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Primeras reflexiones acerca de la Psicologa Social

La Psicologa Social es una disciplina reciente. Como todas las Ciencias
Sociales se inicia a mediados del siglo pasado. Michel Foucault seala que la
evolucin del saber no tiene un origen puro e iluminado sino que emerge de la
voluntad de poder. Lo que impulsa al desarrollo del conocimiento es el poder. El
poder entendido como dominio de la naturaleza o de ciertas problemticas que
desafan al hombre.
En relacin a las Ciencias Sociales no debemos olvidar que a mediados
del siglo XVIII (1750) en Inglaterra se crean las mquinas hidrulicas que
permitieron la produccin a gran escala sobre todo en la industria textil. En 1790
la fuerza hidrulica de las fabricas fue sustituida por el vapor. En 1821 haba en
Lancashire 32 industrias textiles mecnicas con 5.700 telares. La produccin se
adelanta a la demanda por lo cual los comerciantes buscan mercados en todas
partes. La industria manufacturera nacida de las invenciones mecnicas se
desarroll enormemente en Inglaterra, Francia y otros pases europeos.
Gran parte de la poblacin rural vendi sus pequeas parcelas de tierra y
se dirigi a las ciudades. La clase obrera sin embargo no sac ninguna ventaja de
todos estos cambios. En 1815 se produjo la primera crisis que altero el mercado
ingls, quedando muchos obreros en la calle y provocando disturbios y
destrucciones de maquinas.
La causa fue la especulacin de los patrones acumulando grandes
existencias de produccin con vistas a la exportacin pero que el continente
europeo no poda consumir. Otras crisis ms graves se produjeron en 1820, 1825
y se extendieron a todos los pases industrializados orientndose los obreros por
caminos de violencia y a organizarse en asociaciones de resistencia. Contra la
pobreza extrema y las crisis econmicas se levantaron escritores e intelectuales
protestando contra el rgimen de explotacin y pidiendo la intervencin del
Estado. La miseria de la clase obrera la explotacin de nios y mujeres mueve a
los intelectuales a reflexionar sobre ello y otros como Marx a rebelarse y a
intentar transformar esta realidad.
Este es el clima social en el cual surgen las primeras reflexiones
acerca de la Psicologa Social.
Existe una corriente sociolgica que se inicia en Francia con Comte
(1798-1857) Discpulo de Saint Simn y que reflexiona acerca del individuo y la
influencia o condicionamiento social. Continua en Inglaterra con John Stuart Mill
(1806-1873) y luego con Gabriel Tarde (1843-1904) y su famosa polmica con
Durkheim (1858-1917), Gustave Le Bon (1841-1931) y culmina en Estados
Unidos con la Escuela del Interaccionismo Simblico cuyos fundadores son

