El marxismo

El marxismo es el sustrato de la mayor parte de las corrientes del comunismo y de

algunos sectores del socialismo. Cuando la Revolucin Francesa liquid al rgimen
feudal, surgi la sociedad capitalista, la cual representaba un nuevo sistema de
opresin y explotacin para los trabajadores. En respuesta a ello aparecieron
diversas doctrinas socialistas, uno de cuyos antecedentes es el socialismo utpico
corriente filosfica que criticaba a la sociedad pre capitalista, imaginaba un
rgimen superior y se esforzaba por hacer que los ricos se convencieran de la
inmoralidad de la explotacin.
Las ideas por s mismas no pueden cambiar a la sociedad. sta fue una de las
primeras conclusiones de Marx.
Marx insista en que para entender a la sociedad era preciso comprender a los
seres humanos como parte del mundo material. El afirmaba que el materialismo
(el estudio de la humanidad para introducirla al estudio cientfico del mundo
natural) era un gran avance en relacin con las variadas concepciones idealistas y
religiosas de la historia. El remplazo del idealismo por el materialismo era el
cambio del misticismo por la ciencia.
Inicios del marxismo.
La ideologa marxista surge a mediados del siglo XIX y ejerci influencia durante
todo el siglo XX.
Marx elabor su teora durante el apogeo del capitalismo ingls y todas sus tesis
fueron desarrolladas para explicar el capitalismo. En apoyo a las clases
trabajadoras, propuso un mtodo por medio del cual, deca, La lgica del propio
sistema, lo llevar a su destruccin.
Marx afirma que el capitalismo prevalente durante la poca que el existi, tenda a
concentrar el poder y el dinero en las manos de la burguesa, mientras que el
proletariado, aumentaba cada vez ms, con lo que el propio sistema se
desintegrara.
Afirmaba que el mercado sera la fuerza que lo llevara a su colapso. Marx
propone adems la idea de revolucin para acelerar esta destruccin. Con
revolucin se refiere a un cambio violento y acelerado que no espere que el
capitalismo desaparezca por s solo y en un tiempo indefinido.
El momento histrico en que apareci la teora marxista fue el idneo; sobre todo
la peticin o recomendacin de Marx: Proletarios del mundo: unos.
El mtodo abstracto deductivo.
El mtodo abstracto deductivo puede definirse como el anlisis de elementos
esenciales del problema: materialismo histrico, teora del valor, teora de la
plusvala, teora del capital, el trabajo asalariado y las leyes econmicas del

sistema capitalista.
Por lo antes expuesto, describimos a continuacin los elementos referidos:
1. Materialismo histrico.
Para Carlos Marx el estudio cientfico de la sociedad comienza cuando primero
tomamos en cuenta su modo de produccin, para despus ubicar all sus ideas
sobre el mundo, las doctrinas filosficas, religiosas, morales, educativas y
polticas. Por lo que se analizan las relaciones de trabajo y las condiciones de vida,
despus entender por qu los hombres tienen una idea de la riqueza y la felicidad
humana, estudiar cmo surgen las clases sociales y cmo luchan, y para finalizar
ubicar el papel real que tienen los grupos polticos hasta el individuo
Expreso Marx esta formulacin:
En la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones
de produccin, necesarias e independientes de su voluntad, que corresponden a
una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El
conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la
sociedad, la base real sobre la que se erige una supra estructura jurdica y poltica
y a la que corresponden determinadas formas sociales de conciencia. El modo de
produccin de la vida material condiciona el proceso de vida social, poltica y
espiritual, en general. No es la conciencia de los hombres la que determina su ser,
sino, por el contrario, su ser social el que determina su conciencia. Al llegar a
cierta fase de su desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad
entran en contradiccin con las relaciones de produccin existente o, para decirlo
en trminos jurdicos, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han
movido hasta ahora. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas
relaciones se convierten en trabas suyas. Sobreviene entonces una poca de
revolucin social. Al cambiar la base econmica se revoluciona, lenta o
rpidamente, toda la inmensa supra estructura. Al estudiar estas revoluciones,
hay que distinguir siempre entre la revolucin material de las condiciones
econmicas de produccin, que es posible comprobar con el rigor de las ciencias
naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas, o filosficas, en una
palabra, ideolgicas en que los hombres cobran conciencia de este conflicto y lo
debaten. Y, del mismo modo que no podemos juzgar lo que un individuo es por lo
que l piensa de s mismo, no podemos tampoco juzgar una de estas pocas de
revolucin por su conciencia, sino que, por el contrario, debemos explicar esta
conciencia a base de las contradicciones de la vida material, del conflicto existente
entre las fuerzas sociales productivas y las relaciones de produccin.
2. Teora del valor.

