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Kohan, N - Pensamiento Crítico Y El Debate Por Las Ciencias Sociales en Cuba PDF
Kohan, N - Pensamiento Crítico Y El Debate Por Las Ciencias Sociales en Cuba PDF
Nstor Kohan
Pensamiento Crtico y el debate por las ciencias sociales en el seno de la revolucin cubana1
criticado pero lamentablemente siempre renacido de sus cenizas. Desde esta matriz, el nico
evento de masas que se toma como indicador de la ofensiva rebelde de los 60 est dado por
el 68 francs2 (a lo sumo extensible a las ciudades de Europa occidental y de EEUU).
Curiosamente, ni la derrota norteamericana en la guerra imperialista en Vietnam ni la
revolucin cubana, as como tampoco la guerra de Argelia o la emergencia de destacamentos
revolucionarios en toda Amrica latina son tomados en cuenta a la hora de hacer el balance y
el inventario de las razones por las cuales el capital imperialista multinacional se vio impelido
a realizar su contraofensiva tambin mundial luego de su momentneo repliegue tctico
de los aos 60 y primeros 70. El balance de Fredric Jameson sobre los aos 60 constituye
una de las pocas excepciones a esta regla. Para l: En realidad, polticamente, los sesenta del
Primer Mundo le debieron mucho al Tercermundismo [...] [L]as dos naciones del Primer
Mundo en las cuales emergieron los movimientos estudiantiles masivos ms poderosos
EEUU y Francia se convirtieron en espacios polticos privilegiados precisamente porque
estos dos pases estaban involucrados en guerras coloniales. Refirindose a la revolucin
cubana, Jameson agregaba: Para muchos de nosotros, en efecto, el detonador crucial un
nuevo Ao I, la demostracin palpable de que la revolucin no era un concepto meramente
histrico y una pieza de museo, sino real y factible fue provisto por un pueblo cuya
subyugacin al imperialismo haba desarrollado entre los norteamericanos una conmiseracin
y un sentido de fraternidad que nunca podramos haber sentido por la lucha de otro pueblo del
Tercer Mundo (Jameson, 1997: pp.18 y 23).
Cmo explicar hoy los aos 60 y sus mltiples rebeliones sin dar cuenta de la
especificidad de las luchas del Tercer Mundo, y sin investigar su influencia en el mundo
capitalista desarrollado? O acaso puedan seguir soslayndose los efectos de Vietnam
sobre el Pars de 1968? O quizs puedan seguir desconocindose los efectos del ejemplo de
la revolucin cubana sobre la rebelin negra en EEUU y su lucha por los derechos
civiles?
Pero la indisciplina y la rebelin que marcaron a fuego los aos 60 no fueron nica ni
exclusivamente polticas. La crisis de dominacin que caracteriz aquella dcada hoy
emblemtica del perodo y que motiv en el decenio siguiente una contraofensiva
conservadora mundial del capital fue tambin una crisis de hegemona. Por lo tanto para dar
cuenta de los aos 60 no puede tampoco prescindirse de la dimensin cultural. La cultura
como seal por entonces un estratega militar de las Fuerzas Armadas argentinas es
parte de la guerra revolucionaria (Villegas, 1962).
Sucede que lo que hasta entonces haba sido un postulado terico (tan caro al
marxismo historicista de un Lukcs o al culturalista de un Gramsci) se experiment a partir
de all como un dato evidente de la misma realidad. La rebelin juvenil (desde el pelo largo
y la msica de rock hasta la modificacin de las costumbres sexuales y la rebelin
estudiantil antiautoritaria), la rebelin contra la opresin racial, la rebelin anticolonial y la
insurgencia armada anticapitalista, fueron diversos movimientos de una misma sinfona
epocal. No slo se resquebrajaba el orden social, econmico y poltico del capital a nivel
mundial. Tambin entraba en crisis su dominacin cultural.
La extendida influencia de la revolucin cubana no fue de ningn modo ajena a ese
fenmeno. De all que hoy, a ms de cuatro dcadas de aquel momento y a contramano del
eurocentrismo an reinante en los estudios acadmicos contemporneos, para comprender a
fondo los legados de las ciencias sociales en Amrica Latina debamos revisitar la
produccin cultural de la revolucin, sus debates en el terreno de las ciencias sociales y sus
polmicas intelectuales durante la dcada del 60.
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nuevo e indito espacio ampliado de los circuitos tradicionales de consumo cultural, puede
entenderse la gnesis y el notable impacto que caus una publicacin que sin duda hizo
poca: la revista Pensamiento Crtico.
Expresado de otra manera: Pensamiento Crtico no fue una excepcin. No fue un
rayo en el cielo de un medioda luminoso. Por el contrario, fue expresin de la rebelin que
atraves toda una poca y, al mismo tiempo, contribuy a legitimar y potenciar esa misma
rebelin. Como la revolucin cubana en su conjunto de la cual quiso ser expresin
terica, logrndolo en gran medida fue causa y efecto, razn y consecuencia. Fue una
revista hereje en las ciencias sociales porque la revolucin cubana tambin lo ha sido14.
Pensamiento Crtico no emergi del vaco. El personal que la imagin, la dirigi y le
dio vida a lo largo de su ms de medio centenar de nmeros no perteneca a los viejos
cuadros marxistas del comunismo cubano anterior a la revolucin (el antiguo Partido
Socialista Popular-PSP). Tanto la revista como quienes la hacan nacieron a la vida poltica
con la misma revolucin cubana. Hasta por edad no slo por ideologa pertenecan a
una nueva generacin del marxismo cubano.
literaria y tambin a la filosofa. Estaban entre ellos Jess Daz (su director), Ricardo Jorge
Machado, Vctor Casaus, Guillermo Rodrguez Rivera, Helio Orovio y algunos ms.
Fernando Martnez Heredia fue uno de los cofundadores, aunque no formaba parte del staff.
El Caimn Barbudo naci entonces como mensuario dentro de Juventud Rebelde en febrero
de 1966.
En forma paralela al Departamento de Filosofa y a El Caimn Barbudo, debe
atenderse a la gnesis del Instituto del Libro. Rolando Rodrguez y Fernando Martnez
Heredia (director y vicedirector respectivamente del Departamento de Filosofa desde
los meses finales de 1965) fueron nombrados director y vicedirector de Ediciones
Revolucionarias, organismo editorial que naci por iniciativa de Fidel Castro el 7 de
diciembre de 1965, y se encarg de toda la tarea editorial hasta que fue convertido en el
Instituto Cubano del Libro a partir del 1 de septiembre de 1966. Rolando Rodrguez fue
nombrado su Director, mientras Fernando Martnez qued entonces como Director del
Departamento de Filosofa y colaborador del Instituto del Libro en lo que atae a su
Editorial de Ciencias Sociales. Es precisamente en esta poca cuando el Instituto del Libro
traduce y publica a A.Gramsci, L.Althusser, S.Freud, M.Weber, C.Levi-Strauss, H.Marcuse,
G.Lukcs y a J.P.Sartre, entre muchsimos otros autores de ciencias sociales. Ediciones
cubanas que rara vez aparecen en las referencias acadmicas latinoamericanas cuando se
citan las primeras traducciones de estos autores al espaol...
