Las vas del noro este

11:

PROPUESTA PARA UNA PERSPE CTIVA SISTMICA

E INTERDISCIPLINARIA

Las vas del noroeste

11:

PROPUESTA PARA UNA PERSPECTNA SISTMICA

E INTERDISCIPLINARIA

C ario Bonft glioli

Arturo Gutirrez
M arie-Areti H ers
Mara Eugen ia O lavarra
editores

UNIVERS IDAD NACI ONAL

A lJrNOMA DE Mxico

l1
I ~S 1l1 U' O

O!
I NI'ISll GHIQ NH

A.\'I IOPO lG ICAI

Las vas del no roeste, 1I : propuesta pa ra una perspec tiva

sist m ica e in rerdisciplin aria. -

Mxico : UN AM, Instituto

d e ln vesrigacioncs An tropolgicas, 2008.

674 p. : il. ; 23 c m.

NDICE

Editores: C arl Bo nfiglioli , Anuro Gu ti rrc z, MarieAreri H ers, M ara Eugenia Olavarr ia
Incluye bibliogrnffas

PRESENTAC i N

ISBN 978-970-32-4808-7

A ntro po loga e historia del no roeste: n uevas co ntribucio nes

l . Ind ios de Mxico - Estados del N a rre - ld en rid ad

11

Cario Borifiglioli, Arturo Guti rrez; Mnrie-Areti He" y

Mara Eugenia Olauarrta

tn ica . 2. Indi os de Mxico - Estados del Norte - Vida

social y cosrurubres. 3. Ind ios d e M xico - Estados del
N orte - Vida relig iosa y cosrurubrcs. 5. Etnoa rque olog a -,
Mxi co - Estad os del No rteL Bonfiglioli , Ca rla , cd . 11.

C uri rrcz, An uro, cd . 111. H ers, Ma rie-Areri, cd. IV.

Olavarr!a , Ma ra Eugen ia, ed . V Unive rsida d Nacio na l

E L PASAD O EN EL PRESE N'rE

29

Las ollas de nubes entre los ind ios pueblo

y los mexicas: una co mparacin

[ohnnna Brodn

31

Aut no m a de Mxico. Instituto d e Investigacio nes

Antropo lgicas .

A1 l roads lead ro hopi

Kelley Hays-Gilpin .
30G.08997 072 I-scdd20

..

65

Biblioteca Na cional de M xico

Ico nos mesoam ericano s en el no roeste

Primera ed ici n, 20 0 8

D. R. 20 08 , UN rvE RSIDA D NACI ONAL A UT NOM A DE M x ICO

Beatriz Bl'fll'lifJ
La ruta de las praderas en poca prehispnica.
El caso del abrigo de pied ra de amo lar 1, Dura ngo

Insti tu to de In vestigaciones Antropolgicas

Ciudad U ni versitaria, 04510, Mx ico, D. F.

Jos Luis Punzo

ISBN , 978-970-32-4808-7

Tezcatlipo ca y la guerra del miztn

Elaboracin d e portada: M archa G onzJez Ser rano

Jos Francisco Romn y

Guilhem Olivier

Proh ibida la reproduccin to ral o parcial po r cu alquier m ed io sin la auto rizaci n escrita

83

del tiru lar d e lo s de rechos patrimoniales

Tradi cin y cambio sociocultural.

Los ind ios del N oroeste de Mxico ante el dominio espaol, siglo XVI II

1) .R. Derechos reservado s co nfo rme a la ley

lmprcso y hech o en Mxico
l'n ntrd and mllllr m A/r.,it IJ

Jos Luis Miraji<entes

I03

131

149

Vecindad in rertnica e identidad cultu ral: la fiesta d e San Lo renzo

en las co mu nid ades ind o hispan as d e Picurs y Peasco, N uevo Mxico
Dn nna Leuin

189

C A L EN DA RI OS C EN T ROS CEREM O N IALES y T ERRITORIALIDAD

239

La greca escalo nada en la rarah urn ara:

un a Interpretaci n com para tiva

Sobre el trpi co en un mar de lava: anlisis astron m ico,

arq neol gico e ico nogrfico en el septentri n m esoam erican o

Daniel Flores, Mnrie-Areti Ha sy Antonio Porcayo

Ce neros ceremo n iales y calendarios solares: un sistema de
transfo rm acion es en tres co m un idades hu icho las
Arturo Gra io rez
.