Toda mercanca es un objeto que satisface una necesidad determinada, es decir,

cualquier artculo destinado al comercio.
3. Teora de la plusvala.
Es uno de los conceptos centrales de la economa poltica postulada por Marx y
sus seguidores; designa la cantidad de trabajo que no ha sido pagada por el
empresario al trabajador y que constituye, por tanto, el origen de la ganancia. Este
excedente de trabajo no pagado constituye el fundamento de la economa
capitalista.
4. Teora del capital.
La extraccin de la plusvala conduce, segn Marx, a la acumulacin del capital,
expresada en la concentracin fabril y empresarial y en el avance tecnolgico de la
maquinaria industrial. La introduccin de maquinas cada vez ms productivas
eliminara peridicamente a una parte de la fuerza de trabajo.
Clases y lucha de clases.
Marx no es el descubridor, ni mucho menos el inventor, de las clases y la lucha
de clases. De su existencia tuvieron ya noticia Tito Livio, Maquiavelo, Adam Smith,
Sismondi, Thierry, Guitzot, Thiers, Caryle y otros muchos historiadores,
economistas y socilogos. Tan solo en Alemania y Austria de los tiempos de la
Santa Alianza, en este desconcierto de estamentos y estamentos desamparados,
de cortes principescos y vasallos, de privilegios y relegados, de gremios y
censuras, no se saba nada de las clases; y a la lucha de clases se le consideraba
como una maquinacin de extranjeros subversivos.
La aportacin de Marx a la teora de las clases y de la lucha de clases consinti en
lo siguiente.
I. El intento de determinar las caractersticas de una clase.
II. El anlisis del nacimiento de las clases.
III. El conocimiento de que siempre que los intereses de una clase se encuentran
en armona con el desarrollo de las fuerzas productivas, con su impulso hacia
nuevas estructuras sociales, otras clases defienden lo establecido, lo tradicional,
en apoyo de sus propios intereses.
IV. El convencimiento de que el proletariado ser la ltima clase y de que su
emancipacin exigir la supresin de todas las clases y el establecimiento de una
sociedad sin clases y sin dominacin.
De la divisin social del trabajo se han originado grupos profesionales de todas las
especies y, como resultado de un largo desarrollo, se han originado las clases.
Las clases sociales para el marxismo estn definidas por las relaciones de
produccin, es decir, por la forma en que los hombres producen mercancas. En el

