial, por varios motivos que el cientfico profano acostumbra a
ignorar completamente. El hecho de que algo no deje rastro, no quiere
decir que ese algo no exista, ms an si todos los seres humanos tienen
memoria de ese algo. Si se trata de encontrar restos, comprendern los
arquelogos que la civilizacin que ms restos materiales dejar, ser
precisamente la ltima, es decir, la suya. No es difcil de entender que
cuanto ms refinamiento espiritual exprese una civilizacin, menos
materializaciones susceptibles de perdurar producirn. Por lo tanto, si
algn arquelogo sobrevive a nuestro particular fin del mundo, se
congratular de que no le va a faltar trabajo, pues en los restos de la
ltima civilizacin, encontrar montaas de deshechos materiales y
tcnicos para excavar, analizar y catalogar.
Por encima de los artificios de la investigacin cientfica, las fuentes
tradicionales expresan la existencia de una civilizacin primordial, con
una unanimidad y unos datos asombrosamente coincidentes. Quizs las
mejores conocidas de esas fuentes sean las grecolatinas, donde la
Quines habitaron la regin del Ciclo del Norte? Ellos fueron nuestros
antepasados primordiales, y preguntar por su origen, es profundizar en lo
que el ser humano resulta ser en su esencia. Vanse qu convergencias se
encuentran al respecto en las diferentes revelaciones y memorias
tradicionales.
-comprensiblemente
tan numerosas que requieren una sntesis que sirva para encuadrar las
diferentes expresiones, todas ellas transformaciones posteriores de una
misma tradicin primordial. Porque se considera valioso plasmar el
calidoscpico despliegue de las diferentes tradiciones, se van a citar
cuatro fuentes de las que se dispone cierta integridad: el Vaiwasvata y los
hombres hamsa de la tradicin indoaria, El Apolo y los hiperbreos de la
tradicin griega, el Enki y los Annunaki de la antropognesis sumeriobabilnica, y el Adn y los Ben-Elohim de la tradicin hebrea.
Obviamente, no se tienen fuentes escritas directas ni del Ciclo del Norte,
ni del Ciclo del Sur. Siendo as, el apoyo recaer en las fuentes vdicas,
como expresin relacionada con el carcter polar del satya-yuga, y en las
fuentes helnicas que reflejan ecos de los ciclos pelasgos de la Gran
Madre mediterrnea. Por otro lado, en las tablillas sumerias cuneiformes,
se ejemplificar una versin tpica del Ciclo del Este, y finalmente, en la
tradicin hebrea se ver una expresin del Ciclo del Oeste que, aun con
la degradacin inherente a su tiempo, mantendr los temas unnimes que
aqu se van a sealar. Como se entender, con diferencias de expresin
en ocasiones antagnicas, encontrar estos lugares comunes sobre el ser
humano primordial, iluminan capitales cuestiones sobre su origen, sobre
nuestro origen. La sntesis de esas unanimidades sobre la antropognesis
tradicional se puede esquematizar con el siguiente cuadro:
Fuentes
Grecolatinas
Fuentes
sumeriobabilnicas
Relacin
en feliz
Humanidad
Relacin
divina de los compaerismo como
original con lo hamsa.
con seres
regalo de
divino
Brahma=hamsa divinos
los dioses
Hesiodo
Surya padre
Sede
An /Anu
Parentesco
preceptor de hiperbrea
progenitor
Vaiwasvata
cerca del
de la
con el cielo
cielo
humanidad
Apoyo vital en Concepto
una sustancia vdico de
terrestre
pashu
Critias, Platn
110 C;
120-121
Tamao
Belleza y
sobre- natural
grandeza
de Vaiwasvata
sobrenaturales y los hombres
hamsa
Tamao y
belleza de
Apolo y
hombres de
Edad de Oro
Mito platnico
del andrgino,
Filn, ecos
gnsticos
Androginia
Longevidad
(si no
inmortalidad)
Ocultamiento
en ciclos
posteriores
Ardhaishwara
Visn como
nio
Los hamsa no
mueren, se
ocultan
Fuentes
Hebreas
Adn a
nuestra
imagen y
semejanza
Gn 1-2
Ben Elohim,
hijos de
Elohim
Adn, hijo
Uso
de de la tierra
arcilla
de (adama) y
Aruru
hecho de
arcilla
(adom)
Tamao y
Tamao y
belleza
belleza
sobrenatural sobrenatural
de Adn
de Enki
Enkidu
cabellos
como
mujer
Gilgamesh
Enki,
siempre
joven
nios a la
edad de cien
aos
Hesiodo
Los dorados Los
no mueren, se Annunaki
ocultan
no mueren,
se ocultan
Adan y Eva,
ser
andrgino
Gnesis
Rabba
Adam
Kadmon
Ben-Elohim
no mueren,
se ocultan.
son
extraordinariamente
grandes,
como
los
hombres
donde
una
pluralidad
de
dioses
conllevara
claro con los Ben-Elohim hebreos, que literalmente seran los hijos de los
dioses, y que, aunque su extirpe se degenera y se mortaliza con la
mezcla en la tierra, ellos mismos permanecern ocultos, observando a
los hombres en ciclos posteriores.
Por lo tanto, si nos circunscribimos a las unanimidades tradicionales al
respecto y no nos extendemos a opiniones personales que -nos constanada valen, basta con declarar que uno de los rasgos de los hombres del
Ciclo del Norte es su capacidad para ocultarse en ciclos posteriores. Por
supuesto que todo es una incgnita sobre dicho ocultamiento, y se
evitarn aqu especulaciones al respecto. El misterio de ese ocultamiento
guardar relacin con temas mticos diferentes pero en absoluto
incompatibles los unos con los otros: el refugio subterrneo, la Isla de
Occidente, la invisibilidad anglica Se indicarn al respecto algunas
consideraciones cuando se trate la importante cuestin del fin del Ciclo
del Norte, y el consecuente desplazamiento mtico a Occidente de la
tradicin primordial.
yoguins,
hroes,
sabios,
ascetas,
renunciantes,
magos,
Pero en este caso, como en el anterior, tampoco hay que creer, sino
observar que la existencia de esos hombres se repite con insistencia en
diferentes y dispersos pueblos y civilizaciones. Una vez ms, se vern los
mismos rasgos, y una serie de facultades sobrenaturales que los santos
del Islam, los yoguins indios, los alquimistas medievales o los sabios
taostas, comparten. Se puede compartir algo que no existe? No, no se
puede. Qu facultades, tan reales como increbles, tienen esos hombres?
La India toda ella es un ingente volumen de leyendas sobre hombres
prodigiosos, siddhas con atributos sobrenaturales, o al menos, raros para
lo que actualmente identificamos como humano. No existe reino, pas,
tribu de India que no guarde en su memoria la existencia de hombres
(algunos santos, otros no tanto) que vencieron a la muerte. Todava
hoy, se veneran como dioses, a ciertos individuos que, aun con todas las
leyendas que puedan arrastrar, se tiene registro de su existencia en un
tiempo relativamente reciente: Matsyendra, Kabir, Kapila, Mahavira,
Shankara, Goraksha o incluso el mismo Sidharta Gautama. Adems de la
extensa lista de nombres propios de peso que an hoy mantienen su
autoridad y carisma devocional para millones de personas, existen
muchos otros annimos, llamados jivanmukta, que tambin alcanzaron
ese estado primordial humano. Si se estudia a toda esta interesantsima
gente a travs de los registros textuales (tratados, crnicas) que
podemos encontrar, se comprobar que aunque todos ostenten el mismo
ttulo (a saber, vencedores de la muerte, es decir, inmortales), entre
ellos acostumbran a diferir en acaloradas polmicas doctrinales,
conceptos metafsicos, y rivalidades sectarias. Claro est: no es lo mismo
el nirvana del Buddha, que el moksa de ShankaraCharya ; no es lo mismo la
liberacin entendida por los kapalikas que por los bhaktas vaisnavas, no es
lo mismo el kaivalpa jaina que el samadhi tntrico; no es lo mismo la
coincidentes con todas las crnicas de los hroes, los sabios, los magos,
los budas, los mesas, los salvadores, los profetas, los guas, y toda la
panda de personajes centrales de textos sagrados. As, las aplicaciones
secundarias de los siddhis, son tradicionalmente ocho, expresadas en
snscrito: anima / mahima (es decir, el control sobre el propio tamao.
Esto supone poder manifestar un tamao descomunal tal y como ya se
vio con los diferentes hombres primordiales, o incluso hacerse
infinitesimalmente pequeo, como la ocultacin misteriosa propia de los
hombres de la Edad de Oro, o la invisibilidad de los Ben-Elohim hebreos),
garima / laghima (es decir, el control sobre el peso. El hombre con estas
facultades dispone de potestad de dominar el peso, por lo tanto,
manifestar exteriormente un fuerza sobrehumana. Adems, el tpico
ejemplo milagroso de laghima es el poder caminar sobre las aguas, que la
cristiandad conoce tan bien76), prapti (es decir, el poder de estar en dos
lugares al mismo tiempo), y prakamya / istva / vastha (finalmente, el
asimilarse a ishwara mismo, y el poder de subyugar todo a su propia
voluntad).
Todas estas facultades asombrosas resultan cotidianas y comunes no slo
a los hombres excepcionales ya citados, sino a todos los habitantes del
Ciclo del Norte. El hombre apareci en la tierra con esos atributos que,
aunque actualmente no lo parezca y no se crea, resultan ser humanos.
Increble para algunos lectores? Sin duda. Hesiodo atribuye a los hombres
de la Edad de Oro, rasgos divinos que de nuevo estn presentes en
memorias de aqu y de all: los seres humanos primordiales tendran
facultades sobrenaturales que en la poca actual corresponde no creer.
