1.

CMO NACE LA TICA

Hoy vivimos una grave crisis mundial de valores. A la inmensa
mayora de la humanidad le resulta difcil saber lo que es correcto y lo
que no lo es. Ese oscurecimiento del horizonte tico redunda en una
enorme inseguridad en la vida y en una permanente tensin en las
relaciones sociales, que tienden a organizarse ms alrededor de
intereses particulares que en torno al derecho y la justicia. Este hecho
se agrava an ms por causa de la propia lgica dominante de la
economa y del mercado, que se rige por la competencia -la cual crea
oposiciones y exclusiones- y no por la cooperacin -que armoniza e
incluye-. Con ello se dificulta el encuentro de estrellas-gua y de
puntos de referencia comunes importantes para las conductas
personales y sociales.
Conviene tambin no olvidar lo que constat el historiador Eric
Hobsbawm en su obra The Age of Extremes [La era de los extremos]:
ha habido ms cambios en la humanidad en los ltimos cincuenta
aos que desde la edad de piedra. Esa aceleracin ha hecho que los
mapas conocidos ya no puedan orientarnos, que la brjula haya
llegado a perder el Norte. En esta situacin dramtica, cmo fundar
un discurso tico mnimamente consistente?
1.1.

Religin y razn: fuentes de la tica .

El estudio de la historia revela que hay dos fuentes que orientaron y

siguen orientando tica y moralmente a las sociedades hasta
nuestros das: las religiones y la razn.
Las religiones continan siendo los nichos de valor privilegiados para
la mayora de la humanidad. Samuel P.Huntington, en su famosa obra
El choque de civilizaciones y la reconftgitracin del orden mundial,
reconoce explcitamente: En el mundo moderno, la religin es una
fuerza fundamental, quiz la fuerza fundamental, que motiva y
moviliza a la gente... Lo que en ltimo anlisis cuenta para las
personas no es la ideologa poltica ni el inters econmico; aquello
con lo que las personas se identifican son las convicciones religiosas,
la familia y los credos. Por estas cosas combaten e incluso estn
dispuestas a dar su vida (1997, p. 77). Hans Kng, uno de los
pensadores mundiales que ms se han ocupado de estas cuestiones,
propone las religiones como la base ms realista y eficaz para
construir Una tica mundial para la economa y la poltica (ttulo de
uno de sus libros). Dejando a un lado las diferencias, que no son
pocas, los puntos comunes entre ellas permiten elaborar un consenso
tico mnimo, capaz de mantener unida a la humanidad y de
preservar el capital ecolgico indispensable para la vida. Las
religiones representan en la historia el ethos que ama y cuida.
La razn crtica, que irrumpi casi simultneamente en todas las
culturas mundiales en el siglo VI a.C., en el llamado tiempo axial
(Karl Jaspers), trat de establecer desde el primer momento cdigos
ticos universalmente vlidos. La fundamentacin racional de la tica
y de la moral (tica autnoma) represent un esfuerzo admirable del
1

pensamiento humano desde los maestros griegos Scrates, Platn y

Aristteles, pasando por san Agustn, Toms de Aquino e Inmanuel
Kant, hasta los modernos Henri Bcrgson, Martin Heidegger, Hans
Joas, Jrgen Haberrnas, Enrique Dussel y, entre nosotros, Enrique de
Lima Vaz y Manfredo Oliveira -si nos quedamos dentro del marco de la
cultura occidental.
Esta tarea sigue an abierta, alejada de otros esfuerzos ticos
fundados en otras bases que no son la razn (ticas heternomas). Es
el ethos que busca.
Con todo, el nivel de convencimiento ha sido moderado y se ha
limitado a los ambientes acadmicos; por ello ha tenido una
incidencia limitada en la vida cotidiana de las poblaciones.
Esos dos paradigmas no quedan invalidados por la crisis actual, pero
tienen que ser enriquecidos, si queremos estar a la altura de las
demandas ticas que nos vienen de la realidad hoy globalizada.
1.2. El afecto: fuente originaria de la tica
La crisis crea la oportunidad de ir a las races de la tica y nos invita a
descender a aquella instancia en la que continuamente se forman
valores. La tica, para ganar un mnimo de consenso, tiene que brotar
de la base ltima de la existencia humana, que no reside en la razn,
como siempre ha pretendido Occidente.
La razn, como ha reconocido la misma filosofa, no es el primer
momento ni el ltimo de la existencia. Por eso no explica ni abarca
todo. La razn se abre hacia abajo, de donde emerge algo ms
elemental y ancestral; la afectividad; se abre tambin hacia arriba,
hacia el espritu, que es el momento en que la conciencia se siente
parte de un todo y que culmina en la contemplacin y en la
espiritualidad. Por lo tanto, la experiencia fundamental no es pienso,
luego existo, sino siento, luego existo. En la raz de todo no est la
razn (logas), sino la pasin (pathos).
David Goleman dira: En el fundamento de todo est la inteligencia
emocional. El afecto, la emocin, en suma, la pasin, es un sentir
profundo. Es entrar en comunin, sin distancia, con todo lo que nos
rodea. Por la pasin captamos el valor de las cosas. Y el valor es el
carcter precioso de los seres, aquello que los hace dignos de ser y
apetecibles. Slo cuando nos apasionamos, vivimos valores. Y por los
valores nos movemos y somos.
Siguiendo a los griegos, llamamos a esa pasin eros, amor. El mito
arcaico lo dice todo: Eros, el dios del amor, se levant para crear la
tierra. Antes todo era silencio, desnudo e inmvil. Ahora todo es vida,
alegra, movimiento. Ahora todo es precioso, todo tiene valor, por
causa del amor y de la pasin.
1.3. Tensin entre afecto y razn.
Pero la pasin est habitada por un demonio. Dejada a s misma,
puede degenerar en formas de disfrute destructivo. Todos los valores
valen, pero no todos valen para todas las circunstancias. La pasin es
2

un caudal fantstico de energa que, como las aguas de un ro,

necesita mrgenes, lmites y la justa medida. De lo contrario, irrumpe
avasalladora Es aqu donde entra la funcin insustituible de la razn.
Lo propio de la razn es ver claro y ordenar, disciplinar y definir la
direccin de la pasin. Aqu surge una dialctica dramtica entre la
pasin y la razn. Si la razn reprime la pasin, triunfan la rigidez, la
tirana del orden y la tica utilitaria. Si la pasin prescinde de la razn,
dominan el delirio de las pulsiones y la tica hedonista, del puro
disfrute de las cosas. Ms, si se impone la justa medida, y la pasin se
sirve de la razn para un autodesarrollo ordenado, entonces emergen
las dos fuerzas que sustentan una tica prometedora: la ternura y el
vigor.
1.4. Irradiacin de la tica: la ternura y el vigor
La ternura es el cuidado para con el otro, el gesto amoroso que
protege y da paz. El vigor abre caminos, supera obstculos y
transforma los sueos en realidad. Es la rivalidad sin la dominacin, la
direccin sin la intolerancia. Ternura y vigor, o tambin nimas y
nima, construyen una personalidad integrada, capaz de mantener
unidas las contradicciones y de enriquecerse con ellas. Son dos
principios capaces de sustentar un humanismo sostenible, fundado en
la materialidad de la historia y en la espiritualizacin de las prcticas
humanas.
De estas premisas puede nacer una tica capaz de incluir a todos en
la familia humana. Tal tica se estructura en torno a los valores
fundamentales, ligados a la vida, a su cuidado, al trabajo, a las
relaciones cooperativas y a la cultura de la no violencia y de la paz. Es
un ethos que ama, cuida, se responsabiliza, se solidariza, se
compadece.
2.