seno de las relaciones de produccin, el papel que ocupa cada individuo est
determinado por la divisin del trabajo, es decir, aquellos que desarrollan una
misma actividad -y por tanto estn sometidos a unas idnticas condicionesconforman una clase social.
Las clases sociales vienen determinadas por el lugar que ocupan en el proceso de
produccin de la riqueza. Unos la producen y otros se apropian de una porcin de
la misma. De esa relacin no cabe esperar sino el antagonismo y la hostilidad
entre explotados y explotadores.
En el seno de la sociedad capitalista ocurre igual: la lucha de clases es
protagonizada por la burguesa, propietaria de los medios de produccin(capital,
fbricas, mquinas, transportes, etc.) y por el proletariado que, al disponer
nicamente de su fuerza de trabajo, se ve obligado a venderla a cambio de un
salario que escasamente sirve para satisfacer la supervivencia.
Los intereses de ambas clases son antagnicos e incompatibles y conducirn
indefectiblemente al enfrentamiento. A medida que el capitalismo vaya
desarrollndose el nmero de obreros se incrementar, lo que unido al deterioro
de sus condiciones de vida, conducir a la revolucin.
La revolucin tendr como objetivo conseguir una sociedad perfecta donde no
existan ni explotadores ni explotados. Para ello ser imprescindible la abolicin de
la propiedad privada, es decir, la socializacin los medios de produccin, evitando
la mera sustitucin de los antiguos propietarios por otros nuevos.
Dialctico materialismo.
El materialismo dialctico se opone al idealismo, en el sentido en que considera
que no existe ms realidad fundamental que la materia; pero la materia no es una
realidad inerte, sino dinmica, que contiene en s la capacidad de su propio
movimiento.
Se distingue por tratar de temas como:
1. Las formas de conciencia.
2. Las leyes de la dialctica; a). Ley de la unidad y lucha de contrarios; b). Ley de
transicin de la cantidad a la cualidad; c). Ley de negacin de la negacin.
3. La concepcin materialista de la historia.
4. El modo de produccin: a) La Estructura econmica; b) La Superestructura
jurdico-poltica; c) La Superestructura ideolgica.
5. Los modos de produccin histricos.
Esta filosofa materialista la expone Engels sobre todo en su obra Dialctica de la
naturaleza (publicada en 1925), donde formula las tres leyes que rigen en esta

dialctica:
La ley de la unin y la lucha de contrarios: el principio de movimiento y desarrollo
no reside fuera de las cosas ni procede por supuesto de un primer motor, sino de
las contradicciones de la naturaleza, que Engels interpreta como una refutacin
del principio de no contradiccin (ms adelante se neg que ste fuera el sentido
de esta ley y se habl ms bien de tendencias contrarias en la naturaleza y en la
sociedad);
La ley del paso de la cantidad a la cualidad: la ley de la transformacin de la
materia universaliza para toda la naturaleza que el cambio no consiste en una
mera agregacin de elementos, sino que, supuesta una determinada cantidad de
los mismos, se pasa a una nueva integracin o a una transformacin en un todo
de tipo superior, a una cualidad, en un momento determinado que depende de la
naturaleza de cada fenmeno material: as como el aumento de temperatura
obliga a un cambio de estado, esto es, a una nueva organizacin de la materia, as
tambin el aumento de complejidad en un sistema nervioso lo convierte en un
psiquismo de orden superior capaz, por ejemplo, de pensamiento y conciencia.
Finalmente;
La ley de la negacin de la negacin: es el desarrollo de la caracterstica de la
dialctica hegeliana que mejor explica la idea de progreso, porque toda novedad
surge como contradiccin de un primer estado, que a su vez es negada o
suprimida, por lo que hay una vuelta a un estado semejante al primero, pero en
una condicin ms elevada; la planta es negacin de la semilla, pero un proceso
ulterior lleva a la negacin de la planta que se transforma de nuevo en multitud
de semillas. Engels establece que estas leyes son universales y se cumplen en la
naturaleza, en la sociedad humana y en el pensamiento, manteniendo la misma
idea de Hegel que sostiene que el pensamiento es dialctico porque lo es la
naturaleza.
Estructural funcionalismo.
Los orgenes del estructural-funcionalismo, en general, encuentra sus principales
luces en las teoras positivistas del orden y progreso; el funcionalismo organicista
antroplogo de Malinowski en el estructuralismo de Levi-Strauss; en el
funcionalismo relativista de Merton; en la teora de la accin social de Max Weber;
el elitismo italiano representado por Pareto y en los principales postulados de
Saint Simn, Augusto Comte, Ely Chiniy, pero sin duda los ms importantes Emilio
Durkheim y Talcott Parsons.
El estructural- funcionalismo plantea que el propsito de la sociedad es el
mantenimiento del orden y la estabilidad social, y que la funcin de las partes de

