INTRODUCCION

Elas Neuman es doctor en Derecho y Ciencias Sociales y profesor de

Criminologa, Victimologa y Control Social en la Facultad de Derecho de la
Universidad de Buenos (UBA). Adems es autor de ms de una veintena de libros,
entre los cuales se encuentra el que analizar a continuacin: Las Penas de un
Penalista.
Experto en el sistema penal argentino, dice que est diseado para encerrar a
marginales y no a corruptos. Agrega que al capitalismo financiero no le interesa
readaptar al preso y lo pone en condiciones a menudo mortales. El reconocido
criminlogo sostiene que el verdadero problema es el de los menores excluidos y
la falta de polticas pblicas. Propone alternativas a la crcel tradicional, sostiene
que las crceles parecen destinadas a la gente de abajo, en parte porque existe
una discrecionalidad penal, y en un contexto en el cual ha surgido una
necesidad de mayor control, que ejercen los medios punitivos del Estado de una
manera ms cerrada y discrecional que antes. Como contrapartida, propone
pensar nuevas formas alternativas y sustitutivas a la crcel tradicional y remarca
que la corrupcin pas a ser una costumbre y lo que es costumbre no es delito.
Fallece el 8 de Abril del ao 2011, a los 78 aos, aunque su salud se encontraba
muy resentida luego de una operacin sufrida en el ao 2010, l continuaba con
muchos proyectos, dejando inconclusa

una serie de cuentos Mis queridos

Delincuentes, basados en muchos personajes que conoci. Sus restos descansan

en el cementerio de La Tablada.
PROLOGO
El autor en su libro nos habla de que no hay nada ms difcil que
transmitir penas, que las penas trascienden lo personal. Son males. Y los males
sociales pertenecen a todos. Esas penas son la reiteracin de un inacabable
contrapunto. Un dialogo entre la necesidad de decirlas y las ganas de luchar para
creer.
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LOS QUE VIVEN DEL DELITO Y LOS OTROS

El delito es un hecho social. Una conducta del hombre que ocurre
en la comunidad e irrumpe contra sus leyes y pautas de convivencia.
Pero el delito es un hecho vivo que pone al descubierto no solo al mundo
circundante y su marco de referencia, sino tambin a los que viven en l. No todos
los delitos se motivan con el nimo de lucrar: hay un sin nmero de hechos en los
que transgredir la ley no beneficia al delincuente, como ocurre, por ejemplo, con
la mayor parte de las figuras del homicidio.
En muchas oportunidades, cuando el delito redita en provecho de
la mujer y los hijos de sus autores. Particularmente en la actualidad en que no
existen bandas uniformes dedicadas al asalto a mano armada, como hace quince o
veinte aos; ya los delincuentes no tienen caractersticas de orilleros... En nuestra
capital van ganado el entro y aspiran, en muchos casos, a que sus mujeres estn
bien provistas y alhajadas y sus hijos frecuenten los mejores colegios. Resulta
entendible que la mayora de estos individuos denomine a un hecho delictivo
Hacer un trabajo.
De los autores de delitos, o de los supuestos autores, en general
viven de manera directa e inmediata, sus captores: la polica, desde el simple
agente al jefe, pasando desde luego por todos los cargos intermedios. Es
imprescindible incluir en esta nomina a los jueces, a los funcionarios y empleados
de la justicia penal y a los familiares que de ellos dependan. Tambin los
funcionarios y guardrseles de la administracin penitenciaria y, por supuesto, los
abogados penalistas, sin olvidar tampoco a los peritos forenses, desde mdicos
hasta calgrafos qumicos y balsticos.
Policas jueces, fiscales y defensores deberan dedicarse a otros
menesteres si el crimen desaparece.
El delito tambin favorece, aunque de manera directa pero mediata, a
quienes se dedican a su literatura.
Desde los tratadistas a la prensa amarilla, salvando las distancias reciben
todos reciben todos buena renta de la configuracin de los tipos legales de un
Cdigo penal por conductas sociales disvaliosas.
Sin olvidar a los patronatos de liberados estatales, mixtos y privados, el delito
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rinde en favor de todos los que acopian el llamado apoyo logstico. Entiende a los
que proporcionan todos los medios y aseguran los servicios: plvora, armas,
automviles

