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CAPTULO 1: LA CULTURA
EL ORIGEN DEL TRMINO CULTURA
El trmino cultura se utiliza tanto para referirse a la diversidad que existe entre los distintos pueblos como
a sus conflictos tnicos o religiosos. A lo largo de la historia, en su afn de encontrar una definicin y de
poder describir el proceso cultural, distintos pensadores han propuesto sus hiptesis sobre el tema.
La palabra cultura proviene del trmino latino colere: preparar la tierra para el cultivo y tambin adorar a
los dioses propios de los pueblos agricultores.
En la Europa medieval se conoci el trmino cultura agri, relacin del hombre (productor) con la
naturaleza, luego aparece el trmino cultura mentis, obviamente slo posible para la gente del poder.
En el Renacimiento se utiliza el trmino para describir al proceso formativo exclusivo de los artistas, los
literatos y la clase poderosa, que formaban una elite.
En el siglo XVIII empezaron a concebir la cultura como el estado alcanzado por una persona despus de
un proceso educativo. Durante este proceso el individuo adquira conocimientos intelectuales, buenos
modales y la posibilidad de apreciar el arte. Al que lograba alcanzar ese estado se lo consideraba una
persona culta.
En el siglo XIX, el trmino cultura tom un significado antropolgico, y as se la defini como la
condicin caracterstica que comparte una sociedad o un grupo social en un momento determinado. Esta
condicin engloba los hbitos lingsticos, las tradiciones populares, las costumbres, las creencias, las
maneras de proceder, las formas de valoracin y la visin del mundo de esa sociedad. De esta forma,
todos los hombres estn inmersos en una cultura especfica que abarca todos los mbitos en los cuales
ellos son partcipes, desde la naturaleza hasta las organizaciones sociales.
CULTURA Y NATURALEZA
El hombre, como el animal, es un ser biolgico y social. Biolgico porque tiene necesidades bsicas que
satisfacer, como el hambre, la sed. Social porque precisa estar junto con individuos de su misma especie
para sobrevivir.
De esa manera, tanto el hombre como el animal pertenecen a la naturaleza y establecen una relacin
constante con ella. Pero el animal tiene una relacin fija, pautada con el ambiente, y se caracteriza por la
repeticin constante de las mismas pautas de conductas.
El hombre, como animal racional, se relaciona con la naturaleza mediante una transformacin
permanente, transformando su ambiente natural en un ambiente socio-cultural, con posibilidades de crear
y de modificar lo ya existente.
Desde el nacimiento el hombre va incorporando gradualmente las distintas pautas culturales de su
comunidad por medio de las cuales configurar una identidad propia. Uno de los elementos bsicos de la
cultura en que se inserta es el lenguaje.
Entonces, existe una relacin directa e inseparable entre naturaleza y cultura, ya que el hombre procura
adaptarse para vivir organizadamente en sociedad, utiliza y transforma, de un modo constante, el
ambiente natural que lo rodea,
CULTURA Y CIVILIZACIN
El trmino civilizacin, al igual que cultura, ha ido cambiando a lo largo de los tiempos.
En Roma, el trmino civilis, se refera a la vida poltica, al Estado y al conjunto de ciudadanos.
A comienzos del siglo XX, se afirmaron dos posturas: civilizacin como sinnimo de cultura y sociedad;
por otro lado, se aplic el concepto pa designar el estado alcanzado por los pueblos ms avanzados ( los
pueblos humanos numerosos con determinados adelantos tecnolgicos, una gran concentracin
demogrfica en las ciudades y un nivel al que todas las sociedades desearan alcanzar). De este modo, se
legitimaba la dominacin de un pueblo sobre otro, y se determinaba la existencia de culturas superiores e
inferiores.
El concepto sigui evolucionando y en la actualidad se entiende por civilizacin un proceso que forma
parte de un proceso mayor: la cultura. La civilizacin es el resultado histrico de las culturas urbanas; por

eso, su centro se encuentra en las ciudades y se caracteriza por las relaciones sociales que se establecen en
funcin de la tcnica, la industrializacin, la ciencia y el maquinismo.
La cultura de los monos
Marvin Harris (antroplogo, 1996)
Loa cientficos del Instituto de Investigacin de Primates han podido observar el proceso real mediante el
que se difunden innovaciones de conducta de individuo a individuo y cmo llegan a formar parte de la
cultura de la manada independientemente de la transmisin gentica. Para atraer a los monos a la costa y
observarlos ms fcilmente se dispusieron algunas batatas en la playa. Un da, una hembra joven empez
a lavar la arena de las batatas sumergindolas en un pequeo arroyo que corra a travs de la playa. Esta
conducta de lavado se extendi a todo el grupo y sustituy a la costumbre de frotar primero. Nueve aos
ms tarde, del ochenta al noventa por ciento de los animales lavaban sus batatas, unos en el arroyo, otros
en el mar (...) Cuando se esparci trigo sobre la playa, los monos de Koshima, pasaban al principio mucho
tiempo separando los granos de la arena. Sin embargo, bien pronto, la misma hembra joven invent un
proceso par separar la arena del trigo, y esta conducta fue adquirida por los dems. El proceso consista en
sumergir el trigo en el agua: el trigo flota y la arena se va al fondo.
Este antroplogo considera esta conducta, una forma de creacin cultural.
Sin embargo Cassier dice:
En los llamados estados animales, entre las abejas y las hormigas, encontramos una bien neta
divisin del trabajo y una organizacin social sorprendentemente complicada. Pero en el caso del
hombre no encontramos slo como entre los animales, una sociedad de accin, sino tambin una
sociedad de pensamiento y sentimiento. El lenguaje, el mito, el arte, la religin y la ciencia
representan los elementos y las condiciones constitutivas de esta forma superior de sociedad.
TRABAJO PRCTICO
1- Explicar las distintas nociones de cultura que existieron en diversas pocas de la historia.
2- Elegir una nocin de cultura con la que estn de acuerdo. Justifiquen su eleccin.
3- Determinar la relacin que existe entre cultura y naturaleza, y cultura y civilizacin. Proporcionen
ejemplos que ilustren la explicacin.
4- Dar una opinin sobre la cultura de los monos.