EL FUNDAMENTO:
DAIMON Y ETHOS, EL NGEL Y LA MORADA

La cultura dominante es culturalmente pluralista, polticamente

democrtica, econmicamente capitalista y, al mismo tiempo, es
materialista, individualista, consumista y competitiva, perjudica al
capital social de los pueblos y torna precarias las razones de nuestra
convivencia. Con mucho poder y poca sabidura ha creado el
principio de la autodestruccin. Por primeva vez podemos eliminar las
bases de la supervivencia de la especie, lo cual hace que la cuestin
tica (cmo tenemos que comportarnos) sea apremiante e
inaplazable.
Para orientarnos en esta espinosa cuestin nos serviremos de dos
palabras griegas, extraas para muchos, ethos y daimon. Con ellas
afrontaron los griegos la mayor crisis de su historia, estructuralmente
semejante a la nuestra, cuando en el siglo VI a.C. surgi la razn
crtica. sta amenazaba con privar de sentido a las tradiciones y los
valores que haban garantizado hasta entonces, por la razn mtica y
religiosa, la sociabilidad de la ciudad griega (polis}.
3

Vamos a examinar por nuestra cuenta estas dos palabras seminales,

pues su significado concreto (que es lo que nos interesa) contiene
todava hoy el secreto de un comportamiento tico destinado a
salvarnos a todos y a fundar un nuevo acuerdo mnimo entre los
humanos en la fase planetaria de nuestra historia.
Hay que explicar los trminos daimon y ethos, porque su significado
no es inmediatamente comprensible. En primer lugar, cabe decir que
daimon, en griego clsico, no es demonio. Por el contrario, es el ngel
bueno, el genio protector. Y el ethos no es primariamente la tica,
sino la morada humana.
Herclito, genial filsofo pre-.socrtico (500 a.C.), uni las dos
palabras en el aforismo 119: El ethos es el daimon del ser humano,
es decir, la casa es el ngel bueno del ser humano. En esta
formulacin se esconde la clave de toda una construccin tica.
Vemoslo con detenimiento, como hacen los filsofos.
El ethos/morada no est constituido simplemente por las cuatro
paredes y el techo. Esta es una visin exterior y fsica de la casa. La
casa tiene que ser vista desde dentro, en una aproximacin
existencial, como una experiencia originaria y, por ello, como un dato
irreducible. Entonces aparece como el conjunto de las relaciones que
el ser humano establece con el medio natural, separando un pedazo
del mismo, para que sea su morada; con los que habitan en la
morada, para que cooperen y sean pacficos; con un rincn sagrado,
donde guardamos recuerdos queridos, la vela que arde, los santos de
nuestra devocin o las Sagradas Escrituras; y con los vecinos, para
que haya bondad y ayuda mutua. Morada es todo esto y, por lo tanto,
no algo material, sino existencial y globalizante, un modo de ser de
las cosas y de las personas.
La morada, para serlo, tiene que ser habitable, es decir, tiene que
tener un buen espritu astral un buen ex {fuerza, magia} como
dice la tradicin nag- o un vigoroso shi -como sostiene la tradicin
del Tao y del Feng-Shui-. Eso lo proporciona el daimon, el ngel
bueno, el genio bienhechor y protector. El bien que l inspira hace de
las cuatro paredes y del conjunto de las relaciones la morada
humana, en la que nos sentimos bien, amamos y, si todo sale bien,
morimos tranquilamente.
Qu es entonces el daimon/ngel bueno? Platn, en su conmovedora
Apologa de Scrates, conserv las palabras finales del genial
maestro. Daimon, dice, es la voz proftica dentro de m, proveniente
de un poder superior, o tambin la seal de Dios. Nosotros
diramos que s la voz de la interioridad, aquel consejero de la
conciencia que disuade o estimula, aquel sentimiento de lo
conveniente y de lo justo en las palabras y en los actos que se
anuncia en todas las circunstancias de la vida, pequeas o grandes.
Todos poseen el daimon, ese ngel protector que nos acompaa
siempre, un dato tan objetivo como la libido, la inteligencia, el amor y
el poder.
Como se puede ver, Herclito, como buen filsofo, deja atrs el
sentido convencional de las palabras y capta su significacin secreta:
morada (ethos) acaba siendo la tica que debemos tener, y el ngel
4

bueno (daimon) el tacto para lo que es justo y bueno, el feeling para

lo que hay que hacer en cada situacin.
Ese ngel bueno hace que moremos bien en la casa, que puede ser la
vivienda en que residimos, la ciudad, el pas o el planeta tierra, Casa
Comn.
Todo lo que hagamos para que podamos morar bien juntos (seamos
felices) es tico y bueno; lo contrario es antitico y malo.
Hay una especie de tragedia en nuestra historia: el daimon fue
olvidado. En su lugar, los filsofos como Platn y Aristteles, Kant y
Schopenhauer, pusieron los sistemas ticos, con normas y leyes
tenidas por universales. Pero los sistemas, debido a la ordenacin
arquitectnica, se destacan de lo vivenciado. Se hacen abstractos
cuando, en cambio, la tica siempre tiene que ver con la prctica
concreta. Poseen innegables virtudes, pero tambin vicios como la
rigidez, la inflexibilidad, la a-historicidad. Por eso todos los sistemas
tienen algo de artificial y construido. No pocas veces, las normas
funcionan como imperativos, como superegos castradores, ms que
como inspiradoras de comportamientos creativos.
Cuanto ms arquitectnico es el sistema, tanto ms se distancia del
daimon, hasta considerarlo inexistente o reducirlo a un subproducto
de los mecanismos de control psicolgico o del encuadramiento
social. Ms como el daimon es intrnseco al ser humano (es su
dimensin ontolgica indestructible), la vos de ese ngel bueno no
deja de hablar. Puede ser confundida con las otras mil voces de los
idelogos, de las religiones, de las iglesias, de los Estados o de otros
maestros. Pero l es soberano, y su voz es persistente.
Figuras ejemplares que supieron escuchar al daimon y se dejaron
guiar por l fueron los profetas, como Isaas y Ams, y personajes
como Jesucristo, Buda, Scrates, Francisco de Ass, Gandhi y otras
muchas personas annimas hombres y mujeres que dan testimonio
de la existencia y la persistencia de esta voz interior.
Si queremos una revolucin tica que responda a los desafos de
nuestro tiempo, tenemos que desencadenar y liberar al daimon
interior y empezar a escucharlo de nuevo. Para ello tenemos que
rescatar el buen sentido tico, aquello que simplemente debe ser,
pues sa es la misin que el daimon desempea dentro de nosotros.
l es la fuente de la creatividad tica y moral. l nos sugerir cmo
ordenar la casa que es la ciudad, el Estado y la Casa Comn
planetaria.
No tenemos ms salida que despertar al daimon en todos nosotros.
Es utopa? S, pero es la direccin correcta para encontrar el camino
verdadero. El daimon proteger nuestra vida y la Tierra, hoy
amenazadas. No permitir que elijamos el suicidio, sino la expansin
y la irradiacin de la vida.
3.