Sin embargo, por mucho que creamos o descreamos, as es.
el
simio,
es
una
idea
tan
extendida,
consciente
complicado
encontrarlos
en
un
pasado
que
data
etnlogos,
antroplogos
se
encargarn
judeocristiana).
Adems
de
esta
degradacin
de
lo
CAPTULO 2
El Ciclo del Sur
Al abordar el segundo ciclo humano, nos topamos con las mismas
dificultades que con el Ciclo del Norte, a saber, la ausencia absoluta de
fuentes directamente extradas de ese tiempo, y una prevaricadora
versin oficial desarrollada e impuesta por la ciencia moderna, de
forma muchsimo ms malintencionada de lo que se prefiere pensar. De
nuevo, ante el segundo ciclo, explicitamos la necesidad de hacer un
trabajo de sntesis riguroso y escueto, apoyndose en las unanimidades
tradicionales al respecto.
Pero, en este caso, hay otra dificultad. Se dijo que el centro espiritual de
este ciclo se encontraba en occidente (o en oriente, en las fuentes
americanas), y segn todas las expresiones tradicionales, se encontraba
oculto de una forma tan misteriosa, que conviene reconocer no poder
hacerse una idea adecuada de la misma. Se trata, con todo rigor, del
ciclo atlntico, y ah reside el problema. Las confusiones modernas
entre una supuesta Atlntida y la tradicin primordial estn generalizadas,
y poqusimos autores recientes han sabido discernir entre un ciclo polar y
primero, y las disparatadas teoras sobre un segundo ciclo secundario,
subordinado y relativamente decadente, que conforma el ciclo atlntico.
Y peor an: existe una biblioteca, tan vasta como pauprrima, escrita por
modernsimos msticos, psquicos, visionarios, que se interesaron
por una fabulosa Atlntida, que han inventado como proyeccin de
fantasas personales que se atreven a calificar con grotescas palabras
como canalizaciones, psicografismos, y otras estupideces que
tampoco conviene citar aqu. Basta decir que como existen arquelogos,
de
los
teosofistas,
esoteristas
ocultistas
Ante todo cabe distinguir bien lo que puede llamarse ciclo atlntico.
Tras el final del ciclo primordial humano (documentado con la Edad de
Oro hesidica e irania, el satya-yuga indoario, la Hiperbrea
grecolatina), se abre el segundo ciclo caracterizado por una prdida del
contacto directo con la autoridad espiritual, concretizada y presente en el
Norte. A partir de ese momento, la autoridad espiritual se encuentra
alejada, y desplazada simblicamente, al occidente. Se insiste en que
resulta irrelevante qu forma concreta tena (si es que tena alguna), ese
centro, pues una de las unnimes caractersticas de dicho centro es su
inaccesibilidad fsica (no accesible ni por tierra ni por mar, aparece
como referencia de ese centro en autores como Lao-Ts, Platn, Pndaro,
Plutarco, y en fuentes vdicas, iranias y hebreas). Si la Atlntida fue o no
fue un continente, una isla geogrfica, una tierra sumergida, si fue o no
fue Groelandia, las Islas Canarias, las Azores, Gran Bretaa, Cuba, Creta,
Doana, Las Islas Feroe son cuestiones tan intiles e irrelevantes,
como mal planteadas y ridculas desde el punto de vista que aqu se
quiere sealar. Todas las hiptesis modernas sobre la Atlntida se apoyan
necesariamente en el Critias y en el Timeo platnico, y cabe recordar que
el mismo Platn recoge que Critias, discpulo como l de Scrates, cuenta la
historia que escuch de labios de su abuelo, y ste la escuch a su vez de
Soln, que la haba escuchado a los sacerdotes egipcios de Saris92. Por lo
tanto, la Atlntida platnica slo puede resultar una deformacin de una
verdad tradicional, inevitablemente distorsionada por su transmisin
intercultural. El rasgo tradicional principal de la Atlntida, incluso la
platnica, resulta ser precisamente su misterio. Se recuerda que si hay
algo que el espritu moderno no soporta, no tolera, no respeta, eso es el
misterio, el secreto. Al no poder acceder a la percepcin fsica de algo, el
moderno encuentra dos opciones: negar la existencia de ese algo
categricamente (la ms comn), o intentar ver lo invisible a travs de
Amrica del Norte y Central, frica y Asia toda ella. Por este motivo, a
este gran ciclo humano, se le llamar Ciclo del Sur. Adems, la
consecuente degradacin de lo humano no slo se debi a la ya citada
hibridacin con razas del sur93, sino tambin a un alejamiento de las
fuerzas metafsicas propias de la Edad de Oro/Hiperbrea/satya-yuga,
simbolizadas unnimemente por el Polo Norte. Por lo tanto, se trata
de un desplazamiento meridional en todos los mbitos, no slo el
histrico-geogrfico (con las migraciones hacia el sur), sino metafsico
(de la luz del norte primordial a la luz del sur secundaria, refleja,
simbolizada en unanimidad con la luna, tal y como se ver).
En todo caso, el Ciclo del Sur se expresa como un tiempo de cada94,
de lo elevado hacia una situacin inferior, fracturada, carente de
comunicacin directa con lo sobrenatural. Esta comunicacin quedar
reducida a un medio no-fsico, entre los descendientes hiperbreos que
conformarn la casta sacerdotal del ciclo, y el centro espiritual invisible
de la Isla de Occidente, confundida posteriormente con el Inframundo, la Isla de los Muertos, o el lugar hacia el cual se dirige el culto
a los ancestros y antepasados. Entendiendo esto, que el paso de ciclo se
ilustra simblicamente a travs de una cada desde la altura celeste,
resulta comprensible que el primer rasgo morfo-simblico del Ciclo del
Sur unnime en todas las tradiciones, sea la tierra, simbolizando el
principio metafsico substancial que a partir de ahora tendr un papel
central.
La tierra simboliza el polo inferior de toda manifestacin, la prakrti en
terminologa samkhya96, la generatrix csmica, la matriz donde la
paternidad celeste insufla vida a travs del smbolo areo. Es
precisamente el viento (y no un viento cualquiera, sino el viento del
geogrficamente
se
desarroll
este
gran
ciclo,
fig 17
Otro rasgo simblico del Ciclo del Sur, estrechamente relacionado con la
tierra, ser el de las aguas, complejsimo smbolo que no se aspira a
desarrollar aqu. Entre otras cosas, las aguas siempre van a expresar la
potencialidad (las aguas primordiales de las diferentes cosmologas), y
fig. 18
La morfologa lunar del Ciclo del Sur est ntimamente relacionada con
el simbolismo metlico del ciclo, presente en fuentes grecolatinas, iranias,
egipcias, semticas e indoarias: la plata. Es la Edad de Plata, la segunda
edad de Hesiodo. Una vez ms, este dualismo simblico apoyado en los
metales (Oro / Plata) expresa los dos principios metafsicos de los dos
primeros ciclos, el del Norte y el del Sur, ilustrados con el cielo y con
la tierra, en su sentido eminente y trascendental. Segn fuentes de la
cosmologa vdica104 , el huevo del mundo se parti en dos mitades, una
de plata y otra de oro. La parte de plata se convirti en la tierra; la de
oro, en el cielo. La esfera terrestre tendra como lmite superior a la
luna, vestida ella misma de la plata que simboliza su reino. En el
Atharva-veda (el veda ms relacionado con las races tnicas drvidas, del
sur de la India, y por lo tanto, herederas del ciclo tratado), la luna se
identifica con el soma, el liquido oblativo utilizado en el ritual vdico.
En las mismas fuentes, se indica que el soma es de color de plata, y este
licor dulce, se asimila a amrit, el elixir de la eterna juventud, el
equivalente a la ambrosa divina occidental, que en el Atharva-veda y en
Rasgo morfolgico
Tierra
Sustancia, sustrato
Aguas
Potencialidad / Dinamismo
Luna
Mutabilidad cclica
Plata
Reflejo
Sabidura/Inteligencia reflejada
efectivamente hasta la entrada del Ciclo del Este (hace slo dieciocho
milenios), tras una rebelin del poder temporal sobre la decadente
autoridad espiritual. As, por mucho que sorprenda, el rey del Ciclo del
Sur (as como toda su casta) era una pieza subordinada y secundaria en la
jerarqua humana. De hecho, la insubordinacin completa del poder
guerrero sobre el espiritual, no se mostr en toda su expresin hasta hace
aproximadamente seis milenios. Es decir, que en la escala temporal de la
manifestacin humana, los reyes gobiernan a los seres humanos slo
recientemente, dentro de la relatividad suprahistrica. sta es la situacin
de fin de ciclo que ms tarde se ver.
La organizacin social del Ciclo del Sur se completaba con dos castas de
origen meridional. Si las castas de origen nrdico se podan dividir en
dos (una femenina sacerdotal, otra masculina administrativa), las dos
castas de origen meridional tambin se podan dividir en dos (una
masculina comerciante, y otra femenina artesanal). La diferenciacin
entre estas dos castas meridionales no necesariamente se limitaban a los
rasgos raciales, al modo que lo entiende la biologa y la antropologa
modernas. La raza en su sentido eminente, la casta como diferencia
inteligente y necesaria de la naturaleza de los individuos, se apoyaba en
cualidades completamente desconocidas en el ciclo actual, y, por lo
dems, invertidas en los tiempos modernos. La organizacin tradicional
por castas instaurada en la Edad de Plata no resulta ser un rgimen
racista, al modo que hoy entusiasmara a un fascista europeo y
escandalizara a un igualitarista moderno. No; y que nadie se lleve a
engao, ni por candidez, ni por malicia. La organizacin por castas
propia del Ciclo del Sur era un modo adecuado y natural de estructura
civilizadora, que observaba las diferencias entre los seres y sus formas de
realizacin.
sera una vaga imagen de una infancia individual cualquiera, tal y como
han llegado a enunciar los psicoanalistas modernos con sus complejos,
sino que efectivamente, hubo una poca de la gran manifestacin
humana que la autoridad le correspondi a la mujer, en lo concreto y en
lo ideal, en lo histrico y en lo suprahistrico, fsica y metafsicamente.