LA CULTURA SEGN LA ANTROPOLOGA

Antropologa: ciencia que estudia a los individuos de acuerdo con su evolucin biolgica y con su
relacin con la naturaleza.
En sus principios defini por cultura todo aquello ajeno a la naturaleza.
Para Bronislaw Malinowski (1884- 1942) la cultura abarca los utensilios y bienes de los consumidores,
las reglas que rigen los diversos grupos sociales, las ideas, las artesanas, las creencias y las costumbres.
A esa idea se le agreg luego un aspecto referente a las prcticas sociales ( a la manera como el hombre se
relaciona entre si) O sea la cultura sera una forma de vida, una suma de hbitos y costumbres, donde el
comportamiento de uno, modifica a la totalidad del grupo.
En el mbito de la Antropologa de definen cuatro reas de investigacin:
Tecnologa y objetos materiales: conocimientos, utensilios y habilidades que sirven para producir
los elementos que utiliza para su supervivencia ( desde recipientes hasta autos, computadoras etc.,
que le sirvan para dominar la naturaleza circundante)
Prcticas sociales: normativas y las ideas de valor que determinan los esquemas de conducta de las
personas (se observan en sus modales, su tradicin, sus costumbres y hbitos y en las leyes que

regulan los tipos de familias y las instituciones econmicas y polticas). Estas prcticas sociales
sufren modificaciones a lo largo del tiempo
Tipos de comportamiento y accin: mundo sobrenatural, religin, ritos, magia.
Arte y juego: campos de expresin del hombre. Todas las artes y todos los deportes y formas de
diversin.
Desde la antropologa entonces, la cultura comprende todas las ideas, los conocimientos, los modos de
comportamiento, las habilidades y los utensilios comunes a los miembros de una comunidad especfica.
Su aprendizaje se realiza por medio de las relaciones sociales establecidas, que determinan un proceso de
cambio constante con el tiempo.
LA CULTURA SEGN LA SOCIOLOGA
La Sociologa es la ciencia que estudia los rdenes generales de la vida social, sus leyes, sus
movimientos, sus relaciones con el medio geogrfico, con la cultura y con los diferentes aspectos de la
vida y de la personalidad del individuo.
En este marco, la cultura se circunscribe a las relaciones que establecen los hombres entre s, relaciones
que determinan las diversas estructuras sociales y que se desarrollan en un mbito especfico.
Desde este punto de vista, el anlisis de la cultura es inseparable de dos elementos fundamentales: la
persona y la sociedad.
La persona es el individuo que es miembro de una sociedad y de un mbito cultural y que, a partir del
aprendizaje entendido como proceso social, permite el intercambio entre la cultura y la sociedad a la cual
pertenece, y entre otras culturas y sociedades. La cultura resulta as, una unidad funcional que se ir
modificando a partir de los cambios que establecen las personas con la sociedad.
La estructura persona- sociedad- cultura puede dividirse en tres aspectos que actan dinmicamente,
transformndose unos a otros:
Individuo como creador de cultura.
Incorporacin a la sociedad a partir de diversos procesos.
Formacin de la estructura de los grupos sociales.
Puestos en accin, estos aspectos impulsan a las diferentes sociedades para que ellas procuren encontrar
los modos a sin de solucionar los problemas sociales, materiales y morales- tales como el xodo rural, la
criminalidad, la urbanizacin o las migraciones- que trae aparejada la convivencia humana. Entonces,
desde el punto de la Sociologa, la cultura es un sistema estructurado en el que participan todas las
personas que integran una sociedad.
De que manera participan? Por medio de la creacin de bienes materiales, ideas y creencias que
determinan, a su vez, la posicin de cada individuo frente a s mismo y frente a la sociedad de la que
forma parte.
Tanto el concepto de la Antropologa como el de la Sociologa han superado la limitada nocin de cultura
como patrimonio de unos pocos privilegiados, nocin que estableca, a su vez, diversos niveles culturales.
Esta definicin conceba a la cultura como el resultado de la acumulacin de conocimientos de los que el
individuo era mero receptor. As, si alguno no poda acceder a bienes y conocimientos, quedaba excluido
y considerado inculto.
Para estas dos ciencias, el individuo es un creador de cultura y que puede transformarla mediante sus
acciones, en funcin de los vnculos sociales establecidos, con el fin de hallar respuestas a los diferentes
problemas de la vida.
En muchos pases por ejemplo, el ftbol es considerado una actividad cultural, que incluye a los
individuos en un cierto grupo social. Su significado excede la idea de la simple recreacin o del
entretenimiento: se trata de una prctica social con cdigos y con smbolos comunes que sirven para
identificar a quienes pertenecen a un determinado club como miembros de un mismo grupo. Las
banderas, los escudos, los cantos de las hinchadas, el rito del partido del domingo son los elementos
encargados de transmitir la imagen de un equipo y de una forma social particular.
PRCTICO
1- Resuman la concepcin de la cultura desde el punto de vista de la Antropologa.