TICA Y MORAL: DISTINCIONES Y DEFINICIONES

Qu es tica, qu es moral? Son lo mismo o hay que establecer

distinciones entre ellas? Hay mucha confusin al respecto.
5

Tratemos de esclarecer esta cuestin. Tanto en el lenguaje comn

como en un lenguaje ms culto, tica y moral son sinnimos. As
decimos: Aqu hay un problema tico o un problema moral, o
bien, uniendo ambas expresiones: Aqu hay un problema tico y
moral. Con ello emitimos un juicio de valor sobre alguna prctica
personal o social y la calificamos como buena, mala o dudosa.
Ahora bien, si profundizarnos en esta cuestin, percibimos que
tica y moral no son sinnimos.
3.1. Definicin de tica y de moral
La tica es parte de la filosofa. Considera concepciones de fondo
acerca de la vida, del universo, del ser humano y de su destino;
determina principios y valores que orientan a las personas y las
sociedades. Una persona es tica cuando se orienta por principios y
convicciones. Decimos entonces que tiene buen carcter.
La moral es parte de la vida concreta. Trata de la prctica real de las
personas, que se expresan por pedio de costumbres, hbitos y valores
culturalmente establecidos. Una persona es moral cuando acta de
acuerdo con las costumbres y valores consagrados. stos pueden,
eventualmente, ser cuestionados por la tica. Una persona puede ser
moral (sigue las costumbres aunque sea por conveniencia) y no ser
necesariamente tica (obedece a convicciones y principios).
Pese a ser tiles, estas definiciones son abstractas, porque no
muestran el proceso por el que surgen efectivamente la tica y la
moral. Y en esto los griegos pueden ayudamos.
Partamos de los sentidos de la palabra ethos, de la que se deriva
tica. Antes de nada, constatamos que los griegos escriban esa
palabra de dos formas diferentes: ethos con eta (o e larga), que
significa la morada humana y tambin el carcter, la manera, el modo
de ser, el perfil de una persona; y ethos con psilon (o e breve),
que se refiere a las costumbres, usos, hbitos y tradiciones.
3.2. Experiencia fundamental: la morada humana
Cmo articular todas estas dimensiones y no dejarlas yuxtapuestas?
Cmo mostrar que son explicitaciones de una experiencia
fundamental singular?
Tenemos que desentraar esta experiencia originaria, pues
ciertamente no es slo griega, sino simplemente humana. Tambin
nosotros podemos y debemos tenerla, y de ese modo nos
capacitamos para entender mejor lo que significa tica y moral en
nuestra vida.
La experiencia fundamental, radical, siempre vlida, est constituida
por la experiencia de la morada humana (ethos con e larga). Ahora
bien, la morada no era ni debe ser entendida fsicamente (las cuatro
paredes y el techo), sino existencialmente.
En sentido existencial, la morada significaba -y significa tambin para
nosotros- la red de las relaciones entre el medio fsico y las personas,
como ya hemos aclarado antes.
6

Los griegos llamaban ethos a la morada.

Ms para que la morada sea tal es necesario organizar el espacio
fsico (habitaciones, salas, cocina, jardn) y el espacio humano
(relaciones de los moradores entre s y con sus vecinos), segn
criterios, valores y principios inspiradores, para que todo fluya y est
como es debido. Entonces la casa posee estilo, carcter y su aura
propia, De la misma forma, las personas que la habitan y que
sintonizan con el modo de ser propio de la casa asumen un carcter
singular. Los griegos llamaban tanto a los principios inspiradores
como a las personas, cuyo carcter era moldeado por ellos, ethos,
escrito como casa (ethos con e larga).
En suma, ethos es sinnimo de tica en el sentido que expusimos
antes: el conjunto ordenado de los principios, los valores y las
motivaciones ltimas de las prcticas humanas, personales y sociales.
ethos significa tambin el carcter, el modo de ser de una persona o
de una comunidad.
Adems, en la morada, los moradores tienen costumbres, tradiciones,
hbitos, y modos de organizar las comidas, los encuentros, las fiestas,
las formas de relacionarse, que pueden ser tensos y competitivos, o
bien armoniosos y cooperativos, A esto los griegos lo llamaban
tambin ethos (con e breve,). Por tanto, ethos son las costumbres,
aquellos hbitos y comportamientos concretos de las personas que
despus los romanos llamarn mores, de donde se deriva moral.
3.3. Hbitos familiares, formadores de la tica y de la moral
Como se puede ver, las palabras esconden procesos bien precisos. Es
lo que sucede, procesualmente, con la genealoga de la tica. Todo
empieza en la morada (ethos), que puede ser la casa concreta de las
personas, o la comunidad, la ciudad, el Estado y el planeta Tierra. Las
personas que moran en ella tienen valores, principios, motivaciones
inspiradoras para el comportamiento (ethos). A esos dos momentos
los llamamos ethos (con e larga) o tica. Adems, en la casa las
personas no viven de cualquier manera: reproducen tradiciones,
estilos de vida, maneras de organizar las comidas familiares, los
encuentros, las recepciones. Ese conjunto de cosas se llama tambin
tica, ethos (con e breve). Nosotros hablaramos hoy de moral,
de acuerdo con la definicin que hemos establecido anteriormente.
Procesualmente, empezando desde abajo, diramos que las
costumbres y los hbitos (moral) forman el carcter y configuran el
perfil (tica) de las personas. Donakl Winnicotl, gran pediatra y
psicoanalista britnico (1896-1967), estudi, siguiendo a Freud, la
importancia de las relaciones familiares para establecer el carcter de
las personas. A su juicio, ese carcter remite a algo ms fundamental:
a los valores de fondo, a los principios, a la visin de la realidad que
est en la cabeza y en el corazn de las personas. Sern ticas
(tendrn principios y valores), pues, las personas o las sociedades
que hayan tenido una buena moral (relaciones armoniosas e
inclusivas) en casa, en la relacin primera con la madre, en la
sociedad y, hoy, en las relaciones globalizadas.
7