24 1

.475

Imgencs, arte. e histo ria en las m isiones norteas

Clara Baryellini

537

P ERSO NA, CU RACIN , PARE NT ESCO

559

Cristina Aguilar e Isabel Martnez

56 1

3 J9
So bre algunas nociones de la perso na,
los do nes y en tidades esp irituales yoemcm

Mara Eugenia Olavarra, Cristina Agui/fl r y Erica M erino

577

347
Ap roximac iones hacia un a idea com n
de la mu ert e entre yaq uis, rarahumara s y repe h uanes

Andares wixaritari
M s all de la co m unidad , el te rrito rio vivido

Sverine Dnrin

Las adjuntas:
arte ru pestre chalchih uireo y cosmov isi n h uicho la
Franioise Fauconnier y Paulina Faba

Art iculando la vida: reflexin co mparativa entre nocio nes yoemem

y rardm uri sobre las entidades fsicas y anm icas

Po r q u la ecologa es tam bin un a o nt o loga?

construcc i n de los co nocim ientos eco -cosmo lgicos de los wixaritari

Angel Aedo

46 1

287

"Estar en el lomo de la tierra" Configuraci n d el espacio social

yo reme mayo a tra vs de sus en ram adas. Sinaloa, Mxico
Patricia M edina

Sabina Aguilera

Cristina Agui!ar, Fernando Berrojalbiz y Aleja ndro Plljigflki

60 J

375
Bnknnoa, los peq ueos seres acu ticos del oeste rarmu ri

EL ART E

EN EL C RUC E D E D iSC I PLiNAS

397

A rte y chamanismo

Mi cbel Perrin

623

C u rande ros y curaciones en dos culturas

del no roeste mexica no: el caso yaq ui-rn ayo

399

EricaM erino

65 1

.425

Se r jicarero para pagar una man da.

D e la importancia de la relacin entre teukar i
en la reprod ucci n social wixrika
Soerine Dnrin y Alejandra Manzanares

66 1

[mago mundi o parbola del espejo'

