ES-TUDIOS

EL MODELO ETICO
DEL PERSONALISMO

Por Jos F. Forr,cuA INYESTo

El Personalismo parte de una visin sinttica y total de la persona

humana (1). El hombre se define a la vez por su inmersin y trascendencia en relacin con la naturaleza. Y tambin por su relacin con
las cosas y con los otros'por medio de la comunicacin. Las otras estructuras de la persona deben, para ser comprendidas, estar relacionadas con estas dos fundamentales. La conciencia personal asume el
doble significado de consciencia de s y de sentido de la propia responsrbilidad, en cuanto al expresarse a s misma con el propio acto. racional, la persona expresa por s misma las condiciones sociales, histricas o metafsicas a las cuales est subordioada y, en relacin con ellas,
est obligada a desarrollar su actividad.
(1) Utilizar, sin m, el trmino

Personalismo implica siempre una profunda ambidesde un punto de vista filosfico, no se puede
ablar de Personalismo, sino de Personalismos, lo cual supondra mostrar el nacimiento
de los diversos personalismos contemporneos, sealando la inspiracin profunda de cada
la forma con.eta que tiene cada uno de ellos de abordar las reuno de ellos,
"ri "o*o
y prctica, si es que se consideran desde su perspectiva tica. Asimislaciones de teora
mo habra que sealar tambin la diferencia que existe entre un personalismo que sitria
en el centro del hombre la referencia al ser trascendente, que es l mismo persona' y
toma contacto con nestras personas, y un personalismo que niega o ignora este aspecto.
Desde el punto de vista de las relaciones del Personalismo con la revelacin cristiana
merece sealarse la obra de M. VIo,ri: Moral de actitudes. ll. Eticd de la persona, Mt
drid, 1973, P. S. Editorial. Aqu nos referimos al Personalismo de MouNtn fundamentalmente, pero considerndolo en el sentido ms profundo en el que l lo entendi: como
una "co.ruergencia de voluntades y como una .constelacin de temas semeiantes", es decir, teniendJ en cuenta ciertas afirmaciones tericas fundamentales y ciertas conductas
prcticas, tanto en el orden individual como en el orden social, que necesariamente se
implican.
gedad. En un sentido tcnico

y preciso,

JOSE F. FONTECHA INYESTO

575

Para el Personalismo, persona y racionalidad, en el orden moral, se

convierten la una en la otra. De ah que la tica de la persona, entre
otras muchas consecuencias, comporte un doble imperativo: "obrar segn conciengia y formarse una conciencia".

Por eso el Personalismo, y en principio, ha de entenderse desde la

oposicin a todo idealismo que reduzca la materia y el cuerpo a no
ser ms que una apariencia del espritu y en oposicin tambin a cualquier dualismo de carcter platnico que desacredite al cuerpo. Las

ni somos espritus puros ni simplemente cuerpos. Somos espritu y cuerpo a la vez. Somos personas encarnadas. De ah tambin

personas

que el Personalismo se apunte contra todo tipo de alienacin humana;

no slo contra la denunciada por MARX, vinculada a la miseria material, sino, adems, y sobre todo, contra otras alienaciones ms sutiles:
la alienacin de la persona en el colectivismo annimo, en el determinismo histrico o en el egosmo vital.

En el Personalismo Ia persona viene afirmada, ante todo, como una

realidad que oscila continuamente entre la absoluta propiedad y la
absoluta rrtrg>. Por eso consecuentemente deber ser entendida
como una realidad dinmica que se est haciendo siempre, pero evitando, por igual, un doble escollo: el de la simple individualidad psicofsica y el de la pura espiritualidad.

1. LA CONCEPCION

DE LA PERSONA

Al hablar el Personalismo de la persona no lo hace en trminos rgidamente intelectualsticos, sino en el sentido de una experiencia comn a todos los hombres y entendiendo a la persona como una actividad vivida de auto-creacin, de comunicacin y de adhesin que se
sabe y se conoce en sus actos personales" (2).
La persona no dispone, por tanto, de s misma de tal manera que
pueda anularse con el propio acto personal, a no ser que ste arbitrariamente se ponga contra ella misma. La responsabilidad es siempre, e
inmediatamente, de la persona hacia s misma y, mediatamente, de la
persona hacia lo dems con lo que est en relacin: hacia la sociedad,

(2) 'E. MouNIrx: Le

576

Personialisme, Pars, 1955, P. U. F., pg.