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Cooley (1869-1929), William I. Thomas (1863-1947) y sobre todo George Mead
(1869-1931).
La corriente psicolgica de la Psicologa Social reconoce sus antecesores
en Wilhelm Wundt (1832-1921) continua con William McDougall (1871-1938) en
Inglaterra, Floyd Allport en Estados Unidos y culmina con Kurt Lewin el creador
del termino Dinmica de Grupo y el que funda la Psicologa Social como disciplina
que puede intervenir transformadoramente en la organizacin social desde una
incidencia microsocial.
En sntesis en la Psicologa Social acadmica se desarrollaron
dos tendencias, una ms sociolgica que culmina con este gran creador que
fue George Mead y una corriente ms psicolgica donde ubicaramos a Kurt
Lewin tambin en EEUU.
La diferencia que nos importa de una u otra corriente es en cuanto a la
concepcin del hombre que sustentan. Una cosa es considerar al hombre como
un individuo influido por su ambiente pero donde se lo sigue considerando
como originariamente individuo y otra es tener una concepcin de sujeto
social.
Para George Mead, fundador del interaccionismo simblico el sujeto es
sujeto social. Deviene sujeto a partir de su interaccin con otros.
Enrique Pichn Riviere adhiere a esta corriente. Su concepcin del
hombre es la de un sujeto social. Un ser que inexorablemente, solo por
su condicin social puede devenir humano.
E. Pichn Riviere plantea que La Psicologa Social debe dar cuenta de cmo
la estructura social deviene Fantasa Inconsciente. Todo un desafo: dar cuenta
cmo una estructura tan macro como la sociedad deviene materia de una
sustancia tan ntima como nuestras fantasas, nuestros sueos.
Aqu necesariamente debemos acudir a las estructuras intermediarias entre
lo social y el individuo como son las instituciones, la familia, la cultura y las
culturas particulares y lo que para E. Pichn Riviere es la unidad mnima de
anlisis que es el Vinculo.
El ser humano, para E. Pichn Riviere, emerge como nica posibilidad de
supervivencia de las tramas vinculares que le dieron origen. Pero no solo es un
ser producido, constituido desde estas tramas vinculares sino que tambin es
productor. Su concepcin del hombre es de un sujeto productor y
producido por esas estructuras objetivas, fundamentalmente vinculares,
que trascienden su subjetividad y que tienen efectos de determinacin
sobre l.
Esta posicin tiene efectos no solo tericos sino metodolgicos y
tcnicos ya que si son las tramas vinculares que trascienden al sujeto las
que tienen efecto de determinacin sobre l, al intervenir en estos contextos
(que en general son los grupos y las instituciones a las que pertenece el sujeto)
estamos actuando sobre la subjetividad individual y nos permite incluso actuar
preventivamente.
El ser humano es desde la teora de E. Pichn Riviere emergente y
emisor de las tramas vinculares que le dieron origen. Toda sociedad
enfrenta la tarea de producir, a travs de sus instituciones, sujetos que la

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reproduzcan. El inconsciente humano es el que tiende a repetir la estructuras
ideativas, afectivas y de accin que le dieron origen.
Y cmo el sujeto reproduce a la sociedad que le dio origen? A
travs de un aparato para pensar.
Enrique Pichn Riviere sostiene que todo ser social construye a partir
de toda su historia vincular-institucional un marco referencial, un sistema de
ideas, afectos y modelos de accin con el que percibe, organiza y acta en la
realidad social que le ha tocado vivir. Este aparato para pensar la realidad ha
sido conformado por el sujeto en su interseccin con la cultura de su sociedad, la
cultura particular , los campos sociales y la novela familiar de la cual ha sido
parte. Una de las causas de los conflictos humanos tiene que ver justamente con
los diferentes aparatos para pensar que se ponen en juego entre los seres
humanos cuando interactuan.
Desde esta concepcin interaccionista simblica no hay una naturaleza
humana como la que poseen los animales. El animal, an los mamferos
superiores, nace con un paquete instintivo que le da certeza y lo liga a un
hbitat. Un potrillo a las pocas horas de nacer ya esta en condiciones de seguir
a su madre y a la tropilla a la que pertenece.
Si comparamos a este potrillo con un ser humano recin nacido
visualizamos el grado de inmadurez con que emergemos al mundo y la
necesidad de un tero social donde completar la maduracin.
Hay solo dos rasgos que podran considerarse propios de la naturaleza
humana: la apertura al mundo y la inespecificidad de los instintos (2).
Esto significa que nacemos incompletos, con una carencia fundamental y es
esta carencia la que se va a constituir en la posibilidad de un desarrollo
deseante en el ser humano. Es por esta carencia que el ser humano no
encuentra una homoestasis, un equilibrio en su subjetividad. Por esta ruptura de
la homeostasis subjetiva el ser humano se lanza al mundo externo en una
necesidad de externalizacin
que culminar en objetivaciones sociales
materiales y simblicas.