reflexion es ace rca d el espac io plsti co hu icho l

a livia Kindi

Carlo Bonjiglioli

ARTICU LANDO LA VI DA: REFLEXIN COM PARATIVA ENTRE

NOCIONES YOEMEM y RARMURl SOBRE LAS E NTIDAD ES
FS ICAS y ANM ICAS

C ristina Aguilar'
Isabel Martinez

El estudio de las concepciones del cuerp o entre distinros grupos h um ano s ha

sido un tpico de gran inters para la antropologa realizada en Mxico. Sin
embargo. la investigacin sobre este tema en la zon a definida como el oroesre?
se presenta como un cam po de reciente explo raci n.! En este trabajo nos interesa
mostrar, de manera comparativa, las nocione s que los rararnuri" de Chihuah ua y
los yoerne" de Sonora poseen sobre el cuerpo y las enridades qu e lo animan, as como
las interrelacion es entre estos componentes y su importancia para com prender las
El orden de coaurorfa se estab leci alfabticamente.
Zo na que pued e ser entendida como un anti guo corr edor de int erconexin comercial y
culrural hab itado po r distintos grupos tnico s q ue, pasando po r el oroesre mexicano , va desde el
Suroeste de Estado Unidos al O ccidente y Altiplano Cent ral de Mxico. De esta manera , el rea
de investigacin cubre los estados de Durango, Nayarir, Jalisco, Sonora, Chi huahu a y la pareesur del
territo rio de los Estados Unidos.
3 Dent ro del Seminar io de Investigacin permanente Las Vas del Noroeste actualmente
se llevan a cabo investigaciones sobre las nocion es corporales y de persona entre: yaquis de Sonora
(Aguilar 2002 , Merino 2002), rarm uri de Ch ihuahu a (Gu illn y Mamnez 2005 ), tepehuanes
de Ourango y caras y huicholes de Nayarir. Adems puede verse Aedo (200 1), Alvarado (2004),
Bonfiglioli (2004) y Merrill (1992[1 988]).
4
Raramuri puede utilizarse para deno mina.r: al ser humano o persona, al hom bre en
oposicin a m ujer, al rarmur i en oposicin al mestizo. La tradu ccin ms com n , aunqu e cuest ionada, es "pie ligero" (Merrill, 1992). Con rarrnuri, nos referimos slo a los habitantes de No rogachi.
Chihuahua, que colaboraron en la investigacin de campo; cuan do se haga alusin a los raramun
de Otras zonas se especificar. Es importante recalcar esta diferenciacin por la variedad cultura, ec
el interior de esre grupo.
S "El trmino yot~me significa propiamente pe rsona, hombre, y se aplica a los indios ~
y yaquis" (Ola vam a 1992).

562

CRlSTIK.... AG UI L\.R E ISABE L :-1ART '< EZ

nociones de vida-m uerte y salud-enferm edad . La posibilidad de realizar un anlisis

com pa rativo surge a partir de que rarmuri y yoemem comparten una histo ria,
un terri torio y un a raz lin gstica. El ob jetivo no es llevar a cabo un exame n
exhaustivo y profund o, ni llegar a conclusiones definitivas, sino evidenciar lo qu e
el material nos muestra : sim ilitudes y d iferencias que al articularse enriquecen
la interpretacin de los datos, da ndo n uevas alternativas de respuesta y abr iendo
nuevas pregun tas qu e un estu d io de caso por s mismo no nos dara. Ade m s
cons ideramos q ue comparar el pensamiento de dos pueblos sobre el m ismo tema
no s permi te reconocer cierro dilogo cult ural que nos conduce a cues rionamie ntos
sobre la regin y por supuesto a estudios de tipo regional.
C U ERPO y ALMA RARMU RI, CO M PO N EN T ES DE L\ PE RSONA

Repokra es la palabra qu e los rarm uri traducen como cuerpo. Esta en tidad
confor m ada por carne y msculos, h uesos, rganos internos y exte rnos es un
com pone nte de algo ma yor: la pe rsona . Indicador de ello es el sufijo -ra q ue
im plica la pertene ncia de los r gano s, en este caso, al hab lante. D e esta ma nera
"pareciera q ue lo posedo fuera parte integran te del poseedo r; objeto y sujeto se confun de n" (Leen hard t 1997 [1947 ] : 36) en una unidad . En otras palab ras, carece
de sent ido, den tro del habla rarm uri, utilizar trminos com o mano, pie o cabeza de
manera abstracta; slo al remi tir al ha blante, al poseedor, estas palabras adq uieren sen tid o. Co mo veremos ms ad elante, el cuerpo es slo uno de los facto res
de la persona, pu eden se alarse otros elementos co m o el alma, el pensamiento y
las em ociones qu e al interactuar expl ican procesos como 10 que Hritier (l 996 )
llama la alqu im ia del cuerpo, el fu ncion am iento de las relaciones sociales y el
lugar que la pe rsona ocupa en el cosmos .
El pecho es la pa rte ms irnp orran rc del cue rpo y la palabra q ue lo designa
tam bin es repokra. Esta relacin de sincdoque, en d o nde la parte se toma por
el todo, adquiere sentido al contemplar que en este sitio tienen luga r los procesos
que pe rm iten el mante nim iento de la vida. En primer lugar porque es en este
segme n to cor poral donde se ubica el corazn, lugar de residencia de la entidad
anm ica (alew), y segund o porq ue ah se produce la sangre y la respiracin, dos
pro cesos fundame nt ales para la vid a. Es necesar io indicar que estos hechos no
son indepen di entes uno del otro, no se concibe la idea de una ma teria biolgica y
un a espir itu al con cualidades opuestas, por el contrario, comparren caractersticas
po r conformar una unidad. El aliento es simultneamente una manifestacin
anmica y el resultad o de un pro ceso cor poral . Por ot ra parre, la entidad an m ica
posee ciertas cualidades materiales; esto se rep resenta en la concepcin de la en-