una sociedad y el modo en que estas estn organizadas , la estructura social,

servira para mantener ese orden y esa estabilidad.
Los principales postulados mediante los cuales el estructural-funcionalismo trata
de explicar el desarrollo de la vida social son:
* Establecer una analoga de la vida orgnica y la vida social. Tomando como
modelo las funciones de los organismo biolgicos para aplicarlas a los organismos
sociales.
* Las funciones realizadas por los grupos sociales tienden a hacerse ms
especializadas, interdependientes y eficaces a medida que la sociedad crece y se
desarrolla en niveles ms complejos de organizacin.
* Las acciones consientes e inconscientes de los individuos provocan una
movilidad y funcin de la sociedad. Este postulado se refiere a la movilidad como
la accin o funcin que desempea un individuo, segn el estatus social, la cultura
imperante y al grupo social al que pertenece. Estas acciones conforma la serie de
funciones que dentro de la sociedad realiza un individuo.
* Para el estructural-funcionalismo lo importante es el individuo
El hecho social.
Cuando se observan conductas humanas que estn dotadas de un poder
coercitivo y el individuo no sabe a lo que responden ni sabe por qu realiza
determinada conducta, se trata de situaciones que deben ser analizadas por el
cientfico social.
Segn Durkheim:
Los hechos sociales son formas de actuar, de pensar y de sentir que no son
dominadas por las personas sino dotadas de un poder de coaccin externo a los
sujetos.
La primera regla del mtodo sociolgico de Durkheim considera que es necesario
definir los hechos sociales, pero adems tomarlos como cosas. La palabra cosa
llev a numerosas polmicas, porque se argumentaba que lo social no es objeto
sino sujetos, esto es, el cientfico social no estudia con objetos como el fsico sino
con seres humanos, por lo tanto, no pueden llamarse cosas.
El mtodo comparativo.
El Estructural funcionalismo, usa el mtodo comparativo combinando el estudio
intensivo de una sociedad y la comparacin con otras sociedades. Usa un anlisis
sociolgico siguiendo el mtodo de las ciencias naturales, el mtodo inductivo. La
principal tarea es la bsqueda de leyes. Este mtodo ha sido denominado de
generalizacin por comparacin.
La bsqueda de regularidades y leyes constituye uno de los objetivos principales.
Los otros son la descripcin del funcionamiento de las estructuras sociales y la

clasificacin de los fenmenos sociales.

Concepcin de la realidad en la sociedad.
El estructural funcionalismo ofrece una amplia idea de lo que es la sociedad, a la
que considera como una estructura o sistema cuyas partes cumplen
determinadas funciones que garantizan la existencia del sistema, Ely Chiniy dice
que la sociedad son partes independientes e interrelacionadas, es una estructura
completa de grupos de individuos que se mantienen unidos por relaciones
sociales: Es un sistema de instituciones relacionadas entre s y que funcionan
recprocamente.
La sociedad est formada por instituciones entre las cuales se encuentra la
escuela; en la medida en que las instituciones funcionen, harn de la sociedad
algo ms equilibrado.
La sociedad es como una gran maquinaria, cuyo funcionamiento esta
caracterizado por la estabilidad, la armona, el equilibrio, el consenso y el orden.
Las instituciones estn compuestas por individuos, estos al relacionarse con otros
producen lazos de los cuales derivan papeles especficos.
En virtud de que la conducta humana se expresa de acuerdo a las funciones que
le corresponde a cumplir en sociedad, aquella debe adaptarse a esta a modo de
que se garantice el equilibrio, la armona y el orden sociales.
Dicha internalizacin de normas, valores etc. Constituye la socializacin del
individuo.
De acuerdo con el estructural funcionalismo, una de las funciones de la institucin
escolar es la socializacin del sujeto; a travs de conocimientos, actividades,
actitudes y valores que la escuela programa para los sujetos. La socializacin
estimula la conformidad en tres formas diferentes: inculcando una conciencia de
la costumbre y la tradicin, inspirando una conciencia auto-reguladora que
incorpora valores sociales y sociabilizando al individuo frente a los juicios y
expectativas de los dems.
El estructural funcionalismo no desconoce que el hombre llega a estar en contra
de las normas, valores, principios, ideas costumbres, creencias etc. De la sociedad,
cuando ello acontece, cada grupo dentro de las instituciones tiene establecidas
sus sanciones aplicables a quienes transgreden.
Cuando un sujeto cae en el supuesto anterior al grado de ser sancionado, su
conducta se ha desviado pues debilita la armona y solidaridad sociales.
A medida que varios grupos eliminaban los fuetes de donde proceden sus
dificultades, surgen soluciones que pueden restablecer el consenso, la solidaridad
y la integracin de la cultura y estructura social para que la gente viva unida
dentro de una sociedad ordenada.