All no se detuvo la incidencia de este grupo intelectual, ya que muchos de los
materiales que no se incorporaban en Pensamiento Crtico se publicaban en Referencias (de
la cual salieron ms de una decena de nmeros monogrficos tan extensos como los de
Pensamiento Crtico), tambin alentada por Fernando Martnez, y editada bajo la direccin
de Jos Bell Lara uno de los ms jvenes de todo el grupo por el Partido Comunista de
la Universidad de la Habana.
quizs en las mejores condiciones para una actitud crtica, para comprender hasta qu punto
pueden ser deformadores los esquemas, identificaba esa metodologa del siguiente modo:
Citar, interpretar y justificar con ejemplos. Este es el mtodo del manual. Rompe con el
criterio histrico para retornar al criterio absoluto que Marx haba desechado. Slo que lo
que ahora se absolutiza son las tesis de los que liquidaron precisamente ese criterio. El
manual contribuye a que surja una nueva metafsica, de la cual responsabiliza a Marx,
Engels y Lenin. En su segundo artculo del debate, Humberto Perez y Flix de la Uz,
compartiendo en un todo las posiciones en defensa del manual de Lionel Soto en la
polmica, explicitaron su metodologa como nunca antes se haban animado a hacer los
soviticos: Nosotros nos hemos decidido por el mtodo que pudiramos calificar de lgico,
opuesto al histrico que se nos propone21.
De lo que se trataba, en ltimo trmino, era de analizar la historia de la filosofa y del
marxismo no a partir de un canon clasificatorio universal y ahistrico (o idealistas o
materialistas...) sino a partir de la historia. Un buen ejemplo de este abordaje lo constituye por
ejemplo, el prlogo de Aurelio Alonso a Historia y conciencia de clase de Lukcs, donde
Alonso, en lugar de definir apriori como ortodoxo o revisionista, materialista o
idealista a Lukcs, seala que: La posicin de Lukcs se enmarca por coordenadas tericas
y ocurre en un momento de caractersticas muy especiales que no pueden dejar de
reconocerse. Gran parte del prlogo estaba encaminado a explicitar precisamente esas
coordenadas y la evolucin histrica del pensamiento poltico y filosfico de Lukcs a partir de
las mismas.
Pero el inters del Departamento de Filosofa no poda limitarse a un radio de
intervencin puramente filolgico o acadmico (como sucede en cualquier pas
capitalista, donde la ms mnima incursin de las ciencias sociales y la filosofa fuera de la
rbita acadmica, permitida y tolerada por el poder, resulta severamente castigada con
sanciones que van desde lo administrativo, hasta el secuestro y la desaparicin. Los
pensadores argentinos desaparecidos son una clara prueba de ello...). En el seno de la
revolucin cubana el estudio de las ciencias sociales y el ejercicio de la filosofa del
marxismo no se poda limitar a la academia, a riesgo de morir antes de nacer. Se trataba,
entonces, no slo de pensar y estudiar sino tambin de vivir polticamente la filosofa
marxista, descentrando el carcter especulativo e inofensivo que sta asuma cuando era
cooptada en las academias occidentales europeas (el caso del marxismo anglosajn es,
quizs, la mxima expresin actual de este fenmeno como en los aos 60 lo fueron el
francs y el italiano) o cuando se converta en doctrina metafsica legitimante en los pases
del Este. Ese intento por vivir la filosofa del marxismo, y no slo estudiarla y repetirla,
llev a estos jvenes cubanos a vincularse con numerosos revolucionarios
latinoamericanos22.
Uno de ellos, Carlos Fonseca (fundador del Frente Sandinista-FSLN de Nicaragua),
era un asiduo lector de Pensamiento Crtico. Cuando estuvo en La Habana trab relacin
con Fernando Martnez Heredia, el director de la revista. Otro de ellos, el revolucionario
integrante del ERP de El Salvador y poeta Roque Dalton (quien public en Pensamiento
Crtico N48 su clebre investigacin sobre la insurreccin salvadorea de 1932), en su
coleccin de poemas y ensayos Un libro rojo para Lenin se explaya sobre el crculo de
estudios sobre Lenin y sobre Marx de revolucionarios salvadoreos dirigidos en La
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Habana por este profesor que aclara su voz tosiendo de una manera rarsima, operacin que
repetir cada cinco minutos (alusin humorstica a su amigo Fernando Martnez
Heredia)23. En la dedicatoria de su clebre poema Taberna, escrito en Praga, Dalton
incluye adems de a la argentina Alicia Eguren (compaera de John William Cooke), a
Rgis Debray, a Elizabeth Burgos, a Saverio Tutino y a Jos Manuel Fortuni, al integrante
del Departamento de Filosofa Hugo Azcuy y al miembro de Pensamiento Crtico Aurelio
Alonso Tejada, quienes estaban en aquel momento junto a Dalton en Praga24.
Su descentramiento del marxismo escolstico y especulativo de la filosofa
acadmica no slo los condujo entonces a vincularse polticamente con revolucionarios de
otros pases latinoamericanos. Tambin los impuls a estrechar la relacin con los mximos
dirigentes de la revolucin cubana como Manuel Pieiro Losada (Barbarroja) y el mismo
Fidel Castro25.
Pensamiento Crtico no nace entonces del vaco. Resulta punto de llegada de toda
esa gama de procesos ligados a las polmicas polticas y culturales de los aos 60, a la
gnesis del Departamento de Filosofa, El Caimn Barbudo, el Instituto del Libro, a la
relacin de los jvenes revolucionarios cubanos con otros jvenes, en este caso,
revolucionarios latinoamericanos, y al frreo compromiso de sus integrantes con la
direccin poltica de la revolucin cubana.
Su primer consejo de redaccin estuvo integrado, bajo la direccin de Fernando
Martnez Heredia, por Aurelio Alonso Tejada, Jess Daz, Thala Fung y Ricardo Jorge
Machado, quienes, en su primer editorial, sostenan que su objetivo consista en contribuir
a la incorporacin plena de la investigacin cientfica de los problemas sociales a la
Revolucin mientras, al mismo tiempo, dejaban sentado su particular modo de concebir la
unidad entre la teora y la prctica. Contra el eurocentrismo que intentaba convertir a cada
nueva experiencia revolucionaria simplemente en una mera repeticin lgico-mecnica de
la experiencia y los cnones anteriores, ellos replicaban que las teoras surgen o se
desarrollan en el anlisis de las situaciones concretas. Paralelamente, contra el empirismo y
el pragmatismo de los que pretendan simplemente atenerse a los hechos y a la prctica del
da a da, argumentaban que la formacin terica es indispensable a los investigadores.
Terminaban explayndose sobre el modelo que ellos presuponan de lo que debera ser un
intelectual revolucionario: El intelectual revolucionario es, ante todo, un revolucionario a
secas, por su posicin ante la vida; despus, aquel que crea o divulga segn su pasin y su
comprensin de la especificidad y el poder transformador de la funcin intelectual. Si la
primera condicin existe le ser fcil coincidir con la necesidad social.
Ya desde ese primer nmero aparece la defensa de la lucha armada desde un punto
de vista terico. De all que nos encontremos con la reproduccin de un artculo crtico del
foquismo trmino habitualmente utilizado en algunos segmentos de la izquierda
latinoamericana para polemizar contra la estrategia de la revolucin cubana escrito por el
peruano Amrico Pumaruna (publicado originariamente en la revista de izquierda
norteamericana Monthly Review), precedido de una cida impugnacin de los editores frente
a este tipo de crticas superficiales (realizadas en nombre del marxismo) contra los
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dedicara ningn nmero especial ni a China ni a la Unin Sovitica, quizs con las
excepciones del N10 centrado en la revolucin bolchevique de 1917 donde se reproducen
textos de Lenin y de Antonov Ovseenko (quien dirigi la toma del Palacio de invierno en
1917), y del N38, centrado en la figura y en los trabajos tericos y polticos del ltimo
Lenin. Pero en ninguno de los dos nmeros aparecen textos de dirigentes o profesores
soviticos de aos posteriores a la muerte de Lenin.