Por lo tanto, el ciclo atlntico, la Edad de Plata, el Ciclo del Sur (son
todos nombres para designar el mismo tiempo), fue el ciclo femenino
por antonomasia, y la epifana de esa autoridad oculta, reflejada en la
luna, corporificada en la tierra, concentrada en la naturaleza csmica,
potenciada en el sustrato de la prakrti, fue durante veinte milenios, una
hembra, una mujer, una diosa.
pequeez
particular,
los
restos
que
han
encontrado
de
bailarinas
contemporneas
prcticamente
todos
sus
(fig. 19)
Otra representacin usurpada como patrimonio del llamado arte
paleoltico, es la que encontraron a principios de siglo XX en el abrigo
de una cueva de Dordogne (fig.20), donde tambin vemos claros rasgos
morfolgicos del ciclo, aun siendo posterior. En esta ocasin , la Gran
Diosa porta un cuerno en forma de luna. Si bien es cierto que el
cuerno de la abundancia supone ser un tema de gran inters, cuyo
origen se encuentra en contextos iniciticos antiqusimos, este cuerno
de la abundancia sera posterior y estara subordinado al simbolismo
directo y propio del Ciclo del Sur que esta representacin muestra. Basta
sealar estas dos representaciones para ilustrar la morfologa propia del
(fig. 20)
Por suerte para nuestra tarea, el Ciclo del Sur deja ver su influencia en
expresiones posteriores, histricas, incluso recentsimas, a travs de un
sacrum femenino latente que est dispuesto a reaparecer peridicamente
en todas las tradiciones, con la inevitable y paulatina degradacin de
expresin. La Gran Diosa del Ciclo del Sur sobrevivi a la muerte de su
tiempo bajo formas que requieren ser identificadas dentro de una ingente
coleccin de historias y mitos con rasgos unnimes en todos los pueblos
de la tierra. Sin duda, Creta es un buen ejemplo de un centro bajo esta
influencia, el cual influir despus a su vez a todo el ciclo griego.
Tambin lo es el Egipto pre-dinstico, y los centros del Monhenjo Daro
y Harappa pakistanes. Sin embargo, de todos estos centros conocemos
poco (poco, aun siendo muchsimo ms de lo que la ciencia acadmica
cree saber al respecto). No obstante, por suerte como dijimos, existe una
fuente del Sur en los ciclos histricos, con ms vigor que las ya citadas,
que vive an hoy, con claridad, esplendor y exuberante plasticidad: la
tradicin shakta.
Los contenidos del Ciclo del Sur siempre permanecieron latentes tras el
fin del ciclo, y muy especialmente, en las capas sociales menos
privilegiadas, es decir, los pueblos con origen en las razas que
configuraron las castas inferiores. As, las castas bajas de algunas
civilizaciones, guardaran conocimientos de un pasado remoto que sern
salvaguardados en crculos cerrados, inaccesibles, y en la medida de lo
posibles, secretos. El motivo de tanto celo ser precisamente que las
fuerzas civilizadoras de los Ciclos del Este y -sobre todo- del Oeste,
vern en estos conocimientos, una amenaza para su supremaca y
ordenacin poltica. Esto hace que estas cadenas iniciticas de carcter
femenino-meridional siempre hayan estado perseguidas por el orden
establecido, tanto en la Grecia antigua como en la Europa cristiana, tanto
en antiguas civilizaciones africanas como en las campaas coloniales del
Gran Imperio britnico en China. Todo esto se ve con mayor claridad en
la arianizacin de la India, poblada por entonces, por pueblos drvidas,
unos de los ltimos portadores legtimos de la Luz del Sur. As, aunque la
arianizacin de India pudo parecer un rotundo xito espiritual, social y
poltico, tal y como se puede creer si se leen las exaltaciones del panten
masculino y guerrero del RgVeda, la verdad es que los cultos aborgenes
a la Gran Diosa pre-aria se mantendrn, bien latentes en las capas ms
populares, bien reducidos a reas rurales, bien salvaguardados por
cerradas cadenas iniciticas. Tras la arianizacin que abre el Ciclo del
Oeste, la India expresar peridicas actualizaciones de una epifana
siempre presente y nunca olvidada por el pueblo. A la ms reciente
(fig. 21)
(fig. 22)
Este principio masculino subordinado es simbolizado en lo social con el
rey, rey del sur, identificado al sol mvil ya referido, astro
subordinado a su vez a los inmutables ciclos lunares regentes que ya se
indicaron al hablar de la morfologa del ciclo. En el Ciclo del Sur, el
(fig. 23)
(fig. 24)
La complejsima epifana de Shiva tiene un rasgo representativo comn a
corrientes pre-vdicas, brahmnicas, tntricas, shaktas: el toro. El
estandarte de Shiva es el toro (vrsa), y su vehculo es el alegre Nandi116, en
ocasiones asimilado al propio Shiva. Si bien es cierto que las fuentes
shaivas snscritas pertenecen a un intento de la corriente aria para
integrar en el brahmanismo el poderoso flujo espiritual drvida, se tienen
datos ms que suficientes como para asegurar que los cultos shivastas
relacionados con este pashupati-toro pertenecen a tiempos antiqusimos,
con seguridad pre-brahmnicos, y muy probablemente con origen
directo en el Ciclo del Sur.
El toro como epifana de lo viril inmerso en el misterio de la muerte y
el renacimiento, se puede seguir desde Mohenjo Daro hasta todos los
rincones del mundo, en el Mitra persa, en el Apis egipcio, en el Minotauro
cretense, en el Dionisos mediterrneo, en el torito de Iria Flavia, en el berraco
de Guisando celtbero y la lista se extiende. Es muy probable que los
ritos del Ciclo del Sur integraran esta figura simblica, tal y como se
alta casta, una ganika india, eran, entre otros, tener dominio de las artes
mgicas, saber construir diagramas rituales (mandalas), y saber hacer
encantamientos117. En China y en Japn, se tiene constancia de lo
mismo: prostitutas con una alta iniciacin y un profundo conocimiento
de las leyes sutiles del cuerpo humano (la circulacin del prana en India,
o del qui en China). Lo mismo se puede encontrar incluso en la
recentsima tradicin islmica donde estos temas han cristalizado
doctrinalmente en las hures del paraso musulmn. Todo esto hace
indicar que, tal y como se dice popularmente en algunas lenguas
europeas, la prostitucin es la profesin ms antigua del mundo,
siempre y cuando se entienda que con esa antigedad, la actividad
heritica era de una naturaleza ya incomprendida, slo presente bien bajo
forma de ritos simblicos simulados de los que ya nadie se cuestiona ni
su origen, bien bajo el vulgar concepto moderno de la prostitucin en su
sentido estrictamente mercantil, y en no pocas ocasiones, esclavista.
Incluso lo que los contemporneos llaman ars amatoria, no es sino un
saber degradado y utilitarista de una lejana tradicin hierogmica. Incluso
las actuales escorts, modelos, seoritas de compaa, no son sino una
forma comercializada y secular (en ocasiones, sacrlega) de la legtima
funcin sacerdotal del ser humano. Incluso la nocin contempornea de
burdel (aqul que en Delfos deca la leyenda tener un cartel en la entrada
con el mensaje Aqu est toda felicidad), estara ms cerca de lo
sagrado, que muchos sepulcros blanqueados, catedrales, y templos
restaurados por entidades bancarias.
La ritualstica hierogmica es, ante todo, una emulacin del proceso
cosmolgico. Toda cosmologa tradicional se apoya en un soporte
sonoro (logos mediterrneo118, vac vdico119, sabda tntrico120) del cual
surge la manifestacin csmica. Por lo tanto, es el sonido la esencia
(fig. 25)
Ms all de las estrecheces de los investigadores modernos, lo cierto es
que se tiene constancia de muchos datos que dan a la msica una
importancia de primer orden en la ritualstica ya esbozada. Las
sacerdotisas indias ya citadas (las devadasi), tambin las de Sumeria, de
Egipto al parecer dominaban el arte musical, y todas ellas son
representadas como danzarinas. Las ganikas hindes tardas deban ser
diestras en danza121, y lo mismo las geishas japonesas, las hierdulas
afrodticas, y las taurmacas cretenses. En la manifestacin tarda y
degradada de los misterios de la Gran Diosa bajo la forma de
dionisionismo, aparece la importancia del ditirambo, danzado por las
adoradoras del dios. En la misma lnea de degradacin, se sabe por
mltiples autores, que en las bacanales orgisticas romanas haba msica.
Y ya hemos citado a las bailarinas del vientre y su danza de los siete
velos, y esas dotes como bailarinas tambin los comparten las adivinas
alejandrinas, las hechiceras cananeas, y las pitonisas gitanas.
En fin, adems, en todos los inertes vestigios modernos que tienen como
origen este paradigma ritual, aparece la msica (en burdeles, en la ars
amatoria, en el cabaret), y en ocasiones de manera muy desagradable.
pelasgas, como en los misterios de Demter. La Gran Diosa del Sur es,
ante todo, la autoridad oculta de Occidente, y nos resulta imposible
determinar hasta cundo esta forma se mantuvo estrictamente pura, si
bien con certeza hasta tiempos de ninguna manera histricos. Por lo
tanto, la Gran Diosa como smbolo de la autoridad del Sur sufri un
proceso de decadencia complejo y prolongado, que prepar el terreno
para el final del ciclo ilustrado platnicamente con el tema del
hundimiento de la Atlntida.