y aviones

policiales,

rejas, portones, tipgrafos, editores,

distribuidores, construcciones carcelarias, aun las de nuevo tipo, proveedores de

comida, etc.
Por el delito se crean institutos, sociedades y federaciones, Se organizan
congresos, jornadas cursillos, conferencias, simposios, mesas redondas y
seminarios.
Con el delito, por ese hecho social, que emana de una profunda solicitud
subconsciente del ser humano y que por razones sociales, econmicas, morales,
por carencia de educacin, o por enfermedad, rompe frenos inhibitorios, viven
muchas, muchas personas y sus familias
Alguna mente trivial podra pensar que quienes vivan de la delincuencia
deben luchar por ella, lo que precisamente no significa luchar contra ella, Sin
embargo esto no es as. Mucha gente y su familia seguirn viviendo del delito solo
que cambiando su mentalidad hacia la prevencin.
EXPERIENCIAS EN ESTABLECIMIENTOS PARA MENORES
En agosto de 1970 el autor cuenta que visito la crcel penitenciaria y
La granja para menores la cual albergaba a 163 nios y jvenes de 8 a 21 aos
de edad. Solamente tres eran los funcionarios o encargados. Los menores all en
su mayora estaban descalzos, sucios y mal vestidos. Con sus caras entristecidas y
sus ropas rotosas, aquel enjambre de nios y jvenes mostraba claramente la
desidia y el olvido en que estaban sumergidos.
Los habitculos en los que dorman carecan de ventanas, en una
oscuridad casi total, casi todos desprovistos de mantas. Un nico bao (nos lo
expresa de esa manera para hablar en un trmino mas puntual, aunque asi no lo
fuera) mostraba un cao por donde brotaba un poco de agua. Una asistente social
explico, ante la frustrada anuencia del director, que los hechos de perversin
sexual, eran tan frecuentes como inevitables debido a la promiscuidad y el
ambiente entre jvenes, adultos y nios.
Lo que tal vez tornaba ms abrumador el clima de La Granja es que
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no solo haba nios y jvenes con serias desviaciones de conducta, sino tambin
abandonados moral o materialmente, cuyos padres, al no poder mantenerlos los
remiten all.
Este sitio se llama Granja modelo de Menores Gral. Jos de San
Martn.
En La Plata, tambin ocurren situaciones y experiencias
desgarradoras y aberrantes. Cuando se le consult al Juez de menores y
autoridades del servicio penitenciario y de la minoridad para que aclararan como
era posible que en la Unidad 9 se albergara en rgimen celular absoluto a sesenta
jvenes entre los doce y los dieciocho aos de edad, vistiendo uniformes
carcelarios.
Explicaron que se trataba de peligrosos y dscolos. En esta
unidad los menores eran apartados por inconducta y remitidos a las celdas de
castigo. All escalaban las paredes como simios para aferrarse a los barrotes de la
nica ventana enclavada en lo alto. As quedaban por horas colgados para poder
conversar con los compaeros de las celdas vecinas. Luego se arrojaban al suelo
desde ms de cuatro metros. Esa conquista de la luz y el dilogo les vali a casi
todos una atrofia muscular u sea, por lo que debieron ser tratados por los
mdicos del penal.
Cuando se les planteo al magistrado y a las autoridades estos
hechos, el juez explicaba lo que an hoy se sigue sosteniendo: que no tena dnde
remitir a los nios y jvenes sino a la crcel de adultos. Todos tenan razones para
ofrecer.
Hay personas que aceptan el dolor y perdonan a quien se lo causa,
pero no llegan a entender que en una crcel o en un reformatorio de menores la
mayora se enferma de afliccin y resentimiento.