A lo largo de todos sus nmeros encontramos un por momentos difcil equilibrio
entre: (a) la actualizacin terica de las publicaciones europeas y norteamericanas, (b) el
debate terico entre intelectuales, cientficos sociales y polticos revolucionarios
latinoamericanos y (c) la intervencin poltica continental (marcada por orientaciones que
privilegiaban, como qued expresado en la OLAS, las posiciones en defensa de la lucha
armada).
Cmo dar cuenta en este ensayo de una coleccin de 53 nmeros de una revista
mensual que nunca tuvo menos de 150 pginas?28.
Aunque limitadas y unilaterales, no queda otro remedio que la parcelacin abstracta
y la distincin analtica. Aun cuando ello implique, evidentemente, una prdida de la
riqueza y de la pluralidad de temticas abordadas durante casi cinco aos de publicacin (el
primer nmero sali en febrero de 1967, y el ltimo es el 53, que sali en junio de 1971).
Si tuviramos que sintetizar de algn modo los ejes tericos y polticos alrededor de
los cuales giran los 53 nmeros de Pensamiento Crtico creemos que se pueden distinguir
como mnimo seis problemticas (ntimamente interrelacionadas):
(1) La discusin historiogrfica en torno al pasado de Amrica Latina y de Cuba.
(2) El debate en torno al presente sobre las estructuras sociales, econmicas y polticas de
las formaciones sociales latinoamericanas de aquel momento (correspondiente a la segunda
mitad de la dcada del 60)
(3) La polmica sobre el carcter de la futura revolucin latinoamericana
(4) La disputa ms general sobre el socialismo, la revolucin cultural y los instrumentos
tericos, metodolgicos y filosficos del marxismo, necesarios para abordar los tres
problemas anteriores
(5) La crtica a la izquierda tradicional
(6) El anlisis y la difusin de materiales tericos y polticos de las opciones anticapitalistas
y antiimperialistas a nivel continental y mundial (es decir, internacionalistas), alternativas a
la lnea sovitica.
Si observamos desde un ngulo macro estos varios ejes que articulaban la lnea
general editorial de la revista, veremos lo limitado de atribuir a Pensamiento Crtico una
nica dimensin: la crtica de la posicin sovitica (cuando nos referimos a la crtica de la
posicin sovitica que algunos denominaron durante aos como antisovietismo no
nos estamos refiriendo a la revolucin sovitica de 1917 dirigida por Lenin y Trotsky, sino a
la trgica burocratizacin que sufri esa revolucin tras la muerte de su principal dirigente
y, sobre todo, a partir de los aos 30). Esta crtica, evidentemente, existi. Es innegable.
Pero no fue la causa ni el punto de arranque del abordaje del resto de los temas, perspectivas
y lneas ideolgicas que impregnaron el emprendimiento de Pensamiento Crtico. En todo
caso, esa crtica fue el punto de llegada; no la causa, sino el resultado de toda una serie de
divergencias previas con la cultura poltica de la izquierda tradicional que, por entonces, en
Amrica latina y a nivel mundial, se haba atribuido la propiedad oficial de la ortodoxia del
marxismo.
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La historia latinoamericana
Pensamiento Crtico dedic al primer problema mencionado, centrado en la
discusin sobre el pasado de la sociedad latinoamericana (fundamentalmente anterior a la
independencia) el N27 (Luis Vitale: Espaa antes y despus de la conquista de Amrica;
Sergio Bag: La economa de la sociedad colonial y Andr Gunder Frank: La inversin
extranjera en el subdesarrollo latinoamericano). La conclusin de todo este nmero
(probablemente armado por Jos Bell Lara) pona en entredicho la tesis de la izquierda
tradicional que postulaba un feudalismo histrico para as legitimar los proyectos de
revoluciones burguesas, y la oposicin a las transformaciones socialistas del continente.
Si segn todos estos artculos y ensayos publicados en el N27 nunca haba existido
feudalismo en Amrica Latina, pues entonces Pensamiento Crtico despejaba el terreno para
fundamentar la legitimidad historiogrfica de la conocida formulacin guevarista: Por otra
parte las burguesas autctonas han perdido toda su capacidad de oposicin al imperialismo
si alguna vez la tuvieron y slo forman su furgn de cola. No hay ms cambios que
hacer; o revolucin socialista o caricatura de revolucin29.
Las sociedades latinoamericanas
Todo el dossier del N16 gir sobre el segundo problema en disputa las
estructuras sociales de las formaciones latinoamericanas. All los jvenes de Pensamiento
Crtico publicaron los artculos de Loan Davies y S. De Miranda La clase obrera
latinoamericana: algunos problema tericos; de Carlos Romeo: Las clases sociales en
Amrica latina; de Anbal Quijano: Naturaleza, situacin y tendencia de la sociedad
peruana contempornea y de Fernando Henrique Cardoso: Las elites empresariales en
Amrica Latina.
En la editorial de este N16, al analizar las sociedades de Amrica Latina, los
editores dejan expresamente sentada su deuda con las corrientes ms radicales de la teora
de la dependencia: La burguesa latinoamericana afirmaban no ha realizado la
acumulacin capitalista. Su dependencia del capital extranjero es tal que las modernas y
eficientes unidades industriales son, ms que parte integrante de las economas de los pases
respectivos, prolongaciones de la metrpoli que succionan ilimitadamente los resultados de
los esfuerzos del pas receptor de capitales.
Al mismo tiempo, en ese mismo editorial, arremetan contra los idelogos tardos
de la burguesa latinoamericana, dentro de los cuales incluan a los socilogos y
pensadores repetidores, mimticos, seguidistas que slo se animan a apelar a los
modelos clsicos, es decir, a los tipos ideales extrados de la formacin social europea, y
aplicados mecnicamente a las sociedades latinoamericanas. Segn esta editorial, estos
pensadores han sido como la caja de resonancia de la ideologa metropolitana y en tanto
tales, se limitaban a sostener la creencia en el progreso dentro de los marcos actuales.
Pero estos idelogos burgueses, desarrollistas y modernizadores (cuyo mximo
representante en Argentina era el socilogo Gino Germani, quien aparece impugnado con
nombre y apellido en el artculo de este N16 de Loan Davies y S. De Miranda) no eran los
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nicos cuestionados por los jvenes de Pensamiento Crtico. En esa misma editorial
tambin se hace referencia al marxismo latinoamericano, en cuyo seno se diferencian dos
tendencias. Una, la oficial, cuyo seguidismo a los esquemas lineales de signo
eurocentrista ha transformado al marxismo en un soporfero expresado en una serie de tesis
estructuradas y acabadas, y otra, que sera la opcin propia que eligen los redactores. En
sta ltima incluyen como antecedente mediato la figura de Mart (sin ser marxista) y,
ms cerca en el tiempo, a Julio Antonio Mella y a Jos Carlos Maritegui, para culminar
con el ejemplo prctico de la revolucin cubana. No casualmente, en su seccin
documental sintomticamente titulada Independencia o muerte, libertad o muerte, patria
o muerte este N16 reproduca un artculo de Antonio Guiteras y el programa poltico de
La Joven Cuba, agrupacin que habra representado la continuidad entre el comunismo de
Mella de los aos 20, el asalto de Fidel Castro y su movimiento al cuartel Moncada en
1953, y la perspectiva socialista de la revolucin cubana de los aos 60. Esa misma
hiptesis sobre Guiteras reaparece en el voluminoso N 39 dedicado a la revolucin del 30
(compilado por Fernando Martnez Heredia) cuya editorial comienza as: A veinticinco
aos de la muerte en combate de Antonio Guiteras y sesenta y cinco de la muerte en
combate de Jos Mart la revolucin en Cuba ha alcanzado un nivel de profundizacin
socialista que asegura para siempre su liberacin nacional [...]. Se trataba de discutir un
problema historiogrfico desde una perspectiva poltica presente: En un pas
verdaderamente liberado se exige, entre muchas cosas, liberar tambin la historia.
