Nyya Darsana

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a. Fundador y enseanzas fuentes

El fundador de esta enseanza es el RSI Gautaman tambin conocido por el nombre
de Aksapada y Drghatapas, que escribi Nyyastra o Nyya Darsana general, tambin
conocida como Tarka vada o la discusin y el debate sobre un Darsana o puntos de vista
filosficos sobre el siglo 4 aC, por Nyya contiene Tarka vada (debate ciencia) yvadaVidya (discusin
ciencia) . sistema
filosfico Nyya discutir
partes
comunesDarsana (filosofa) y mtodo (cmo) para hacer las observaciones crticas. Este
sistema surge a causa de la conversacin llevada a cabo por el RSI o pensadores, en su
bsqueda del verdadero significado de los versos o verso-verso vdico sruti, para ser
utilizado en la organizacin de ceremonias Yad a. Consta de 5 Adhyya (captulo ) y se
divide en 5 'on' (seccin). En el ao (400 dC libro Nyyastra en komentari`
por RSI Vstsyna con su trabajo titulado Nyya bhsya
(revisa Nyya ).
utmanya objeto es establecer a modo de debate, que Paramesvara es el creador de
este universo. Nyya defender la existencia de Ishvara por medio de la inferencia, por lo
que se dice que el Nyya Darsana es un literaria o de la ciencia que es la herramienta
principal para creer un objeto a la conclusin de que no puede ser evitado. En este caso,
debemos estar dispuestos a aceptar cualquier tipo de contradiccin, pero con tal de que se
basa en la autoridad de un sentido aceptable. Refutacin por el bien del argumento no es
slo la lengua o objetar.
b. La naturaleza de las enseanzas
vista filosfico Nyya afirm que el mundo fuera del hombre, independientemente
de su mente. Podemos tener conocimiento de este mundo a travs de la mente con la ayuda
de los sentidos. Por lo tanto, un sistema filosfico Nyya esto puede ser llamado un sistema
de realista (real). Este conocimiento puede ser llamado verdadero o falso, dependiendo de
las herramientas que se magnifican con el fin de derecho a obtener tal conocimiento, que de
forma sistemtica todos los conocimientos que indican cuatro circunstancias, a saber:
El sujeto o el observador ( pramt )
El objeto observado ( prameya )
exponer los resultados de las observaciones ( pramiti )
Cmo observar u observacin ( pramana )
Prameya u observado, con el nombre del verdadero conocimiento de objetos se
pueden obtener, hay 12 muchos, a saber: el Espritu ( atman ), Agencia ( sarira ), Indriya,
agregados de objetos ( artha ), el intelecto ( buddhi ), la mente ( manas ), la actividad
(pravrtti
), error ( pecado ), el desplazamiento ( Pretyabhva ), fruta o resultados ( phala ),
la afliccin ( duhkha ), y Liberacin ( apavarga ).
Marcamos la diferencia en un cuerpo debido a varias caractersticas de los dos
objetos, cada uno de los cuales tiene algunos atributos que no se encuentran en otras
secciones. Debido a la especificidad de los atributos ( viesa ) es la principal base de las

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a)

b)

2)

a)
b)
c)
d)
e)