8..

EL PERSONALISMO

hacia la historia,

hacia el absoluto por el cual ella est radicalmente

fundada.

a)

La distincin entre individuo y persona

Muchos pensadores contemporneos han establecido una distincin

entre individuo y persona. Las razones de esta distincin son varias. El
trmino "individuo, se aplica a una entidad cuya unidad, aunque compleja, es definible negati;amente: algo, o alguien, es individuo cuando
no-., otro individuo. El trmino persona se aplica a una entidad
cuya unidad es definible positivamente y, adems, con "elementos'
procedentes de s misma.'El individuo (si se trata del ser humano) es
una entidad psicofsica; la persona es una entidad fundada, desde luego, en una ralidad psicofsica, pero no reductible, o no reductible eni.r"-.nt. a ella. El individuo est determinado en su ser; la persona
es libre y consiste en ser tal. La contraposicin entre lo determinado y
lo libre, como contraposicin entre el individuo y la persona, ha sido
elaborada especialmente por filsofos que han insistido en la importancia de lo .tico, en la constitucin del ser personal.

b)

Trascendencia

Si la persona no se trascendiera continuamente a s misma, quedara dentr de los lmites de la individualidad psicofsica y, en ltimo
trmino, acabara nuevamente inmersa en la realidad impersonal del
mundo de las cosas. Trascenderse a s misma no significa, sin embargo, forzosamente, una operacin. de carcter incomprensible y misteii"; q,ri... decir, sin -Zr, qr. la persona no se rige, c9m9 9l .indiviJro,'p. los lmites de la prpia sutjetividad. As, cuando el individuo
pslclfisico que es el hombie, realiza ciertos actos -tales como el reconocimiento i. orr" verdad objetiva, la obediencia a una ley moral, el
sacrificio por amor a otra persona, etc.-, puede decirse de l que es

,rn, par.orrr. La trascendencia de la persona puede referirse a varias

instancias -a Dios, a los valores, a un Absoluto-, Pero, cualquiera que
sea la instancia hacia la cual trasciende, el modo de tascender perco,'al ,r, con todo, el mismo. Sin embargo, esta insistencia de trascender
de la persona no debe llevarse a sus ltimas consecuencias, pues, entonces resultara que en el lmite de su trascender la persona no sera
nunca s misma.

JOSE F. FONTECHA INYESTO

577

Por otra parte, hay que tener en cuenta tambin que el hombre
como persona supera a la naturaleza, en primer lugar, porque la conoce. Aunciue el universo le aplastase el hombre siempre ser ms noble
que aquello que le destruye, porque l sabe cundo es destruido y conoce el poder que el universo tiene sobre 1.

c)

Apertura a las cosas y a los otros

Parece que el primer movimiento del individuo personal sea el repliegue sobre s mismo, la autodefensa, la separacin, la incomunicabilidad. Y sin embargo, lo contrario es lo verdadero. La comunicacin
es el hecho primigenio; la primera mirada del nio es una mirada hacia su madre, hacia las personas y las cosas que le rodean. El egocen-

trismo aparece ms tarde.

La persona no se opone nunca al nosotros que la funda y la alimenta, sino al impersonal irresponsable y tirnico. No solamente no se
define por la incomunicabilidad y el repliegue en s misma, sino que
entre todas las realidades del universo, ella es la nica realidad propiamente comunicable. Es hacia otro e incluso efl otto, hacia el mundo y
en el mundo, antes de ser en s. '
De ah que la persona no se desarrolle ms que purificndose ella
misma del individuo que esr en ella. De ah tambin que el individualismo sea la anttesis del personalismo y que triunfe en las pocas marcadas por el uaplastamiento, de las personas.
La persona es, ante todo, capacidad de acogida, donacin, generosidad, porque segn la frmula mouneriana <<no se posee ms que
aquello que se da o aqul a quien uno se da, (3).

De ah resulta tambin que yo deba considerar al otro como un

otro yo, es decir, tratarle como sujeto y respetarle en su individualidad
personal propia. Y que el amor al otro no sea verdadero ms que en
la medida en que nosotros salvaguardamos en el ser amado lo que le
hace ser l mismo, ms an, en la medida en que nosotros le ayudamos a realizarse plenamente como l mismo debe ser.