En esa editorial encontramos nuevamente la crtica implcita al etapismo: La
liberacin nacional y la liberacin social se condicionarn mutuamente: el antiimperialismo
es el ndice principal de la lucha. Para describir tanto el camino de Mella como el de
Guiteras, la editorial planteaba en ambos casos: el camino de la Revolucin:
antiimperialismo intransigente, lucha armada, revolucin por el socialismo, para terminar
dibujando una lnea genealgica muy precisa: Mart-Mella-Martnez Villena-Guiteras- Fidel
Castro.
El carcter de la revolucin
En aquella caracterizacin editorial del N16, a la hora de dar cuenta de esta segunda
perspectiva dentro del marxismo latinoamericano, encontramos expresamente abordado el
tercer problema que articul a la revista. Segn los editores, esta otra lnea del marxismo
latinoamericano apela al estudio de las formaciones sociales continentales persiguiendo un
doble objetivo: (a) alcanzar una toma de conciencia y (b) formular una estrategia, dentro de
la cual incluyen la oposicin tajante al ejrcito profesional, el sealamiento de las
insuficiencias del movimiento obrero entendido en el sentido clsico del concepto (una
obvia referencia al carcter reformista del sindicalismo tradicional), la comprensin de la
endeblez de las formas polticas latinoamericanas y la ubicacin de sectores explotados de
nuestra poblacin, ubicados geogrficamente en lugares que posibilitan una accin militar
ms o menos prolongada. En su conjunto, no resulta difcil identificar en este tipo de
estrategia poltica para el continente latinoamericano que editorializa el N16 las lneas
generales promovidas por la revolucin cubana y por los diversos destacamentos nacionales
a ella vinculados de manera abierta, por lo menos, a partir de la OLAS (Organizacin
Latinoamericana de Solidaridad).
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alusiones al estatuto subalterno de las ideologas o a la doble lectura, poltica o terica, que
es posible hacer de los textos del joven Marx, no disminuyen el carcter cientificista en que
se resuelve la interpretacin que Althusser hace de Marx. Desde el mismo ngulo,
agregaba que: La teora y la prctica revolucionarias actuales se enfrentan al escaso
desarrollo del marxismo en aspectos tan importantes como la estructura de dominacin
ideolgica de la burguesa en los pases capitalistas [...] en este sentido sera pedantesco
limitarse a sealar la insuficiencia del trmino enajenacin... como habitualmente haca
Althusser.
Pasando revista a lo ms importante de la produccin del marxismo occidental sobre
el joven Marx Galvano Della Volpe, Lucio Colletti, Mario Rossi, Giulio Pietranera,
Humberto Cerroni, Louis Althusser, Augusto Cornu, Jean-Paul Sartre, Antonio Gramsci,
Michael Lwy; a los clsicos bigrafos Franz Mehring, David Riazanov y el binomio
Nikolaievski-Maenchen Helfen, e incluso a autores del Este como el polaco Adam
Schaff, todo el ensayo de Fernando Martnez Heredia estaba destinado a demostrar que no
se poda escindir la filosofa juvenil de Marx y el surgimiento de su teora cientfica de sus
presupuestos ideolgicos y polticos. Vicio metodolgico que, ms all de los
enfrentamientos entre humanistas eticistas y althusserianos estrictos que dividieron a la
filosofa marxista durante los aos 60, muchas veces result por ambos bandos
incuestionado. En otras palabras: haca falta una lectura poltica del propio Marx. Esa
lectura poltica (de ah la insistencia de Martnez Heredia en destacar los presupuestos
ideolgicos...) no era inocente. El autor la propona desde la ptica de la revolucin cubana
y su estrategia de lucha armada, aparentemente tan alejada de la filologa marxiana en la
que se mova este ensayo. Slo desde all se comprende que Martnez Heredia plantee: Es
comprensible que Babeuf y Sylvain Marchal remitieran el derecho de los trabajadores al
derecho natural, y que Proudhon, el obrero-economista, calificara a la propiedad burguesa
con los eptetos de la moral burguesa; pero no lo es tanto que un siglo despus de Marx
tanta literatura socialista opere con los conceptos de libertad, igualdad, fraternidad,
democracia, paz (la paz sin apellido es la paz burguesa desde los tiempos de Hugo Grocio).
Todava subsiste esa fraseologa en la literatura poltica de pases socialistas, que
reivindican a veces instituciones e ideologas que pertenecen al rgimen burgus temprano.
Desde dnde se haca semejante impugnacin a las concesiones ideolgicas que, en
nombre del marxismo ortodoxo, realizaban los pases del Este europeo frente al
liberalismo? El cuestionamiento se realizaba desde la revolucin cubana y desde el
izquierdismo terico al cual Pensamiento Crtico le dedica precisamente el dossier de ese
N 41 donde apareca el trabajo de Martnez Heredia, y otro en el cual Jorge Gmez
Barranco arremeta contra Los conceptos del marxismo determinista. En este ltimo,
Gmez Barranco intentaba descentrar las categoras clsicas del Prlogo de Marx a la
Contribucin a la crtica de la economa poltica de 1859 texto madre de las
interpretaciones objetivistas y deterministas, para concluir con que la contradiccin entre
fuerzas productivas y relaciones de produccin slo se poda comprender a nivel mundial si
se parta de la traba objetiva que el capitalismo impona a los pases subdesarrollados. stos
ltimos habran demostrado que la poca de revolucin social no haba sido abierta por las
acciones y reacciones de la estructura y la superestructura sino por una vanguardia
revolucionaria desencadenante de la voluntad revolucionaria y la toma de conciencia.
En ese mismo N 41 tambin se incorporaban dos textos emblemticos: La
conciencia de clase de Historia y conciencia de clase de Gyrgy Lukcs, y Marxismo y
filosofa, del libro homnimo de Karl Korsch. La apelacin a la herencia historicista de
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analizado la correspondencia de Marx con Vera Zasulich donde Marx rompe con ese
eurocentrismo).
Si recorremos entonces todos estos trabajos de intelectuales cubanos publicados en
Pensamiento Crtico podemos encontrar un mismo presupuesto bsico subyacente,
compartido por todo este equipo intelectual (Fernando Martnez Heredia, Aurelio Alonso
Tejada, Jess Daz, Gmez Barranco, Hugo Azcuy, Carlos Tablada Prez, Jos Bell Lara y
Mireya Crespo, entre otros, a los que habra que agregar los autores de los prlogos a los
clsicos de la filosofa y la sociologa como Germn Snchez, y el resto del plantel docente
del Departamento de Filosofa, como Juan Valds Paz y Marta Prez-Rolo, entre otros). Ese
ncleo central podra sintetizarse del siguiente modo: la historicidad y la poltica
revolucionaria constituyen siempre la piedra de toque de la dialctica, del marxismo y de
toda utilizacin de la teora revolucionaria que pretenda ser eficaz en la lucha por la
hegemona socialista. El ncleo de fuego del marxismo y de la dialctica no se encuentra ni
en la naturaleza ni en las propiedades fsico-qumicas de la materia cosmolgica. Tampoco
en las leyes objetivas de la economa. Sino en la historia y, dentro de ella, en la voluntad
consciente de los revolucionarios dirigida a una prctica transformadora y liberadora.