Pero, al menos, examinemos lo poco que se puede dilucidar de esa
degeneracin. Si bien debi existir un culto a la Gran Diosa en su sentido
primordial y eminente, lo cierto es que las formas que han llegado a
nosotros a travs de la historia poseen casi siempre una tendencia a la
perspectiva totmica, si no directamente a cierto demonismo. Este
demonismo del Sur tardo favorece el culto a los antepasados (lo que en
snscrito se llama prtiyana), que tarde o temprano acaba degenerando en
una concepcin naturalista del espritu, y finalmente en una exaltacin a
la magia negra (negra, en el sentido de contraposicin a aquello que en
Occidente se determin en llamar teurgia). En palabras ms claras al
paradigma cristiano, la cada no se detiene en una petrificacin del
Ciclo del Sur en la tierra, sino que esta cada contina su descenso ms
all de la superficie terrestre, bajo tierra, hacia lo que en el Mediterrneo
se hizo llamar inframundo y teolgicamente correspondera a los
infiernos. La Gran Diosa pasa de su forma pura e integral ya expuesta
en el apartado anterior, a una forma exclusivamente nefasta, de muerte y
oscuridad. Alga ya se ha dicho de Durga, Kali, Tara en India, y si bien
todas esas formas pueden ser legtimas manifestaciones de la
ambivalencia de la Gran Diosa primordial, el caso es que en los tiempos
histricos, algunas corrientes totmicas y mgicas en su sentido inferior,
Se trata de una
podr
hacerse
completamente
efectivo
(pues
eso
es
el paradigma real del Ciclo del Sur: el toro como cabeza de ganado, rey
mortal, subordinado a travs del yugo de la Gran Diosa. Este
paradigma de rey sumiso a la autoridad llegar a su fin: el toro ser
sacrificado por Mithra (fig 26) , el guerrero y judicial yazata de los textos
zoroastrianos. Un nuevo paradigma de realeza inaugurar el Ciclo del
Este, simbolizado esta vez con poderosos animales salvajes: el jabal
cltico-europeo, el len persa-oriental, y, sobre todo, el guila. En el
captulo siguiente se examinarn estas figuras netas del Ciclo del Este.
(fig. 26)
Lo que aqu se subraya como frontera entre un ciclo y otro, es la rebelin
de la fuerza poltica que, percibiendo la funcin sacerdotal como
secundaria si no prescindible, quiere ahora alzarse como cspide
jerrquica a travs de la guerra. La magia, antes saber tradicional
secundario, est ahora en manos de unas fuerzas guerreras que se
servirn de ella para sus fines polticos. Simblicamente, esto se repite al
ver que todos los aspectos de estas fuerzas del nuevo paradigma
civilizador (los Titanes griegos, los Gibborim etiopes, los Nefilim hebreos,
los Annunaki babilnicos) se mostrarn instruidos en una magia
real
el
poder
guerrero,
fueran
de
una
raza
CAPTULO 3
El Ciclo del Este
An hoy, tanto en textos del mundo antiguo como en tradiciones orales
de pueblos acorralados por la modernidad, se puede identificar un grupo
de historias con una estructura comn: unos aguerridos enviados que
aparecen para restaurar una comunidad corrompida por la promiscuidad
y el vicio. Se trata del arquetipo heroico tan conocido a travs de la
mitologa griega, por la lucha de los hroes (en muchas ocasiones,
hijos de los dioses) que luchan contra encarnaciones femeninas
demonacas, hechiceras o amaznicas (por ejemplo, los tpicos casos de
Hrcules contra Asteria, Aquiles contra Aninia, o Ulises y Circe). La misma
estructura arquetpica se encontrar en Bala-Rama de India, y en algunos
avatares visnuistas. Tambin, hijos de los dioses (o con ms rigor,
nietos, pues seran hijos de hijos de los dioses129) son los Nefilim del ciclo
hebreo, que sern enviados para ensear a la humanidad la verdad y la
justicia130, misin compartida por los mahaviras jainas (literalmente,
grandes hroes), los buddhas del budismo, los avatara vaisnava todos
ellos, restauradores y caudillos de casta guerrera. Una y otra vez, aqu y
all, se escucha sobre la misin restauradora que una casta real
encabezada por un intrpido varn, lleva a cabo en una tierra
corrompida por una afeminada y dbil casta sacerdotal, que en ocasiones
est acusada de practicar las ms terribles perversiones sexuales.
Pero, ironas de la suprahistoria, estos enviados presentes en mltiples
y dispares fuentes tradicionales, acostumbrarn ellos mismos a
corromperse rpidamente, hasta tal punto que superan con creces la
malevolencia que pretendan erradicar. Las fuentes ms explcitas que
encontramos al respecto, son las que giran entorno a los Nefilim, donde
Enoch denuncia la corrupcin de los gigantes despus de ser instruido por
ellos131. La cuestin de la corrupcin de los enviados no slo est
presente en el ciclo judeocristiano132, sino tambin en la Grecia antigua,
donde la violencia y la injusticia se atribuye a la degeneracin de los
titanes , y lo mismo aparece en la mitologa nrdica con los Ases, y en
Babilonia con los reyes-dioses Annunaki. Todos estos temas se repliegan
ante un mismo hecho suprahistrico que abre el Ciclo del Este: el
alzamiento de la casta guerrera, y la imposicin de un nuevo paradigma
civilizador, a partir de ahora, definitivamente violento y sangriento. Si al
final del Ciclo del Sur, la humanidad enferm, el remedio que vendra
sera an peor que la enfermedad. Ese remedio, santo remedio, maldito
remedio, ser la guerra.
morfologa
coincidir
mgicamente
con
correspondencias
(fig. 27)
Pero cindonos al Ciclo del Este como realidad temporal, se puede
hacer una pregunta en extremo interesante: si la fuerza real surge de un
linaje nico, quines eran estos guerreros primordiales? Es decir, si
todas las realezas del mundo histrico se apoyan en una misma
estructura simblica y un mismo pretexto de descendencia sangunea, los
reyes primordiales tuvieron una correspondencia concreta y material con
una raza o pueblo que existi en el Ciclo del Este, y del que -claro estno se tienen registros histricos directos. Esto parece incontestable. De
nuevo, nos encontramos con la imperiosa necesidad de tener que
encontrar convergencias simblicas en las fuentes tradicionales de las
que se dispone. Y tras un estudio detallado, tras discernir entre tantas
diferencias de expresin, laberintos filolgicos, trampas etimolgicas,
prevaricaciones teolgicas y prejuicios religiosos, parece que un central
dato inequvoco se puede extraer sobre aquella raza de guerreros
restauradores y posteriormente corruptos hasta el extremo: eran
gigantes.
Gigantes?
S,
gigantes.
Poco
debe
importar
la
el
ciclo
postrero
ltimo,
son
retratados
como
Agustn de Hipona, que determinar con su hbil estilo, que los Nefilim, no
eran sino los descendientes de los hijos de Set, por lo tanto, humanos,
muy virtuosos, muy justos, nietos directos del Adn primordial, pero
humanos al fin y al cabo144. La teologa catlica dio un carpetazo en este
polmico caso, y despus de todo, quin se iba a ocupar de tan
enrevesado y absurdo debate? Pensaron: quin se va a interesar por
todo esto? Los Nefilim suponen ser el eslabn entre lo sobrenatural y el
ser humano crepuscular del ltimo ciclo, y slo siendo as, se comprende
que las fuerzas disolventes judeocristianas se hallan tomado tantas
molestias en destruir dicho eslabn, quizs para siempre.
Pero si dentro de la tradicin hebrea, la paternidad de los Nefilim parece
no tener solucin (hijos de dioses?, de ngeles, de hombres?,
de jueces?...) su maternidad no merece discusin: las madres de los
Nefilim son hijas de los hombres, que diferentes fuentes midrshicas
identifican a las promiscuas agricultoras cananeas, adoradoras del DiosToro, El.145 Es decir, atractivas mujeres con gran apetito sexual que
rinden un extrao culto a la tierra, a la agricultura, y a una potencia
masculina bajo el smbolo del toro? Incluso las fuentes hebreas lo
dejan claro: la madre del linaje real del Este es la estuprada y degradada
mujer del Ciclo del Sur.
Y as se presenta la raza gigante real, incluso los Nefilim de fuentes
rabnicas: como violadores, corruptores y sanguinarios. Uno de los pocos
nombres propios que se encuentra como progenitor Nefilim es
Shemhazai146, que tena una dieta diaria de varios cientos de caballos,
bueyes y toros.147 Porque los gigantes (y no slo los hebreos, sino
todos los gigantes, en una asombrosa unanimidad tradicional) necesitan
cantidades ingentes de carne cruda, de animales, y tambin de otros seres
histricos ya no parecan tan gigantes, a ningn rey del Ciclo del Oeste
se le negar su condicin de grande, de alto, de largo. La casta real
es, ante todo, la casta de los altos. Y as se expresa en la filologa de
numerosas dinastas reales de todos los tiempos conocidos. Pero
cindonos a la expresin tradicional que aqu se ha manejado (es decir,
el gran ciclo semita), se encontrarn registros (algunos ya histricos) de
pueblos guerreros que se aseguraban descendientes directos del linaje
Nefilim. Es decir, pueblos guerreros cuyo rey deca ser un hijo de los
hijos de los hijos de Elohim (sea lo que quieran que sea Elohim: Dios
segn la traduccin veterotestamentaria ms habitual, dioses segn una
traduccin ms rigurosa con el plural, ngeles como aseguraba Ireneo de
Lyon y sus amigos, o simplemente hombres como sigui la corriente
juda de Rashi). En otras palabras, estos reyes seran segn esta genealoga
vindicada, bisnietos de Elohim, y el rasgo principal de ese noble linaje,
ser siempre, la altura.