2- Cules son las cuatro reas de investigacin de la Antropologa en relacin con el concepto de
cultura? Ejemplifiquen.
3- Comparen el concepto de cultura propuesto por la Sociologa con el planteado por la
Antropologa. Qu comparten ambas perspectivas y en qu se diferencian?
LA CULTURA, PROCESO DINMICO
A partir de la creacin de herramientas, de la divisin del trabajo, del surgimiento del lenguaje y de otras
muchas prcticas culturales, el hombre primitivo comenz a transformar el medio ambiente y empez a
agruparse en sociedades.
Dentro de cada sociedad fueron armndose subgrupos que compartan cdigos propios, adems de los
comunes a la sociedad en general; con lo que se origin una diversidad de formas de vida, cada una con
su particularidades. Estas ltimas se han ido modificando continuamente, ya que la transmisin de la
cultura entre los miembros de un mismo cuerpo social y los de otras sociedades implica una permanente
recreacin y un constante intercambio. Se construye as, un proceso dinmico que vara de acuerdo con
las distintas culturas comprometidas.
Los cambios socioculturales se producen a causa de distintos factores, desde el clima y las condiciones
del ambiente hasta el nacimiento de nuevas ideas, el desarrollo de la tecnologa, las formas de
organizacin de los sistemas econmicos, polticos y sociales, y la evolucin de los modos de intercambio
con otros grupos.
Los factores que provocan esos cambios socioculturales pueden ser:
Endgenos, es decir, generados dentro de un mismo pueblo o dentro de una misma sociedad, o
Exgenos, esto es, originados fuera de la propia cultura o fuera del propio contexto, como
producto de los mismos contactos o situaciones entre los grupos.
Ambos factores estn ntimamente relacionados, ya que operan de manera conjunta. Por eso, es muy
difcil establecer qu factor en particular produjo un determinado cambio cultural.
Son los factores endgenos de cada pueblo los encargados de procesar, a su modo, los objetos culturales
recibidos. Por ejemplo, la moda en la vestimenta se propaga hoy a una velocidad increble, graciasbsicamente- a la televisin. Pero la moda no es la misma para la clase alta de Nueva York que para los
obreros de Hong Kong, sino que se transforma de acuerdo con las necesidades y con las posibilidades de
cada pas y de cada grupo en particular.
El dinamismo que se produce como resultado de la intervencin de estos factores endgenos y exgenos
permite que las sociedades crezcan y que formen una identidad cultural. A su vea, a partir de los
conflictos entre los distintos componentes culturales, nacen diversos procesos, como la enculturalizacin,
la multiculturalidad o la aculturuacin.
Como vivimos en un perodo de invencin rpida, podemos llegar a pensar que nuestra propia cultura es
producto de la autocreacin, pero comprendamos el papel que ha tenido la difusin en su desarrollo si
consideramos la siguiente actividad de un hombre corriente:
o Se levanta en una cama hecha segn un patrn original en el Cercano Oriente, pero modificado en
la Europa del Norte antes de pasar a Amrica.
o Ya en la calle, se detiene un momento para comprar un peridico, pagndolo con monedas, una
invencin de la antigua Libia.
o Comienza su desayuno con una naranja procedente del Mediterrneo oriental, un meln de
Persia.............etc.
La identidad cultural
La identidad es la representacin de quines somos y cul es nuestra comunidad o nuestra cultura. La
adquirimos en un proceso de construccin y de aprendizaje social, mediante una toma de conciencia.
Tenemos a la vez muchas identidades, de acuerdo al contexto en que nos situamos: como individuo, como
grupo, incluido en una clase social, en una comunidad religiosa o tnica, como nacin, como civilizacin.
Cuando compartimos los mismos rasgos, no los diferenciamos. Slo lo hacemos cuando enfrentamos una
sociedad diferente.
Una comunidad antigua, o aislada, con pequea cantidad de habitantes y rasgos culturales homogneos y
sus objetos culturales son bien diferentes, nos es ms fcil definir su identidad. En una sociedad
heterognea, se hace ms complejo.

Construccin de la identidad.
Como todo objeto cultural, la identidad es una creacin.
La historia, las religiones, tradiciones y costumbres ayudan a ella.
La historia es narrada subjetivamente. La memoria colectiva ( no cientfica para algunos autores) son
tambin importantes en la construccin de la identidad.
Por lo tanto, que un pueblo tenga identidad no significa que tenga uniformidad en sus expresiones. Hay
determinadas tradiciones locales que suman a lo antiguo nuevos aportes creativos, y se arraigan en
determinados grupos.
Importancia de la identidad cultural
El conocimiento de si mismo, es importante para crecer y desarrollarse plenamente.
Segn Saravia: es necesario tomar conciencia de las propias posibilidades y capacidades, asumir su propia
identidad. Un alienado slo puede evolucionar con dependencia. Si un pueblo deja el poder de decisin en
manos de otros, simplemente obedeciendo, ser un pueblo alienado. Los pueblos que deciden libremente,
se interesan por su pasado, por su cultura, por su formacin, por su investigacin cientfica y tecnolgica,
por la creacin artstica y literaria. As comienza su desarrollo.
La identidad cultural de los argentinos
El cuestionamiento de si somos europeos o latinoamericanos, es ya una toma de conciencia.
Tenemos en Europa una parte importante de nuestro ser. Pero por nuestras caractersticas mestizas y por
nuestra historia, somos latinoamericanos.
En la llanura pampeana recibimos el mayor caudal de inmigracin europea, entonces somos
discriminatorios con la gente del norte, a la que llamamos bolitas.
Los orgenes de nuestra cultura
Nuestra cultura es mestiza. Latinoamrica tiene influencias de muchas culturas indgenas que se han
amalgamado. Muchas palabras que usamos son de origen quechua.
Nuestra cultura tambin tiene aportes africanos. La palabra quilombo es de origen africano. El blues es de
origen africano.
Nuestra cultura mestiza tiene aportes europeos. Inmigracin con diferentes credos, ideologas polticas
( anarquistas, socialistas, comunistas). El idioma italiano de los inmigrantes incorpor muchas palabras a
nuestro lenguaje. A su vez, muchos inmigrantes trataron de conservar su identidad formando
colectividades, escuelas, editando peridicos en su idioma.
En 1917 se cre el da de la Raza, tomando como nuestra nica raza de origen a la espaola, ignorando el
aporte de los dems.
Tuvieron posteriormente que aceptar la participacin de los festejos a las otras colectividades y comenz
a hablarse de Argentina, crisol de razas.
A su vez, Espaa es un pas multicultural: los beros, los moros y los judos. A su vez. Existen grandes
diferencias culturales internas: los vascos, los catalanes, gallegos y andaluces, conservan sus
caractersticas culturales.
La identidad en nuestra historia
De acuerdo a la visin de cada historiador, se inicia nuestra historia oficial. Algunos consideran el
comienzo con la Constitucin Nacional. Otros toman la generacin del 80, cuando se conforma el EstadoNacin, en la territorio que actualmente consideramos Argentina. Otros toman la creacin del virreinato
del Ro de la Plata. Finalmente algunos consideran que ya en la colonizacin espaola.
Actualmente vemos que nuestra historia se remonta a los primeros habitantes de nuestro suelo. De ellos,
recibimos su sangre( por mestizaje) parte de nuestro idioma, de muchos de nuestro alimentos. Como
tambin los hemos recibido de los europeos.
Los criollos de la colonia no aceptaban esos orgenes ( por considerarlos vagos, salvajes, ladrones). En la
Independencia tambin era un deshonor tener un antepasado indgena. En la Conquista del Desierto se
produjo un genocidio indgena. Y actualmente, sin apoyo gubernamental, existen muchas comunidades
indgenas, algunos mezclada su sangre criolla con la europea.
La transmisin de la historia indgena.