Por la coherencia alcanzada en sus posiciones historiogrficas, sociolgicas,
polticas, filosficas, ideolgicas y pedaggicas, la produccin terica de todos estos
jvenes constituy de algn modo una escuela y una corriente de pensamiento cubano y de
sus ciencias sociales inserta en los ms rico, original y radical del marxismo
latinoamericano.
La crtica a la izquierda tradicional
La quinta problemtica que encontramos presente al analizar la revista gira en torno
a la crtica de la izquierda tradicional. Nos referimos principalmente a la de factura
sovitica, pero no slo a ella. Tambin abarcaba de manera elptica a aquellas posiciones
internas en el seno de la revolucin cubana ms vinculadas a la tradicin del antiguo Partido
Socialista Popular (PSP), o ms cercanas a las posiciones culturales predominantes en la
Unin Sovitica. A esta corriente, Pensamiento Crtico la cuestionaba:
(a) Por su posicin poltica a nivel latinoamericano e internacional reacia a la lucha
armada antiimperialista y anticapitalista en aras de la paz mundial y la
coexistencia pacfica con el capitalismo.
(b) Por la ineficacia terica de sus instrumentales metodolgicos, filosficos e
historiogrficos (el materialismo histrico y dialctico soviticos [conocidos
respectivamente por las siglas HISMAT y DIAMAT] y la cultura poltica que los
acompaaba desde los aos 30 en adelante) que servan para legitimar una
convivencia con el imperialismo. Esta debilidad terica impeda fundamentar
una poltica de cambios radicales y permanentes en contra del capitalismo y
dentro mismo de los pases que haban iniciado su transicin al socialismo.
Si toda teora social y toda filosofa son esencialmente polticas, si la batalla cultural
no constituye simplemente un adorno superestructural para ganar compaeros de ruta, y
si el socialismo no consiste nicamente como pensaba el Che Guevara en una mera
socializacin econmica, entonces se torna comprensible el final con que se cierra la
editorial del N 17, cuando los editores de Pensamiento Crtico sentencian: El debate
25
[...] (editorial del N 25-26, dedicado al mayo francs, y probablemente confeccionado por
Jess Daz)
La incorporacin del instrumental del marxismo occidental (fundamentalmente
estudios sobre El Capital y las formas sociales precapitalistas como los de Maurice
Godelier, o los estudios de Ernest Mandel sobre la acumulacin originaria y la
industrializacin en el Tercer Mundo, por ejemplo) fue utilizada en la revista para quebrar la
tipologa etapista tradicional que se esforzaba por ver, contra toda evidencia emprica, un
supuesto feudalismo latinoamericano. Hiptesis infundada la del feudalismo de la
cual se deduca lgicamente (incluso a contramano de la propia revolucin cubana) un tipo
de revolucin continental pendiente agraria-antifeudal-antiimperialista cuando no
directamente democrtico burguesa.
De cualquier modo, no toda recuperacin de la produccin terica del marxismo
occidental persegua una utilizacin poltica inmediata. El espritu de la publicacin, en ese
sentido, no era empirista ni coyunturalista. No se publicaba nicamente lo que serva en
cada instante. As como en el primer editorial de la revista y en la parte interior de todas las
tapas se sealaba que Pensamiento Crtico responde a la necesidad de informacin que
sobre el desarrollo del pensamiento poltico y social del tiempo presente tiene hoy la Cuba
revolucionaria, hubo nmeros monogrficos dedicados a temticas no aplicables
directamente a la lucha poltica del da a da. Por ejemplo, el N 18/19 (confeccionado por
Aurelio Alonso Tejada), de 1968, estuvo ntegramente dedicado al estructuralismo. All se
recuperaban materiales franceses (Jean Cuisenier: El estructuralismo de la palabra, de la
idea y de los instrumentos; Marc Barbut: El sentido de la palabra estructura en
matemticas; Lucien Sevag: El mito: cdigo y mensaje y Henri Lefebvre: Claude LeviStrauss o el nuevo eleatismo, entre otros).
Al destinar ese nmero a un tema tan alejado de las urgentes discusiones polticas
del momento, los editores sealaban: Pensamiento Crtico ha decidido dedicar la seccin
monogrfica del presente nmero al estructuralismo, con la doble conviccin de que
sacrifica la amplitud del campo de inters por los nmeros inmediatos anteriores y de que
cumple, a pesar de ello, con un objetivo de difusin elemental del debate sobre uno de los
ms importantes instrumentos de conocimiento con que cuenta el pensamiento
contemporneo. Aunque, a decir verdad, no slo intentaba difundir sino tambin sugerir
al lector realizar una lectura selectiva de los materiales, diferenciando la moda
estructuralista del verdadero anlisis estructural. Al proponer esa diferenciacin, la
revista intentaba realizar una comparacin entre el marxismo y el psicoanlisis, por un lado,
y el estructuralismo por el otro, dando por sentado que estos tres haban sido grandes
aportes ms all de sus notables diferencias recprocas a la renovacin de las ciencias
sociales contemporneas.
Otro nmero destinado, segn su editorial, a la actividad divulgativa y a brindar
informacin poco accesible fue el N 30 (armado por Eramis Bueno), cuyo dossier giraba
en torno a la inteligencia artificial, la lgica matemtica y la ciberntica (A.A. Liapunov y
S.Yablonskii: Qu es la ciberntica?; E.A.Feigenbaum y J.Feldman: Inteligencia
artificial: preguntas y respuestas; Paul Armer: La inteligencia artificial: crtica y
anticrtica; Ramn Rubio: Inteligencia e inteligencia artificial; Eramis Bueno: La
simulacin lgico-ciberntica y Luciano Garca: Lgica matemtica e inteligencia
artificial). Este N 30 no slo se destaca por su temtica, de ningn modo asimilable a la
discusin poltica latinoamericana. Adems resulta llamativo porque el primer artculo (el
de los profesores de lgica matemtica de la revista Problemy Kibernetiki Liapunov y
27
Yablonskii) probablemente fue el nico que public Pensamiento Crtico en toda su historia
de algn escritor sovitico posterior a la muerte de Lenin.
En el mismo gnero de nmeros temticos dirigidos a problemticas y actividades
no asimilables en forma inmediatista a la prctica poltica coyuntural podemos encontrar
tanto al N 42 (dedicado ntegramente al cine) como al N 47 (abocado a la teora de los
modelos y sistemas formales incluidos los cibernticos).
Tanto con su apropiacin crtica y selectiva del marxismo occidental europeo como
con ese tipo de gesto comprensivo hacia las nuevas disciplinas tericas que emergieron a
la palestra de la discusin de las ciencias sociales de los 60 a nivel mundial,
subrepticiamente Pensamiento Crtico marcaba distancia frente a la actitud cerrada y
cristalizada de la izquierda tradicional y del marxismo sovitico, que enfrentaba a todas
estas disciplinas (psicoanlisis, antropologa estructural, lingstica) y metodologas
(mtodo estructural) simplemente como decadencia burguesa o meras expresiones de la
crisis ideolgica del capitalismo.