Teora comprensiva.
Uno de los principales exponentes fue el socilogo Max Weber (1864-1920) fue
uno de los economistas, polticos y socilogos ms importantes de los siglos XIX y
XX sus aportes lo han reconocido como uno de los fundadores de la sociologa
moderna y la administracin pblica.
Weber se opuso radicalmente a las concepciones de Carlos Marx, complementa
de forma significativa el anlisis marxista en aspectos como la dinmica de las
clases sociales y la relacin de estas con los partidos, la construccin de estatus y
el poder.
Para l la sociedad es el mbito de la accin social y su teora se levanta sobre tres
conceptos fundamentales: comprensin (es decir, una forma de conocimiento
social), sentido de la accin y tipo ideal social.
El planteamiento de Max Weber se aleja de la concepcin de la ciencia positivista,
porque reconoce la particularidad de los problemas culturales que estudia y, por
tanto, del mtodo que debe emplearse en stas, distinto de aquel que emplean
las ciencias naturales. Pero tambin se aleja del marxismo, porque considera que
en la sociedad no hay leyes histricas, ni la sociedad tiene un destino ya trazado,
llamado espritu positivista o sociedad comunista.
A diferencia de Marx quien lo hizo a travs de la dialctica y la contradiccin social,
y de Durkheim que utilizo los hechos sociales, Weber lo efectu mediante la
comprensin de la cultura y con el uso los tipos ideales.
Concepcin de la realidad.
Weber en la famosa primera frase de economa y sociedad, define la sociologa
como: ... una ciencia que se propone comprender por interpretacin la actividad
social interpretndola, y a partir de ah explicar causalmente su desarrollo y sus
efectos.
De aqu se derivan las tres etapas de toda sociologa: comprensin, interpretacin
y explicacin, que no han de considerarse como peldaos de una escalera sino
como formas de anlisis convergentes de la realidad social, sin que quepa
considerar a una superior a otra.
Comprender la accin social significa optar por la neutralidad axiolgica, tanto
por razones morales como por la propia especificidad de la teora. No es
necesario ponerse en la piel de los actores sociales para comprenderles. Weber
expresa: No es necesario ser Cesar para comprender a Cesar.
Interpretar la accin social llega a ser posible mediante la construccin de ideales
tipo. Un ideal tipo es una construccin abstracta, de estatuto provisional,
susceptible de ordenar el caos, la infinita diversidad de lo real. No expresan la