Decamos que en su interrelacin con otros sociales el ser humano

desarrolla un aparato para pensar la realidad. Es necesario aclarar que
ese aparato para pensar que contiene dimensiones ideativas, afectivas y de
accin es un aparato que siempre funciona un poco mal. Es incompleto,
siempre le falta un tornillo y por ello siempre esta puesto en cuestin por el
mismo sujeto lo que le genera incertidumbre pero tambin lo abre a nuevas
significaciones frente a cambios propios o del contexto.
Decamos entonces que el ser humano deviene ser humano porque
desde el sostn vincular primero de la madre, luego de la familia y finalmente de
las instituciones sociales se lo introduce en la cultura en la que ha nacido.
Aqu hay un instrumento privilegiado que es el lenguaje. Es a travs
de la palabra que empezamos a apropiarnos de las cosas de este mundo. Es a
travs del lenguaje que llegamos a saber que es una taza, una mam, un
hermano, un perro y luego significaciones ms abstractas como qu es el
Estado, la virtud, Dios el pecado, la sexualidad etc.

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Para Enrique Pichn Riviere las tramas vinculares no solo estn
constituidas por el lenguaje sino que incluyen lgicas y formas de pensar, de
sentir y de hacer en el mundo. Si no, no se entendera como son posibles
culturas particulares diferentes dentro de un mismo idioma. (3)
El ser humano es productor y re-productor de los hbitos,
costumbres modos de ser de los instituidos de la sociedad en que vive.
La sociedad sobrevive solo en la medida en que esta reproduccin se
lleve a cabo.
(1) Es una polmica actual de si epistemologicamente las Ciencias Sociales
debiesen denominarse Ciencias ya que sus formulaciones tericas explicativas
de la realidad carecen de la alta precisin y exactitud que permitan clculos ya
probados y fundamentados formalmente tal como lo logran otras ciencias
fcticas como la fsica y la qumica. Lo mismo le sucede a la Psicologa y la
Geografa por ejemplo. La exigencia de matematizacin no es aplicable a todos
los mbitos de estudio y no debera suponerse que existe un nico mtodo, el
de las ciencias naturales para otorgarle validez en la explicacin de su campo de
problemtica. Existe una diferencia entre lo humano y lo natural y la
metodologa debe adaptarse al campo de problemtica u objeto de estudio.
Aristteles enunci un principio denominado principio de la claridad objetiva:
Es propio del hombre instruido buscar la exactitud en cada genero de
conocimientos en la medida en que la admite la naturaleza del asunto
(2) P.Berger y Th. Luckmann La Construccin social de la realidad Amorrortu
editores
(3) Lacan diferencia el lenguaje que aparece como sinnimo de la cultura de
los discursos donde stos ltimos aparecen como el vehculo de las
expectativas, los mitos, los deseos y los sueos de los padres, los maestros, los
mayores respecto del nio al que estan socializando.

Fundamentos y antecedentes epistemolgicos

pensamiento de Enrique Pichon Rivire

del

En la infancia de EPR encontramos una contradiccin entre la

cultura europea y la guaran, no slo por el contraste entre la historia
familiar y el contexto en el que se insertaron sino tambin porque esas
culturas convivan en la cotidianeidad familiar. A esto se suma el famoso
secreto familiar en relacin con el segundo matrimonio del padre de
EPR, del que ste era nico hijo. Desde el inicio se instalan as, las bases
de muchas de las caractersticas del pensamiento pichoneano:

La valoracin de la historia, la recuperacin de los secretos y de

la estructura del ncleo familiar, para poder comprender la conducta de
una persona.