ALGUNA VEZ
Alguna vez, cuando los otros quieran...alguna vez, habr una actividad
policial preventorio, al menos respecto de los nios y jvenes con conductas
asociales. Alguna vez habr jueces interdisciplinarios o jueces a los que se
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proporcionen todos los elementos reales del caso (sociales, econmicos, morales,
etc.), y los justiciables lo sean con un procedimiento rpido y humano, fuera de
los casi monstruosos edificios de los Tribunales. Alguna vez existirn
establecimientos de todo tipo: hogares-escuelas, talleres, hogares sustitutos e
instituciones agrcolas pecuarias, que reemplacen entre otros a esos reformatorios,
que destruyen la personalidad del joven. Alguna vez habr personal altamente
capacitado para asumir el lenguaje prevencionalista y teraputico y no nicamente
represivo
LA READAPTACION SOCIAL DEL DELINCUENTE
Hay una expresin que ha adquirido abolengo jurdico y consenso
social (en ese orden), que se ha plasmado en las constituciones nacionales de
algunos pases y en leyes penitenciarias de otros y que tal vez resulte una de las
muletillas legales ms vacas del siglo. La readaptacin social del delincuente.
Este trmino y todos los que se tienen habitualmente como sinnimos:
integracin, reeducacin, reinsercin, educacin, socializacin, reforma, etc.
parecen corresponder al mundo del lenguaje tcito en el que todos comprenden, o
al menos infieren. Algo parecido apunta Bergson sobre la risa: casi todos saben
lo que es y por ellos a pesar de ello resulta difcil de definir o pensarla.
Es habitual henchir el pecho en congresos, jornadas, asambleas,
comits, cursos y conferencias, pronunciando o escuchando la frase ditirmbica
readaptacin social del delincuente o leer en los anteproyectos de leyes y an en
reglamentos carcelarios, actas de constitucin de institutos de derecho penal y
criminologa en que, como una cancin aprendida en el tiempo parecen mgicas y
profticas.
Esta expresin que se acuo y obtiene filiacin hace casi dos siglos,
es hoy una obligada cantinela y su proyeccin no parece mellada ni menoscabada
por el uso corriente, como ocurre con otros productos efectistas. No obstante, con
idntico denuedo los hombres siguen encarcelando en las ms inhspitas
mazmorras a otros hombres, depositndolos en absoluta promiscuidad e
impidindoles la posibilidad de integrarse a travs de la informacin y la
educacin. Luego de estigmatizarlos, de no brindarles oportunidad alguna y
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entoncesentonces el delito y los compaeros de infortunio, lo que se ha dado en

llamar hampa, volvern a ser sus padres Malos, muy malos padres pero padres al
fin.
O somos muy triviales o somos muy hipcritas si seguimos
hablando tanto y tan bien de lo que no practicamos. En todo caso no
construiremos nada ni a nadie con palabras.
El escritor nos hace hincapi en el tema de la readaptacin
social del delincuente, porque desde lo ms profundo de sus penas no quiere
pecar con tanta falacia o exceso de buena fe, quizs.La venganza, el contragolpe, es un sentir muy hondo enclavado
en la conciencia social. Y mientras ese sea el sentir humano, es intil hablar de
reflexiones y sutilezas.
Elas, nos hace replantearnos preguntas, que quizs olvidamos
darle la importancia que se merecen, como por ejemplo, l nos pregunta si no es
acaso el hombre, quin inventa la ley, la aplica y la defiende? , y a su vez nos dice
que no cree que desde las leyes se pueda frenar el delito. El delincuente siempre
cree que va a ganar; no se intimida, pero va armado. Esa fue la respuesta que
recibi cuando interrogo en la crcel a la gente de La Pesada que sufra
constantes bajas a manos policiales. Por ese mismo motivo, nos dice que l se
inclina hacia la prevencin y el estudio crtico del carcter social.
No cabe duda que la pena en s es un castigo, que es una
retribucin, el llamado ojo, por ojo, que se extiende a lo largo del tiempo y
que hoy representa la actual venganza social.
Todos los hombres somos pasibles de cualquier delito contra la
propiedad ajena o aun de homicidio. Aunque sea en intensin, en sueo, en
fantaseo.
Cuando l ve pelear a sus pequeos hijos, comienza a buscar el
hilo de la cuestin con una simple pregunta: Quin comenz?, y desde ese misma
circunstancia, aplica la pregunta a la realidad de lo que sucede, quin empez, si
el hombre o la sociedad, entonces esto puede conducirnos a la literatura, pero rara
vez a la verdad.-