Si desconocemos la historia indgena, no podemos llegar a vivenciarla como parte de nuestra identidad.
Los pueblos indgenas se preocuparon en mantener su historia porque saben que es lo que les da
identidad, y se sienten orgullosos de ella. Por eso los ancianos son los encargados de la transmisin. Los
pueblos mayas y nahuas, con su escritura ideogrfica, escriban los libros (cdices) que relataban los
principales acontecimientos ocurridos. Adems tenan escuelas donde se enseaba la escritura, la ciencia
y la historia. Los incas no tenan escritura pero si un sistema contable con nudos ( quipus) donde anotaban
las fechas de los acontecimientos.
Al llegar los espaoles, tomaron el alfabeto latino para escribir en sus propios idiomas originales
( nhuatl, quich, quechua) cantos y relatos. Tambin hicieron relatos de sus padecimientos y suplicios
por la conquista. El mestizo Inca Gracilazo de la Vega y fray Bernardino de Sahn dejaron relatos escritos
exaltando su origen indio.
Cuando en nuestro pas, la migracin interna llev a los indgenas a las ciudades, la transmisin oral de su
historia se interrumpi.
La historia indgena en la actualidad.
Los indgenas se mueven en dos pocas histricas: el de sus mayores( relatos de personas vivas mayores)
y el de sus abuelos(mitos, expresiones lingsticas, msica, refranes, consejos).
A occidente no le interes descubrir la historia de estos pueblos, sino desenterrar tesoros, por lo que se
perdieron muchos datos histricos. Actualmente para recuperar la verdadera historia de la cultura
indgena, se tendr que tener en cuenta los relatos orales de ellos,
Qu es hoy un indio?
Es ms una forma de vida o de cultura que un tipo racial.
Los indios que se aculturaron, se llaman a si mismos, campesinos, obreros, trabajadores, sin diferenciarse
de los dems habitantes del territorio. Para los norteamericanos indio es el que vive en las reservas. Para
Mxico, es el que habla la lengua.
En la argentina, son indios los que viven en comunidades, desconociendo los barrios carenciados de las
grandes ciudades( aunque hayan perdido gran parte de los rasgos culturales)
La Conferencia Mundial de Pueblos Indgenas dice: Indgenas son los habitantes originarios de un lugar
que comparten un pasado, un presente, un futuro comn; que tienen conciencia de ser indgenas, hablan o
han hablado la lengua de sus antepasados; que conservan sus valores, pautas, patrimonio cultural; que son
reconocidos como tales por los miembros de su pueblo y por extraos.
En muchos diccionarios un indio es un salvaje, un antropfago, primitivo, canbal.
El indio busca reconocimiento legal de las tierras que ocupan, derecho a la autodeterminacin como
verdaderos pueblos y no como simples poblaciones, respeto a su identidad cultural, generalizacin de la
educacin bilinge, apoyo a su proceso de desarrollo econmico y cultural y transferencia de los recursos
que les corresponden como parte legtima de la nacin.
Culturas originarias vs. Culturas presentes?
En la Argentina, a los pueblos que mantuvieron durante siglos su identidad tnica, y siguen hablando y
pensando en su idioma y actuando con sus tradiciones se las llama culturas originarias.
La globalizacin tiende a homogeneizar los objetos culturales por medio de los medios masivos de
comunicacin, donde se exalta el consumismo
En otros pases americanos la poblacin acepta con orgullo los smbolos amerindios, prefirindolos antes
que a la decoracin con inscripciones en otros idiomas o con logros de una sociedad de consumo. En
Argentina todava tenemos que trabajar mucho sobre el tema.
Fragmento de Mitos y leyendas de Amrica, de Silvia Bignami, Buenos Aires, Editorial Almagesto, 1992.
La Pachamama
Mito de origen boliviano, tambin existente en los Valles Calchaques (Argentina).
Segn unos autores, el mito de la Pachamama debi referirse en un principio al tiempo, tal vez vinculado en alguna
forma a la tierra; al tiempo que distribuye las estaciones y fecundiza la tierra, su compaera. "Pacha" significa
originariamente tiempo en lenguaje kolla; slo con el transcurso de los aos y adulteraciones de la lengua y
predominio de otras razas, ha podido confundirse con la tierra y hacer que a sta y no a aquel se rinda culto
preferente.

Segn otros estudiosos, Pachamama representa la fuerza femenina del Universo. El culto es de carcter flico y
simboliza la fe en la fuerza reproductora de la tierra. Pachamama significa Madre de la Tierra ("Pacha":
Tierra;"Mama": madre), pero los calchaques traducen Madre del Cerro o Madre de los Cerros, ya que se cree que
habita en los cerros.
La fiesta de la Pacha la celebran en Bolivia en un da determinado del ao y consiste al presente en sacar la vspera
del espritu en la noche las joyas de los habitantes de una casa, o dinero que han ganado ese ao, y exponerlos en
una mesa colocada al aire libre, invocando la proteccin de la Pachamama al derramar en su homenaje aguardiente
en el suelo. Luego, las personas prueban una gota.
Al contorno de la mesa se colocan braseros encendidos sobre los cuales ponen en el momento preciso, ramas de
khoa con pedazos de feto seco de llama, cordero o vaca, porque dicen que los animales son puros slo en ese
estado; agregan tallos y hojas de cardo santo, confites, mixtura y cuando todo comienza a arder desocupan la casa a
fin de no recibir el humo, porque creen que los males se evaporan en humo. Pero ese humo no debe acercarse a una
persona, ya que penetrara en su cuerpo, hacindola vctima de grandes desgracias o enfermedades.
Despus que las brasas se han consumido y extinguido el fuego, vuelven a la casa y en seal de contento derraman
en el suelo confites y flores.
Esta ceremonia se denomina "khoaa". La celebran las familias, no slo en la fecha indicada, sino tambin cada
vez que tienen que trasladarse de una casa a otra, aunque en forma ms sencilla, concretndose a sahumar con hojas
del arbusto mencionado y trozos de feto, las habitaciones que se han de ocupar, con lo que tienen por expulsados
los malos espritus y males que pudieran haber dejado los habitantes anteriores.
El martes de carnaval, tambin en homenaje a la Pachamama, acostumbran derramar en todas las habitaciones de la
casa, flores, confites y mixtura, pidindole conserve la salud a sus dueos y la propiedad permanezca en poder de
stos.
Lo ofrecido a la Pachamama debe destruirse y reconstruirse por la accin del tiempo.
Los pastores acostumbran a su vez degollar uno o dos corderos cada ao, con objeto de que su sangre sea ofrecida a
esta deidad, esparciendo la sangre en distintas direcciones. Este acto se llama "huilaca".
De la Pachamama depende el xito de cualquier tarea vinculada con la produccin. La gente no come ni bebe sin
antes volcar la parte correspondiente a la Pachamama, invocndola:
Pachamama
Santa Tierra
Kusiya Kusiya
Otra oracin elevada a la Pachamama es:
Pachamama Pacha cauca
Pacha luntu, Seora Santa Ana
Ondura aucu marco
Patrn largapai
Amacutichipuaicho
Esta oracin pide a Pachamama que libere a una persona de un hechizo.
Para tener xito en la caza de vicuas, en Salta, Argentina, se forman los cazadores al mando de un capitn, al pie
del cerro. Se deposita como ofrenda, coca, cigarros y llicta en honor de Pachamama. El capitn, derramando
aguardiente, la invoca:
Pachamama - Santa Tierra
Kusiya Kusiya
Vicuata cuay
Am-mi uaicho
Kusiya Kusiya
Se dice en Salta que si algn viajero, andando por los cerros, llega a ver a Pachamama, queda en ellos, atrado por
su influjo; o, si vuelve a su casa, enseguida siente la necesidad urgente de regresar al cerro.
Relacionado con la Pachamama est el "samiri", descansadero, sitio sealado como morada originaria de los
antepasados (hombres o animales). Se dice que ha quedado localizada all una extraa fuerza vital, que toda vez
que el descendiente visita el lugar, recibe un hlito vivificador y regresa alentado. Es Pachamama quien reserv
semejante virtud. Este sitio es como una madre que reanima al ser viviente que le implora ayuda. A estos lugares
tenidos por sagrados, los veneran y les ofrecen sacrificios.
El samiri puede ser una prominencia, cerrito, campo o cueva.