(3)
578

E. MouNrpn: o. c., pg. 39.

EL PERSONALISMO

En todo hombre hay una voluntad de construir un universo de

El pensamiento del Personalismo se ha dedicado a promoverlo (4).

personas.

d)

Profundizacin en el "s mismo

El movimiento de

expansin

no debe hacer olvidar, a su vez, la

del movimiento de interiorizacin. Estos dos movimientos

son complementarios y representan .las dos pulsaciones de la vida per-

necesidad

sonal" (5).
Cada ser personal tiene s vocacin propia y olupa un- Puesto preciso que es i..ee-plazable. Esto le confiere sz dignidad, al mismo
tiemp que s,, responsabilidad. Y tiene el deber de realizar esta responobil"d y est; vocacin. Y en la medida en que obedece a este
.be., en esa misma medida contribuye adems a la elevacin personal
de los otros.

e)

Libertad "baio condicin"

Frecuentemente se describe a la persona en trminos puramente espirituales (sujeto, libertad, concienci, responsabilidad, sin indicar sufi.i"rrt.-.rri. iue-lo que le hace tomar consistencia, precisamente, es el
cuerpo, la historia, es decir, los vnculos que establece con otras realidadei. Esta es una opinin muy extendida tanto entre los filsofos clsicos como entre loi existencialistas. Ciertamente es verdad que estos
ltimos insisten en la presencia del cuerpo, Ia percepcin del mundo y
de los otros, pero hablan despus de la libertad como si ella fuese ab-

soluta y como si los condicionamientos no la limitasen nada'

Y estn tambin los pensadores de tipo espiritualista cuyas ideas
y amor que insisten abusivamente sobre la trasfuerza son: persona
-la
y su espiritualidad, sin subrayar suficientemenpersona
de
cendencia
de'la periona, hacindola desembocar as en la
te los orros
hacia el polo mstico.
pura atraccin"rpi.to,

(4) La revolucin personalista deba ser comunitaria, afirmaba MouNtr,n, desde el

mism nacimiento del movimiento Esprit. Lo mismo que afirmaba que "la revolucin
moral ser econmica o no ser en abJoluto", junto a *la revolucin econmica ser moral o no ser nada".
(5) E. MouNIsR.: o. c., pg. 55.
JOSE F. FONTECHA INYESTO

s79

Frente a esas concepciones el Personalismo afirma que nosotros tenemos siempre que elegir y esramos siempre eligiendo. La afirmacin
de la libertad es, {gicamente, una de las afirmaciones centrales del
Personalismo. Pero la libertad no es una donacin sin rns, ni es una
realidad hecha; es una creacin continua. No se demuestra; se vive, se
experimenta, se crea. Y por eso hacer de la persona un ser libre supone aventura, riesgo y creacin.
Pero simultneamente tambin es verdad, ciertamente, que en la li/o dado. No se puede prescindir de nuestia situacin
concreta que condiciona y limita nuestra libertad. En este sentido habra que hablar, ms que de libertad, de liberacin y por eso mismo
la libertad, en ltima instancia, se convierte en una conquista que ha
de superar todas las alienaciones que amenazan constantemente al ser
humano. Mi misma eleccin
-sencia de mi libertad- corre el riesgo
de esclavizarme, si yo no me cuido de renovarla y de justificarh n

bertad existe

todo momento.

La libertad de la persona es, por tanro, una libertad condicionada.

estos condicionamientos el cuerpo es, sin duda alguna, uno de

Y entre

los ms importantes.

2.