Uno de esos reyes gigantes fue Anax, que se correspondera en las
fuentes griegas con el rey de los Anakim, que tambin aparecen en
fuentes talmdicas. Parece ser que la raz anak, hace referencia en
diferentes lenguas a la altura y a la longitud (algunos, con razn, han
querido ver tambin una referencia al cuello). Sea como fuese, los
anakitas de fuentes hebreas y griegas eran muy altos, y tambin lo sern
sus homnimos de fuentes sumerio-babilnicas, los Annunaki. Los
Annunaki se presentarn como los reyes que fundarn dinastas que los
investigadores modernos tendrn que calificar como mticas. En estos
casos, en Babilonia, como en Egipto, en Persia cuando los
historiadores se refieren a alguna dinasta como mtica, el lector puede
tener certeza de que esa dinasta tuvo una correspondencia concreta
antes del final del Ciclo del Este, es decir, antes de hace
(o sol-nio) del Ciclo del Este, y por supuesto, tampoco ser el sol
negro del Ciclo del Oeste o kali-yuga.
Esa fuerza gnea que irrumpe sbitamente, estar tambin simbolizada
por el rayo, y se ser el atributo del dios central de las civilizaciones
del Ciclo del Este. El rayo es el denominador comn de los atributos
de los dioses guerreros centrales de Persia, India, Grecia, y las corrientes
ario-nrdicas que tomarn la antorcha guerrera en ciclos posteriores. Y
es que la antorcha, ser la imagen del rayo en la tierra, o en otra
palabras, del fuego que, de manos del rayo celeste, el hombre recibir
para instaurar un orden a imagen del arquetipo masculino-celestial. Sin
duda, exponer las diferentes tradiciones sobre el fuego divino
entregado a los hombres, sera una tarea que requiere una monografa.
(Aprovechamos desde aqu para animar a algunos autores que -nos
consta- leen nuestras obras, a que osen lanzarse a la elaboracin de obras
que nadie ha escrito, y que -nos consta tambin- ellos seran capaces de
realizar con brillantez) No podemos extendernos demasiado en este
tema: ya se ha citado y se conoce al Prometeo grecolatino, tambin al
Mithra iranio, y tambin merecera decir aqu unas cuantas cosas sobre el
Quetzalcoatl azteca. Sin embargo, si hay que apoyarse en un mito del
fuego arquetpico, potente, ntegro, bien conservado, y mejor expresado,
se sera -a nuestro parecer- el Agni indoario. (fig. 28)
(fig. 28)
El fuego es, por excelencia, el centro simblico elemental de la nueva
fuerza del Este, y estar expuesto al detalle en el Agni vdico. Lo cierto es
que los vedas (especialmente, el Rg) dedica ms himnos a Agni que a
cualquier otra deidad. l es el mediador151 entre los hombres y los
principios celestes referidos como los devas. l es el presidente de todo
acto ritual propio del Este152, lo que se ver ms tarde en este libro como
la ritualstica sacrificial. Agni es, como enviado, hijo mayor del Ser
Inmenso, la Persona Csmica (virat-purusha)153. Como todo principio
metafsico expresado en los vedas154, Agni tiene dos naturalezas (dvarupa),
una es simbolizada por el rayo bajo el nombre de Indra, la otra como
sol bajo el nombre de Surya. Su aspecto epifnico es rojo, con
ropas doradas, monta un cabrn (chagaratha), y en sus manos, entre
otros objetos, porta un hacha de guerrero.155 Este fuego tiene una
(fig. 29)
Ya hemos citado aqu que el simbolismo animal que comenzar con el
Ciclo del Sur y su cabeza de ganado regente (toro, caballo), se
desarrollar en la Edad del Bronce con animales salvajes de carcter
solar. Se destac al len, presente en toda fuerza heroica, pero tambin
Rasgo morfolgico
Sol naciente
Restauracin
Rayo / Fuego
Hacha
Paradigma guerrero
Bronce
moderno
yihad,
que
utilizan
sin
medida, tanto
(fig. 30)
An con todo, esta fuente conserva un vigor legtimo del Ciclo del Este,
como los vedas o las fuentes aqueas. La epifana central de la asamblea
de los Ases (equivalente a los dioses olmpicos, a los devas indoarios) es
Wotan/Odn, deidad portadora del rayo, y muy parecida al Indra vdico
ya visto. Seguidamente, se encuentra Thor , principio heroico
exterminador, que porta un martillo doble (mjlnir), con evidente
equivalente simblico con el hacha doble de la guerra de los gigantes.
Porque si los Ases no son propiamente gigantes, s que son
descendientes de gigantes (los Jotuns), y Ases y Jotuns llegan a hacer
El fin del Ciclo del Este y el tema unnime del diluvio universal
Cuando vimos el fin del Ciclo del Norte, aseguramos (hasta donde se
puede asegurar en una materia como sta), que hubo un gran cataclismo
(o serie de cataclismos) que cerraron el primer gran ciclo de la
manifestacin humana. No tuvimos inconveniente en reconocer la
imposibilidad para determinar qu cataclismos concretos sufri el
planeta, pero, fuese lo que fuese, tuvo un efecto en su armona orbital, y
particularmente, en el grado de inclinacin de la Tierra.
Tambin se dijo que, en las memorias y revelaciones tradicionales, existe
una confusin generalizada entre los diversos y numerossimos
Porque si ya se vio que un rasgo morfolgico del Ciclo del Norte era la
estabilidad, nada resultar menos estable que un imperio, a pesar de lo
estable y eterno que las fuerzas que lo levantan lo quieran presentar.
No hay imperio eterno, no hay imperio perpetuo, no hay imperio estable;
es por ello por lo que al sacrum imperial lo consideramos cuanto menos
sospechoso de cierta impostura: dnde est el centro de un fenmeno
que es todo agitacin, espirales de poder, depredacin y depravacin
continua? Poco importa de qu imperio estemos hablando, pues en
todos ellos, sus esplendores coinciden con sus decadencias, y nadie con
rigor (ni si quiera histrico) puede separar la grandeza de un imperio, de
los grmenes caticos que, con certeza casi matemtica, lo precipitan
tarde o temprano al horror y al desastre. Vemos en todo Imperium -no lo
negamos- poca cosa sagrada. En muchas ocasiones vemos tan slo la
inercia espectral de la ancestral fuerza gigante movilizada al antojo de
un linaje, la mayora de las veces fraudulento. Porque la nocin histrica
de Imperium (poco importa el dnde y el cundo) tiene un solo principio:
el dominio. Esa estructura de dominio requiere una minora dominante,
que puede manifestarse legtimamente como una verdadera aristocracia
(pocas veces), o que puede alzarse sin ninguna autoridad verdadera, por
capricho demonaco (las ms numerosas y recientes de las veces). La
piedra angular donde se levanta la idea de Imperium (es decir, el dominio)
descansa, por necesidad, en el binomio de dominadores y
dominados, o devoradores y devorados, tal y como expresa el
Dharma-sastra del arte militar hind y su ley de los peces175.
Descendidos a ese nivel, los seres humanos slo conocen y respetan la
ley que exige al pez grande a comer al pez chico, con la certeza asumida
de que siempre aparecer un pez mayor, y de que, as, la barbarie entre
los seres humanos se perpetuar indefinidamente hasta su aniquilacin
Cristianismo y Catolicismo
Esa oleada de cultos asiticos que amenazaba la integridad del ideal
imperial, acaba concentrndose en una fuerza nica, antagnica en forma
y contenido al paradigma heroico del Este, del cual Roma supona ser el
ltimo bastin. Estamos, por lo tanto, ante un fenmeno netamente
occidental, propio del Ciclo del Oeste, paradigmtico de la Edad de
Hierro, y suprahistricamente capital en el flujo disolvente del kali-yuga, a
saber, la cristianizacin de Roma y la empresa catlica. Sin embargo, a
pesar de ser un tema propio del cuarto captulo (El Ciclo del Oeste), lo
abordaremos aqu, en el Ciclo del Este, pues supone ser el puente que
une la proyeccin histrica del paradigma del Este (Imperium), a la bien
llamada Civilizacin Occidental, que ejerce de punto final de la actual
manifestacin humana. Desde un punto de vista histrico, es un
complejo proceso que abarca con rigor ms de tres siglos y que tiene
como colofn el Concilio de Nicea. Desde un punto de vista
suprahistrico, es an ms complejo que todo eso, an ms misterioso,
an ms revelador: el fin del ltimo vestigio heroico, y su mutacin
fantasmal en la institucin que anidar en su seno las pulsiones que
(fig. 31)
As, el Concilio de Troyes no deja otra opcin para los intereses catlicos
que reconocer a los templarios (fig. 31) como Pauperes Commilitones Christi
Templique Solomonici (vase que eso de pauperes -pobres- durar poco
tiempo). En ese concilio, tambin se redacta su regla, que no ser otra
que la cisterciense. Militarmente se le designa la proteccin del
desfiladero de Athlit, como va a Cesarea. A partir de ah, la influencia de
la Orden del Temple se expande hasta lmites difcilmente explicables.