563

ferrneda d, en tanto que rodo dao que el alma sufre se manifestar en el cuerpo

y viceversa. Pero esto se explicar ms adelante, po r aho ra adelan tamos que para
los rarm uri el cuerpo y el alma constituyen una unidad que se expresa en sus
interrelaciones.
En el pecho, como ya hemos dicho, enco ntramos el corazn, los pulmones
y la trquea. La importancia de estos tres elementos radica en las relaciones que
man tienen con el alma. Al gestarse un nu evo ser Dios, N uestro Padre (Ononame)
otorga su soplo divino que dar origen a la entidad anmica, simultneamente se
formar el prime r rgano y princip io de este nuevo ser: el co razn. La relacin
que esta entidad anm ica mantiene con la respiracin es evidente po r diversas

razones: a) por su orige n; b) po r ser un a de las prim eras actividad es de la persona,

ya que an dentro del vien tre materno necesita respirar para vivir (indicador de
que la vida se concibe como anterio r al nacimi ento, como la unin del corazn

y del alma); y e) por ser la expresin del alm a y compartir sus cualidades etreas,
ya que en ambos casos se rrara de un ripo de aire que viaja y dota de fuerza viral
al ser. La produccin de la sangre tam bin est relacion ada con la respiracin.
Esre fluido , que se or igina en el corazn por los lquidos ingeridos, se lim pia en
los pulmo nes a manera de filtro. La comida pasa a travs de la boca del esrmago,
llam ada puerta, luego ser procesa da por el est mago, denomin ado en espaol
mo tor, molino o me tate, para posteriormente ser co lada po r un cedazo que di-

vidir lo slido de lo lquido. Esta lt ima sustancia se dirigir al corazn y de ah

ser distribuida po r las venas a todo

el cuerpo . Es impo rtante anotar que dentro

de esra explicacin los lquid os slo se transforman en lquidos y los slidos en

sl idos, cada uno de ellos tendr un destino final: sang re y carne, respectivamente;

adems de los desechos. La lgica esrrucruranre de este proceso funge como una
metfora de la preparacin de la bebida ritu al: tesunno o batari, lo cual result a
importante al considerar que lo producido en ltima instancia es la fuerza vital
que permite la vida.
Los procesos del rnan ren imienro de la vida involucran: 1) al corazn como
cenrro anmico y rgano prod ucror de la sang re (al enrrar los lquidos ingeridos

al co razn y al ser transformados en sangre llevarn consigo la fuerza vital que

ser rransmi rida a roda el cuer po a trav s de las venas); 2) a los pulmon es com o
filrro; y 3) a la rrq uea como el conducro de una de las expresiones de la fuerza
vital:el alien to." H asta este mo me nto podemos decir que el proceso de respiracin ,
de la pro du ccin de la sangre y de la digesti n estn ntimamente relacionados y
explican

el mantenim iento de la vida. Vimos tambin que la entidad anmi ca es

6
En los sacrificios rituales de animales se evidencia la importancia de estos rganos y
Ruidos co rpo rales, ya que so n el "a lim en ro de los dioses", pues en ellos radica la vida misma. La