ESTRUCTURA DEL SER PERSONAL ETICO

La libertad personal se explica en la racionalidad, que ha de entenderse como el acto con el que la persona humana se elige a s misma
y se va edificando dentro de las grandes coordenadas de la realidad.
El ejercicio de la libertad, entendida as, indica adems el crecimiento

del valor humano a lo largo de los caminos de la historia. y la responsabilidad debe ser entendida como la deuda que la persona contrae
en el ejercicio de su libertad y nunca debe significar disolucin del
ser personal. Hay que tener en cuenta tambin que, para el personalismo, la persona no es ni el summum de la individualidad ni la pura
comunin social, porque lo individual y lo social le son interiores: en
su unidad ms originaria y antes de toda eleccin ella es tensin entre
lo individual y lo social. La persona, realsticamente hablando, no es
una realidad dada, sino, ms bien, una .idea,, en el sentido kantiano,
es decir, una tarea a realizar que supone desarrollar sin cesar tanto su
individualidad como su socialidad. Las frmulas como el individuo
580

EL PERSONALISMO

para la sociedad y la sociedad para la persona', y otras d9 t]9o alo'

go, ,ro tiene ms que un valor polmico contra el individualismo y el
g..rrt.ir-o. La persona realmente se logra "socializndose" e "individualizndose" simultneamente.

a)

El contenido axiolgico del ser personal

En primer lugar, es necesario admitir que la Persona es.ua. realidad original y cialitativamente distinta del resto de las realidades. Y,
por eso-mismo, origina una nueva perspectiva axiolgica'
En segundo lugar, es necesario acePtar que la persona, considerada
en s mia, ., ,ilo, tico en su dobl vertiente de realidad privada
y de realidad .pblica,, interpretando estas dos vertientes del ser personal en una referencia dialctica permanente.
Para expresar este carcter de centro axiolgico _de la persona se
utilizan los conceptos de absoluto/relativo y fin/medio, segn que se
haga uso de una tirminologa recogida de la filosofa contempornea o
deI pensamiento kantiano. La conciencia moral acude a esa conceptualizaii1n para protestar ante los atropellos que con frecuencia padece el
valor del hombre.
Al afirmarse en el Personalismo que el ser personal es el nico ser
que puede ser origen y centro de los valores morales y que puede
.'onrtituirr. e.r uslificacin de ellos, se quieren poner de relieve dos
aspectos fundamentales de su modelo tico.

por una parte, que se pretende dejar de considerar a la naturaleza

humana, absiracta invariable, como lugar o fundamentacin de la
moral. El carcter normativo, esencial en la tica, no se apoya as en
la naturaleza humana en abstracto, sino en el ser personal concreto (6). De ah que no sean tenidos simplemente en cuenta, sino que
adquieran riguroia primaca los aspectos que ms significativamente
r.. p.ronal: su dimensin histrica y su dimensin soconcretiran
"l no podr existir una moral desencarnada, es decir, abscial. Por tanto,
tracta. Por otra parte, se afirma la necesidad de superar la concepcin
metafsica de la tica para llegar a una autntica fundamentacin personalista en la que la persona se convierta en el valor fundamental,
(6) tjn anlisis filosfico de los contenidos morales de la conciencia personal puede
,..* .n G. B,csrro: Meditations pour ulte ethique de la personne, Pars, 1953, P. U. F.
JOSE F, FONTECHA INYESTO

581

digno de ser buscado por s mismo y expresin al mismo tiempo

tambin de lo que la comunidad humana tiene que ser. La persona
pasa a ser el objeto propio de la voluntad en su ser y en su deber-ser.
Lo cual exige tambin que se d un sentido personalista y comunitario
a la tesis clsica del bien como objeto propio y determinante de la voluntad. Insistiendo, una vez ms, que dentro de la ptica personalista
el hombre, si se le considera como un ser cerrado en s mismo, no es
el autntico sujeto ni el valor moral fundamental. Slo si se considera
al hombre como encuentro intersubjetivo es el origen de los valores
morales. Unicamente merece respeto tico el hombre en cuanto es intersubjetividad. Los valores morales afloran cuando surge la persona
como ser esencialmente comunitario. La alteridad corrige as una visin individualista y abstracta del Personalismo.

Es cierto que el entender de una manera superficial la alteridad

puede provocar desvos morales, pero no es menos cierto que la consideracin solipsista del hombre ha conducido a esa tica egosta y estril que tambin ha tenido su vigencia.

b)

La concepcin de los valores morales

En la filosofa personalista al hablar de los valores morales se rechaza fanto el punto de vista de una interpretacin de subjetividad absoluta de los mismos, como se rechaza el entenderlos desde el punto de
vista de quedar reducidos a una pura idealidad objetiva de carcter impersonal.

