Mateo Esteves

3SH1

31/07/15

Filosofa

Bienvenido al desierto de lo Real

(Percepciones platnicas y relativistas de la metafsica)

En La Repblica, Platn percibe al ser como independiente de los puntos de vista,

algo presente en dos planos, en dos mundos: el mundo Ideal y el mundo material,
aunque su forma verdadera o pura se manifiesta en el primero. En dicho mundo, el
ser es una idea, representada mediante proyecciones en el mundo material. Ambos
mundos se encuentran en el mismo plano espacial y constituyen en su conjunto la
esencia misma del ser. Aunque las proyecciones del ser en el mundo material
cambien, se transformen o perezcan a ojos del individuo, su ser verdadero o ms
bien ideal es eterno, infinito, imperecedero e inmutable en esencia: por ms que su
manifestacin material se transforme, la idea del ser permanece inalterable. Por
ejemplo, un rbol en el mundo material se pudre y desaparece, sin embargo la idea
de rbol permanece eterna. Como fundamento a esta visin, Platn argumenta que
el ser es por el simple hecho de la capacidad de discutir su misma existencia: si
se puede discutir la nocin de rbol, significa que existe una idea de rbol
independiente de las opiniones subjetivas.
Platn asume la idea de una verdad absoluta y universal, y ve a la misma como
fuente de la existencia del ser, representada en la alegora de la caverna como la
luz que alumbra las figuras y que por lo tanto las crea y hace visibles. Platn
describe a las manifestaciones materiales del ser como recuerdos del individuo de
su forma ideal. Por tanto, esas representaciones tienen parte de verdad, pero para
poder alcanzar la verdad absoluta se debe primero asumir la condicin ideal del ser:
descubrir que el ser que vemos en el mundo material es una mera representacin
del ser ideal. Para esto se debe percatar de la existencia de los dos mundos y de la
dependencia de uno por el otro. Luego se debe buscar la idea que es representada
por el objeto, y esto solo es posible realizando una introspeccin hacia el interior del
individuo y finalmente al mundo de las ideas.
Una clara representacin de la Teora de las Ideas, as como una analoga
relativamente certera de la alegora de la caverna se puede ver en el filme de
ciencia ficcin de los hermanos Wachowski del ao 2000, Matrix. En dicha pelcula,
se presenta un futuro apocalptico en el cual la humanidad ha sido derrotada por las
mquinas y la mayor parte de la poblacin vive en un estado de sueo permanente,
conectados a una red siendo utilizados por las mquinas con el fin de extraer su
energa y funcionar. Las mquinas construyen una realidad virtual para que los
humanos puedan asimilar sin revelarse o resistirse al proceso de cra artificial. Dicha
realidad toma la forma de una sociedad humana de principios de siglo XXI llamada

Matrix, y al igual que en la caverna de Platn, los humanos son inconscientes de la