564

CRISTINA AGUIL-\R E ISABEL ~IARTNE Z

fund amental para qu e todos estos pro cesos tengan lugar, pero observemos ms a
detalle cmo el alma se relaciona con el cuerpo y cmo esto permite explicar las
nociones de vida-mue rte y salu d-e nfermedad.
An tes de defin ir la enti dad anm ica o alm a, como la traducan los rarm uri
al espaol, es necesario hablar de la variabilidad de esta nocin , misma que nos
remite a la d iversida d regional del conocimiento sobre el tem a. Me rrill (I 992
[1988]: 138) seala dos versiones al respecto, la primera sostiene qu e cada individ uo
posee slo un alma, idntica en apariencia a la persona en cuyo cuerpo reside; en la
segunda versin se ad mite la presencia de varias entidades anmicas en un mismo
cuerpo; bajo esta ltima concepcin, los hombres poseen tres almas y las m ujeres cuatro, nume racin asociada co n el gnero, la ritualidad y la cosmo loga rarm uri
(Bonfiglioli 2004 : 6). ' En cualquiera de los do s casos, esta ent idad anmica se
rige bajo el pr incipio de m ultiplicidad, mismo qu e opera sobre la idea de unidad
catlica; esto es fundame ntal po rque dicho principio explica la funcin ms
im po rta nte de esta ent idad : las salidas y entradas del cuerpo. De esta man era, a
pesar de concebirse un alma ni ca, pro ducto de la historia y evangelizacin de este
gru po, sta ten dr la capacidad de fragm ent arse en segment os fuerte s y db iles, lo
que seguir permitiendo sus salidas. D e esta manera, el aletod puede ser definida
como la entidad an mica que junto con el cue rpo permiten la vida. es de cualidad
etrea y se man ifiesta en la respiracin; una expresin de esto son algunos ritu ales
de curac i n, don de el sham n o do ctor (owiruame) sopla su aliento en la boca del
pacien te o en los puntos afectados po r la enfe rme dad . Me rrill do cu me nt a una
relacin ling stica, en el rea de Rejogochi, en tre los trm inos ariwd e iw ig que
primera ofrenda consiste en ofrecer y arrojar la sangre caliente del an imal mo ribundo a los cuatro puntos
car-dinales, la segunda puede tene r dos variantes hasta ahora registradas : a) se colocan los rganos
so bre la cruz del altar principal del ritual y son reti rados hasta el final de la danza del yuma r o b)
se prepara un caldo con la sangre y dichos rgan os, ste ser ofrecido a los dioses du rante la da nza
ames de ser ingerida po r los participan tes. La fuerza vital qu e pona el aliento se exp resa en algunos
ritual es de cu raci n, donde el sham n o doctor (owini4m~) sopla en la boca o en los pUntOS afectados
del paciente.
- Los rarmuri co ncibe n a la cierra co mo una rorrilla, ci rcular co mo un tambor; en un eje
vert ical se confo rma por siete pisos. Bo nfiglioli (2004 :67) ha sealado una co rrelaci n ent re el
nmero de pisos y los valores an mi cos asociados al gnero -tres para homb res, cuatro pa ra m ujeres-,
esrrucrurances de la ritualidad - cres fiesras mortuor ias para hombres, tres curaci on es, tres cucharadas
de med icin a y cuatro f iestas mortuorias para m ujeres, cuatro curaciones y cuatro cucharadas de
med icin a- y po d ramo s aadir que tam bin son esrrucrurantes de la mitologa - cres eras de creacin-, de la esrruc rura social-tres gobernado res, tres capiranes-, del ciclo agrcola e-tres estacio nes:
secas, lluvias e inviern o- y del movimiento de los astro s -co mo la luna que posee cuatro fases en
tamo qu e el sol posee tres.