Pensamiento Crtico dej de publicarse en junio de 1971 (en ese mes sali el ltimo
nmero, el 53), ao en que tambin se cierra el Departamento de Filosofa, y se dispersa
todo el equipo intelectual que se haba formado en su seno. Qu sucedi? Cmo explicar
lo inexplicable?
A inicios de los aos 70 se producen dos fenmenos histricos (uno interno, otro
externo) convergentes: por un lado la derrota de la revolucin latinoamericana en
Venezuela, en Brasil, en Bolivia, etc. Por el otro, fracasa la zafra de azcar proyectada en
diez millones de toneladas (cifra esperada que representaba una produccin econmica
tremendamente superior a la habitual por entonces el azcar era el principal producto
cubano y que no se alcanz a producir). Como consecuencia de su relativo aislamiento
poltico y de su crisis econmica, Cuba ingresa formalmente en el CAME [el sistema
econmico de la URSS y de sus pases afines] (recin trece aos despus de haber triunfado la
revolucin...).
Es decir que, por un lado, en aquellos aos Cuba no pudo desarrollarse
industrialmente ni lograr una mayor autonoma econmica, y por otro, no se produjeron
victorias de luchas revolucionarias, o por lo menos en pases de peso con gobiernos muy
independientes en Amrica Latina. Esta variante imprescindible de una articulacin
latinoamericana de internacionalismo no se produjo. Cuba se vio sometida a la necesidad de
tener una relacin diferente a la que haba tenido con la URSS en los 60. Como
consecuencia de este complejo proceso que tambin se expres en el terreno de las
ideologas, se produjo el cierre del Departamento de Filosofa y la clausura de Pensamiento
Crtico. El debate poltico y las polmicas tericas abiertas en los aos 60 terminan de este
modo resolvindose con el predominio de una de las tendencias en juego (internamente la
29
30
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Notas
(1) El presente ensayo va a ser publicado por CLACSO [Consejo Latinoamericano de
Ciencias Sociales] en un volumen colectivo dedicado a Los legados de las ciencias
sociales en Amrica Latina (organizado por el Programa Regional dirigido por Bettina
Levy). Mi agradecimiento a CLACSO por permitirme publicarlo adems en medios
alternativos.
Queremos expresar tambin nuestro sincero agradecimiento a los amigos y compaeros
Pablo Pacheco Lpez y Fernando Martnez Heredia del Centro de la Cultura Cubana Juan
Marinello; a Roberto Fernndez Retamar de Casa de las Amricas; a Joel Surez, Ral
Suarez y Esther Prez del Centro Martin Luther King; a Abel Prieto, Iroel Snchez y Julio
Csar Guanche del Ministerio de Cultura, al Instituto del Libro y la editorial Ciencias
Sociales por habernos invitado a distintos eventos (Concursos Casa de las Amricas y
Pensar a Contracorriente, Seminario sobre Rosa Luxemburg, Conferencias sobre el
33
(6) La polmica se inicia con la nota que sin firma redacta Blas Roca en el peridico
Hoy (12/XII/1963) y se extiende en el mismo peridico con Declaraciones de Alfredo
Guevara y varias Aclaraciones de Blas Roca hasta Final de respuesta a Alfredo
Guevara de B.Roca, en Hoy, 27/XII/1963 (AA.VV., 1959-1970). Hubo una ltima nota de
A.Guevara, Aclarando las aclaraciones, que Hoy no public. (Las notas del director del
ICAIC han sido recopiladas en Guevara, Alfredo, 1998). Esta polmica y todas las otras
que enumeramos a continuacin han sido consultadas en base a la inmensa recopilacin
indita de polmicas culturales aparecidas en revistas cubanas de los aos 60 realizada
por Aurelio Alonso Tejada (cuando era director de la Biblioteca Nacional). (en adelante:
AA.VV., 1959-1970). Agradecemos profundamente a Pablo Pacheco Lpez el que nos
haya conseguido y fotocopiado este valiossimo material que sin duda debera ser editado
alguna vez en Cuba. Agradecemos asimismo a Eliades Acosta (director de la Biblioteca
Nacional de La Habana) el que nos haya permitido consultar estos materiales.
(7) Cfr. el citado documento en La Gaceta de Cuba N23, 3/VIII/1963, las crticas
ortodoxas de Mirta Aguirre en Cuba Socialista N26, X/1963 y E.Garca Buchaca, en La
Gaceta de Cuba N28, 18/X/1963; las contrarrplicas de Jorge Fraga en La Gaceta de
Cuba N28, 18/X/1963; T.Gutirrez Alea en La Gaceta de Cuba N29, 5/XI/1963 y
J.Garca Espinosa en La Gaceta de Cuba N29, 5/XI/1963. Las opiniones de Alfredo
Guevara en Cine Cubano N14/15 y 28 de 1963. Todas reunidas en la mencionada
recopilacin de la Biblioteca Nacional (AA.VV., 1959-1970).
(8) En la Gaceta de Cuba N31 y 33, de 1964 (AA.VV., 1959-1970).
(9) En la Gaceta de Cuba entre los N39 y 40 y en Cultura N15 (AA.VV., 1959-1970).
(10) La primera polmica de Daz con Sim vio la luz en La Gaceta de Cuba entre los
N50 y 52 de 1966. La segunda entre Daz y Orta Ruiz se public en Bohemia en los N29,
31 y 37 de 1966 (AA.VV., 1959-1970).
(11) En Teora y Prctica entre el N30 y el 32, 1966 (AA.VV., 1959-1970).
(12) En Juventud Rebelde, octubre de 1967 (AA.VV., 1959-1970).
(13) (Fernndez Retamar, 1967).
(14) El director de Pensamiento Crtico recuerda: ramos lo que hoy se llamara
heterodoxos, entonces se les llamaba herejes. Pero es que la Revolucin Cubana era
una hereja! Es decir que no nos considerbamos herejes, sino que nos era natural la
posicin que tenamos. De todos modos no para todo el que se llamara marxista ramos
dignos de aplauso. Haba opiniones diferentes a las nuestras, incluso algunas
virulentamente diferentes a ellas. Entrevista a Fernando Martnez Heredia, La Habana,
19/I/1993 (Kohan, 2000).
(15) Cfr. Armando Hart Dvalos. En Juventud Rebelde, 25/VI/1966.
35
el II en junio de 1968. La tercera edicin fue tres aos posterior a la segunda edicin. Tena
igualmente un solo tomo y 553 pginas: AA.VV. 1971 Lecturas de pensamiento marxista.
La Habana, Instituto del Libro [Ediciones Revolucionarias], abril de 1971. Este tercer tomo
nunca lleg a salir de la imprenta, donde la edicin fue destruida.
(20) Cfr. Teora y Prctica N28, 30, 31 y 32, La Habana, 1966-1967 (AA.VV., 19591970).
(21) Cfr. Aurelio Alonso: Manual... o no manual. Dilogo necesario (AA.VV., 1968:
Tomo II. pp.756 y 759-760). Cfr. Humberto Perez y Flix de la Uz: Contribucin a un
dilogo. Nuevamente sobre los manuales. Op.Cit. p.772. La introduccin de Lionel Soto
(Contra el manualismo? Contra los manuales? o Contra la enseanza del marxismoleninismo?) al artculo de H.Prez y F. De la Uz no se reproduce en Lecturas de Filosofa,
probablemente porque su tono de reproche y encendida amonestacin poltica obstaculizaba la
posibilidad de realizar una serena discusin terica entre ambas posiciones en disputa. Puede
consultarse esa introduccin en AA.VV., 1967: pp.314.