En Europa, las metericas ganancias templarias -pensamos- se debieron
a la intencin de la realeza y el clero por tener una buena relacin con la
orden, tenerlos a su lado, incluso recibir sus servicios. Los templarios,
que no eran tontos, supieron aprovecharse de esta guerra de intereses, y
las intenciones del clero y la nobleza (en especial, la francesa), se vieron
frustradas. Slo as se explica que la expansin y enriquecimiento de la
Orden del Temple, coinciden histricamente con la sucesin de sus
desastres militares: Saladino toma Jerusaln en 1187, y golpea a los
templarios en Qurun-Hattun. Federico II pierde toda opcin de recuperar
Jerusaln cincuenta y siete aos despus. Mientras la riqueza del Temple
se expande, se suceden los fracasos de las cruzadas, y en la sptima
(1248), Luis IX es derrotado en Mansura, y hecho prisionero. Tal era la
influencia y poder de los templarios, que es la misma orden la que
negocia la vida del rey directamente con los musulmanes, que en teora,
eran sus enemigos. stos acceden a liberar a Luis IX, con el pago de un
rescate que har frente la Orden del Temple. Lo que parece un
hermossimo acto de caridad cristiana no lo era: con el pago del rescate
de Luis IX, la Orden del Temple se aseguraba la condicin y la
subordinacin de la corona francesa a travs de una deuda eterna. Y
decimos eterna, porque esa deuda jams se pagar.
sta fue la gota que colm el paciente vaso de los infames reyes
europeos. Los templarios deban ser exterminados. Felipe IV El
Hermoso presion para que el Papa tomara cuentas en el asunto. Las
presiones vinieron tambin de otros reinos, como Hungra, Aragn,
Castilla, Portugal y finalmente, el pontfice Clemente V inicia un
proceso inquisicional acusando al Temple de ritos herticos, blasfemia,
homosexualidad y demonismo. Es probabilsimo que muchas de esas
acusaciones fueran falsas (pues la Iglesia Catlica sola hacer ese tipo de
acusaciones con total descaro y falta de fundamento), como tambin es
ms que probable que algunos ritos templarios resultaran herticos a los
ojos de la ortodoxia catlica. Por qu? Pues porque esos ritos nunca
fueron ni cristianos ni catlicos. Sea como fuese, las persecuciones y
torturas se extendieron por toda Europa, y los saqueos y botines fueron
repartidos entre las diversas coronas (y sospechamos con fundamento
que la jerarqua eclesistica tambin sac provecho de este robo)
El ltimo maestro templario, Jacques de Molay, fue torturado, y la Orden
del Temple fue desmantelada a travs de un proceso de varios aos que
se puede seguir con la sucesin de bulas firmadas por Clemente V: Fascinas
Misericordiam, Vox In Excelso, y Ad Providam, aniquilando al Temple en
1312. La cobarda y la bajeza de este Santo Padre queda expuesta con
CAPTULO 4
El Ciclo del Oeste
Y llegamos a la ltima dcima parte de la manifestacin de la humanidad,
ciclo que, con apoyo en una rotunda unanimidad tradicional, referimos
como el ltimo y, por necesidad, el ms corto.
A diferencia de los anteriores, ste (y slo ste) tiene correspondencias
histricas directas, y ste (y slo ste) sirve de junta entre el gran
despliegue del manvantara y la historicidad. Paradjicamente, esto va a
suponer ms trabas e inconvenientes, puesto que los dos planos (el
suprahistrico y el histrico) responden a dominios diferentes, aun
estando el segundo subordinado al primero. Y no slo eso:
cronolgicamente, lo que el moderno llama historia casi coincide con
el aqu llamado Ciclo del Oeste, y esto genera en el espritu
contemporneo una perplejidad que pocos estn dispuestos a superar.
Todo lo que sabemos a travs de la historia supone ser tan slo el
ltimo y el ms corto ciclo de la humanidad? S, exactamente eso.
Todo esto -nos consta- supone ser problemtico en extremo para alguien
que, como el moderno, prefiere ante todo una posicin cmoda. Todo lo
que los registros histricos testimonian, se circunscribe, con todo rigor, a
kali-yuga, a la Edad del Hierro de Hesiodo, al Ciclo del Oeste. A fin de
cuentas, Qu es esto que hace arrancar la historia? El lenguaje escrito.
Y qu es el lenguaje escrito? Lo que los modernos interpretan como la
ltima y ms asombrosa gran adquisicin del periplo evolutivo del ser
humano, la perspectiva tradicional lo valora como una materializacin
matarn tambin a los nios, a las mujeres, y a las vacas. Los sabios sern
condenados a muerte.193
Pasajes como este se multiplican en puranas de diferentes lneas y ramas
vdicas.194 Y no slo eso: los mismos temas simblicos (vida corta del
hombre, gobierno de los corruptos, la confusin de las castas, el
afeminamiento de los varones, etc) coinciden simtricamente con las
fuentes griegas que hablan de la Edad del Hierro195. Por qu esas
coincidencias? Pues porque los vedas en snscrito y Hesiodo en griego
estn hablando de una misma realidad: la Edad del Hierro o kali-yuga.
La raz snscrita kal hara referencia al color negro, a la oscuridad, y
de cierta forma, al ocultamiento, y de hecho, consideramos adecuada la
relacin del kal snscrito con el kaluptein griego o el caelare en latn
(ambos, refirindose a cubierto o velado) El kali-yuga es, en efecto, la
edad en la que la penumbra reina, y no porque la luz haya dejado de
existir, sino porque sta se encuentra cubierta y escondida, en el centro
misterioso que, en esta era, estar simbolizado con el mundo
subterrneo. El conflicto entre los seres humanos es el denominador
comn de una poca que, segn mltiples fuentes vdicas, dura una
dcima parte de toda la extensin del manvantara, y que, comprendiendo
las correspondencias numrico-temporales que se expusieron en el
prlogo de esta obra, y fundamentndolas con datos de la jyotish vdica,
la astrologa caldea-persa y el Timeo platnico, aseguramos comenz
hace aproximadamente seis milenios.
Segn la tradicin vaisnava, el kali-yuga comenz inmediatamente
despus de la gran batalla que la Mahabharata y su Bhagavad-Gita narran
con detalle.196 Por supuesto, este dato tradicional responde, ante todo, a
fig. 32
En Kali, encontramos una epifana de la Gran Diosa en su aspecto
terrible, dentro de lo que se puede referir como tradicin shakta. Ahora
bien, el shaktismo de las corrientes de Kali tienen ciertas peculiaridades.
La primera de ellas es que su objeto meditativo es la negra199 (kaalii,
negra, literalmente traducido), explicitando as la negacin de todo
atributo luminoso. Se trata de la Gran Diosa negra del tiempo negro
(kaala, tiempo, literalmente traducido), y su apariencia terrible,
violenta, y sanguinaria, remite a un estado de degradacin de la Gran
Diosa que vimos en el captulo dedicado al Ciclo del Sur. Kali se presenta
asociada a los campos de cremacin, a los campos de batalla, y a la
tierra quemada; y su carcter telrico se muestra con todos estos
smbolos. Adems de presentarse como una diosa de la tierra un tanto
peculiar, Kali aparece devorando carne humana, despedazando cadveres,
fig. 33
Quien ante semejante imagen del fin del mundo slo pueda encogerse de
hombros con escepticismo, puede plantearse quizs por qu las
diferentes tradiciones son tan poco originales entre ellas para describir el
panorama apocalptico: caballos voladores, jinetes justicieros, espadas,
castigo a los perversos, sosiego a los virtuosos y despus destruccin.
se es el fin del mundo tanto para los cristianos, como para los hebreos,
los mazdeos o los visnuistas.
Pero mientras finaliza este fin, el Ciclo del Oeste puede ser estudiado
tambin a travs del simbolismo tradicional, tal y como se hizo con los
ciclos anteriores, pero sabiendo que ahora la historia distorsionar la
percepcin integral y trascendente de este tiempo. Por lo tanto, con este
ciclo, cimonos, an ms si cabe, al simbolismo.
tan grosera, tan vulgar, y tan torpe como la que dibujan los charlatanes
neoespiritualistas.
El smbolo crepuscular del mundo subterrneo est relacionado a su
vez con el simbolismo animal del ciclo (tambin actualmente
distorsionado por los mismos sujetos). El simbolismo solar-animal del
Este (guilas, leones) deja paso al simbolismo telrico-subterrneo del
crepsculo (serpientes, lagartos, reptiles). El Rey del Este (El Rey
Len), simbolizado histricamente con el Guesar tibetano o el Quetzalcatl
azteca-tolteca, se convierte en el Rey del Oeste (el Rey Lagarto),
representado
figurativamente
en
Sumeria,
Babilonia
Egipto,
anterior al Shiva/Rudra indoario). Pues Shiva es, desde todos los puntos
de vista, el adaptador tradicional en los tiempos crepusculares, en el kaliyuga, en la Edad del Hierro, en el Ciclo del Oeste.