Fragmento del artculo "Usos y abusos del concepto de cultura", de la antroploga Silvia Carrasco Pons, publicado
en Cuadernos de Pedagoga N 264.

Trabajo prctico
12345-

Enunciar los factores que pueden provocar cambios culturales. Cmo se producen esos cambios?
Por qu la cultura es un proceso dinmico? Ejemplifiquen.
Cmo se define y cmo se construye la identidad de un grupo social determinado?
Conocs cul es la situacin de las poblaciones indgenas del norte del pas?
Los representantes de algunas comunidades aborgenes, consideran que su pueblo es el que tiene
los primeros desaparecidos de la Argentina. Por qu imagins que lo dicen?

LA TRANSMISIN DE BIENES CULTURALES

Desde el mismo momento en que nace, el hombre incorpora formas de actuar, de pensar, un modo de vida
en particular, se convierte en un miembro activo de un grupo y es introducido en un proceso de
aprendizaje que le permite integrarse a la sociedad y adems, le facilitar relacionarse con otros miembros
que la componen. Estos procesos se llaman enculturacin y endoculturacin.
Estos adems determinan las diversidades culturales dentro de un mismo grupo social.

La enculturacin
Se llama enculturacin al proceso por el cual los individuos asimilan, comparten, modifican y transmiten
las pautas culturales elaboradas por las generaciones anteriores.
Se extiende a lo largo de toda la vida del ser humano, aunque se centra y define en la adultez, ya que es
uno de los factores que permiten el desarrollo de la personalidad en el sentido de formacin de conductas,
relativamente durables, integradas en una totalidad. El proceso se desarrolla en dos direcciones: por un
lado la transmisin y , por otro, la incorporacin activa de los bienes culturales, por la cual se asimilan las
formas de vida propias del grupo.
Este proceso continuo y dinmico le permite al hombre vivir en sociedad organizadamente y, adems, le
facilita el hecho de transmitirles a sus hijos la cultura que l recibi, y a su vez, modific. El hombre
asimila las pautas de su familia inicialmente, y luego las de su grupo social.

La endoculturacin
Es el proceso que ocurre en los primeros aos de la vida de un individuo. Se produce gracias a los adultos
( padres, maestros, familiares, vecinos) que transmiten la cultura a los nios, para que as estos vayan
construyendo su propia visin del mundo.
Estos pasos son fundamentales, porque las pautas socioculturales asimiladas por un nio, se fijan con
mucha fuerza y estabilidad, ya que los nios establecen un vnculo emocional muy intenso con quienes
les ensean. Los chicos hacen propios valores y normas que, junto con otros factores caractersticos del
crecimiento, crearn la estructura de su personalidad.
Este proceso de internalizacin posibilita separar al nio de su grupo familiar para que aquel participe de
grupos informales con individuos de la misma edad, y as, pueda crear conflictos entre lo recibido de su
familia y la forma de ser y de pensar de sus compaeros; lo cual permitir al nio integrarse en nuevas
categoras sociales.
...de la educacin indgena en el Primero Encuentro Indgena Nacional:
El indgena educa en la vida. Los nios aprenden al lado de los adultos oficios propios de su sexo sin que
sea necesario un edificio especial, personas dedicadas nicamente a esta tarea y los llamados programas
oficiales. Para nosotros, la vida es un largo proceso de aprendizaje pues el bosque, los animales, la vida
misma no tienen lmites. Siempre es tiempo de aprender.