QU ES SER DELINCUENTE?
El hombre que delinque obedece a una docta que vive inmersa en l.
El hombre obedece a veces y es compelido al delito, para satisfacer
profundos requerimientos debido a la falta o falsa instruccin, desajuste en sus
apreciaciones tico-morales, problemas en lo econmico o insatisfaccin de la
situacin econmica, de hbitat, por razones de enfermedades psquicas o fsicas,
entre otras causas. Como por ejemplo, el hombre que tiene el privilegio del celo
constante, ve una joven muchacha pasar por frente suyo, y de manera inmediata
(en algunas circunstancias, en otras no, porque aparecen los frenos contentivos) se
encrespa y su mente empieza a fabular millones de deseos. Pareciera mentira pero
nuestra mente acta de esa manera ante ms de miles circunstancias que nos
ataen da a da. Todo eso es delito y est dentro de nuestra conciencia.
El delito, es un hecho social cuya deshonra, filiacin y
exteriorizacin es diversa y no desaparece por destruccin, sino que se reproduce.
Quienes estn en las crceles no son monstruos espantosos ni
tiene un enjambre de serpiente bajo la piel. Muchas veces son chivos emisarios
que por diferentes oportunidades sociales, llegan a la crcel.
En las reiteradas visitas que a hecho a los distintos penales, el autor
hace un breve anlisis y concluye que el cien por ciento de la poblacin es
extremadamente humilde. Entonces se pregunta: Ser que la gente media o alta
no delinque? Y concluye diciendo que nadie est limpio de culpa penal y que al
hablar de delincuentes debemos, sin decirlo de otra manera y sin rodeos,
incluirnos. Todos absolutamente todos, tenemos un denominador comn; aunque
algunos lo olviden, somos seres humanos y obedecemos a esa cuestin.
El delincuente no es un cuerpo extrao en la comunidad social.
Entonces, digamos que readaptar por ahora, sera incidir
benficamente sobre delincuentes y no sobre los que no lo son o no lo estn.

PARADOJAS DE LA READAPTACION SOCIAL

Cuando hablamos de delincuentes y los queremos readaptar,
queremos un poco que sean buenos como nosotros.
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Una forma de no descubrir nuestras propias lacras. De all el

encierro, de all el olvido.
No ser delincuente sera desde una postura valorativa critica,
adaptarse a un medio social. Pero ese medio social no es fijo, inmutable, sino, por
el contrario complejo, ajustable.
Muchas veces hay grupos delincuenciales en la sociedad y el
individuo se adapta tranquilamente a ella, Ser que la sociedad es la anormal?
De ah que la delincuencia sea difcil de definir y an de distinguir
desde la no delincuencia. Es este un tema escabroso para la apariencia moral de
muchas personas. Es fcil teorizar cualquier desprecio, pero no es moral. Estar
orgulloso por no ser determinada cosa suena a burdo, a ridculo. Vale lo que se es y
el modo en que se es, no lo que no se es. Y all, muy profundamente, en general se
es lo que se aparenta no ser.
Pasan los aos y los reformatorios y las crceles siguen
victimizando seres; sigue el Estado formando delincuentes, perfeccionndolos,
haciendo, como deca Concepcin Arenales al bueno, malo y al malo un poco
peor.
La comunidad social no recibe al liberado. No est preparada para
sublimar sus propios estigmas y temores respecto de quin padeci el encierro y
los patronatos pblicos, privados, mixtos, por variadas razones, resultan poco
tiles y, algunas veces adscriptos a un sentido de beneficencia que slo favorece el
viaje al Olimpo de quien la hace. La deuda con la sociedad no se acaba de pagar
nunca.
EL ART.18 DE LA CONSTITUCION NACIONAL
Ocurre que la parte final del art.18 de la Constitucin Nacional
Las crceles de la Nacin sern sanas y limpias; para la seguridad y no para el
castigo de los reos detenidos en ellas, y toda medida que ha pretexto de
precaucin conduzca a mortificarlos ms all de lo que aquella exija, har
responsable al juez que lo autoriza, es sin mayores dudas, el precepto ms
vulnerado desde el ao 1853 a la actualidad. Que se ha hecho para que ello no
ocurra? Poco y nada.
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Motivaciones psicosociales, morales, cuestiones de orden y primaca