Los medievales no tenan la sutileza de los griegos. Usaban la palabra

moral (que viene de mos/moris, costumbre y hbito) tanto para las
costumbres como para el carcter y los principios y valores que lo
moldean. Todo, ello se designaba con el trmino moral. 1 Pero dentro
de la moral distinguan entre la moral terica (filosofa moral), que
estudia los principios y las actitudes que iluminan las prcticas, y la
moral prctica, que analiza los actos a la luz de las actitudes y estudia
la aplicacin de los principios a la vida.
A partir de esta comprensin podramos juzgar las diferentes ticas y
morales existentes en las culturas mundiales. Nos limitamos a la ms
vigente y hoy hegemnica: la tica y la moral capitalista. La tica
capitalista dice: bueno es lo que permite acumular ms con menos
inversin y en el menor tiempo posible. El fin ci la moral capitalista
concreta es emplear el menor nmero de personas posible, pagar
menores salarios e impuestos y explotar mejor la naturaleza para
acumular ms medios de vida y riqueza.
Nos imaginamos cmo seran una casa y una sociedad (ethos) que
tuviesen tales costumbres (moral/ethos) y produjesen caracteres
humanos (ethos/moral) tan voraces? Seran todava humanas y
beneficiosas para la vida?
sta es una de las razones -nada irrelevante, por cierto- de la grave
crisis actual: crisis de valores, crisis de una visin ms humanitaria y
generosa de la vida, crisis de perspectiva que genera una crisis tica.
4. EL ETHOS QUE BUSCA
Fue la razn crtica, articulada por los geniales filsofos Platn y
Aristteles, la que dio el salto del daimon (la percepcin tica
fundamental, o sentido moral) al ethos (sistema racional de
principios). De este modo empez una gran aventura intelectual bajo
cuya vigencia an nos encontramos, aunque est en su ocaso. A una
distancia de ms de dos milenios, podemos tratar de hacer una
lectura de ciego que capte la relevancia e identifique el perfil bsico
del ethos de nuestra civilizacin.
La tica sigui el destino de la razn. La naturaleza de la razn es
buscar, y el ethos ser un ethos que busca. La razn no se detiene
ante nada. Por eso es esencialmente desacralizadora. Su expresin
acabada se encuentra en la razn instrumental-analtica, cuyo
producto ms importante es la tecnociencia, con la civilizacin que ha
creado, hoy mundializada. Tiene un inmenso alcance, pues nos ha
proporcionado un saber y un poder nunca antes imaginados: ha
modificado la vida, ha redefinido el espacio y el tiempo y nos ha
llevado fuera de la Tierra. Pero tambin tiene lmites, los cuales que,
si no son controlados, pueden poner en peligro nuestro futuro.
Enumeremos algunos de ellos.
En primer lugar, olvid el ser (el todo) y se centr en el ente (la
parte), considerndolo la realidad fuera de la cual nada existe. La
consecuencia para la tica fue que no se volvi a escuchar la voz
interior (degradada a la condicin de superego psicolgico o a la de
8

inters de clase), para or slo la voz de la norma y el orden, venidos

de fuera, pero internalizados.
En segundo lugar, dado que los entes son ilimitados, tambin los
saberes lo son. Pero se olvida que son partes de un todo. Realidad
fragmentada, produjo un saber fragmentado y una tica fragmentada
en infinitas morales, para cada profesin (deontologa), para cada
clase y para cada cultura.
En tercer lugar, separ lo que en la realidad siempre va unido: Dios y
mundo, razn y emocin, masculino y femenino, justo y legal, privado
y pblico. La tica fue dividida en pblica y privada, tica de los
intereses y tica de los principios, tica de los medios y tica de los
fines.
En cuarto lugar, el saber fue puesto al servicio del poder, y ste fue
usado como dominacin. La tica se hace instrumento de
normalizacin del individuo, forzado a introyectar las leyes para
introducirse en la dinmica del proceso social, leyes por las cuales es
fiscalizado e incluso castigado. La sociedad se funda menos en la
tica y en la ley que en la legalizacin de las diversas prcticas
personales y sociales aceptadas oficialmente, sin preguntarse a que
sirven: si a los intereses de dominacin por parte de los poderes
establecidos o la sociedad que quiere orientarse por el bien comn y
por la equidad.
En quinto lugar, fundado solamente en la razn crtica, el ethos que
busca no consigui consensos mnimos, susceptibles de ser
aceptados y asumidos por las grandes mayoras. Los imperativos
categricos como los de Kant permanecieron, infelizmente,
abstractos: trata al ser humano siempre como fin, nunca como
medio y obra de tal manera que la mxima de tu accin pueda
valer como norma para todos. Son principios de la razn lustrada,
no de la razn comn de las grandes mayoras de la humanidad.
En sexto lugar, encerrada exclusivamente en el mbito de la razn, la
tica perdi el horizonte de trascendencia que viene del espritu y de
su obra, que es la espiritualidad: aquella dimensin de la conciencia
que permite al ser humano sentirse parte del todo e identificar un
sentido mayor de su existencia y de su breve paso por este mundo.
La espiritualidad es para [a tica lo que el aura para las estrellas. Sin
aura, las estrellas no brillan; sin espiritualidad, la tica se transforma
fcilmente en moralismo y en legalismo.
En sptimo lugar, la tica perdi el corazn y el pathos) la capacidad
de sentir en profundidad al otro Es solipsista, est centrada en s
misma. La tica surge y se renueva siempre que el otro emerge frente
a nosotros. El otro nos obliga a adoptar posicionamientos concretos,
no pocas veces nuevos e innovadores. Hoy, en el proceso de
globalizacin, irrumpen muchos otros que deben ser acogidos, con
los que hay que convivir y establecer una alianza para construir
juntos una nueva historia planetaria.
El ethos que busca no presenta instrumentos internos que nos
permitan dar respuesta a los graves desafos actuales que tienen que
ver con el futuro de la vida y de la humanidad, Necesitamos un ethos
que no slo busque, sino que tambin ame y cuide.
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5. EL ETHOS QUE AMA