falsedad o no-verdad del mundo en el que viven. Al igual que en la alegora, la
pelcula explora la travesa de una persona que es liberada de la Matrix y
experimenta un contacto con el mundo real. Podemos ver entonces una clara
alusin a la teora de las ideas: el mundo material, aparentemente lo nico real para
los confinados a l (Matrix), el mundo Ideal, presente en un mismo espacio temporal
al mundo material (realidad), y el individuo viviendo a travs de ambos mundos sin
la aparente conciencia de la existencia del mundo Ideal y de la subordinacin del
mundo material a ste (Neo, el Elegido, protagonista). A medida que avanza el
filme, se pueden ver ms y ms paralelismos. El protagonista, al ser liberado, o
mejor dicho, a tomar la decisin de liberarse e impulsado por el deseo de conocer la
verdad, descubre la realidad, se siente sobrecogido e inicialmente reticente a
aceptarlo. Como el prisionero cuando se siente cegado al conocer la luz del exterior
de la caverna (Verdad) al no conocerla nunca hasta entonces, y as mismo como el
individuo es inicialmente incapaz de conocer la verdad luego de aceptar la
existencia del mundo Ideal, Neo sufre de ardor en los ojos cuando despierta de su
encierro virtual y mira a su realidad, a lo que sus liberadores le responden que es
porque nunca los haba abierto antes. Neo descubre en una de sus lecciones que
los humanos conectados a la matrix estn tan convencidos de la veracidad de su
situacin que estaran dispuestos a pelear y morir por ella si se les tratase de liberar.
Esto es un claro guio a la condicin de prisionero que segn Platn sufre el
individuo al considerar como verdad a los estmulos recibidos en el mundo material
y de su reticencia a conocer la verdad. Los liberadores de Neo, al poder introducirse
en la Matrix, lo hacen de una manera que pueda resultar lgica o comprensible para
los habitantes de la misma, como por ejemplo, adoptando vestimenta tpica de la
realidad espacio-temporal en la que se ambienta el programa. Podemos analizar
esto como las Ideas, o el ser en su forma pura que habita en el mundo Ideal, que se
manifiesta en el mundo material como representaciones de s mismo que puedan
resultar comprensibles para el individuo en su estado de ignorancia. Ya avanzada la
trama de la triloga, Neo, ya comprendiendo completamente la verdad, es capaz de
visualizar la matrix en forma de cdigo computacional en el mundo real, es decir,
conociendo la verdadera forma de la matrix al entender por completo su falsedad.
Esto podra verse en la alegora como el momento en el que el liberado retorna a la
caverna y, al igual que al salir al exterior, ahora se ve enceguecido por la oscuridad
en la caverna y siente lstima por los prisioneros. Pero al conocer la verdad, la
ceguera del prisionero al entrar en la caverna es certera y veraz, ya que la oscuridad
(falta de verdad) es lo que verdaderamente impera en la caverna. Los prisioneros se
burlaron del liberado por su ceguera, al igual que se burlaran los humanos
conectados a la matrix si efectivamente un hombre les contase que puede ver
cdigos y afirmar que lo que ve es verdadero. Ambas alegoras describen las
experiencias que segn Platn percibira el individuo luego de alcanzar la verdad y
analizar el mundo material que antes consideraba nico y absoluto: su percepcin
cambiara al reconocer la falta de verdad de dicho mundo (oscuridad) y la
incapacidad de los individuos de reconocer la existencia del mundo Ideal se

manifestara en la burla e incredulidad dirigida hacia el hombre que alcanza la

verdad.

La interpretacin relativista de la metafsica lleva definitivamente a la no existencia

del ser. Se asume el punto de vista individual como el producto mismo de las
opiniones del ser: el ser es subjetivo ya que est definido, o mejor dicho no-definido,
por las percepciones individuales, y si as sucede definitivamente, no podemos
garantizar la existencia del ser. Si es el punto de vista individual el que crea (o no
crea) al ser, tambin este es el que crea (o no crea) a la verdad. Por lo tanto los
relativistas sostienen la inexistencia de una verdad absoluta, solo opiniones
individuales.
Si para Platn la bsqueda ms profunda y vital de la verdad es la bsqueda de la
verdad universal (ideal) por sobre la verdad particular (material, los relativistas
rechazan la bsqueda de la verdad universal por su inexistencia misma, y
encontrarn la forma nica de conocimiento a la verdad subjetiva o particular, el
conocer aparente. Partiendo de la nocin de la inexistencia de la verdad y la
interpretacin subjetiva como forma nica de conocimiento, podemos entender el
papel de los procesos metdicos, como la retrica o la representacin escrita, como
forma mxima de conocimiento.
Partiendo de la negacin del logos como orden universal de las cosas y de su nico
fin como el de la representacin lingstica, se utiliza al mtodo como forma de
conocimiento: al no existir el ser, se estudia el hacer. Dicho de otro modo, ya que es
irrelevante la discusin de la existencia del ser, se aprende el obrar humano, que es
la nica forma vlida de conocimiento.
Platn por el contrario, y al igual que Scrates, quien se negaba a escribir por
considerar las palabras son al conocimiento lo que las imgenes son a sus
sujetos, rechaza al conocimiento subjetivo, y a la retrica incluida, como resultado
de opiniones individuales y por lo tanto conocimiento vaco o irrelevante, y a la
bsqueda de la verdad absoluta como la forma cumbre de conocimiento.