de otras desgracias o hacia otros problemas sociales han confluido para hacer del
principio y de la norma que lo sustenta, letra muerta. Cabra reformar e invertir el
precepto: Las crceles de la nacin no son ni sanas ni limpias, depsitos
promiscuos de los que estn en ellas, castigo y sufrimiento. Si nos atenemos a
la contradiccin entre el principio, que emana de Ulpiano y atraviesa la
Constitucin de Estados Unidos de Norteamrica hasta recepcionarse en la
nuestra, con la realidad, su aplicacin es tan ilusoria que da buena idea del destino
y sentido ulterior de la llamada readaptacin social
Viendo los despreciables y sucios recintos que llamamos crceles y el
padecimiento y victimizacin de los que estn en ellas, cabra volver sobre el
axioma: vale ms un culpable en libertad que un inocente vilipendiado y ultrajado,
preso.
PERPLEJIDAD DE LA LEY PENAL
En nuestro pas, e igual ocurre en casi todos los pases de Amrica
Latina, las modificaciones o reformas del Cdigo Penal se encargan a una persona
experta o a un grupo, a fin de que preparen un anteproyecto que eventualmente
ser tratado por el Poder Legislativo y aprobado a libro cerrado, segn la
tradicin. Es una postura respetable y, sobre todo, rpida. La comisin legislativa
que entiende en el tema efecta una serena discusin en su seno. Lo que no resulta
ni serio ni respetable es que se plasme una ley represiva o que va a servir al
juzgamiento de hombres y conductas, por los ms correctos y sapientes
dogmticos de la disciplina (o del momento), pero que desconocen los ambientes
sociales y econmicos en que tal cdigo ser aplicable y quines sern sus
destinatarios. Varios autores de anteproyectos slo han visto delincuentes por
fotografa.
PALABRAS FINALES
Toda justificacin y, acaso toda prdica son inmoral porque se
trata de actos imperialistas del yo- Pero a la mayor parte de los seres humanos nos
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excede y asombra tener la sabidura de Buda en el Sermn de la flor, en que

mostr una flor y no dijo nada.
Estarn siempre los que entendern. Estarn tambin los que
seguirn preguntndose indignados: Si el infierno acaba siendo tibio, qu clase
de infierno es? Cuando se conocen ambientes, por cierto amplsimos de la
sociedad actual, se comprueba que la moral de afuera no es distinta a la de
adentro, Una es la resultante de la otra.
Hay ciertos conceptos de universalidad que traspasan cualquier
sistema poltico. Hay valores idnticos que deben ser definidos por todos los
habitantes del planeta por sobre la contradiccin de los intereses, incluso de las
grandes potencias
CONCLUSION
El autor en su libro hace una descripcin del sistema penal
argentino a travs de sus vivencias en establecimientos carcelarios e institutos de
menores. Neuman sostiene que el sistema penal argentino est destinado para
encerrar a marginales y no a corruptos, agregando que al capitalismo financiero no
le interesa readaptar al preso y lo pone en condiciones a menudo mortales.
Propone alternativas a la crcel tradicional, las cuales estn destinadas a la gente
de abajo.
Manifiesta adems, que habra que pensar en alternativas a la
crcel tradicional, remarcando que la corrupcin en el sistema carcelario paso a
ser una costumbre.
A mi entender, uno de los mejores autores que he ledo. Elas sostiene una postura
muy amplia y muy parecida a mis opiniones diarias. Me encanta como desarrolla
hechos sucedidos en la realidad cotidiana, sin tapujo alguno y sin disminuirse en
nada, siempre buscando el Bienestar General para nosotros mismos y para la
poblacin en s. Haber ledo esta obra despert mi curiosidad para continuar
descubriendo sus escritos y sumergirme an ms en sus palabras reales.

ANLISIS DE LOS CAPTULOS Intuiciones Morales, La Regla de Oro

y Crimen y Castigo, del Libro 50 Cosas que hay que saber sobre tica,
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del autor Ben Dupre.Capitulo N 8: INTUICIONES MORALES