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La actitud crtica frente a los prejuicios y la segregacin de
los que son vistos como diferentes (los aborgenes por un lado,
ellos como inmigrantes por el otro y ms adelante, el enfermo mental
visto por la sociedad).
El desocultamiento de lo obvio como clave para comprender
cualquier hecho psicosocial.
La valoracin de lo heterogneo, de la interdisciplina y del
saber popular como profilaxis contra el prejuicio y como clave para el
desocultamiento de lo obvio.
Una psicologa que aborda al hombre concreto en sus condiciones
concretas de existencia, las que son un elemento determinante en la
estructuracin subjetiva.
La relacin entre lo siniestro y lo maravilloso (presente en los
mitos y leyendas populares) es motivo de profunda reflexin sobre cmo
se transforma lo siniestro en maravilloso durante el proceso creador.
En este punto se enraza la gran influencia que el surrealismo tuvo
sobre el pensamiento pichoniano. En las dcadas del 20 y 30, el
surrealismo es el horizonte cultural en el que se mueven todas las
corrientes de la vanguardia progresista. Podramos decir que, con
su llegada a Buenos Aires, Pichn entra a la cultura surrealista que se
respiraba en el ambiente. EPR tuvo coincidencias con el surrealismo
prcticamente en todos los terrenos:
ambos toman el asombro como punto de partida del conocimiento;
realizan una crtica de la cotidianeidad y de lo obvio;
valorizan la creatividad del ser humano individual y de las masas;
aprenden a pensar en grupo y elaborando obstculos epistemoflicos y
epistemolgicos, deformando los distintos rasgos del objeto desde diversas
perspectivas; es decir, fragmentan y reestructuran grupalmente el objeto de
conocimiento (descomponerlo para romper la mscara de lo obvio);
sensibilizacin ante el interjuego entre lo siniestro y lo maravilloso;
anlisis de ese interjuego en la enfermedad mental (aunque con distintos
intereses): la metamorfosis del objeto siniestro en maravilloso es una
reparacin: reconstruir el objeto desmenuzado y lograr su unidad a travs de
la creacin; tcnica de collage
La psiquiatra constituye la base de su formacin profesional
durante la dcada del 30 (de orientacin naturalista y organicista).
Pichon critic ese reduccionismo, lo que no impidi que rescatara de esa
teora (aunque disintiera con ella en forma global) los aspectos valiosos,
lo que es una actitud no prejuiciosa permanente en Pichon. De las
corrientes psiquitricas, adhiri a las concepciones ms
organognico-dinamistas.
Ms tarde, a partir de la observacin de los aspectos fenomnicos de
la conducta desviada, lleg al descubrimiento de elementos genticos,
evolutivos y estructurales que enriquecieron la comprensin de la
conducta como una totalidad en evolucin dialctica.

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Pichn Rivire tambin encontr en el psicoanlisis una fuente
epistemolgica insustituible, sobre todo la nocin de conflicto psquico,
la nocin de sntoma, la policaualidad de la enfermedad y la
ecuacin etiolgica (o series complementarias) que son fundamentales
para su pensamiento.
Conflicto psquico: en el sujeto albergan y se manifiestan
tendencias o exigencias internas que son contradictorias. El conflicto
psquico es lo que da lugar a la formacin de sntomas: pulsiones que
no acceden a la conciencia (por la represin) pero se hacen acto,
pidiendo ser escuchadas; el sntoma aparece revestido de significacin,
es simblico, encierra un mensaje cifrado que alude al conflicto.
Policausalidad y ecuacin etiolgica: ver Una teora de la
enfermedad en el Proceso Grupal.
Ciertas constataciones prcticas lo llevan a afirmar que siempre hay
un tiempo y un espacio para establecer con el paciente el dilogo
teraputico. De modo que EPR se encuentra con un problema terico en
relacin con la transferencia en casos de psicosis. Esto lo lleva a
acercarse a la escuela psicoanaltica inglesa, sobre todo a Melanie
Klein, quien aporta valiosos elementos para una mayor comprensin de
la psicosis y de los fenmenos transferenciales, y es as como EPR
suscribe a la nocin kleiniana de narcisismo: El primer perodo en la
vida de una persona no es anobjetal como planteaba Freud. El
narcisismo es un amor a s mismo que encubre o encierra un
amor a un objeto omnipotente, no totalmente discriminado del yo
o del cuerpo. No hay una vivencia de s mismo separado, no hay
reconocimiento de la diferenciacin. Hay una indiscriminacin con el
objeto o una discriminacin muy rudimentaria. La hiptesis kleiniana es
que ese objeto de amor es resultante de una fusin del yo con el otro,
que es un objeto omnipotente. M. Klein sostiene que estos planteos
estn presentes en las elaboraciones freudianas sobre narcisismo.
En base a esto, Pichn Rivire sostiene que en la esquizofrenia no
hay destruccin del mundo interno y que los vnculos estn conservados.
El vnculo con el objeto bueno se conserva. Ubica el objeto bueno
en el rea de la mente y el objeto persecutorio en la representacin
del mundo. As, el mundo externo no slo no pierde significacin (como
en el pensamiento freudiano) sino que se torna muy significativo. El
ensimismamiento tiene que ver con una preservacin de la relacin con
el objeto bueno y una preservacin de ese objeto en relacin con el
objeto persecutorio. Plantea que en todo sujeto hay una dialctica entre
aspectos sanos y enfermos, por lo cual, durante la enfermedad, la
regresin no es absoluta. Un paciente es alguien que regresa a un
determinado estadio, pero que tiene ciertas funciones conservadas. En
funcin de esa dialctica entre lo sano y lo enfermo hay una posibilidad
de establecer un vnculo, por ejemplo, el vnculo teraputico. Todo esto
le permite revisar la nocin de transferencia, para establecer que
puede haber transferencia en los psicticos, dado que a partir de M.
Klein desde el comienzo de la vida se establecen relaciones de objeto.