"La persona no se realiza ms que realizando los valores que, segn

su contenido, le son dados como dependiendo de ella misma al mismo
tiempo que ellos necesitan de su intervencin para poder existir" (7).
El Personalismo no acepta una concepcin objetivista

de -los valores

porque eso significara convertirlos en objetos que el hombre tendra

que aceptar sin esfuerzo y sin participacin personal. Los valores estaran concebidos como realidades que nos llegan de una especie de cielo de las ideas y que nosotros no tendramos ms que recibirlos pasivamente, porque, en ltima instancia, aprisionan nuestro destino. En
este sentido el valor quedara reducido a una verdadera esencia completamente independiente de nosotros. La Verdad, el Bien, la Belleza

(7)
582

P.

LANDSBERG: Problemes

du Personnalisma, pars, 1952, p. U. F.

EL PERSONALISMO

pasan

a ser as valores simplemente dados. Frente a ellos no tenemos

obedecerlos y determinarnos siguiendo directrices preestableci-

*r qr.
das.

Tampoco pueden aceptarse las concepciones subietivistas del valor

que hacen surgir los valores del mismo hombre entendido como ser
individual o colectivo, pero, en cualquier caso, como ser absolutamente
libre que los crea en el sentido ms fuerte del trmino, sin juez superior sin modelo anterior: el hombre es para el hombre su propio
criterio y el valor queda fundado sobre la libertad pura del agente'
En la concepcin del Personalismo la persona no llega a ser verda-libre moralmente- ms que si ella inclina su espontaneidad hacia unos valores interpretados como puntos de referencia
deramente libre

para alcanzar una verdadera liberacin, por haberlos elegido antes Per-

sonalmente.

3.

REALIZACION ETICA DEL SER PERSONAL

El personalismo ha querido considerar a la persona como una tarea

realizar en funcin di las situaciones y factores personalizantes o
despersonalizadores, fuera de los cuales todo discurso sobre el hombre

p".-"rr"a, abstracto y moralizante. Es esta exigencia espiritual, as

co-o el sentido histrico, los que reclaman segn l Personalismo una

toma de posicin revolucionaria ante el orden establecido de la que la

persona ser a la vez inspiradora y beneficiaria.
Para el Personalismo siempre ha de tenerse en cuenta, adems, que
exige ser realizada en sentido comunitario, con una
personalizacin
la
decidida aversin al individualismo que no puede crear en el hombre
ms que actitudes de aislamiento y de defensa. La nica preocupacin

del individualismo es la de centrar al individuo en s mismo, mientras

que el primer cuidado del Personalismo es el difundir al individuo en
I". pe.rp..tivas de comunin dadas en Ia persona. En la naturaleza
matrial, a la que estamos parcialmenre subordinados, dominada por la

presencia de realidades individuales, reina la exclusin porque un esPa.io .ro puede ser ocupado nunca duplicadamente. En cambio la persona que is comunin debe ser entendida no como una realidad que s

poni, sino como una realidad que se ex-pone. Cuando el otro me resulta ajeno, yo mismo soy aieno para m mismo, Puesto que en la

JOSE F. FONTECHA INYESTO

583

concepcin personalista, el t, si es que no precede al yo, al menos lo

acompaa.

a)

Actitud de afrontamiento

el Personalismo, dado que las persons deben realizarse dnreflejndose, la tarea tica nunca ser una tarea fcil y tranquila. Lgicamente, en todo momento, las personas debern tomar decisiones que sern, a veces, y al mismo tiempo, compromisos y rupturas,
pero jams mutilaciones.
Para

dose

El afrontamiento como actitud tica significa: el rechazo del confort que generan las actitudes abstractas, por su vaguedad e indefinicin, y la identificacin con la voluntad decidida de hacer pie en las
situaciones y los problemas que nos rodean frente a los que es necesario tomar opciones, a pesar de las dudas
Las decisiones humanas son siempre trgicas, porque estn inmersas

en la naturaleza y, al mismo tiempo, estn llamadas a su superacin;

han de evitar el ser acciones del ngel o de la bestia para poder seguir
siendo acciones rigurosamente humanas. Desde este punto de vista, las
personas tendrn que inuentar siempre sus acciones verdaderamente
humanas. No se debe olvidar que la idea de la persona que el Personalismo presenta, est vinculada a la afirmacin de que el hombre no es
una naturaleza, incluso ontolgica, sino que el hombre es'una historia
que se hace a partir de una naturaleza. Este supuesto exige en el comportamiento tico seguir un camino de descubiimiento y de invencin
si queremos ser fieles no tanto a la letra como al espritu del Personalismo.