Las intuiciones comunes o compartidas desempean un papel
prominente en la Filosofa moral.
Una razn por la que los filsofos morales suelen ser tan respetuosos
con nuestras intuiciones es la preocupacin de que, si las descartamos, tendremos
poco con lo que trabajar.
En ltima instancia, cualquier teora se basa en intuiciones muy
bsicas sobre lo que est bien y lo que est mal, o lo que es el bien.
A menudo, damos por supuesto que nuestras intuiciones morales son
innatas o estn genticamente determinadas, y que estn, de algn modo,
construidas en nuestra naturaleza como seres humanos. O tal vez las veamos
culturalmente formadas.
Dado que el significado nico que se concede a las intuiciones
morales, es importante comprenderlas mejor: para ser crticos por la forma en la
que se usan, y para plantear la base d su seguridad y fiabilidad.
Los filsofos morales tienden a usar las intuiciones comunes tanto
para apoyar sus propios puntos de vista como para socavar los de los dems.
Consideran que la cercana entre un principio o teora propuesto y alguna
intuicin ampliamente compartida es una valiosa corroboracin de ese principio o
teora; mientras que una estrategia estndar que se usa para argumentar contra
una teora tica dada es demostrar que, en ciertas circunstancias, puede conducir a
conclusiones que contradigas las intuiciones comunes.
Las intuiciones que tenemos sobre cuestiones morales a menudo
entran en conflicto, y esto tambin es motivo de preocupacin para los tericos.
Investigaciones recientes llevadas a cabo en Estados Unidos han sugerido que la
confianza sin lmites en nuestras respuestas intuitivas a situaciones ticas puede
estar fuera de lugar.
Joshua Greene, investigador de la Universidad de Princeton, realiz
una serie de experimentos que, con ayuda de un equipo para hacer resonancias
cerebrales, investigaban los cambios fisiolgicos que tiene lugar en el cerebro
cuando se enfrentaba a los distintos voluntarios a dilemas ticos, como el
11

problema del tranva, con sus variantes.

Greene concluyo que respondemos de forma diferente, a un nivel
emocional, a la idea de empujar a alguien a su muerte con nuestras propias manos
y llegar al mismo resultado con medios no tan directos o separados.
Esta interpretacin se basa en la observacin posterior de que a la
minora de voluntarios que acababa parecindoles bien empujar al hombre gordo
les costaba ms llegar a esa conclusin, como si tuvieran que racionalizar y
superar una aversin inicial a hacer algo semejante.
Segn parece, algunas de nuestras intuiciones son esencialmente
emocionales, respuestas no racionales: un hecho que se puede explicar en
trminos de nuestra historia evolutiva y cultural, pero que significa que no tienen
ninguna autoridad particular para guiarnos en asuntos ticos.
Capitulo N 9: LA REGLA DE ORO
El principio tico conocido como la regla de oro podra
expresarse en lenguaje familiar de esta manera: trata a los dems como te
gustara que te tratara a ti. Parece que, de un modo u otro, est prcticamente
presente en todos los cdigos o los sistemas ticos, tanto religiosos como
seculares, y, por lo tanto, se considera que apela a uno de nuestros instintos o
intuiciones ms fundamentales. La regla de oro se asocia con el cristianismo en
particular.
Buena parte del atractivo de la regla de oro reside en sus trminos
generales, lo que explica por qu se ha interpretado y aplicado de forma amplia y
variada.
Segn el gusto y necesidad particular, entre sus facetas dominantes se incluyen la
reciprocidad, la imparcialidad y la universalidad.
Al mismo tiempo, la simplicidad de la regla se expone a la crtica
de qu ventajas prcticas y substanciales nos puede aportar y adoptar esta
orientacin.
Una razn para que la regla de oro se haya asentado tan
profundamente es que se apoya en la tica de la reciprocidad. La gran importancia
de devolver un favor o un beneficio recibido, a menudo ha conducido a que la
obligacin se ritualice.
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Cuando al sabio chino Confucio se le pidi que diera una sola palabra que sirviera
como gua a lo largo de toda una vida, se supone que replico: .Lo que no
deseas que te hagan a ti mismo, no se lo hagas a los dems
La idea de que deberas tratar a los dems como te gustara que te
trataran a ti podra sugerir que hay que conceder un peso similar a los deseos o los
intereses de los dems, y de ah que uno deba comportarse con imparcialidad con
ellos.
Un egosta que desee perseguir su propio inters sigue la regla y acta
consistentemente recomendando a los dems que lo hagan.
La regla de oro, por si sola, no necesariamente lleva a conclusiones
morales importantes.
La regla de oro no es ninguna panacea moral. Su propia imprecisin
ha permitido que la gente la interprete como desee, y descubra o haga
afirmaciones de peso apenas se pueden justificar.
Aunque es ms una regla general que una regla de oro, tiene un lugar en la base de
nuestro pensamiento tico: es un antdoto til, al menos, para el tipo de miopa
moral que a menudo afecta a la gente incluso cuando sus propios intereses estn
en juego.
Capitulo N 31: CRIMEN Y CASTIGO
El delito es una medida del fracaso del estado, todo delito es en el
fondo un delito de la comunidad. Es lo que escribi el autor ingls H.G. Wells en
su faceta de comentarista social en la primera dcada del siglo xx. La cita es el
reflejo del punto de vista habitual que considera que una de las misiones
principales del estado es mantener el orden social asegurndose de que se
cumplen las leyes acordadas por todos los miembros de la sociedad. El delito, que
incumple dichas leyes, afecta al orden social y es el desafo ms evidente a la
autoridad del estado depende de su capacidad de impedir los delitos.
Castigar a alguien que incumple la ley es uno de los modos principales
con los que el estado intenta combatir los delitos. La tarea habitual del Estado es
defender los derechos de sus ciudadanos, protegerlos de todo dao, garantizar su
libertad de movimiento, permitirles una absoluta libertad de expresin poltica.
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Slo en el contexto de sus actividades penales es donde el estado considera