El hierro ser tambin el metal simblico del ciclo, como metal de la
degradacin y de la oscuridad, aludiendo a la falta de nobleza, a la falta
de dureza, y de alguna forma, al proceso de oxidacin. Siendo todo esto
cierto, el hierro tiene otras correspondencias simblicas ms
profundas. Recurdese que, en kali-yuga, la naturaleza que era inherente a
los hombres primordiales, se encuentra slo accesible a travs de un
jugo, o licor, o vino, o resina, o sangre, o carne, o
libacin en cualquier caso, una comida o bebida, un alimento. Los
nombres de este alimento difieren dependiendo de la expresin
tradicional: soma, amrit, ambrosa, sangre, jubs, graal Sin duda, existen
diferencias interesantsimas entre todas estos conceptos de restauracin
primordial, pero hay que destacar que todos ellos son alimentos, que
entran en el cuerpo reconstituyndolo, y dando al ser humano lo que le
corresponde y nunca en verdad perdi: la inmortalidad. Este alimento
tiene un sabor, que simblicamente se define como dulzura, como por
ejemplo en el vino de la tassawuf o la ambrosa grecolatina. Sin
embargo, este sabor dulce del alimento sacro del Ciclo del Oeste tiene
otros matices. El amrit tntrico se expresa como un lquido que cae de un
punto sutil del crneo del ser humano (bindu-visarga)208. Este lquido es de
sabor dulce y ferroso, como puede leerse en tratados hathayguicos;
y sorprender comprobar que ese sabor a hierro, es lo que destacan los
adeptos de diferentes y dispares lneas iniciticas del frica negra o de la
Amrica indgena, cuando prueban la carne del dios de sus
correspondientes misterios. Esto nos lleva directamente a la ritualstica
tefaga del ciclo de la oscuridad, tema en extremo complejo, y slo
Rasgo morfolgico
Sol negro
Penumbra
Mundo subterrneo
Inaccesibilidad y ocultamiento
Reptil
Hierro
Corruptibilidad
Falta de dureza y pureza
ser internacional fue europeo, y que antes de ser europeo estaba bien
localizado: la Roma Vaticana.
No obstante, sera un error reducir la gran confabulacin para la
destruccin de la humanidad, al mero sistema financiero. Vaticano-ParisLondres supone ser el eje que articula el sistema de hegemona burgusmercader a travs de algo que slo varios siglos ms tarde, se har llamar
sistema bancario internacional. Comprndase que la economa es slo
una de las cabezas de un monstruo multiceflico. La tirana de la usura
llega cuando tiene que llegar, despus de una preparacin del terreno por
medio de fuerzas subversivas y contraintelectuales que trabajan
multidimensionalmente, en la filosofa, las artes, la msica, y algo que a
partir de un momento reciente, se har llamar ciencia moderna.
Pongamos como hito histrico finales del siglo XIII y comienzos del
XIV, y la aniquilacin del templarismo. Tras este siglo verdaderamente
nefasto (el trece; he aqu una causa histrica del macabro contenido de
este nmero en el sustrato simblico de Occidente), se entra en una crisis
poco comprendida por los occidentales. Enseguida llega el Quattrocento
(expresado ya en italiano, derivado del latn utilizado por las lites
romanas, florentinas, piamontesas), y ste lleva consigo una
acumulacin de pulsiones que estallarn en un fenmeno que se har
llamar Renacimiento. Antes de caer en la estereotipada y vulgar
interpretacin positiva de este Renacimiento, conviene plantearse la
siguiente pregunta:
Renacimiento: la expresin
(fig. 34)
Sin embargo, la descentralizacin del valor tradicional del arte no es lo
nico que se activar a travs del Renacimiento. Este arte renacentista
ser slo la expresin formal de una subversin de hondas races, y que
se manifestar slo un siglo despus, en el terreno de las ideas y en algo
que slo a partir de entonces, se llamar con orgullo Filosofa
Europea.
Para que ese siglo de las luces irrumpa irnico como trompeta
apocalptica, previamente se fraguar una escisin en la empresa catlica.
Y para identificar los grmenes de esta divisin, es preferible esquivar los
pretextos teolgicos que la historia oficial alega. Si, ante todo, definimos
a la Iglesia Catlica como el banco por excelencia (la empresa de la clase
mercader con intencin universalista), habr que investigar en el
mbito
financiero
para
conocer
los
verdaderos
mviles
del
nobles
infames
orgenes
un
fenmeno
que,
humano?
As:
guerras,
crmenes,
muertes,
tortura,
nacionalismo,
liberalismo,
tradicionalismo,
pie era el de las lites turcas, que llevaban dcadas en pugna con los
estados europeos, que a su vez tambin se guerreaban entre ellos. Porque
en ltima instancia, el Imperio Otomano era una fuerza europea ms, y
sus
dominios
mediterrneos
meridionales,
allanaron
lo
que
capitalistas,
trabajar
conjuntamente
con
estados
que trasciende las formas que daban pretexto de confrontacin, los dos
bloques se daban la mano en su objetivo final: el Nuevo Orden Mundial.
Para dirigirse a las circunstancias sociales, tecnolgicas, ambientales, y
geopolticas que precisaba dicha asquerosa empresa, los dos bloques
escenificaron horripilantes guerras en Extremo Oriente, frica, Amrica
latina, Asia central para mutilar los pueblos de todo el globo, someter
a todos los estados soberanos bajo una u otra rea de influencia (OTAN
o Pacto de Varsovia), e introducir la siguiente etapa en un reparto
imperialista apoyado en la dependencia econmica y una destruccin
social sin precedentes, por medio del trfico de drogas, la violencia y la
contracultura.
As, se llega a la dcada de los ochenta con un trabajo de veinte aos tan
profundo y exitoso, que permite hacer pblica la pretensin de
centralizacin absoluta del poder poltico: New World Order. La utilidad
del organismo de gobernacin mundial nacido con las guerras
mundiales, la ONU, ser clave a partir de ahora. La dcada de los
ochenta permite ver la vanguardia de una tecnologa con un poder de
destruccin impensable: armas nucleares actualizadas, satlites militares,
frmacos psiquitricos aplicables al control de la conducta, misiles de
larga distancia tecnolgicamente dirigidos, armas climticas, tanques de
infantera de alta tecnologa inexpugnables para cualquier fuerza civil,
ingeniera gentica aplicable a la agricultura y a la ganadera, geoingeniera
con fines eugensicos En 1989, todo permite escenificar el circense
evento de La Cada del Muro de Berln, que muestra la unidad del fin
de la perpetuacin de poder que esconda la farsa de la Guerra Fra.
Literal y simblicamente, en 1989, el Gobierno Mundial se permite
incluso derribar el muro que ocultaba sus vergenzas (as lo
llamaron: Muro de la Vergenza). A partir de ese momento, unos
autoaniquilacin
se
expresa
cientficamente
con
un
ningn rasgo viril, sin ningn patrimonio llamado, con rigor, humano.
Por primera vez en la manifestacin humana, el corazn late tan slo
como una mquina manipulable y obsoleta, al servicio de unos
monstruos despreciables.
En este ttrico panorama de demolicin continua de lo humano, algunos
supervivientes bajo los escombros, ven llegar lo que su memoria
tradicional les anunci. Todo indica y dirige a una poca o reino que
las expresiones tradicionales siempre han detallado con asombroso
consenso. Incluso los que se expresan a travs de un lenguaje tradicional
de raz semita (judos, musulmanes, todos los que se hacen llamar
cristianos) hablan de un mundo gobernado por Satn Exageran
estos individuos supervivientes al pronosticar esto? No; ni un poco.
EPLOGO
Viaje al Centro de la Rueda
Tras llegar a un punto determinado como fin, descubrimos con asombro
que ste deviene principio. En este eplogo, seguiremos apoyndonos en
el smbolo que ha dado fundamento y ttulo a esta obra: la rueda.
Porque si se simboliza el flujo temporal con una rueda, nada dentro de
la temporalidad podr salirse de la circunferencia en constante
revolucin. Mientras un ser se manifieste, lo har inscrito en esa
circunferencia del tiempo. Un ser individual cualquiera (y por supuesto,
un hombre o una mujer en su dominio individual) existirn siempre y
cuando estn subordinados a ciertas coordenadas existenciales, una de
ellas, la temporalidad, simbolizada aqu como la rueda. Y es que esa
misma existencia expresa en su etimologa un estado contingente del
ser (en latn, ex-stare). Por lo tanto, un ser individual (por ejemplo, un ser
humano) existe porque se manifiesta como algo que est (stare) exterior
(ex) a un principio. Si la existencia como condicin temporal est
simbolizada por la circunferencia en revolucin, el principio de esa
existencia (en su acepcin temporal, es decir, la eternidad, kairos griego,
kala snscrito), estar simbolizada por un punto inmvil, sin extensin, y
axial con respecto a la revolucin circunferencial, a saber: el centro.
Aqu aparece una serie de problemas que trascienden el lenguaje
simblico del que nos servimos. Qu relacin tiene la rueda con su
centro? Pues de completa dependencia, pues el centro es el origen
de proyeccin de la circunferencia. No puede haber rueda sin su
centro, como no puede haber manifestacin fsica sin un principio
metafsico. Siendo este principio metafsico (este centro), el origen de
todas ellas -es evidente- tienen como madre una misma tradicin
primordial): as como los vedas hablan de Manu, en tantras de
codificacin no snscrita se habla de Manava; pero adems lo egipcios se
refirieron a este principio como Menes, los persas como Vohu-Mana,
ciertos griegos como Minos, los celtas como Menw expresando todas
estas voces, una misma realidad. La expresin simblica de todos estos
principios acostumbra a apoyarse en el rey o sacerdote-rey, y esa
misma soberana la ostenta explcitamente el Wang229 extremoriental y el
Adam Kadmon230 cabalstico. Todo esto, en definitiva, son expresiones del
principio universal del ser humano en cuanto microcosmos, y no sin
motivo, as preferimos referirnos a l -como Hombre Universal- pues
as tambin es expresado en rabe, Al-Insan Al-Kamil por la tassawuf
musulmana y especialmente por Abu Abdillah Muhammad ibn Ali ibn
Muhammad ibn Arabi.