Cuando la razn busca hasta el fin, encuentra en su misma raz el
afecto que se expresa por el amor y, sobre ella, el espritu que se
manifiesta por la espiritualidad. Y al trmino de su bsqueda se
encuentra con el misterio. El misterio no es el lmite ce la razn, sino
lo ilimitado De la sta. Por eso el misterio sigue siendo misterio en
todo conocimiento que se siente desafiado a conocer cada vez ms.
La razn cientfica nos ratifica ese recorrido: empez con la materia,
lleg a los tomos, descendi an mas, a los elementos subatmicos,
a la energa y a los campos energticos, al campo de Higgs, origen de
todos los campos, al big-bang, hace 15.000 millones de aos, para
terminar en el vaco cuntico, que es el estado de energa de fondo
del universo, aquella fuente nutricia, misteriosa, e innombrable, de
todo cuanto existe, que el conocido cosmlogo Brian Swimme
identifica como la presencia de Dios.
El misterio se revela ms inmediatamente en el otro. Por ms que se
quiera conocerlo y encuadrarlo, el otro siempre se retira ms all. l
es, efectivamente, misterio vivo y desafiante que nos obliga a salir de
nosotros mismos y a tomar postura ante l.
Cuando el otro irrumpe ante m, nace la tica, porque el otro me
obliga a adoptar una actitud prctica de acogida, de indiferencia, de
rechazo, je destruccin. El otro significa una pro-puesta que pide una
res-puesta con responsabilidad.
El lmite ms oneroso de! ethos que busca reside en el hecho de que
ha reservado poco lugar al otro. El paradigma occidental tuvo siempre
dificultades con el otro. Por eso lo incorpor, lo someti o lo destruy.
Al negar al otro, perdi la posibilidad de la alianza, del dilogo y del
aprendizaje mutuo. Se impuso el paradigma de la identidad sin la
diferencia, siguiendo los pasos del presocrtico Parmnides.
El otro hace que surja el ethos que ama paradigma de este ethos es
el cristianismo de los orgenes, el paleocristianismo, cuya diferencia
del cristianismo histrico y de sus iglesias radica en el hecho de que
ste, en el terreno de la tica, estuvo ms influido por los maestros
griegos que por el mensaje y la prctica de Jess. El
paleocristianismo, por el contrario, otorga una centralidad absoluta al
amor al otro, que para Jess es idntico al amor a Dios. El amor es tan
central que quien tiene amor lo tiene todo. l atestigua la sagrada
conviccin segn la cual Dios es amor (1 Jn 4,8), el amor viene de
Dios (1 Jn 4,7) y el amor no morir nunca (1 Co 13,8). Y ese amor es
incondicional y universal, pues incluye tambin al enemigo (Le 6,35).
El ethos que ama se expresa en la regla de oro, atestiguada por todas
las tradiciones de la humanidad: Ama al prjimo como a ti mismo;
No hagas al otro lo que no deseas que te hagan a ti.
As pues, el amor es central porque, para e] cristianismo, el otro es
central. Dios mismo s hace otro encarnndose. Sin pasar por el otro,
sin el otro ms otro que es el hambriento, el pobre el peregrino y el
desnudo-, no se puede encontrar a Dios ni alcanzar la plenitud de la
vida (Mi 25,31-46), Este salir de s en direccin al otro para amarlo en
10

s mismo, para amarlo sin esperar ser correspondido, de forma

incondicional, fundamenta un ethos lo ms inclusivo posible, lo ms
humanizador que pueda imaginarse. Este amor es un solo
movimiento que se dirige al otro, a la naturaleza y a Dios.
Nadie en Occidente ha igualado siquiera a san Francisco de Ass como
arquetipo de esa tica amorosa y cordial. Comenta Elo Leclerc, el
mejor pensador franciscano de nuestro tiempo, superviviente de los
campos de exterminio nazi de Buchenwald: En lugar de endurecerse
y encerrarse en un aislamiento soberbio, se haba dejado desposeer
de todo, incluso de su obra. Se haba hecho pequeo ante aquel
"cuyo nombre nadie es digno de pronunciar": Dios es, y eso basta. Y
se haba insertado con enorme humildad en medio de las criaturas.
Cercano y hermano de las ms humildes, haba fraternizado con la
tierra, con su humus original, con sus races oscuras. Y he aqu que
"nuestra hermana la Madre Tierra" haba abierto, ante sus
asombrados ojos, un camino de fraternidad sin lmites, sin fronteras.
Una fraternidad a la medida de toda a creacin. El humilde Francisco
se haba convertido en el hermano del Sol y de las estrellas, del
viento, de las nubes, del agua, del fuego y de todo cuanto vive.
Entonces se haba puesto a cantar su admiracin. Todo cantaba en l.
La gracia lo haba visitado, y con ella el jbilo (El sol sale obre Ass,
Sal Terrae 2000, p. 131).
El ethos que ama funda un nuevo sentido de vivir. Amar al otro es
darle razn de existir. No hay razn para existir. La existencia es pura
gratuidad. Amar al otro es querer que exista, porque el amor hace
que el otro sea importante. Amar a una persona es decirle: t no
morirs jams (G. Marcel), t tienes que existir, t no puedes morir.
Cuando una persona o una cosa se hacen importantes para el otro,
nace un valor que moviliza todas las energas vitales. Por eso, cuando
alguien ama, rejuvenece y tiene la sensacin de que empieza a vivir
de nuevo. El amor es la fuente de los valores.
Solamente ese ethos que ama puede responder a los desafos
actuales que son de vida o muerte. Hace que los distantes sean
prximos, y que los prximos sean hermanos y hermanas.
Tambin cuidamos todo lo que amamos. El ethos que ama se abre al
ethos que cuida, se responsabiliza y se compadece.
6. EL ETHOS QUE CUIDA
Cuando amamos, cuidamos; y cuando cuidamos, amamos. Por eso el
ethos que ama se completa con el ethos que cuida. El cuidado
constituye la categora central del nuevo paradigma de civilizacin
que pugna por emerger en todas las partes del mundo.
La falta de cuidado en el modo de tratar la naturaleza y los recursos
escasos, la ausencia de cuidado en relacin con el poder de la
tecnociencia que constituye armas de destruccin masiva y de
devastacin de la biosfera y de la propia supervivencia de la especie
humana, nos est llevando a un impasse sin precedentes. O cuidamos
o perecemos.
11