Las subculturas
Los miembros de una sociedad se distinguen entre s por numerosas caractersticas. Por ejemplo: pueden
haber tenido instruccin y educacin, pertenecer a distintas religiones, recibir ingresos ms altos o ms
bajos, provenir de familias de inmigrantes o de familias tradicionales locales. De esta manera, los
diversos grupos sociales van determinando distintas subculturas, condicionadas por diferencias
tnicas, religiosas, profesionales e ideolgicas. Cada una de esas subculturas crea sus propias normas,
que se responden necesariamente a las de la cultura principal.
Lo que caracteriza a una subcultura en particular es la solidaridad y el apoyo mutuo que suele existir entre
sus miembros. Estos comportamientos se expresan a travs de ciertos rituales (por ejemplo, el ejercicio de
lealtades territoriales) y se revelan con la adopcin de un estilo propio reflejado en una forma de vestir o
en la utilizacin de smbolos determinados.
La pertenencia del individuo a una subcultura va desarrollando su personalidad y su posicin frente a la
sociedad.
A su vez, el entrecruzamiento de subculturas permite la formacin de un sistema que se integra en la
estructura cultural general. As, en ciudades como Buenos Aires, Londres o Nueva York, se desarrollan
diversas subculturas determinadas por las mltiples migraciones provenientes de distintos pases del
mundo. Estos grupos, a su vez, van definiendo el carcter de la estructura social de las ciudades. (ej.
Ocupas: solidarios en la ocupacin, pero la precariedad y la ilegalidad, crea entre ellos un alto grado de
conflicto).
La contracultura
Cuando los miembros de una cultura se oponen a las normas, valores y principios establecidos y
reconocidos por la mayora de sus integrantes, forman lo que se denomina contracultura o cultura
alternativa. Estas personas no slo desdean los valores oficiales vigentes, sino que definen y reafirman
nuevas pautas culturales que determinan una identidad propia con valores alternativos a los instituidos.
La contracultura nace como un rechazo hacia los aspectos dominantes de la sociedad en la que aquella se
genera, y su objetivo es, sobre todo, la simple oposicin y no tanto la transformacin de esa sociedad.
Las contraculturas anteponen las opciones personales a las acciones colectivas. Por eso, finalmente, sus
miembros no modifican la estructura social a la cual cuestionan. Este fenmeno- sumado al hecho de que
sus conductas no responden a una organizacin compleja y considerando la debilidad de sus propuestas o
su falta de fuerza poltica- hace que las contraculturas duren muy poco y que, muchas veces, terminen
siendo absorbidas por los valores establecidos.
Un ejemplo de contracultura es el movimiento punk, que naci en Gran Bretaa entre 1976 y 1977 como
oposicin a la decadencia de la cultura rock y hippie. Su estilo est determinado por la necesidad de
impactar, sorprender, incomodar y molestar, pero no por una motivacin que lleve al cambio de las
organizaciones sociales.
LOS PROCESOS DE CAMBIO CULTURAL
Etnocentrismo y eurocentrismo
Llamamos etnocentrismo a la tendencia a mantenerse en el interior del grupo social propio y privilegiar
sus normas culturales, atribuyendo a ellas superioridad sobre las dems, y considerndolas como el
fundamento de la forma de ser y de las reacciones personales cuando se est en contacto con personas que
pertenecen a otros grupos.
Sin embargo la humanidad es una sola, y no es correcto que un pueblo se considere superior a otro.
Es importante tomar conciencia de los rasgos etnocntricos y discriminatorios que podamos tener hacia
los dems grupos humanos, para intentar erradicarlos, sin perder de vista nuestra identidad.
Europa, en su expansin territorial, no slo crey que era superior a los dems pueblos del planeta, sino
que transmiti esta visin a los pueblos sometidos. Dndole categora de afirmaciones. El racismo le
sirvi para justificar la esclavitud, en un principio estaba basado en mitos. Con el advenimiento de la
filosofa de la Ilustracin, las nuevas ideas no siempre fueron utilizadas para beneficio de toda la
humanidad. Por ejemplo, se estableci la teora de la unidad squica de la humanidad, demostrando la

igualdad de los hombres y las posibilidades de evolucin. Las teoras evolucionistas afirmaban, ya a
finales del siglo XVIII, que las sociedades haban avanzado del salvajismo (inferior, medio y superior) a
la barbarie, y de sta a la civilizacin. Por supuesto, para este anlisis, la civilizacin europea, con sus
pautas culturales, estaba en el pinculo de esta clasificacin. Esto serva como fundamento a teoras
racistas cada vez ms racionales.
La teora de Darwin, en 1859, conmocion al mundo de la ciencia: la seleccin natural determinaba la
supervivencia de los ms aptos. Segn Darwin, existen modificaciones hereditarias que afectan la
posibilidad de subsistencia de cada individuo; las ms favorables se transmiten con frecuencia a la
generacin siguiente, por lo que individuos con caractersticas menos favorables, tendern a desaparecer.
La teora evolucionista se aplic a distintos mbitos, entre ellos a la cultura. Un pensador (Morgan) que
consider que todos los pueblos pertenecen a la misma especie humana y por ende tienen el mismo tipo
de evolucin, afirm que algunos pueblos simplemente estn en un estadio ms bajo del proceso. Por eso
cuando Europa les impuso su presencia, los ayuda, porque los hace saltear etapas, entrando rpidamente
en la civilizacin.
Si bien el mecanismo primario que funciona para la valoracin de toda cultura es el etnocentrismo,
veremos que los pueblos que padecieron la conquista y colonizacin, se aculturan ( se le impone a un
individuo o a un grupo valores culturales que son presentados como modelo vlido) o transculturan
( cuando una sociedad toma ms o menos concientemente, las caractersticas de otras culturas), ven la
cultura occidental hegemnica ( ya sea europea o norteamericana) como la mejor: leen sus mismos libros,
siguen su misma moda, escuchan su msica y se piensan a s mismos con sus valores. A este mirar con
ojos europeos la realidad del mundo se lo llama eurocentrismo.
Culturas estticas y dinmicas
A partir de la visin eurocentrista, algunos pensadores sostuvieron que las culturas primitivas son
inmviles o estticas porque tienen un dinamismo cclico, repetitivo (las ven como detenidas en el
tiempo o ahistricas), y no pueden desarrollarse si no es a partir de un factor externo. (La irrupcin de los
pueblos europeos y su transmisin cultural). Otros afirmaban que las sociedades tradicionales, las culturas
antiguas, son en general ms estables, apegadas o estticas respecto a sus tradiciones y costumbres
culturales, sociales o polticas que las sociedades llamadas modernas o contemporneas. Para esos
pensadores, la sociedad occidental goza de un dinamismo lineal, irreversible, histrico, que la lleva al
progreso constante,
El marxismo, tambin de origen europeo, consideraba que la incorporacin de los pueblos no europeos a
la cultura occidental, acelerara los pasos hacia el socialismo.
Ya hemos visto que todas las culturas son dinmicas, aunque hay muchas caractersticas que se
mantienen a lo largo del tiempo apenas transformndose, debido a la endoculturacin. Pensadores
americanos, como el brasileo Darcy Ribeiro, analizan este pensamiento introduciendo elementos nuevos.
Ribeiro diferencia los conceptos de aceleracin evolutiva y actualizacin histrica. La aceleracin
evolutiva es experimentada por los pueblos que, dominando autnomamente la nueva tecnologa,
progresan socialmente preservando su perfil tnico-cultural; es decir, preservan su cultura con elementos
propios y apropiados, y conservan el poder de sus decisiones.
En cambio, la actualizacin histrica es experimentada por los pueblos que, recibiendo el impacto de
sociedades ms desarrolladas tecnolgicamente, son subyugadas por ellas perdiendo su autonoma y,
muchas veces, tambin su identidad cultural.
La antropologa fue modificando su enfoque respecto de las culturas antiguas y fue demostrando que el
conflicto y el cambio tambin les era propio. Segn Magrassi, la constatacin de que las sociedades
tradicionales pudieron sobrevivir al violento choque que signific para ellas el contacto con la cultura
occidental, pone en tela de juicio la afirmacin de la integracin y el equilibrio como requisitos para su
supervivencia.
Relativismo cultural
Es el punto de vista que considera que toda pauta cultural es, esencialmente, tan digna de respeto como
las dems. Considera que la interpretacin de las pautas culturales, por parte de la ciencia, ser realizada
por el investigador desde su formacin cultural, y ser, por lo tanto, ideolgica. El grado de objetividad
alcanzado, depender de la amplitud del enfoque de su pensamiento cientfico. Durante mucho tiempo las
ideas cientficas eran de corte eurocentrista, por ejemplo. La etnografa (ciencia que observa y describe
los pueblos diferentes a los europeos)es una disciplina concebida desde el pensamiento occidental, que