apropiado infligir dao a sus miembros, en restringirles su derecho a moverse y a
hablar con libertad, incluso su derecho a la vida ambas funciones del estado, la de
proteger y la de castigar, parecen necesaria, pero entran en conflicto la una con la
otra.
Un punto de vista importante, a menudo llamado liberal, es prctico y propio
del utilitarismo: el castigo es un malo necesario, que est justificado porque los
beneficios sociales que conlleva superan el sufrimiento que provocan. Uno de los
beneficios obvios es que la amenaza que representan para la poblacin los
asesinos y otros delincuentes peligrosos queda reducida cuando se les encierra en
presin. Otro beneficio que supone el castigo es su valor como disuasin. Por lo
que se refiere a la justicia resulta cuestionable si es justo castigar a alguien, no por
los delitos que ha cometido, sino tambin para disuadir a los dems de no
cometerlos.
Quizs el argumento ms convincente a favor del castigo, al menos desde el punto
de vista liberal, sea la esperanza de rehabilitar a los delincuentes. Sin embargo
tambin existen muchas dudas prcticas respecto a la capacidad de los sistemas
penales
La otra corriente defiende que el castigo est justificado como
represalia, y que como tal, es bueno para s mismo, sin importar otros beneficios
que se puedan conseguir con ellos. Todo el mundo est obligado a acatar las reglas
de la sociedad, as que aquellos que eligen no hacerlo se hacen merecedores de
una sancin.
A menudo es fcil encontrar defectos en cualquier anlisis de
castigo concreto. Se puede demostrar su falta de adecuacin citando ejemplos
contrarios donde el delincuente no es un peligro para los dems y no necesita ser
reformado. Por esta razn, las justificaciones para la poltica penal y de castigo
suelen tener un enfoque muy amplio para dar el mayor nmero posible de
respuestas. Lo que se suele decir que funciona de hecho se utiliza para defender lo
que se dice que es correcto por principio.
INDICE

14

Introduccin:

Pag.

Prologo

Pag. 1

Los que viven del delito y los otros

Pag. 2/3

Experiencias en establecimientos para Menores

Pag. 3/4

Alguna vez

Pag. 4/5

La readaptacin Social del delincuente

Pag. 5/6

Paradojas de la Readaptacin Social

Pag. 7/8

El art.18 de la Constitucin Nacional

Pag. 8/9

Perplejidad de la Ley Penal

Pag.

Palabras Finales

Pag. 9/10

Intuiciones morales

Pag.11/12

La regla de Oro

Pag.12/13

Crimen y Castigo

Pag. 13/14

BIBLIOGRAFIA:
- NEUMAN, Elas Las Penas de un Penalista- - Editorial Struhart & Ca.
- Entrevista de el diario Pagina 12 de fecha 09 de abril de 2011
- Entrevista del diario Ro Negro de fecha 19 de agosto de 2007
- Captulo 08 Intuiciones Morales, del Libro 50 Cosas que hay que saber
sobre tica del Autor Ben Dupre
- Capitulo 09 La Regla de Oro, del Libro 50 Cosas que hay que saber sobre
tica del Autor Ben Dupre
- Capitulo 31 Crimen y castigo del Libro 50 Cosas que hay que saber sobre
tica del Autor Ben Dupre

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