verdad, que en tanto que concepto substancial es un ideal vano, sino uno de sus
aspectos, a travs de acentuar los rasgos cualitativos de una realidad. En palabras
de Weber:
Se obtiene un ideal tipo al acentuar unilateralmente uno o varios puntos de
vista y encadenar una multiplicidad de fenmenos aislados difusos y discretos
que se encuentran en mayor o menor nmero y que se ordenan segn los
precedentes puntos de vista elegidos unilateralmente para formar un cuadro de
pensamiento homogneo.
Explicar significa, en palabras de weber, establecer juicios de imputacin
histrica que, a diferencia de lo que ocurre en Marx, implican un pluralismo
causal. Es importante establecer que un mismo fenmeno puede ser explicado de
formas muy diversas. Debe, pues, tenerse muy presente, en la medida que
concierne a la teora weberiana del espritu del capitalismo, que el propio weber
tena ms que reservas ante la sobrevaloracin, atribuida a sus intrpretes, del
papel de la tica religiosa sobre el famoso espritu.
Accin social.
Para Weber, en la vida diaria se realizan acciones y acciones sociales. Las acciones
sociales tienen un sentido hacia los otros. Hay una intencin, en otras palabras; la
accin social se orienta por las acciones de otros, las cuales pueden ser pasadas
presentes o esperadas como futuras.
No toda clase de "accin" es social, la conducta ntima es accin social solo cuando
est orientada por acciones de otros. La actividad econmica (de un individuo)
nicamente lo es en la medida en que tiene en cuenta la actividad de terceros.
Esta no es idntica ni a una accin homognea de muchos, ni a la accin de
alguien influido por conductas de otros.
Tipos ideales.
El tipo ideal es la denominacin ms popular de la famosa concepcin sociolgica
weberiana, pero tal vez hablar de tipo puro resulta ms adecuado, puesto que
define mucho ms claramente el sentido que el autor le otorga a este concepto
metodolgico.
El tipo ideal no debe considerarse como una hiptesis. Se trata de un instrumento
para analizar hechos histricos y acontecimientos concretos. Es, pues, una
herramienta conceptual, una construccin mental que no puede ser localizada
empricamente en ningn sitio de la realidad, porque se estructura a partir de la
exageracin de uno o ms rasgos observables en la realidad y por una gran
cantidad de fenmenos concretos individuales, acentuados de manera unilateral
en una construccin analtica unificada.

No se piense que el tipo ideal procede del mundo real. Ms bien se deriva de las
exageraciones unilaterales de lo fundamental que sucede en el mundo real. De
ah que el tipo ser ms til para la investigacin sociolgica, en la medida en que
resulte mayor su exageracin.
Un ejemplo muy simple sera el de un debate poltico ideal que contendra
diversos elementos fundamentales, entre otros: sujetos polemizantes, espacio
amplio y adecuado, medios informativos, numeroso pblico, moderadores,
capacidades retricas de los ponentes, participaciones del pblico, tiempo lmite
para cada intervencin, etc.
Un debate poltico tpico no tiene necesariamente que contar con todos esos
elementos. Lo relevante es el conocer los elementos que son susceptibles de
comparacin con los que conforman el tipo ideal.
La conjuncin de los elementos de un tipo ideal no obedece a un criterio
caprichoso o arbitrario, pues han sido seleccionados lgicamente, en razn de su
comparabilidad.
Weber deline una gran cantidad de tipos ideales, tipos que, an dentro de su
diversidad, tuvieron en comn la manera como fueron concebidos. He aqu
algunos.
El tipo ideal estructural, constituido por formas obtenidas de la accin social.
El tipo ideal de accin, basado en las motivaciones personales de un actor
determinado.
El tipo ideal histrico, ubicado sincrnicamente, es decir, el tipo localizado en
una poca histrica especfica.
El tipo ideal de la sociologa, que alude a fenmenos socio-histricos tpicos.
La teora crtica.
La Teora Crtica entendida como aclaracin racional naci de dos planteamientos:
la conjuncin de la teora marxiana con la de Freud y, por otro lado, el
replanteamiento de los problemas de la teora y de la prctica en su aplicacin a la
nueva Sociedad de Masas.
Precisamente, el surgimiento de esta nueva formacin econmica y sociopoltica
organizada sobre una economa de demanda y de consumo pona en cuestin
numerosas previsiones hechas por el Marxismo clsico. Y, sobre todo, en esta
nueva etapa del capitalismo la introduccin del psicoanlisis y de la
metapsicologa freudiana se haca necesaria ya que, por primera vez, se haca un
uso poltico de la psicologa colectiva.
La preocupacin epistemolgica y metodolgica resulta ser determinante.
Horkheimer fundamenta la distincin bsica de la Escuela entre razn crtica y
razn instrumental, diferenciacin esencial a la hora de constituir los ncleos de