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Durante toda la dcada del 40 y 50, Pichn realiza intercambios con
M. Klein. A partir del ao 53, EPR comienza su reelaboracin del
concepto de vnculo (que no era un concepto nuevo en psicoanlisis), a
partir de la hiptesis sobre el lugar fundante importantsimo que
tiene la experiencia con el otro para la constitucin del mundo
interno. Desde este punto de vista, entra en polmica con el
pensamiento kleiniano, en particular con los aspectos instintivistas de su
concepcin. En la elaboracin del concepto de vnculo, recibe influencias
de la corriente de pensamiento psicoanaltica francesa, que inclua a
Lagache y a Lacan, con la que toma contacto en una Conferencia de
psicoanalistas de habla francesa que se realiza en el ao 51 en Suiza y a
la que presenta el trabajo Algunas observaciones sobre la transferencia
en pacientes psicticos. Pero adems, desde el momento en que la
explicacin instintivista resulta insuficiente y la experiencia con
el otro aparece como fundante, Pichn recurrir a las corrientes de
pensamiento que aborden la interrelacin; los aportes de sern
fundamentales.
El concepto de vnculo aparece con una formulacin no totalmente
clara y ser reformulado posteriormente. Hacia los aos 60 habla de
vnculo bueno y vnculo malo, en reemplazo de los instintos
kleinianos de vida y muerte y de la idea de lo innato, del carcter preexperiencial que tienen el amor y el odio en la concepcin instintivista.
Para Pichn Rivire, el amor y el odio se fundamentan en
experiencias de gratificacin y frustracin con otro.
Ms adelante, en la dcada del 70, EPR reformula su concepcin del
vnculo (la definicin aparece sistematizada en el prlogo de Del
psicoanlisis a la psicologa social: estructura compleja, que incluye
un sujeto, un objeto, su mutua interrelacin con procesos de
comunicacin y aprendizaje), a partir de la nocin de necesidad, de
la contradiccin necesidad-satisfaccin y de la idea de internalizacin a
partir de la interrelacin. El mundo interno, la subjetividad, se
constituye a partir de un progresivo proceso de internalizacin de las
relaciones intersubjetivas que se realizan en la realidad externa y que se
transforman as en relaciones intrasubjetivas.
Luego hablar de grupo interno, sealando la existencia de una
estructura grupal interna, de sistema de vnculos que interactan y que
tienen una historicidad, establecindose una multiplicidad de escenas.
Pichn define al grupo interno como un conjunto de relaciones sociales
internalizadas en permanente interaccin que reproducen en el mbito
del yo relaciones ecolgicas.
Su trabajo en el Servicio de Admisin del Hospicio de las Mercedes,
realizado en la dcada del 40, le permite registrar el momento de crisis
por el que el enfermo es internado. Esto abre los interrogantes sobre la
situacin familiar que llevan a comprender la gnesis de la enfermedad,
entendindola como el producto de una relacin de determinacin
recproca entre el sujeto y el grupo familiar. EPR entiende a la
enfermedad como emergente, como signo de un proceso y a partir