El cuidado asume una doble funcin: de prevencin de daos futuros

y de regeneracin de daos pasados. El cuidado posee ese poder
misterioso: refuerza la vida, vela por las condiciones fsico-qumicas,
ecolgicas, sociales y espirituales que permiten la reproduccin de la
vida y de su ulterior evolucin.
El elemento correspondiente al cuidado, en trminos ecolgicopolticos, es la sostenibilidad, cuya finalidad consiste en encontrar
el justo equilibrio entre la utilizacin racional de las virtualidades de la
Tierra y su preservacin para nosotros y para las generaciones
futuras. Tal vez recordando la fbula del cuidado, conservada por
Higinio (| 17 d.C ), bibliotecario de Csar Augusto y filsofo,
entendamos mejor el significado del ethos que .cuida:
Cierto da, Cuidado, que paseaba por la orilla del ro, tom un poco
de barro y le dio la forma, del ser humano. Entonces apareci. Jpiter,
que, a peticin de Cuidado, le insufl espritu. Cuidado quiso darle un
nombre, pero Jpiter se lo prohibi, pues quera imponerle el nombre
l mismo. Ambos empezaron a discutir.
Despus apareci la Tierra, que aleg que el barro era parte de su
cuerpo y que, .por lo tanto, ella tena derecho a. escoger un nombre.
Y se entabl una discusin entre los tres que no pareca tener
solucin.
Al fin, todos aceptaron llamar a Saturno, el viejo dios ancestral, seor
del tiempo, para que fuera el rbitro. Saturno dio la siguiente
sentencia, considerada justa:
"A ti, Jpiter, que e diste el espritu, se te devolver el espritu
cuando esta criatura muera. A ti, Tierra, que le proporcionaste el
cuerpo, se te devolver el cuerpo cuando esta criatura muera. Y t,
Cuidado, que fuiste el primero en modelar a esta criatura,
acompaada siempre mientras viva. Y como no habis llegado a
ningn consenso acerca del nombre, yo decido que se llame homem,
que viene de humus, que significa tierra frtil".
Esta fbula est llena de lecciones. El cuidado es anterior al espritu
infundido por Jpiter y anterior tambin al cuerpo prestado por la
Tierra. La concepcin cuerpo-espritu no es, por tanto, originaria.
Originario es el cuidado, que fue el primero en modelar al ser
humano. Cuidado lo hizo con cuidado, celo y devocin y, por
tanto, con una actitud amorosa. l es anterior, es el a priori
ontolgico, aquello que "debe existir antes para que pueda surgir el
ser humano. El cuidado, por tanto, entra en la constitucin del ser
humano. Sin l no es humano. Con razn Martin Heidegger, en Ser y
tiempo, considera que el cuidado es la real y verdadera esencia del
ser humano. De ah que, como se dice en la fbula, el cuidado
acompaar siempre al ser humano mientras viva. Todo lo que haga
con cuidado revelar quin es el ser humano y, adems, estar bien
hecho.
El ethos que cuida y ama, es teraputico y liberador. Cura las heridas,
despeja el futuro, da seguridad disipa los miedos e infunde
esperanza. Con razn dice el psicoanalista Rollo May: En la actual
con-fusin de episodios racionalistas y tcnicos, perdemos de vista al
12

ser humano. Tenernos que volver humildemente al simple cuidado. El

mito del cuida-do, y slo l, nos permite resistir al cinismo y a la
apata, males psicolgicos de nuestro tiempo (Eras e represso,
Vozes, Petrpolis 1982, p. 340).
7. EL ETHOS QUE RESPONSABILIZA
La capacidad de la Tierra para soportar la voracidad del crecimiento
mundial y el consumismo unido a ella se est agotando rpidamente.
Para que se produzca un cambio radical no bastan los llamamientos
de los organismos internacionales que estudian el estado de la Tierra,
ni tampoco las directrices de los diferentes gobiernos. Es urgente una
verdadera revolucin molecular a partir de las conciencias di; los hijos
e hijas angustiados de nuestro Planeta. El ethos que busca, imperante
en el mundo, no est en condiciones de proporcionarnos por s solo
los instrumentos para un salto cualitativo. Se ha desmoralizado,
porque no ha conseguido evitar el genocidio de los indgenas
latinoamericanos, el holocausto nazi-fascista, los gulags soviticos,
las armas de destruccin masiva, las recientes guerras de prevencin
y la devastacin del modo de produccin capitalista, que genera cada
vez ms miseria y exclusin. Consigue imponerse, no con
argumentos, sino por la fuerza. En las conciencias ms despiertas
est surgiendo la siguiente conviccin: o la civilizacin planetaria deja
de ser predominantemente occidental o dejar de existir. Estamos
obligados a desarrollar un ethos e responsabilidad limitada hacia
todo lo que existe y vive, como condicin de supervivencia e la
humanidad y de su hbitat natural.
Responsabilidad es la capacidad de dar respuestas eficaces
(responsum en latn, de donde viene <<responsabilidad a los
problemas que nos plantea la compleja realidad actual. Y solo lo
conseguiremos con un ethos que ame, cuide y se responsabilice. La
responsabilidad surge cuando nos damos cuenta de las
consecuencias de nuestros actos sobre los dems y sobre la
naturaleza. Hans Jonas, el filsofo del principio de responsabilidad,
formul as el imperativo categrico: Acta de tal manera que las
consecuencias de tus acciones no destruyan la naturaleza, ni la vida,
ni a Tierra. Este imperativo vale especialmente para la biotecnologa
y para aquellas operaciones que intervienen directamente en el
cdigo gentico de los seres humanos, de otros seres vivos y de las
semillas transgnicas. El universo trabaj 15.000 millones de aos, y
la biognesis 3.800 millones de aos, para ordenar las informaciones
que garantizan la vida y su equilibrio. Y nosotros queremos controlar
esos procesos complejsimos en una sola generacin, sin medir las
consecuencias de nuestra accin. Por eso el ethos que se
responsabiliza impone la precaucin y la cautela como
comportamientos ticos bsicos.
Este ethos propone algunas tareas prioritarias. En relacin con la
sociedad, hay que pasar del eje de la competencia, que usa la razn
13

calculadora, al eje de la cooperacin, que usa la razn cordial. En

relacin con la economa, hay que pasar de la acumulacin de riqueza
a la produccin de lo suficiente y digno para todos. En relacin con la
naturaleza, urge celebrar una alianza de sinergia entre la utilizacin
racional de lo que precisamos y la preservacin del capital natura!. En
relacin con la atmsfera espiritual de nuestras sociedades, hay que
pasar de la magnificacin de la violencia, especialmente en los
medios de comunicacin sedal, a una cultura de la paz y del cultivo
del bien comn.
La responsabilidad revela el carcter tico de la persona. Junto con las
fuerzas rectoras de la naturaleza, la persona se considera coresponsable del futuro de la vida y de la humanidad. Al asumir responsablemente nuestra parte, hasta los vientos contrarios ayudan a
llevar a puerto e! Arca salvadora.
8. EL ETHOS QUE SE SOLIDARIZA
Vivimos tiempos de enorme barbarie, porque la solidaridad entre los
humanos es extremadamente escasa. 1.400 millones de personas
viven con menos de un dlar al da. Dos terceras partes de esos 1.400
millones estn constituidas por la humanidad futura: nios y jvenes
con menos de 15 aos, condenados a consumir 200 veces menos
energa y materias primas que sus hermanos y hermanas
estadounidenses. Pero quin piensa en ellos? Los pases ricos no tienen el menor sentido de solidaridad, pues destinan menos del 1% de
su riqueza a luchar contra este azote. Para hacer frente a esta
vergenza humana es urgente una revolucin tica, ms que una
revolucin poltica; es decir, hay que despertar un sentimiento
profundo de hermandad y de familiaridad que haga intolerable esa
deshumanizacin e impida que los voraces dinosaurios del
consumismo prosigan con su vandalismo individualista. Necesitamos,
por lano, un ethos que se solidarice con todos los que han cado en el
camino.
La solidaridad est inscrita objetivamente en el cdigo de lodos los
seres, pues todos somos nter-dependientes unos de otros.
Coexistimos en el mismo cosmos y en la misma naturaleza con un
origen y un destino comunes. Los cosmlogos y fsicos cunticos nos
aseguran que la ley suprema del universo es la de la solidaridad y la
cooperacin de lodos con todos. La misma ley de la seleccin natural
de Darwin, basada en el estudio de los organismos vivos, debe ser
pensada dentro ce esa ley mayor. Adems, los seres luchan no slo
para sobrevivir, sino para realizar virtualidades presentes en su ser.
En el nivel humano, en lugar de la seleccin natural, tenemos que
proponer el cuidado y el amor. As, todos pueden ser incluidos, tambin los ms dbiles, y se evitar que sean eliminados en nombre de
los intereses de grupo o de un tipo de cultura que reafirma su
identidad por encima de la dignidad y el derecho de los oros.
La solidaridad se encuentra en la raz del proceso de hominizacin.
Cuando nuestros antepasados homnidos salan en busca de alimento,
no lo consuman individualmente, sino que lo llevaban al grupo para
14