b)

Actitud integradora entre .lo pblico" y "lo privado"

La persona, como ya se dijo, tiene un carcter privado y. a la va

pblico; es inviolable, tanto en su intimidad y singularidad, como en
su dimensin social. Para la tica persondista no es correcto dar la
primaca a un aspecto en contra del otro: ni al pblico, con menoscabo del privado (como hace la tica de inspiracin marxista), ni al privado, en menoscabo del pblico (como hace la tica de tipo liberal).
Lo pblico y lo privado constituyen el mbito personal totd. I-a pura
publicidad despersonaliza al hombre, pero tambin le despersonaliza el
584

EL PERSONALISMO

entender el comportamiento tico desde una ptica que suponga una

concepcin de la persona como realidad de tipo meramente privado'
desde dos polos o vertientes complemenrelacin. Persona iignifica el ser ms ntimo de
cada hombr., ,o yo. unicamente la persona tiene interioridad: una interioridad de autoconciencia (inteligencia) y de autoposesin (voluntad). Interioridad que es inconmensurable y escapa,a todo dominio' De
est factor de inteiioridad, esencial en la nocin de persona, se deducen muchos principios y criterios morales sobre la convivencia interhumana. A l persona no se la puede dominar, ni alienar; la persona
io pr.d. perde. su interioridad y su autoposesin. Pero la interioridad
d" L p..ro.a nicamente es comprensible a partir de su carcter relacional. El yo de la persona nicamente es inteligible a partir de un
ut,, y un nosotrosr- Por eso mismo la persona es el ser ms ntimo
del hombre en cuanto inteligible en una relacin recproca con el t y,
a travs del t, con el nortror. La relacin interpersonal es un elemento constitutivo de la persona en cuanto persona' Porque no se
puede pensar en una persona .aisladar, es preciso entender el compori"*i.rrio tico desde una integracin entre lo pblico y lo privado en

El ser personal se define

tarios: inteiioridad

una tica de tipo personalista.

4.

Y CONSECUENCIAS FUNDAMENTALES
IMPLICADOS EN EL MODELO

SUPUESTOS

DE LA ETICA PERSONALISTA

1.

La afirmacin del hombre

El hombre es una realidad que siempre est por encima de todas

las invenciones ideolgicas. Dese los datos recogidos hoy de- Ias diversas ciencias (biologla, psicologa, sociologa, etc.) se puede formular
una comprensin integral-del hombre en cuanto ser de significados ltimos y ie valores absolutos. Y a partir de esa comprensin se puede
.orrrtri. un modelo de lo humano. Esa es la meta de todo humanismo. Ese es tambin el contenido y la finalidad de toda tica de la persona. Desde el sentido del "hombre comienza a cobrar sentido la
persona tica".

JOSE F. FONTECHA INYESTO

585

2.

La afirmacin del hombre como persona

Afirmar Ia dimensin personal del hombre significa comprenderlo

desde su subjetividad.

Y lo mismo que es necesario entender la realidad del "hombre", en

un contexto cultural actual, dentro del marco de crtica que se hace a
los "humanisqs" ingenuos, abstractos e idealistas, es necesario tambin entender hoy la realidad de la "persona, dentro del marco de crticas lanzadas a los personalismos" de corte existencial y de orientacin privada, a la hora de definir la persona. Pero, aun teniendo en
cuenta tales crticas, no se puede en manera alguna vaciar de sentido
el concepto de persona. Tanto la conciencia de la humanidad, en su
devenir histrico, como la reflexin ms crtica de los pensadores, ponen de manifiesto, dentro de la gran diversidad de matices, la importancia que ha ido adquiriendo el concepto de persona como plasmacin de las valoraciones ms fundamentales de 1o humanb: libertad,
dignidad, respeto, derecho, etc.