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de esto toma a la estructura familiar, en tanto estructura vincular, como
unidad de anlisis del proceso del enfermarse.
As, Pichon abandona la concepcin instintivista, al descubrir el
lugar de la accin del otro, del objeto, que se mueve hacia la
gratificacin o hacia la frustracin. Por eso Pichn reubica esta
experiencia con otro en un vnculo, en su funcin estructurante del
psiquismo. Ese otro que aparece como objeto desde la necesidad,
significa la necesidad del sujeto, lo que contribuye a determinar, en una
policausalidad con otros factores, la calidad de los objetos internos.
Porque la forma de encuentro con el otro, determina formas de
experiencia y una interpretacin de la realidad. Estamos hablando ya, de
interaccin simblica.
Entonces, lo que debe ser indagado tambin son los
determinantes de la organizacin de la estructura familiar, los
determinantes sociales de la modalidad de vinculacin, de las formas de
interrelacin, la comunicacin, la asuncin y adjudicacin de roles y las
formas de aprendizaje vigentes en cada familia y grupo. A partir de esto,
Pichn incluye como nivel de pertinencia la reflexin psicolgica no
slo psicosocial (mundo interno), sino lo sociodinmico (grupal),
lo institucional y lo comunitario.
Los postulados de George Mead le permiten plantear este problema
de la determinacin social, que implica una reflexin sobre el orden
histrico-social en tanto condicin de posibilidad y de emergencia de lo
psquico y en tanto determinante de formas de vnculo, de interrelacin,
de organizacin grupal, de los escenarios de nuestra vida cotidiana, el
horizonte de nuestra experiencia; todo esto posibilitado por la existencia
del lenguaje, lo que constituye la interaccin humana en una
interaccin simblica. (En la relacin transferencial, todo esto estar
en juego.) De all que la psicologa social se define como crtica de la
cotidianeidad. En el cap. 6 de Conversaciones..., Pichn cita a Mead
como una de sus fuentes ms importantes en la comprensin de la
gnesis y estructuracin de la personalidad. Es Mead quien proporciona
a EPR una comprensin de lo social y de la interaccin especficamente
humana. (Ver apunte especfico sobre los aportes de G. Mead al
pensamiento psicosocial)

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Al momento de su muerte, las races tericas que Pichn reconoce fueron
Freud, M. Klein, G. Mead, K. Lewin y la lgica dialctica. Debemos agregar que
del cap. 6 de Conversaciones... se desprende que adems, la concepcin sobre
la estructura social a la que adhiere es la formulada por Lenin y el
neomarxismo. Pichn rompi tericamente con las posiciones de M. Klein
paralelamente a que esa teora perda auge. Esto lo llev, necesariamente, a
buscar una explicacin para la relacin entre la estructura social y la
fantasa inconciente. La encontr en las concepciones del interaccionismo
simblico y defini como campo operacional del psiclogo social a la
interaccin humana, necesariamente simblica.

A partir de constataciones como esta Pichn plantea que la unidad

de anlisis del proceso del enfermarse es el grupo inmediato del sujeto
que enferma.
Ya desde el descubrimiento de la eficacia de la interaccin en la
constitucin del mundo interno lleva a EPR a acercarse a la investigacin
de la dinmica grupal y con ello a los aportes de Kurt Lewin que
resultaron muy importantes para la comprensin de estos fenmenos
humanos, para la construccin de la tcnica de grupo operativo y en
definitiva, del ECRO. Kurt Lewin es el primer sistematizador de la
dinmica de grupos y, junto con Mead, una de las grandes influencias de
la psicologa social norteamericana en su vertiente no-positivista. (Ver
apunte especfico)
De este modo, aborda una visin estructural, dialctica y no
dilemtica del proceso del enfermarse y de las relaciones entre el que
aparece como enfermo y el grupo familiar. A partir de aqu, Pichn habla
de un abordaje dialctico, que vea el interjuego, la contradiccin, de
qu manera se articula la unidad estructural. Y entiende que cuando el
terapeuta (en nuestro caso el coordinador) toma partido ante la
contradiccin, no ve la estructura y est en pretarea, ya que est
detenido en una disociacin y no ve la unidad, el interjuego de roles;
pierde la actitud psicolgica.
La lgica dialctica es una caracterstica fundamental del pensamiento
pichoneano, no siempre valorizada y analizada en su justa medida, ya que sin
ella EPR no hubiese podido concretar sus desarrollos. La lgica dialctica es un
mtodo