Hubo un momento sostiene A.Alonso- en que propiamente cada profesor tena
su programa propio. Yo me acuerdo de un programa mo que empezaba abordando un tema
de la dialctica inorgnica, despus la naturaleza orgnica, el origen de la vida, las teoras
del evolucionismo, el origen del hombre, el origen del pensamiento, entonces despus de
eso entraba el tema de la teora del conocimiento. De all que me planteaba a partir del
origen histrico del pensamiento la teora del conocimiento. Y despus no me acuerdo qu
segua..., pero trataba de seguir un curso paralelo al curso de la evolucin universal y
despus surgi la idea creo que ms de Fernando [Martnez Heredia] que de otros- de la
necesidad del estudio de la perspectiva histrica. Ese fue quizs el fruto mayor de madurez
nuestro. Es decir, no tratar de constituir un sistema alternativo, de ordenar el
descubrimiento marxista en el campo filosfico, de creer que se poda ordenar en un
sistema alternativo del que te daban los manuales, sino simplemente de explicarlo en una
perspectiva histrica. Es decir explicar el origen del marxismo y su evolucin desde un
punto de vista histrico, histricamente. Y pienso que ese fue realmente un resultado de
madurez. Entrevista a Aurelio Alonso. La Habana, 22/II/2001. Indita.
(22) Por ejemplo, recuerda Aurelio Alonso que: Cuando fue lo de la OLAS [Conferencia
de la Organizacin Latinoamericana de Solidaridad] y la Tricontinental hubo bastante
relacin con gente que vino, como por ejemplo con Turcios Lima [comandante de las FAR
de Guatemala]. Nosotros nos vinculamos con algunos de los revolucionarios ms
importantes. Y ya como nosotros ramos un Departamento hertico, entonces Turcios
tuvo una sesin como de tres o cuatro horas con nosotros... haciendo historia de la guerrilla
y sobre todo respondiendo preguntas nuestras, un conversatorio que fue muy bueno... y al
final l nos dijo: Bueno, miren, me haban dicho varias veces que me tena que reunir con
el grupo de Departamento de Filosofa de la universidad y yo me preguntaba qu carajo
tena que ver yo con el grupo del Departamento de Filosofa?, estaba pensando en que me
iban a hablar de Kant..., de Hegel..., al final vine porque me haban insistido tanto... y
entonces me doy cuenta de que esto no es nada de lo que yo haba pensado. Realmente
creo que a nosotros la OSPAAL y la OLAS nos sirvieron para ampliar el espectro de
relaciones. En cierta forma Pensamiento Crtico es tambin una hija de esos contactos.
Entrevista a Aurelio Alonso, La Habana, 22/II/2001. Indita. No resulta casual que el N 15
37
Departamento (fue sucesor de Garca Gall, que haba sido sucesor de Arana...) asume la
tarea de empezar a hacer las ediciones con un grupo de gente del Departamento. Entrevista
a Aurelio Alonso, 22/II/2001. Indita.
(26) Este N 45 de octubre de 1970 traa un pster en blanco y negro (diagramado por
Navarrete, el tercero de los diagramadores de la revista) con la leyenda Che vive! y un
dibujo del Che el mismo que la revista reproduca en su tapa- rodeado de pequeas
estrellitas de cinco puntas. En la parte inferior el pster tena una foto de tropas de
represin con casco, mscaras de gas y armas largas intentando reprimir una manifestacin.
Debajo de todo deca: Pensamiento Crtico, La Habana, Cuba.
(27) No hubo ningn nmero monogrfico especial dedicado a la Argentina aunque s
artculos sueltos en varios nmeros (sobre los militares argentinos, sobre los socilogos
argentinos y la injerencia norteamericana, sobre las guerrillas). A pesar de que en su N 12
(enero de 1968) Pensamiento Crtico edit el histrico artculo de Len Rozitchner La
izquierda sin sujeto (publicado originariamente en Argentina en el N9 de La Rosa
Blindada para polemizar con el artculo de John William Cooke Bases para una poltica
cultural revolucionaria [N6 de La Rosa Blindada]) la mayora de las referencias a la
poltica argentina que aparecen en Pensamiento Crtico estn centradas en el peronismo.
Rara vez aparece una referencia a alguna de las muchas expresiones de la izquierda
revolucionaria argentina no peronista. Por ejemplo, en el N21 (octubre de 1968) se publica
pstumamente un artculo de John William Cooke titulado El peronismo y la revolucin,
a modo de homenaje por su fallecimiento. En el N40 (mayo de 1970) aparece una
entrevista del uruguayo Carlos Mara Gutirrez de Marcha al general Pern: Dilogo con
Pern sobre la Argentina ocupada. En el N48 (enero de 1971) aparece lo ms sugerente
de todas las referencias polticas a nuestro pas: Argentina: con las armas en la mano, una
serie de cuatro entrevistas a organizaciones insurgentes argentinas realizadas por el
periodista de Prensa Latina Hctor V.Surez. Los entrevistados pertenecan a las
organizaciones Montoneros, FAR [Fuerzas Armadas Revolucionarias], FAP [Fuerzas
Armadas Peronistas] y FAL [Fuerzas Armadas de Liberacin]. De las cuatro, tres se
declaran peronistas, menos las FAL que se definen como marxistas-leninistas. Resulta
notorio y al mismo tiempo curioso que ni en las entrevistas ni en la introduccin del
redactor aparezca aunque sea mencionado el PRT-ERP [Partido Revolucionario de los
Trabajadores-Ejrcito Revolucionario del Pueblo] (organizacin de filiacin guevarista y
fervientemente partidaria de la revolucin cubana), ya por entonces en operaciones,
corriente que se constituira en una de las dos organizaciones revolucionarias armadas
argentinas ms poderosas (junto a Montoneros). Finalmente, en el N 52 (mayo de 1971),
tras la muerte de su compaero Juan Garca Elorrio, aparece una entrevista a Casiana
Ahumada, directora de la conocida revista argentina Cristianismo y revolucin.
(28) En su extensa edicin Pensamiento Crtico nunca cont con menos de 150 pginas,
aunque habitualmente incluy 224 (siete pliegos de 32) y lleg -en el N24/25 sobre el 68
francs- a tener cerca de 300 pginas o incluso -en el N39 sobre la revolucin cubana del
33- 432 pginas. Costaba 40 centavos (cubanos) por ejemplar. Del primer nmero se
editaron 4.000 ejemplares, luego se pas a 8.000 y 10.000 y lleg al nmero mayor que fue
de 15.000 ejemplares. La revista tuvo -en su ltima fase- muchos suscriptores y canjes por
los que se obtenan un poco ms de 100 revistas del mundo (de Europa, EEUU, Amrica
39
Latina y tambin algunas -la minora- de Europa Oriental y la URSS). La revista era
impresa en el Consolidado de Artes Grficas del Ministerio de la industria ligera y tena
varios convenios de impresin en ese sitio. Los editores no obtenan ningn lucro con su
venta.