El afirmar la consistencia del hombre en cuanto persona, supone

comprender lo humano no simplemente desde las "mediaciqss" (polticas, econmiias, culturales, etc.), sino desde la realidad originaria del
hombre como sujeto. Las mediaciones, efectivamente, tienen sentido, a
veces mayor del que se les concede, pero siempre desde la presencia
bsica e inmediata de la persona.
Y nicamente desde esta comprensin del hombre como persona se
puede plantear una tica. Toda transformacin econmica y poltica
cobra densidad tica si parte de la afirmacin del valor primordial del
hombre como sujeto, es decir, como persona.

3.

La afirmacin del hombre-persona como realidad tica"

No solamente hay que afirmar la consistencia del "homs, y del

hombre entendido como persor, sino que se requiere comprender
esta realidad desde el punto de vista preferentemente tico.
En todas las corrientes de signo personalista aparece la dimensin
tica como un rango definidor de la persona.
"Ser personalmente es hacer acto de ser, hacerse cargo no de.unas
cualidades, sino del hecho mismo del ser. Esta existencializacin de la
586

EL PERSONALISMO

persona introduce as la responsabilidad, la decisin, la libertad en el

ieno mismo del ser personal. Lo tico con ello aparece no-como una
esfera superpuesta de la persona que afecta a sus actos o a los resultasino componente interior de la persona: hacerse perdos de ,o,
".tor,
sona, podemos ecir .or P. RICoruR, es ndar a la individualidad en
nosotros una cierta significacin" (8).
La afirmacin de la persona como realidad tica" es el origen y la
meta de aquel tipo de humanismo que se apoya en esa base axiolgica
de la persna y que supera las contradicciones de la cosmovisin "individulista" y de la cosmovisin estatista o colectivista'

a)

Principios pdra unct tica personal-indiuidual

Los tres ejercicios esenciales de la formacin de la persona, desde

el punto de vista tico, son: a) la meditacin para la bsqueda de su
voacin; ) el compromiso con el inundo como reconocimiento de su
.rr."rrr".io e l; i) el desprendimiento como camino de iniciacin al
don de s y a la entrega o participacin en la vida de los dems.
Cuando la iersona no s realiia ticamente en alguna- de estas tres dimensiones ionstitutivas de la persona, la realizacin de la person4 fracasa (9).

Partiendo del supuesto de que la persona hay que interpretarla

como fin o como absoluto y que supone realizar esos'eiercicios esenciales, es necesario afirmar:
1. Que una persona no Puede ser tomada jams como medio Por

una colectividad o por otra persona.

2.

Que una persona no es un espritu impersonal, una acontecer

impersonal, valor o destino impersonal. Lo impersonal es la materia.

3. Que, en consecuencia, dejando aparte las circunstancias excepcionales en las que el mal se impone por la fuerza, no es ticamente
admisible ningn rgimen que de hecho o de derecho considere a las
personas com objeios intercambiables que se utilicen contra la vocacin del hombre-persona.

(8) P. Rlcoeun: Finitude et culpabilit. l, L'homme t'aillible, Pars, 1960, Aubier. J.

MenrN Vrnsco: El encuetro con Dios (Una interpretacin personalista de la religin),
Madrid, 1976, Cristiandad, pg.205 y sigs.; enumera las distintas corrientes personalistas
y los rasgos comunes que las definen como tales.
(9) E. MouNIER: Reuolution perconnaliste et cornffiunautaire, Paris, 1935, pgs'
775-776.

JOSE F. FONTECHA INYESTO

587

4. Que la sociedad, es decir, el rgimen legal, jurdico, social y

econmico no tiene por misin ni el subordinar a las personas ni el
desarrollar su vocacin. Es la persona la que elabora su destino: ninguna otra persona ni colectividad la puede reemplazar (10).
b)

Prircipios pard uno tica personal-social

En este aspecto la tica personalista entiende que hay que invertir

los principios configuradores del rgimen social vigenre en nuestro
mundo occidental.

1. Primaca de la produccin.-E nuestro modelo de sociedad no

es la economa la que est al servicio del hombre, sino que es el hombre el que queda situado al servicio de la economa. En otras palabras,
no se regula la produccin por el consumo y ste por la tica de las
necesidades de la vida humana, sino el consumo y, a travs de 1, la
tica de las necesidades y de la vida por una produccin desenfrenada.

2.