meda todo segn sus propias costumbres. Durante la conquista y colonizacin de Amrica ( antes del
surgimiento de la antropologa y la etnografa) se tomaba a la poblacin originaria del continente como
salvajes. Los sacrificios humanos, parte de una estructura religiosa y social muy compleja y con la idea de
la vida y la muerte, fueron un tema para justificar esa idea. Lo grave es que el etnocentrismo y la
etnografa sirvieron para justificar el genocidio realizado durante la colonizacin.
As, el juicio de valor, fundamentado en el eurocentrismo , no fue ni objetivo, ni parcial, ni desinteresado,
la autoridad con la que se juzgaba no era moral sino de poder.
En la actualidad, las ciencias sociales incorporan al investigador a su objeto de investigacin. El
investigador habla tanto del objeto estudiado como de s mismo. Es decir, establece una relacin con el
objeto y, al estudiarlo, enriquece su conocimiento sobre el objeto y sobre s mismo. En el caso de la
Antropologa, accede tanto a la cultura ajena a la que dirige su mirada, como a su propia cultura. De esta
manera se puede lograr una comparacin no valorativa que arroje luz sobre ambas culturas y sobre el
aspecto humano universal.
Multiculturalismo
Es la corriente que adopta la actitud de aceptar las diferencias culturales entre distintos grupos de
personas. Se refiere no slo a las diferencias culturales entre las naciones o pueblos, sino a la
heterogeneidad cultural existentes en el seno de una misma sociedad.
Tiene de positivo que propicia el conocimiento y respeto de los pueblos y sus diferencias, y afirma que
puede llevar a ka integracin mundial, al trascender lo nacional y lo local a travs del conocimiento
respetuoso de los otros, desde la base de una mirada amplia y abierta, exenta de eurocentrismo o de
etnocentrismo. Sostiene que la endoculturacin es lo que determina la cultura de las comunidades y de los
individuos, y que el hecho fortuito de nacer en una u otra regin de la tierra y de una u otra raza no le
quita a todo ser humano la condicin de tener derechos ( aunque en la actualidad y en la prctica,
sabemos que esto no se da ni siquiera dentro de una misma sociedad).
Con las grandes migraciones, pocos pases no son en su composicin interna, multiculturales.
Argentina es un pas multicultural: los indgenas, los espaoles y posteriormente las diferentes
inmigraciones recibidas.
El muticulturalismo como corriente tiene fuerte presencia en los Estados Unidos, sobre todo luego que
sus idelogos declamaron la muerte de las ideologas, producida a su criterio por el fin de la guerra
fra, la cada del muro de Berln, la desintegracin de la Unin Sovitica y la falta de futuro prevista
(desde el capitalismo) para el socialismo. Se dice que pasada la guerra fra, las distinciones ms fuertes
entre los pueblos no son ideolgicas, polticas ni econmicas, sino culturales. La gente usa la poltica no
slo para promover sus intereses, sino tambin para definir su identidad. Sabemos quines somos slo
cuando sabemos quines no somos, y con frecuencia slo cuando sabemos contra quienes estamos
(Huntington, 2000).
Es decir que las divergencias culturales se estn analizando y reconociendo. En ese contexto, el
multiculturalismo tiene el papel de colaboracin en la resolucin de los conflictos existentes y en la
prevencin de los que pueden llegar a sobrevenir.
Trabajo prctico
12345678-

Expliquen y den ejemplos de los fenmenos de endoculturacin y de enculturacin.

Qu caractersticas comunes tienen las subculturas?
Definan el concepto de contracultura.
Definan el concepto de etnocentrismo.
Cules son los daos que puede ocasionar este fenmeno de la cultura?
Expliquen el concepto de aculturacin. Proporcionen ejemplos que lo comprueben.
Comparen los conceptos de multiculturalismo y de transculturacin. Establezcan las diferencias.
Proporcionen ejemplos de transculturacin.

PARA INVESTIGAR
1-Lean el siguiente texto y, luego respondan las preguntas

 El hombre vive en varias dimensiones. Se mueve en el espacio, existe en el tiempolleva adelante sus
actividades como miembro de una sociedad, identificndose l mismo con sus compaeros y cooperando
con ellos en el mantenimiento de su grupo y en asegurarle su continuidad. Pero el hombre no es el nico
en esto. Todos los animales deben tomar en cuenta el espacio y el tiempo. Muchas formas viven en
agregados donde la necesidad de adaptarse a los compaeros es un factor siempre presente en sus vidas.
Lo que distingue al hombre, el animal social, es la culturaUna breve y til definicin de cultura es:
cultura es la parte del ambiente hecha por el hombre
Herskovits Melvilla, en E. Magrassi, M. Moya y A. Frigerio. Cultura y Civilizacin desde
Sudamrica
a. Segn Melvilla Heskovits, la cultura diferencia al hombre del animal: Determinen qu elementos
de la cultura son propios del hombre.
b. Propongan una definicin de cultura
2-El presidente de la Academia Portea de Lunfardo, Jos Gobello, afirma que el lunfardo surgi
como un argot entre los compadritos, quienes adoptaron algunas expresiones de los dialectos
trados por los italianos (adems del idioma italiano, los dialectos genovs y napolitano) y los
incorporaron en su habla cotidiana.
a. Lean el siguiente fragmento del tango Mano a mano ( Gardel y Flores)
Se dio el juego del remanye
Cuando vos, pobre percanta
Gambeteabas la pobreza
En la casa de pensin.
Hoy sos toda una bacana
La vida te re y canta
Los morlacos del otario
Los jugs a la marchante
Como juega el gato maula
Con el msero ratn.
b. Subrayen en el texto, las palabras que ustedes consideren que son del lunfardo.
c. Investiguen el significado de las siguiente palabras:
remanye- percanta- gambetear- pensin- bacn- morlacos- otario- marchante- maula
d. Determinen cul(es) de las palabras anteriores corresponden al lunfardo y cules no.
e. A partir de lo trabajado, expliquen si la conformacin del lunfardo se relaciona con un proceso de
transculturacin o con uno de multiculturalidad.
3-Definir con cul proceso de transformacin de la cultura est relacionada esta cancin. Resumirla
con tus palabras.
Los locos bajitos
Joan Manuel Serrat
Esos locos bajitos que se incorporan,
Con los ojos abiertos de par en par,
Esos que se meneas con nuestros gestos,
Echando mano a cuanto
Hay alrededor.
Cargan con nuestros dioses
Y nuestro idioma,
Con nuestros defectos,

