La lucha por la vida exige del individuo muy altos rendimientos, que puede

satisfacer nicamente si apela a todas sus fuerzas espirituales; al mismo

tiempo, en todos los crculos han crecido los reclamos de goce en la vida, un
lujo inaudito se ha difundido por estratos de la poblacin que antes lo
desconocan por completo; la irreligiosidad, el descontento y las apetencias
han aumentado en vastos crculos populares; merced al intercambio, que ha
alcanzado proporciones inconmensurables, merced a las redes telegrficas y
telefnicas que envuelven al mundo entero (Sigmund Freud, 1908)1.
Creemos en los grandes cambios de la humanidad como un modo de
evolucin y, con ello, en el horizonte de una felicidad que llegar algn da a
colmar ese agujero irremediable que llamamos alma. Y si establezco este lazo
entre alma y agujero es, precisamente, porque, al menos en nuestra lengua
espaola, agujero de un cilindro es una de las acepciones atribuidas a dicha
a palabra. Esta definicin resulta, a mi juicio, psicoanalticamente ms precisa
que aquellas derivadas del cristianismo y que la vinculan con la nocin de
espritu. Si algo demostr Freud fue que la mayor dificultad a la que se
enfrenta ese ser que habla y usa letras (parlttre), es la de tener que
arreglrselas con el resto de esos rganos perdidos de los que slo quedan
agujeros pulsionales sin posibilidad de representacin. (Propongo escribir la
palabra parlttre de este modo, con doble tt y no con una sola como se
presenta usualmente, para enfatizar que all, en la homofona que se produce
en el idioma francs, se escucha resonar la palabra letra, que significa
tambin carta).
As pues, esa creencia en los grandes cambios evolutivos no tiene nada que
ver con la naturaleza. El animal ms evolucionado, en trminos propiamente
dichos, tal vez sea el simio y no el poco modesto y autodenominado Homo
Sapiens. Este ltimo ya no se adapta a ningn ecosistema ni hbitat. Gracias
al lenguaje por el que es habitado, el parlttre intenta cambiar todo aquello
que da cuenta de un orden natural sirvindose de la funcin de la palabra y
de la escritura, para intentar silenciar todo aquello que de acuerdo con un
nuevo orden imaginario (fantasa), resultara perturbador. Ms an, busca
hacer equivaler ese nuevo orden imaginario al orden natural, desconociendo
as que todo ese movimiento por el cual se ve empujado en su supuesta
evolucin es efecto de unas redes de las cuales es preso sin saberlo, a
saber, las redes del significante. As, intenta leer el mundo sirvindose de la

fantasa y, hasta cierto punto, fracasa en su intencin al desconocer la

causalidad material del significante.
Prestemos atencin a historiadores como Noah Harari quien califica a la
revolucin agrcola como el mayor fraude de la historia. Segn nos dice el
autor: El agricultor medio trabajaba ms duro que el cazador-recolector
medio, y a cambio obtena una dieta peor. La revolucin agrcola fue el
mayor fraude de la historia2. Los cazadores-recolectores, siendo nmadas,
corran menos peligros y dedicaban menos tiempo al trabajo, contando as
con mayor tiempo para otras actividades y disfrutando de una dieta ms
variada y nutritiva. Luego, en la medida en que el lazo por va del lenguaje se
haca ms fuerte y las nociones de espacio y tiempo empezaron a operar
como modos de reconocer un territorio y un lugar en dicho territorio, ya no
referenciado por marcas dejadas con fluidos corporales, sino estructurado
como un lenguaje, llegaron a imaginar un futuro retorno a un origen perdido,
ubicado en una tierra prometida en la que gozaran de una felicidad
desconocida pero aorada. As, domesticaron animales, domesticaron el
trigo, se hicieron sedentarios, presos del lenguaje por el cual ya no hay ms
primaca del principio del placer.
No es algo ajeno a nuestra experiencia, ni a los malestares propios de la
cultura, que el mpetu de esa esperanza por retornar a la tierra prometida
sigue manifestndose en el triunfo de un eterno fracaso. Podemos hallar al
menos dos fraudes ms, a saber, la Revolucin Industrial y, en nuestra
actualidad, la revolucin que han provocado las denominadas Tecnologas de
la Informacin y la Comunicacin (TICs). Vale la pena sealar, llegados a este
punto, que la palabra revolucin guarda en su etimologa un rasgo de
irona tal vez olvidado por los ms idealistas, pues ella indica el retorno al
punto de partida y que, segn Jacques-Alain Miller3, era algo en lo que Lacan
no dejaba de insistir y la razn por la cual no crea en ninguna Revolucin.
Ahora bien, no crea el lector que trato de llevarlo hacia el pesimismo. Que el
uso que hago aqu de la palabra fracaso no lo desaliente. Lo que esos
momentos de revolucin, motivo de tanto orgullo para nuestra ilusin de
evolucin en el camino hacia la tierra prometida, expresan, es el retorno al
punto de inicio, digamos, de origen, de causa. El fracaso indica, simplemente,
el triunfo de algo que est ms all del imperio del principio del placer y que
hace que el parlttre tenga que arreglrselas con el encuentro permanente e