Por lo tanto, ms all de cmo se manifieste existencialmente la
humanidad
(histricamente,
suprahistricamente,
individualmente,
fig. 35
La espiral es un smbolo presente en todas las lneas iniciticas, incluso
en algunas tan antiguas que su expresin se valora con torpeza por los
modernos como arte rupestre. La lnea espiral expresa el viaje
inicitico, hacia el centro, en movimiento oscilante, complejo,
misterioso. Esa complejidad espiral est estrechamente relacionada con
el smbolo tradicional del laberinto; y ambos expresaran un trayecto
(un viaje) complejo en extremo, extrao, y con el peligro siempre
presente de una amenaza de prdida.
La lnea ondulante de la espiral tambin hace alusin a las aguas, y
no sin motivo, el trayecto hacia el centro del s-mismo, es simbolizado
por mltiples tradiciones como una travesa en ro, con cruzar el ro,
o por la corriente del ro. La fuerza centrfuga o centrpeta de la
espiral, expresa la influencia favorable o adversa en ese viaje hacia el
centro; y literalmente, aparece en numerosas fuentes yguicas, el
smbolo de nadar contracorriente. Parece, por lo tanto, que el smbolo
ms adecuado para el camino que dirige al centro es el ro.
(fig. 36)
De nuevo, nos encontramos una estructura cuaternaria en los ros que
conducen al centro, y esa estructura cuaternaria muta en docenaria, en
otro tipo de expresiones tradicionales, como los doce caballeros de la
mesa redonda artricos, los doce adityas vdicos, o los doce
apstoles cristianos, que se sitan alrededor del centro. La estructura
de cuatro, seis, o doce mediadores (ros, ngeles, caballeros)
que abren el camino hacia el centro, responde a diferentes
correspondencias numricas en las que no conviene detenerse aqu para
no desviar nuestra atencin de lo importante: nuestro viaje al centro.
Pero qu centro es ese, y qu nos vamos a encontrar en l
simblicamente?
Ms all de las formas, destquese que ese foco de luz en el corazn del
cosmos, se muestra reducido a su mnima expresin como punto. As
lo demuestra cada una de las slabas iniciales de las diferentes palabras
sagradas de todas las tradiciones. Por ejemplo, el anusvara (el punto) del
pranava de los vedas (la slaba aum), el punto que inicia la letra sncrita na
del panchakshara del shivasmo cachemir, y, de forma bellsima (fig. 37), el
punto que inicia la letra ba que abre la basmalah del noble Corn235 en
cuanto manifestacin del cosmos. Slo este punto que abre el Corn,
merecera una obra de una extensin y profundidad, para la cual
nosotros reconocemos no estar cualificados.
(fig. 37)
Este punto como primera determinacin que ejerce de principio
csmico es llamado en snscrito saguna (determinado), y como centro
de toda manifestacin csmica, numricamente, estara simbolizado por
la unidad, como origen de toda multiplicidad. Este origen se refleja
integral y unnimemente en toda expresin tradicional, tanto en China237,
como en India238, como en el Mediterrneo239. ste mbito de unicidad
es lo que en Occidente se llam Ontologa, y en el que se quedaron las
(2)
(3)
RgVeda 10.55.2
(4)
(5)
BhagavadGita 10.33
MaitriUpanishad 7.11.8
(7)
(8)
(9)
(79) Jyotish-vidya
(80) Platn habla de la raza roja de los ltimos atlantes
(81) Trabajos y das, Cosmogona; Hesiodo
(82) Crnicas de Pndaro
(83) Plutarco dice que slo se puede entrar en relacin con Cronos a
travs de un estado de letargo.
(84) Con excepcin, claro est, de las fuentes tradicionales de
Amrica del Norte, donde dicho centro estara no al noroeste,
sino al noreste, confirmndose as la latitud simblica de dicho
centro en algn punto del Atlntico norte.
(85) Codex Chimalpopoca
(86) Libro de Enoch, y los midrash medievales que comentan este
importante libro que la ortodoxia catlica (y tambin la hebraica
de algn modo) siempre estigmatiz como apcrifo.
(87)
Sobre
ANEXO BIBLIOGRFICO
FUENTES TRADICIONALES DE FUNDAMENTACIN
A .- Fuentes de la Tradicin India
I.
Textos vdicos
Aitareya Aranyaka
Aitereya Brahmana
Atharva Veda Samhita
Atharva Veda Sukta
Devi Sukta
Gopatha Brahmana
Jaiminiya Brahmana
Kapisthala Katha Samhita
Kahaka Samhita
Maitrayani Samhita
Maitri Asmita
Rg Veda
Sankhyayana Brahmana
Satapatha Brahmana
Taittiriya Aranyaka
Taittiriya Brahmana
Vajasanaya Samhita
II. Textos purnicos
Agni Purana
Bhagavata Purana
Bhavisya Purana
Brahmanda Purana
Brahma Purana
Devi Bhagavata Purana
Devi Purana
Garuda Purana
Kalika Purana
Kalki Purana
Kurma Purana
Linga Purana
Lomasha Purana
Markandeya Purana
Maudgala Purana
Narada Purana
Narasimba Purana
Padma Purana
Saura Purana
Shiva Purana
Skanda Purana
Srimad Bhagavata
Suta Samhita
Vamana Purana
Varaha Purana
Vayu Purana
Visn Purana
Visn-dharmottara Purana
III. Textos upanisdicos y Vedanta
Advayat raka Upanisad
Aitareya Upanisad
Avyakta Upanisad
Bhasmajabala Upanisad
Bhuvanesvari Upanisad
Brhad Upanisad
Chandogya Upanisad
Darsana Upanisad
Devi Upanisad
Ganapati Upanisad
Garuda Upanisad
Gopala-purva-tapini Upanisad
Iso Upanisad
Jabala-darsana Upanisad
Kaivalya Upanisad
Kali-santarana Upanisad
Katha Upanisad
Kena Upanisad
Krsna Upanisad
Mahanaraya Upanisad
Maitrayani Upanisad
Maitri Upanisad
Mandukurya Upanisad
Mugdala Upanisad
Mundaka Upanisad
Narayana Upanisad
Nilarudra Upanisad
Prasna Upanisad
Rama-purva-tapini Upanisad
Svetasvatara Upanisad
Taittriya Upanisad
Tara-sara Upanisad
Yajnavalkya Upanisad
iii b.- textos y comentarios vednticos de Adi Shankara:
Vivekacudamani
Upadeashasri
ataloki
Daaloki
Ekaloki
Packarana
tma bodha
Aparoksanubhuti
Sdhana Pacakam
Nirvna atakam
Mana Pacakam
Yati Pacakam
Vkyasudha
Tattva bodha
Vkya vrtti
Siddhnta Tattva Vindu
Nirguna Mnasa Pja
Prasnottara Ratna Malika
Brahma Sutra (Bhasya)
IV.- Textos tntricos y agamas
Agastya Samhita
Bagalamukhi Tantra
Bhairavi Tantra
Bhuvanesvari Tantra
Chinnamast Tantra
Ezequiel
Oseas o Oshea
Joel
Ams
Abdas
Jons
Miqueas
Najum
Habacuc
Sofonas
Ageo
Zacaras
Malaquas
Salmos
Proverbios
Job
El Cantar de los Cantares
Rut
Lamentaciones
Eclesiasts
Esther
Daniel
Esdras
Crnicas
Genesis Apocryphon
Ketubot
Kiddushin
Sfer Hadar Zaqenim
Imre Noam
Leviticus Rabba
Maase Abraham
Messekhet Soferim
Megilla
Menahot
Nazir
Nedarim
Nidda
Numeri Rabba
Otzar Midrashim
Peah
Pesahim
Pirqe Rabbenu Haqadosh
Rosh Hashana
Seder Eliahu Rabba
Seder Gan Eden
Seder Olam
Sefer Noah
Sefer Yuhasin
Sifra
Libro de Susana
Tanhuma
Testamento de los Doce Patriarcas
Vita Adae et Evae
Yalqut Makhiri
Yalqut Reubeni
Yebamot
Yoma
Zebahim
Hipsifrones
Las Sentencias de Sexto
Fedn
La Repblica
Fedro
Teeteto
Parmnides
Sofista
Poltico
Filebo
Timeo
Critias
Leyes
Epnomis
4.- Textos aristotlicos
Metaphysica
Physica
De caelo
De generatione et corruptione
Meteorologica
De mundo
De anima
Parva naturalia
De spiritu
Historia animalium
De partibus animalium
De motu animalium
De incessu animalium
De generatione animalium
De coloribus
De audibilibus
Physiognomonica
De plantis
De mirabilibus auscultationibus
Mecnica
Problemata
De lineis insecabilibus
Ventorum situs
ANEXO II
Listado de Figuras e Ilustraciones
fig. 16
fig. 21
fig. 23
escultrica
renacentista
(David
de
Miquelangelo)
...........................................................................................................fig. 34
Espiral como smbolo tradicional fig. 35
Planta arquitectnica del Patio de Los Leones de la Alhambra
fig. 36
Basmalah fig. 37
ANEXO III
Listado de Cuadros
Tabla 1.- Correspondencias entre ciclos, edades y varna preponderante
Tabla 2.- Correspondencias entre ciclos, varna preponderante, y
circunstancias de cambio de ciclo
Tabla 3.- Correspondencias simblicas sexuales
Tabla 4.- Correspondencias numricas de las cuatro edades
Tabla 5.- Rasgos unnimes morfo-simblicos del Ciclo del Norte
Tabla 6.- Unanimidades tradicionales sobre el origen del ser humano
Tabla 7.- Rasgos unnimes morfo-simblicos del Ciclo del Sur
Tabla 8.- Rasgos unnimes morfo-simblicos del Ciclo del Este
Tabla 9.- Rasgos unnimes morfo-simblicos del Ciclo del Oeste
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Trabajo editado en Marzo de 2011
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