Y nuestro porvenir,
Por eso nos parece que son de goma,
Y que les bastan nuestros cuentos para dormir.
Nos esforzamos en dirigir sus vidas,
Sin saber el oficio,
Y sin vocacin,
Les vamos transmitiendo
Nuestras frustraciones,
Con la leche templada,
Y en cada cancin.
Nio, deja ya de joder con la pelota,
Nio, que eso no se hace,
Que eso no se dice,
Que eso no se toca.
Nada ni nadie puede impedir que sufran,
Que las agujas avancen en el reloj,
Que decidan por ellos,
Que se equivoquen,
Que crezcan y que un da,
Nos digan adis.
CRUC LA FRONTERA ( Rigoberta Mench tum)

Cruc
la
frontera
amor
no
s
cuando
volver.
Talvez
cuando
sea
verano,
cuando abuelita luna y padre sol
se
saluden
otra
vez,
en una madrugada esclareciente,
festejados por todas las estrellas.
Anunciarn las primeras lluvias,
retoarn los ayotes que sembr
Vctor
en esa tarde que fue mutilado por
militares,
florecern los duraznales y florecern
nuestros
campos.
Sembraremos
mucho
maz.
Maz para todos los hijos de nuestra
tierra.
Regresearn los enjambres de abejas
que
huyeron
por tantas masacres y tanto terror.
Saldrn de nuevo de las manos
callosas
tinajas,
y ms tinajas para cosechar la miel.
Cruc la frontera empapada de tristeza.
Siento inmenso dolor de esa
madrugada
lluviosa y oscura, que va ms all de
mi
existencia.
Lloran los mapaches, lloran los
saraguates,
los coyotes y sensontles totalmente
silenciosos,
los caracoles y los jutes desean hablar.
La tierra madre est de luto, empaada
de
sangre.
Llora da y noche de tanta tristeza.
Le faltarn los arrullos de los
azadones,
los arrullos de los machetes,
los arrullos de las piedras de moler.
En cada amanecer estar ansiosa de
escuchar
risas y cantos de sus gloriosos hijos.
Cruc la frontera cargada de dignidad.
Llevo el costal lleno de tantas cosas de
esta
tierra
lluviosa
llevo los recuerdos milenarios de
Patrocinio,
los caites que nacieron conmigo, el
olor
de
la
primavera, olor de los musgos, las
caricias
de
la
milpa
y los gloriosos callos de la infancia.
Llevo el gipil colorial para la fiesta
cuando
regrese.
Llevo los huesos y el resto del maiz.
Pues
s!
Este costal volver a donde sali, pase
lo que pase.
Cruc
la
frontera
amor.
Volver maana, cuando mam

a.-Investigar sobre vida y obra de Rigoberto Mench.

b.-De qu manera se relaciona la obra de la autora con los procesos de aculturacin y de

etnocentrismo?
5- SERENATA PARA LA TIERRA DE UNO
Mara Elena Walsh
Porque me duele si me quedo
pero me muero si me voy,
por todo y a pesar de todo,
mi amor,
yo quiero vivir en vos.
Por tu decencia de vidala
Y por tu escndalo de sol,
Por tu verano con jazmines,
mi amor,
yo quiero vivir en vos.
Porque el idioma de la infancia
es un secreto entre los dos,
porque le diste reparo
al desarraigo de mi corazn.
Por tus antiguas rebeldas
y por la edad de tu dolor,
por tu esperanza interminable,
mi amor,
yo quiero vivir en vos.
Para sembrarte de guitarra,
para cuidarte en cada flor
y odiar a los que te castigan,
mi amor,
yo quiero vivir en vos.
a. Qu sentimientos expresa la autora con respecto al pas?
b. El poema fue escrito hace ms de treinta aos; sin embargo las evocaciones de antiguas
rebeldas, la edad de tu dolor, y la esperanza interminable se cubre con nuevas
significaciones. Con qu recuerdos llenaras segn tu criterio, esos conceptos? Pregntales
a tus padres su opinin al respecto. Finalmente investiga en un libro de texto de historia
argentina, y deduce qu hechos del pasado reciente pueden tener relacin con esas
evocaciones.
c. Realiza un listado de cosas, recuerdos y sentimientos que te identifiquen con nuestra tierra.
Disctelo con tus compaeros.
d. Escribe tus conclusiones personales reflexionando sobre el poema, relacionndolo con tus
propios aportes.
4. Cambios culturales: Elaborar una entrevista a personas que hayan sido jvenes en la dcada del
setenta.
a- Cmo era el barrio hace 30 aos?
b-qu coches usaban?
c- Cmo se vesta la gente?
d- Cmo se relacionaban los jvenes?
e- Cmo vestan?
f- Qu medios de comunicacin utilizaban?
g-Qu hacan en el tiempo libre?

h- Qu msica les gustaba?

i- Cules eran sus dolos?
j- Les interesaba el futbol/ cine?
Responder:
a- En qu tema hay mayores diferencias de opinin entre tus padres y vos? Cmo intentan
resolverlas?
b- Qu opinan tus padres sobre los recitales a los que vas? Te gustara que te acompaen? Qu
msica pueden compartir? Y con tus abuelos? Te gusta compartir con ellos alguna actividad?
Estn ms cerca o ms lejos que tus padres en cuanto a gustos?
c- Qu opinan los abuelos de los conflictos generacionales que tenan con sus hijos, es decir, los
padres de ustedes? Cmo buscaban resolverlos? Piensan que es mejor cmo se manejan
actualmente las diferencias?
d- Invitar a algn abuelo a escuchar la msica que vos escuchs y pedirle opinin.
5. Subculturas
Elegir un grupo: rockeros, punks, barrabravas, murgas y ubicarlos en alguna situacin (recital, final de un
partido, por ejemplo). Hacer una historieta.