repartirlo solidariamente. Fue la solidaridad la que permiti el salto de

la animalidad a la humanidad y a la creacin de la socialidad, que se
expresa por el lenguaje. Todos debemos nuestra; existencia al gesto
solidario de nuestras madres que nos acogieron en la vida y en la
familia.
Estos datos objetivos deben ser asumidos subjetivamente como
proyecto de libertad que opta: por la solidaridad como contenido de
las relaciones entre todos. La solidaridad poltica ser el eje
articulador de la geosociedad mundial; de lo contrario, no habr, a
largo plazo, futuro para nadie. V esa sociedad hay que construirla
desde abajo, desde las vctimas de los procesos sociales y desde los
que sufren. El imperativo es, por tanto; Solidarzate con todos los
seres, tus compaeros en la aventura planetaria y csmica,
especialmente con los ms perjudicados, para que todos puedan ser
incluidos en tu cuidado. Es importante tambin alimentar la
solidaridad con las generaciones futuras, pues tambin ellas tienen
derecho a una Tierra habitable.
Nuestra misin es .cuidar de los seres, ser los guardianes del
patrimonio natural y cultural comn, haciendo que la biosfera siga
siendo un bien para todas las formas de vida y no slo para nosotros.
Por causa del ethos que se responsabiliza, veneramos a cada ser y
cada forma de vida.
9. EL ETHOS QUE SE COMPADECE
Para ser plenamente humano, el ethos tiene que incorporar la
compasin. Hay mucho sufrimiento en la historia, demasiada sangre
en nuestros caminos y una interminable soledad de millones y
millones de personas que llevan solas, en su corazn, la cruz de la
injusticia, la incomprensin y la amargura. El ethos que se compadece
quiere incluir a todas esas personas -que, en el fondo, somos cada
uno de nosotros- en el ethos humano, es decir, en la casa humana,
donde hay acogida y donde las lgrimas pueden ser lloradas sin
vergenza o enjugadas cariosamente.
Pero antes tenemos que hacer una terapia del lenguaje, pues
compasin tiene, en la comprensin comn, connotaciones
negativas que le roban su contenido altamente positivo. Segn esa
comprensin comn, tener compasin significa tener pena del otro,
un sentimiento que lo rebaja a la condicin de desamparado, sin energa interior para erguirse. Entonces nos compadecemos de l y nos
con-dolemos de su situacin. As, por ejemplo, en el hambriento (y en
la humanidad hay miles de millones de personas hambrientas) ve slo
el hambre de pan. No ve que a la vez existe en l un hambre de
belleza que grita porque quiere realizarse y que con nuestra
solidaridad podra ser saciada.
Podramos entender tambin la com-pasin en el sentido del
paleocristianismo (el cristianismo originario, antes de constituirse en
iglesias), un sentido altamente positivo. Tener miseri-cordia equivale a
tener un corazn (cor) capaz de sentir a los mseros y salir de s para
socorrerlos. Es una actitud que la misma palabra com-pasin sugiere:
15

compartir la pasin del otro y con el otro, sufrir con l, alegrarse con
l, caminar con l Pero esa acepcin no consigui imponerse en la
historia. Predomin la acepcin moralista y menor' de quien mira
desde arriba y desliza una limosna en: la mano de la persona que
sufre. Mostrar misericordia equivaldra a hacer caridad al otro,
caridad criticada por el poeta y cantautor argentino Atahualpa
Yupanqui: Desprecio la caridad por la vergenza que encierra. Soy
como el len de la sierra: vivo y muero en soledad.
La concepcin budista de la com-pasin es diferente. Tal vez la compasin sea una de las mayores contribuciones ticas que Oriente ofrece a la humanidad. La com-pasin tiene que ver con la pregunta
bsica que dio origen al budismo como camino tico y espiritual. La
pregunta es: cul es el mejor medio para liberamos del sufrimiento?
La respuesta de Buda es: Por la compasin, por la infinita compasin.
El Dalai Lama actualiza esa ancestral respuesta de este modo:
Ayuda a los otros siempre que puedas; y si no puedes, nunca los
perjudiques (O Dalai Lama fala de Jess, Fisus 1999, p. 214). Esta
comprensin coincide con el amor y el perdn incondicionales
propuestos por Jess.
La gran com-pasin (karuna en snscrito) implica dos actitudes:
desapego de todas las cosas y cuidado para con todas las cosas. Por
el desapego nos distanciamos de las cosas, renunciando a poseerlas,
y aprendemos a respetarlas en su alteridad y diferencia. Por el
cuidado nos aproximamos a las cosas para entrar en comunin con
ellas, responsabilizndonos de su bienestar y socorrindolas en el
sufrimiento.
He aqu un comportamiento solidario que nada tiene que .ver con la
pena y la mera caridad asistencialista. Para el budista el nivel de
desapego revela el grado de libertad y madurez alcanzado por una
persona. Y el nivel de cuidado muestra cunta benevolencia y
responsabilidad desarroll una persona para con todas las cosas. La
com-pasin engloba las dos dimensiones. Exige, pues, libertad,
altruismo y amor.
El ethos que se compadece no conoce lmites. El ideal budista es el
bodhisattva, la persona que lleva tan lejos el ideal de la com-pasin
que se dispone a renunciar al nirvana e incluso acepta pasar por un
nmero infinito de vidas slo para poder ayudar a los otros en su
sufrimiento. Ese altruismo se expres en la oracin del bodhisattva:
Mientras dure el tiempo, persista el espacio y haya personas que
sufren, tambin yo quiero vivir para liberarlas del sufrimiento. La
cultura tibetana expresa ese ideal a travs de la figura del Buda de
los mil brazos y los mil ojos. Con ellos puede, com-pasivo, atender a
un nmero ilimitado de personas.
El ethos que se compadece, en la percepcin budista, nos ensea
tambin cmo debe ser nuestra relacin con la naturaleza: primero
tenemos que respetarla en su alteridad, y despus cuidar de ella. Slo
entonces podemos usarla, en la justa medida, para nuestro provecho.
A la guerra infinita de la demencia actual tenemos que oponer la
com-pasin infinita de la sabidura budista, Utopa? S, pero es la
16