observaciones,
se
conoce
el
sistema
avanzado
de
la
filosofa
como Vaies ika. NyyaDarsana, que acta principalmente en las lneas de la ciencia o
cientfico que conectaVaiesika
en el escenario, donde el material Adhyatmika (espiritual)
que figura en en el mismo, ambos tienen en orden la Tarka (lgica) y Tattva (filosofa),
donde la filosofa se expresa a travs de la lgica de los medios.
c. pramana Ajedrez
Nyya Darsana en la solucin de la ciencia tiene en orden los cuatro mtodos de
resolucin ( pramana ajedrez ) de la siguiente manera:
pratyaksa pramana , a saber, la observacin directa
En pratyaks a pramana u observacin directa nos da el conocimiento acerca de los
objetos, cada uno segn su condicin causada relacin sensorial con el objeto observado,
donde la relacin es muy real. ocurrir ocasionalmente observaciones que no necesitan
para ordenar los pa sentidos ca y notable observacin se refiere a la observacin como
trascendental, que es poco comn en las observaciones de la gente comn que a menudo
apoyadas por la fuerza posea un supra normal. En pratyaksa pramana hay dos niveles de
observacin, a saber:
Nirvikalpa que la observacin no es decisivo. La observacin de un objeto es un objeto sin
votacin, sin una relacin (asociacin) con un tema. De modo que lo que se ve fue el objeto
que es todo lo que es verdadero y real.
Savikalpa a saber, la observacin decisiva. Observacin de un objeto que se acopla con la
introduccin de las caractersticas, propiedades y tambin est sujeto a la naturaleza a fondo
de esta observacin.
. Anumna pramana saber pengtahuan obtiene a partir de un objeto con un interesante
sentido de las seales obtenidas ( linga ), que es una conclusin de ditetukan objeto,
tambin conocido como SAD s, las relaciones entre las dos cosas mencionadas
anteriormente son llamados por el nombre de Wyapi . En una conclusin.
Adems, Anumna pramana, que es muy importante en un proceso de observacin
en Nyaya Darsana esto. En la observacin con . Anumna pramanano hay un intermediario
entre el sujeto y el objeto, donde la observacin directa de los sentidos por s solo puede
secaralangsung resumir los resultados de las observaciones, sino a travs de varias etapas
( avayaya ). El proceso de la inferencia en Anumna pramana por varias fases, como sigue:
Pratij a, que es el primer proceso, introduce el tema de la verdad de la observacin del
volcn por ejemplo volcanes.
Hetu , el segundo proceso, la razn inferencia, que en este caso es la presencia de humo
visible que sale de la volcn.
Udharan a, a saber, la tercera, que conecta con las normas comunes sobre un tema, que en
este caso es que todo el fumar, por supuesto, no hay fuego.
Upanaya, a saber, el cuarto proceso, el uso de la regla general de que, de hecho, se
observa, que, evidentemente, era una montaa volcnica.
Nigaman, a saber, la quinta, en la forma de inferencia es correcta y definitivamente de
todos los procesos anteriores, con la afirmacin de que la montaa volcnica.

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Upamn a pramana que el conocimiento obtenido a travs de la comparacin.

Upamn a pramn a una observacin mediante la comparacin de similitud que
pueda surgir o presentarse en los objetos observados con los objetos existentes o se haya
conocido. Por ejemplo, un nio que le dijo que el animal cuyo nombre komodo lagarto era
aparentemente similar pero ms grande, incluso para un cocodrilo. En este caso, el nio
tiene que saber un cocodrilo y lagarto tales, a continuacin, cuando el nio se fue al
zoolgico y vio a un animal tan grande como un cocodrilo que era aparentemente similar a
un lagarto, inmediatamente se lleg a la conclusin de que estos animales son dragones,
esto se llama elUpamn a pramana.
4) Palabra pramana que los conocimientos adquiridos por escuchar a travs de la
explicacin de la fuente es de confianza. Palabra pramana es el conocimiento adquirido a
travs de los testimonios ( Palabra ) de alguien que se puede confiar en sus palabras o de
un guin que reconoce la verdad, en este caso hay dos tipos de testimonio, a saber:
a) laukika Palabra , que es una forma de testimonio que proviene de una persona de
confianza y su testimonio puede ser aceptada por la lgica o el sentido comn.
b) Vaidika Palabra, que es una forma de testimonio que se basa en textos deruti vdica, que
es la palabra Brahman inconfundible.
d. Las principales enseanzas de Nyya
El objeto del conocimiento filosfico Nyya se trata de
1) ATMA
2) En el organismo u organismos
3) Pa NCA detecta con su objeto
4) Buddhi (observacin)
5) Manas (mente)
6) Pravrtti
(actividad)
7) pecados (malas acciones)
8) Pratyabhva (renacimiento)
9) Phala (fruto de la accin)
10) Duh ka (sufrimiento)
11) Apavarga (libre de sufrimiento)
Adems
de
la RSI Vstsyna comentando Nyaya Sutra con
su
trabajo
tituladoNyya
bhsya,
Srikantha escribir Nyya-lan kara,
Jayanta escribir Nyya
ma dedo, Govardhana escribir Nyya-Bhodhini y Vacaspati Misra escribieron NyyaVarttika-ttparya
instantnea. Adems Udayana tambin escribi un libro llamado Nyya
Kusumajali. Como se sabe que la filosofa de la Nyya es la base de toda la entrega
enseanzas filosficas Sanskrta.
Nyya tambin una serie de preludio a un estudiante de la
filosofa, porque sin el conocimiento de la filosofa de la nyaya, no vamos a ser capaces de
entender los Brahma Sutras de Sri Vyasadeva , porque la filosofa de Nyya ayuda a
desarrollar el poder de razonamiento o de la disputa, lo que hace que la inteligencia afilada
y suave, con el fin de buscar la filosofa vedntica.