inevitable con dos modos de acontecimientos que, siguiendo a Lacan,

llamaremos, a uno sujeto y al otro lo real.
All, donde se trata del acontecimiento, est en juego la efectividad del
lenguaje por el hecho de que, muy a pesar de los intentos que se lleven
adelante para sostener los semblantes de unidad en el ilusorio orden
imaginario, la causa del inconsciente es, de acuerdo con Lacan, una causa
perdida: ...la causa del inconsciente y adviertan que en este caso la palabra
causa debe ser entendida en su ambigedad, causa por defender, pero
tambin funcin de la causa a nivel del inconsciente, esta causa ha de ser
concebida intrnsecamente como una causa perdida. Es la nica posibilidad
que tenemos de ganarla.4
Perder de vista esta causa perdida implica desconocer, a su vez, la falta
estructurante que hace surgir el acontecimiento (symbam, para el
estoicismo antiguo) y, por tanto, el yo se esforzar en silenciarlo. Es lo que
sealaba Freud desde muy temprano en sus elaboraciones; hay un esfuerzo
de desalojo por parte del yo que no soporta Eso Otro perturbador derivado
del hecho de que en el origen hay una falta, un alma, un agujero. Y bien, es
en torno a ese agujero que se tejen todas las redes y ellas son, siempre, redes
significantes. Bien podemos pensar en una red de telaraa. En ella hay una
articulacin que se sostiene en cuanto red slo porque hay agujero. Esas
redes se hacen cada vez ms extensas, operando como enlaces que se
sostienen solo en la medida en que producen nuevas articulaciones
alrededor de un agujero.
As pues, el sujeto del inconsciente se encuentra en estrecha relacin con lo
que en el estoicismo antiguo era nombrado con la expresin symbama
(), que bien puede traducirse como sujeto del acontecimiento. Ella
indica que no puede fijarse el predicado como identidad para el sujeto, pues
ste ltimo escapa a la identidad de un ser que se definira por el predicado.
El nico ser posible para ese sujeto es el de-ser dicho en alguna parte, como
lo recuerda Lacan en Radiofona y, en tal sentido, es evanescente. Por otra
parte, si ese sujeto se manifiesta lo har slo a travs de las redes
significantes y, como ya mencionamos, esto es posible debido a la prdida
que resta de esos rganos que devinieron agujeros pulsionales. En ese orden
de ideas, toda aspiracin por hacer una totalidad, sin falta, est destinada al
fracaso.

De igual manera, lo real tambin es un modo de acontecimiento. Irrumpe

sorpresivamente y se empecina en retornar siempre al mismo lugar. En este
caso no se trata de lo que puede ser dicho, como lo que concierne al sujeto,
sino de aquello que no puede decirse ni tampoco escribirse y, sin embargo,
no cesa de insistir. Insiste en marcar lo que fracasa en el orden imaginario y
en producir el circuito que brinda impulso al orden simblico. Eso real es un
agujero introducido a partir de la causa perdida efecto del lenguaje. Es un
agujero inconmensurable e inagotable.
Es as que, por resultar insoportable, el yo en sus relaciones con el mundo,
intenta silenciar el acontecimiento haciendo cada vez ms nfasis en la
posibilidad de recubrirlo y controlarlo todo. La medicalizacin, la produccin,
el mercado y la circulacin de la informacin por esa va que se ha
denominado Internet (inter-red) no tienen otra finalidad que esa.
Obviamente no se trata de negar su utilidad que bien puede ponerse al
servicio de una pregunta por el saber; pero, como podemos constatar con
frecuencia, su uso ms comn se restringe a la fascinacin (fascinus) por la
imagen en s misma. En ello se expresa una condicin paradjica puesto que
el acontecimiento siempre retorna ya que cuanto ms se produzcan
imgenes, ms redes se tejern como soporte y, por tal razn, ms lugar
habr para el agujero. Por tanto, todo aquello que consideramos nuestras
grandes revoluciones lo son, por cierto, al pie de la letra, etimolgicamente
hablando.
Vemos as que la actualidad ciberespacial puede ser, en tal sentido, una
revolucin y, como tal, el triunfo de una causa perdida que se manifiesta
fenomenolgicamente como la promesa de una tierra prometida o el
porvenir de una ilusin, si queremos parafrasear el ttulo del texto
freudiano5. Un nuevo orden imaginario que fracasa en su intento de cerrar el
agujero para silenciar el acontecimiento y que se ve enfrentado al retorno
ineludible de un alma que no se llena y de un sujeto que no se c-(h)alla.
Es importante recordar, entonces, que el psicoanlisis no intenta silenciar ni
controlar el acontecimiento sino articular la lgica que lo sostiene. Reconocer
esa causa perdida y sus efectos, ms all de los semblantes y las ilusiones que
intentan inhibir su retorno, como bien indica Lacan, es la nica posibilidad
que tenemos de ganarla. Se trata del triunfo por va de una causa perdida.

Referencias:
1. Freud, S. (1908). La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna. En:
Obras Completas, vol. IX. Editorial Amorrortu, Buenos Aires. 1986, pg. 165.
2. Harari, N. (2014). De animales a dioses. Breve historia de la humanidad.
Editorial Debate. Bogot, pg. 98.
3. Miller, J. (2011). Vida de Lacan. Grama Ediciones, Buenos Aires, pg. 41.
4. Lacan, J. (1964). Los cuatro conceptos fundamentales. En: El seminario,
libro 11. Editorial Paids. Buenos Aires, 1987, pg. 134.
5.
Freud, Sigmund. (1927). El porvenir de una ilusin. En Obras
Completas. Vol. XXI. Amorrortu Editores, Buenos Aires. 1986.