investigacin y de mtodo introduciendo, en este punto, una revalorizacin de lo

cualitativo frente a lo cuantitativo.
A partir de esta revalorizacin, el enfrentamiento con el positivismo se interpreta
no tanto como proceso lgico como resultado y consecuencia sociopoltica. La
autopresentacin del positivismo como metodologa experimental acenta el
carcter instrumental de la razn. Por consiguiente, esa racionalidad instrumental
acaba siendo el instrumento de la dominacin colectiva. Destruccin de la
Naturaleza bajo los principios de la ganancia y explotacin del ser humano
revestida de la retrica de la eficacia y la utilidad son producto del
instrumentalismo convertido en proceso cientfico y tecnolgico.
De la crtica al positivismo, Horkheimer pasa a las consecuencias sociopolticas
que la razn instrumental conlleva. La experiencia del Nazismo, como compendio
de la accin de una racionalidad administrada y planificada en funcin de una
dominacin "eficiente", es el punto de inflexin que conduce a Hokheimer a sus
continuados estudios -sirvindose del psicoanlisis- sobre la estructura de
autoridad, y su paso a autoritarismo, as como su transmisin en la familia.
El Nazismo y el fascismo constituyen fenmenos sociopolticos en los que el poder
y la conciencia funcionan al unsono. El sistema de prejuicios articula unos tipos
de caracteres que son el sustrato profundo para el triunfo del autoritarismo y de
los ms temibles movimientos de masas.
Sin embargo, con la desaparicin del Nazismo de Hitler no desaparecen los
procesos de autoritarismo latente. Al contrario, la cultura de masas y la sociedad
capitalista de consumo representan el renacer de la razn instrumental que
convierte a los sujetos en objetos y a los objetos los sita como las finalidades de
la vida humana. La sociedad de consumo de masas, por tanto, es la que altera el
esquema medio-fin, haciendo que los medios parezcan los fines y, a la inversa, los
fines y objetivos de una existencia realizada (amistad, conocimiento, realizacin)
los vuelve medios para el consumo de productos serializados y homogeneizados
en los que el individuo "deber" encontrar su "ser".
Sin embargo, Horkheimer no queda en la mera denuncia de la dialctica de la
alienacin. Siguiendo su revisin epistemolgica del papel de la Filosofa y de la
Ciencia Social en un proyecto que no sea el de la dominacin, ser quien
establezca lo que debe entenderse como la funcin social de la teora.
La Teora Crtica, entonces, reclama una vuelta a la razn especulativa que el
positivismo intent eliminar bajo la etiqueta de "metafsica". Para Horkheimer, la
necesidad de una antropologa crtica que reinstaure al ser humano en su lugar
histrico, pasa por la emancipacin del subjetivismo casi autista en el que el
consumo ha confinado al individuo y por la reinstauracin de aquellas posiciones

intelectuales -incluidas la metafsica, el arte o la teologa- que han impulsado al ser

humano hacia su liberacin. La bsqueda del sentido, como afirmaba
Horkheimer, es prevenir que el principio de dominacin no triunfe en la Historia y
de aqu la responsabilidad de la Filosofa ante el sufrimiento del mundo.
El Nazismo se convierte en el punto de inflexin para comprender globalmente la
mitologizacin, en cuanto parlisis de la razn y del pensamiento, sociopoltica y
cultural. Pero es Nazismo no es considerado como excepcin histrica. Al
contrario, ste es slo un momento histrico de la irracionalidad devenida en
poltica de poder. La irracionalidad se caracteriza porque tiene muchas caras y
procesos. En ltima instancia, la capacidad para anular la conciencia crtica,
destruir la capacidad causal del pensamiento y extinguir en la Masas el anhelo
solidario de una sociedad mejor tiene que seguir considerndose secuela histrica
del Nazismo. Es por ello por lo que a la Teora Crtica le interesa de una manera
tan esencial la gnesis de la Sociedad de Masas y, bsicamente, su ideologa
justificadora: la cultura generada por los mensajes artificialmente construidos de
los sistemas y canales de la comunicacin de Masas.