mejor manera de mostrar nuestra verdadera humanidad, hecha de

com-pasin y de cuidado y que se traduce en un ethos que sabe
compadecerse de todos los que viven y sufren, para que nunca estn
solos en su sufrimiento.
10. EL ETHOS QUE INTEGRA
La tica es del orden de la prctica y no del la teora. Por eso son
importantes las figuras ejemplares que testimoniaron en su vida la
realizacin de una tica coherente. Slo los ejemplos luminosos son
realmente convincentes.
Para los occidentales la figura ms transparente es Francisco de Ass,
considerado el primero despus del nico, o el ltimo cristiano)).
No orient su vida por el modelo imperial de Iglesia vigente en su
tiempo, ni por la dogmtica eclesistica, sino por la experiencia
evanglica, por la insercin en los medios pobres y por una nueva
relacin amorosa con la comunidad de la vida. Hilo le permiti
rescatar el vigor de! paleo-cristianismo, es decir, del cristianismo de
los orgenes jesunicos y apostlicos.
En san Francisco emergi poderosamente, sin que l tuviese
conciencia elaborada de ello, una fecunda experiencia del ethos
seminal, o sea, una forma nueva de organizar y llenar de valores la
morada humana (ethos). La novedad resida en la inclusin sin lmites
de todos, empezando por quienes estaban ms excluidos, como los
leprosos, o marginados como los siervos de la gleba y los pobres en
general, abrindose tambin para acoger como hermanos y hermanas
a todas las criaturas: los rboles, los animales, el sol y la luna; en
suma, el universo entero. En la experiencia tica de Francisco se
realizan de forma eminente las diversas expresiones del ethos que
hemos analizado anteriormente.
En l descubrimos el ethos que busca. De familia rica, busc con
extrema intensidad primero ser un caballero heroico, despus monje
benedictino y, por ltimo, penitente. Insatisfecho, escogi el camino
de la simplicidad, que consista en tomar el evangelio a la letra y
vivirlo sin glosa ni comentario, como frecuente inspiradora de un
nuevo ethos. Francisco se da cuenta de lo inusitado de este propsito.
Por eso dice claramente: El Seor me revel su voluntad de que
fuese un nuevo loco en el mundo (novellus pazzus). Es loco frente a
los sistemas que abandona: el hurgues emergente, el feudal
decadente, el religioso-monacal vigente. Pero no es loco frente al
nuevo ethos que inaugura. Segn el primer bigrafo de la poca,
Toms de Celano, Francisco apareci como un hombre de un nuevo
siglo; nosotros dinamos: de un nuevo paradigma. Lo que
acabamos de decir parece extremadamente contemporneo, ya que
estamos buscando un nuevo camino civilizatorio y un nuevo horizonte
de esperanza para la humanidad.
Es un representante singular del ethos que ama. A semejanza del
gran mstico sufi Rumi contemporneo- de Francisco que viva en la
antigua Poesa, en el actual Afganistn-, testimonia la mstica del
amor y del enamoramiento de Dios como nadie lo haba hecho antes
17

en la historia de Occidente y de Oriente Medio. Llevado por el impulso

del amor, Francisco sala por los bosques a llorar hasta que se le
hinchaban los ojos, y gritaba: El Amor no es amado, el Amor no es
amado!. Rescat el amor telrico: amor a la Tierra, a cada ser de la
creacin, a la mujer amada, Clara. Su lema es Deus meus et omnia
(Mi Dios y todas las cosas). Dios no quiere que le amemos solo a l,
sino que amemos a todas las criaturas. El amor es un movimiento
nico que abraza a todos.
Vivi ejemplarmente el ethos que cuida. Cuidaba de las abejas en
invierno para que no muriesen de hambre; cuidaba para que los
rboles no fuesen cortados de modo que no pudieran regenerarse;
cuidaba de liberar a los pajarillos de las jaulas... Hasta peda a sus
compaeros que cuidaran de las malas hierbas en un rincn del
jardn, porque tambin ellas, a su manera, alababan a Dios.
Es un arquetipo del ethos que se compadece, Fue a vivir entre los
leprosos, los besaba y les daba de comer en la boca, reparta todo
con los pobres, hasta la ropa que llevaba puesta, y se compadeca de
sus propios dolores, a los que llamaba hermanos, como tambin
llamaba hermana a la muerte.
Dio testimonio del ethos que .ve solidariza. Viva en extrema pobreza,
pero, por clida solidaridad, quera que se diera lodo al hermano
sufriente, y rompa el ayuno riguroso para ser solidario con el
compaero que gritaba en la noche: Me muero de hambre!. En la
cruzada, en el norte de Egipto, se solidariza con los hermanos
mahometanos, cruza las fronteras entre las tropas cristianas y
musulmanas y va a encontrarse con el sultn. Se muestra solidario
con l, admirado por su piedad y su sabidura para gobernar.
Por ltimo, mostr de manera concreta el ethos que se
responsabiliza. Ante las guerras entre los burgos, instaura la legato
pacis, el movimiento por la paz, para reconciliar a las partes
enfrentadas. Promueve un encuentro entre el obispo de Ass y el
alcalde, considerados enemigos acrrimos. Prohbe a los compaeros
usar armas, dinero y ttulos, fuentes de conflictos. Renuncia a todas
.las funciones y permanecer como lego (al final de su vida se dej
ordenar dicono para seguir predicando, ya que estaba estrictamente
prohibido que los legos predicaran), para estar junto al pueblo y los
pobres. Quiere una fraternidad sociocsmica a partir de los ltimos.
El poverello de Ass integra en su vida el ethos en el sentido
originario: hace de este mundo la morada benfica del ser humano.
La expresin suprema del mundo hecho ethos se encuentra en e!
admirable Cntico al Hermano Sol, en el que no tenemos tan slo un
discurso potico-religioso sobre las cosas, sino que stas sirven de
vestimenta para un discurso ms profundo: el del inconsciente que
lleg a su Centro y, con l, el Misterio de ternura que integra (odas las
cosas. Los elementos cantados como, el Sol, la Tierra, el fuego y el
agua, las plantas y el viento, e incluso la muerte, la hermana muerte,
se transfiguran y se convierten en smbolos de una total integracin,
articulando la ecologa exterior (los elementos naturales) con la
ecologa interior (el carcter simblico que tienen en la psique). El
18

'Cntico es la expresin acabada de la completa integracin de

nuestra dimensin celeste con nuestra dimensin terrena.
La tica se transfigura entonces en mstica, en experiencia abisal del
Ser. As como una estrella no brilla sin aura, tampoco una tica
adquiere vigencia sin una visin mstica y encantada del mundo,
donde la Tierra y el Cielo, y todos los elementos que surgen del
matrimonio entre ambos, se transforman en valor y en seal de un
mundo de bondad, posible para los hijos y las hijas de la Madre Tierra,
a la que san Francisco nos ense a amar como hermana y como
madre.

19