Prirnaca del dinero.-No es el dinero el que est al servicio de

la economa y del trabajo, sino que son la economa y el trabajo los

que estn al servicio del dinero. El primer aspecto de esta soberana
del dinero es la primaca del capital sobre el trabajo en la remuneracin y en la reparticin del poder econmico. El segundo aspecto de
la primaca del dinero es el reinado de la especulacin.

3. Primaca del inters.-la productividad econmica del dinero

el mvil dominante de la vida econmica (11).

es

En este sentido la tica personalista se presenta en franca oposicin

al modelo de sociedad capitalista, que, segn la (rmula mouneriana,

queda definida como el "dssqd.. establecido". Y esta oposicin no
arranca simplemente de un rechazo de lo que ha sido el capitalismo
en el pasado, sino del deseo de inventar el futuro, teniendo en cuenta
las adquisiciones del presente. El anlisis crtico de la tica personalista
al rgimen capitalista no se reduce simplemente al examen de las estructuras econmicas en las que se apoya, sino en el examen de los
valores en los que se inspira, pero apartndose, al mismo tiempo, de

(10)
(11)
588

E. Mour.mn: o. c., pg. 779.

E. Mounren: o. c., pgs. 270-272.

EL PERSONALISMO

cualquier forma de anticapitalismo que conlleve nuevos modos de

opr.rir, con el pretexto di implantar nuevos valores de carcter liberador (12).

La tica personalista, desde esta perspectiva, significa, sin duda alguna, un impulso del desarrollo de la conciencia revolucionaria y la
bsqueda de su justificacin tica.

obligados hoy a vivir dentro del desorden establecido, la ruptura

radical con l est justificada por el hecho de que el legal desorden establecido no es ms que un ilegtimo usurpador de los derechos Personales fundados en la naturalez de la persona. El dinero, como realidad dominante en la sociedad de tipo burgus, es soberano ilegtimo e
injusto agresor de la persona y de la comunidad. Y la justificacin tica de la revolucin para el Personalismo es, a su vez, un presupuesto
de la interpretacin de la historia. Cuando se mira a los acontecimiento, r. p.r.ibe cmo la historia es esencialmente una dialctica entre la
instancia innovadora y personalizadora y la instancia conservadora y
personalizante; la primei" es ,rt instancia revolucionaria, la segunda
"
La historia humana se presenta
ie coloca en el plano de la involucin.
revoluciones, y defensores,
falsas
como un drama en el que convergen
cerradas'
a ultranza, de situaciones

Vinculando estrechamente el pensamiento y la accin, el Personalismo no se ha contentado con especular sobre las estructuras del universo personal, sino que se ha preocupado tambin de definir las lneas
precisas de una conducta y de una estrategia personalista. Por eso
tom posicin tica ante los grandes problemas de la sociedad: econmico, poltico, nacional, internacional, cultura, familia, educacin...
Pero tambin conviene sealar que, precisamente por ello, se nos Presenta no slo como una tica, sino tambin, y sobre todo, como una
pedagoga de la vida personal para alcanzar una vida totalmente humana.

El trabajo de personalizacin supone, siempre, ruptura y compromiso con las fuerzas que militan contra la persona; egosmos de los
el neocapitalismo contemporneo, al menos para el m avanzado, el inte.o.o ..dio del poder. los ntecncratas, buscan el poder econmico y el
poder poltico, lo cual no significa que desdeen el "antiguo inter&".

(12)

rs

is

Para
Luscado

JOSE F. FONTECHA INYESTO

589

individuop, de las familias y de las clases sociales; conformismos pblicos; mstica estatista del fascismo; materialismo marxista, poder del dinero; farisesmo... Pero la ruptura no est ah ms que para preparar
el compromiso: organizar el mundo exterior, porque w minimutn de
bienestar material es necesario para la eclosin de una vida espiritual
en la mayora de los hombres; arriesgar e inventar, porque aqu abajo,
en el campo del obrar, nosotros no nos comprometemos ms que en
combates discutibles sobre causas imperfectas" (13), pero sin sacrificar
jams a la persona y a los valores a los que ella sirve.

(13)

590

E. MouNrn: Le Personnalisme, Pars, 195j, p. U. F., pg. 111.

EL PERSONALISMO