de

pensamiento

que

intenta

reproducir

en

el

pensamiento

el

movimiento de lo real. Pichn seala en Conversaciones... los aspectos del

mtodo dialctico con los que trabaj:

- como rasgo fundamental de la dialctica, el desdoblamiento de lo que es uno y

el conocimiento de sus partes contradictorias; es decir, la identidad de los
principios antinmicos. La ley de identidad o unidad de los contrarios indica
que en todos los fenmenos, en todos los procesos de la naturaleza, en el
pensamiento y en la sociedad, existen tendencias contrarias, que se excluyen

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recprocamente, a la vez que se relacionan, lo que nos permite la comprensin
de su autodinmica y nos proporciona la clave de los procesos de cambio.
-El acento se pone en la interaccin del ncleo con su estructura.
-La importancia de la gnesis.
-La importancia del concepto de praxis.
(Nota: los desarrollos actuales en cuanto a dialctica son considerados en las
ltimas formulaciones de la Ps. Social en nuestro pas.)

As, los vectores a investigar en el proceso familiar o grupal,

seran las formas que reviste la mutua representacin interna, la
comunicacin, el destino y el reconocimiento de las necesidades de los
integrantes del grupo; la posibilidad de identificacin, es decir la
pertenencia, que est ligada a las necesidades y a la tarea; la tolerancia
a las situaciones de aprendizaje y de cambio; los mecanismos de
defensa que utilizan los integrantes para elaborar las crisis de
adaptacin.
En esa estructura, por qu un integrante asume determinado rol y
no otro integrante? Por la articulacin entre lo vertical y lo
horizontal. Lo vertical, en este caso, se relaciona con una fallida
resolucin del conflicto de ambivalencia. El conflicto de ambivalencia se
resuelve fallidamente cuando se estereotipa una tcnica defensiva: la
inhibicin, como tcnica de la posicin depresiva (para Pichn, la nica
tcnica de la posicin depresiva) o la disociacin, tcnica de la posicin
instrumental o esquizoparanoide. En ambos casos, el sujeto queda
vinculado a un objeto daado (amado y daado o daado y enemigo y
atacante). El objeto escindido no puede ser reunificado. La inadecuada
resolucin del conflicto de ambivalencia est en la gnesis de
toda enfermedad. El que enferma, lo hace por amor y de odio. Se
hace cargo de la ansiedad que recorre a toda la estructura (es el
miembro ms fuerte) por el sentimiento de culpa, a partir de la vivencia
de haber destruido el objeto amado y haber fallado en su reparacin.
Esa es la fisura del portavoz: su monto de culpa.
Entonces, el descubrimiento de la eficacia de la interaccin, los
vnculos, en la constitucin de la subjetividad, son descubrimientos
hechos en el campo de la terapia de la psicosis y le van a marcar a
Pichn un nuevo camino de investigacin que va a sintetizarse en el
planteo de que toda psicologa en sentido estricto es social,
porque el psiquismo tiene como condicin de emergencia y de
desarrollo el interjuego entre un orden biolgico y un orden
vincular-social.

BIBLIOGRAFA
Citas Bibliogrfica completas
-

Ana P. de Quiroga: Origen y fundamentos del pensamiento de E.P.R.

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-

Gladys Adamson: El ECRO de Pichon Rivire

Vicente Zito Lema: Conversaciones con EPR

Pichon Rivire: El proceso grupal.

James Schnllenberg: Los fundadores de la psicologa social

Notas personales