(29) Ernesto Che Guevara: Mensaje a los pueblos del mundo a travs de la Tricontinental
(Guevara, 1970: Tomo II, p.589). No era casual que Pensamiento Crtico haya apelado en
el editorial de su N 16 a Jos Carlos Maritegui, ya que ste ltimo, varias dcadas antes
que el Che, haba igualmente sealado: La revolucin latino-americana, ser nada ms y
nada menos que una etapa, una fase de la revolucin mundial. Ser simple y puramente, la
revolucin socialista. A esta palabra, agregad, segn los casos, todos los adjetivos que
queris: antimperialista, agrarista, nacionalista-revolucionaria. El socialismo los
supone, los antecede, los abarca a todos. (Maritegui, 1928).
(30) Recuerda Rolando Rodrguez, primero director del Departamento de Filosofa y luego
director del Instituto del Libro: La noche del 7 de diciembre de 1965 el compaero Fidel
apareci en el Departamento de Filosofa y me llamaron a mi casa. Pens que bamos a
hablar del tema que hasta ese momento venamos tratando pero, al llegar l me entreg el
libro Primavera silenciosa de Rachel Carlson y me pregunt: dnde est editado? Le
respond en Espaa. Luego me entreg otro y de nuevo me pregunt: dnde est
editado?. Aunque extraado por la obviedad contest lo mismo. Pues te equivocas, me
seal y me aclar que el segundo era una reproduccin idntica del primero, pero estaba
hecho en Cuba [...] Fidel me dijo que constituye una vergenza para el mundo que se
bloquee un pas en su cultura, en su educacin, en la formacin de su inteligencia. Vamos a
declarar al mundo lo que vamos a hacer y puede proclamarse que cada una de estas
reproducciones ser una edicin revolucionaria y no pagaremos derechos de autor [...] Fidel
defini tambin que estas obras no podan ser objeto de lucro alguno. Se entregaran
gratuitamente a los alumnos. Orient ponerle una nota a cada libro que explicara las
razones de aquella decisin. (Rodrguez, 1997: p.4-5). En enero de 1968 en el Congreso
Cultural de La Habana se declar la renuncia de los autores a sus derechos como tales. Las
ediciones del Instituto del Libro, creado formalmente el 1 de septiembre de 1966, tiraban
decenas de miles de ejemplares. El lmite mximo lo alcanzaron el Diario del Che en
Bolivia (impreso en secreto para adelantarse a la CIA y sus intentos de modificarlo...) de
Ernesto Guevara, y La Historia me absolver de Fidel Castro, con un milln de ejemplares
cada uno.
(31) Hace pocos aos Emilio Ichikawa Morn ha recopilado gran parte no todos de
esos prlogos a ediciones clsicas o contemporneas de la filosofa. (AA.VV., 2000)
(Presentacin de Fernando Martnez Heredia). Casi todos los prlogos reunidos pertenecen
a miembros del Departamento de Filosofa (Justo Nicola sobre la Metafsica y la Poltica de
Aristteles; Eduardo Torres-Cuevas a Antologa del pensamiento medieval; Luciano Garca
a la Fenomenologa del espritu de Hegel; Lucila Fernndez a la Crtica de la razn pura
de Kant; Cristina Baeza a La Repblica de Platn; Josefina Surez a Obras escogidas de
Rousseau; Germn Snchez a Economa y sociedad de Max Weber; Ariel Barreras a la
Antropologa estructural de Levi-Strauss; Aurelio Alonso Tejada a El hombre
unidimensional de Marcuse y Hugo Azcuy a Lecturas del pensamiento marxista (que
apareca en la edicin original sin firma), pero slo Aurelio Alonso perteneca al staff de
40
Galeano y luego escribi un artculo en El Pas N 460, contestado por Fernando Martnez
en su Tres notas y dos debates en La Gaceta de Cuba (1992), y en Crtica de nuestro
tiempo N4, Bs.As., 1992. Tambin se produjo un intercambio de cartas entre J.Daz (El
Pas, Madrid, 18/I/1993) y Armando Hart Dvalos (en Brecha, Montevideo, 5/II/1993).
Fragmentos de estas primeras polmicas fueron publicados en Buenos Aires por Tesis 11,
N9 (marzo, 1993). Ms tarde hubo otra polmica entre J.Daz y Aurelio Alonso, primero
verbal (en Miami, en un Congreso de LASA marzo del 2000 donde Jess Daz llev
como ponencia El fin de otra ilusin) y luego escrita. Cfr. Aurelio Alonso, 2000: La
segunda vida de Jess Daz, en Temas (La Habana), N20/21, enero-junio del 2000.
Tambin all volvi a intervenir Fernando Martnez Heredia. Para consultar el balance
actual sobre Pensamiento Crtico de Fernando Martnez y Aurelio Alonso y sus
distancias frente a las lamentables conclusiones de J.Daz cfr. Martnez Heredia, 1999
(donde se incorporan varios de sus ensayos publicados en Cuba), y Cuba y el pensamiento
crtico, entrevista nuestra del 19/I/1993 que fue publicada en Dialktica (Bs.As.) N3/4, y
en 1994 Amrica Libre (Bs.As.) N5, (incorporada ms tarde a Kohan, 2000). Cfr. Alonso
Tejada, 1995 y Martnez Heredia, 1995.
(37) Cuestionando este sacrificio de la revolucin mundial en aras de la razn de Estado y
la geopoltica del Estado sovitico, el editorial de Pensamiento Crtico N4 sealaba que:
All [en Vietnam] la aviacin de EEUU bombardea salvajemente a un pas socialista sin
que se produzca una crisis mundial entre imperialistas y socialistas....
(38) La posicin geopoltica sovitica era clara. Por ejemplo, en una de sus declaraciones
internacionales, apenas un ao posterior a la revolucin cubana, las organizaciones polticas
guiadas por el PCUS [Partido Comunista de la Unin Sovitica] sostenan: La clase
obrera y su vanguardia el partido marxista-leninista tienden a hacer la revolucin por va
pacfica [...] En varios pases capitalistas, la clase obrera, encabezada por su destacamento
de vanguardia [lase el partido comunista tradicional], puede conquistar el poder estatal sin
guerra civil [...]. (PP.CC., 1960 [las itlicas me pertnecen. N.K.]).
(39) En mi opinin sostiene Fernando Martnez Heredia despus de los primeros
aos 70 en el pensamiento social de Cuba predomin el dogmatismo en la preparacin de
las personas, en la educacin formal, en los medios masivos, y ms estrictamente en la
preparacin terica marxista, y tambin en la forma en que se divulgaba sta a travs de
todo tipo de medios. Pienso que esto forma parte de una segunda etapa de la revolucin,
muy contradictoria en s misma. En esa segunda etapa el proyecto original de la revolucin
fue parcialmente abandonado o devaluado, ante un cmulo de circunstancias desfavorables.
En lo esencial la revolucin continu: el mismo poder revolucionario de tipo socialista de
liberacin nacional, antiimperialista e internacionalista; se plasm la redistribucin
sistemtica de la riqueza social, comenzada en la primera etapa anterior de los '60, y la
universalizacin de grandes avances sociales; el modelo comunista sigui siendo el
referente principal. Yo creo que tena razn Fidel Castro cuando en 1972 reiteraba en
Europa Oriental que el internacionalismo es la piedra de toque del marxismo leninismo, lo
que permite identificar a un marxista leninista. El internacionalismo se mantuvo, se
sistematiz e incluso realiz algunas epopeyas de participacin popular masiva muy
superiores a lo que se haba logrado antes, e involucr a gran parte de la poblacin (como
por ejemplo en Angola y otros pases africanos adonde Cuba envi decenas de miles de
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