ARTIClJLA:"<OO LA ViD....: REFl...EXI~ COl- I PAR.An VA

565

remiren a alma y alien ro respectivamente. "Los rarm uris utilizan los mismos
trminos para almas y aliento porq ue lo consideran como uno mismo; as, la raz
itui- es utili zada para designar a las alm as, el alient o y la vida en general" (I 992
[1988]: 137,147).
Una de las act ividades m s im portantes del alma son las salidas del cue tpo,
las cuales se explican por el pri ncipio de mul tiplicidad bajo el que son concebidas,
por su cualidad etrea relacionada con el aliento y por uno de los pri ncipios de
clasificacin bsicos para el cuerpo: dentro-fuera. Esta polaridad clasificator ia no
slo divide al cuerpo, sino tam bin permi te clasificar el espacio, la relacin con
los astros y algunas relaciones sociales, terr itoriales )' tn icas (Guilln )' Mart nez
2005). Merrill (J 987) seala que la nocin del dentro y del fuera atraviesa roda
la visin rarmuri . Bon figlioli (2004, co mu nicaci6n personal) ampla esta idea al
afirm ar que lo de afu era es potencialmente peligroso pero necesario. Lo de adentro
es identificado con el orden, el equ ilibrio, en tan to que lo de afuera se asocia con
el desorden , el deseq uilib rio. Esro nos permite entender por q u rod as las salidas
del alma son potencialmen te peligrosas para la person a.
Di chas salidas se explicarn de acuerdo con la noci n que se tenga de esta
entidad : muchas almas en un solo cuerpo o una sola alma fragmentada. En elprimer
caso la salida ser posible porque slo las entidades mayores saldrn, mien tras que
las menores se quedarn a cargo de las fun cion es vitales. En el segundo caso, el alm a
se fragmen tar y el segmento ms dbil o pequeo se quedar en el corazn. Las
salidas puede n ser de dos tipos: a) perm anente y rotal, y b) temporales y parciales.
La pri mera sucede al momen to de la muerte, con lo cual pode mo s inferir que la
vida es la uni n del alma y de l cuerpo en tanto que la mu erte es la separacin total
de estas entidades. Las salidas temporales y parciales se dan en dos mo mento s:
la vigilia y el sueo. Cabe sealar que son salidas temporale s porque en caso de
pro lo ngarse el individuo po dra mo rir, y parciales po rqu e s610 una parte del alma
saldr mi entras qu e otra se q uedar a cargo de las funciones vitales. En la vigilia.
el alma puede salir por estar en con tacto con algun os espacios (desconocidos y/o
acuticos) y seres determinados (seres del agua -especie de d ueos de los aguajes- o
serpientes y espr itus de difuntos). La emb riaguez, la vista y el pensamien to 50arras fuen tes de dao.
Las salidas del alma durante el sueo requieren un a explicacin ms ..plia ya que el espacio onrico es una dim ensin privilegiada etnogrficam
para entender dichos movimi entos an micos. El sueo (rim ma)8 puede iC:"
8
Merrill advierte que el sueo no es un objeto, sino una accin , ya q ue ste es
ling stico: " For che raramur i, d reams are even cs, not rhings; tbey have no noun rhar can be:.
as 'a dream', only [he verb rimma, 'ro d ream'(I 987: 199).

566

CRISTINA AGUl L'l.R E ISAB EL MA RT N EZ

definido como el estado en el que el alew sale del repokra m ientr as ste duerme
(kochimea), o como las actividades del alew de cad a persona durante este estado.
Los sue os (rim ma ), segn Merril1, son funda me ntales pa ra la vida cot idiana
de los rara rnur i. For the rardm ur, dr eams are real events (M erril1 1987: 200), lo
cua l no implica una confusin entre la vigilia y el sueo, sino qu e atribuyen una
realidad comparable con ambos estados . A travs de ellos explican gran part e
de los sucesos d e su vida cotidiana y ritual, pe rmiten el contacto entre el mundo
sagrado y el profano, adems de funcionar co mo el espacio de potencial pel igro
y cura cin del alma.
Todo estado onrico es potencialm ent e peligroso para el alma . Pudimos ubicar dos tipos de sueo, lo cual no im plica que sean los nicos: de iniciacin, en
los qu e el alma recorre caminos y puede ser daa da , y los sueos de curacin.
Tan ro en la vigilia como en el sueo, las almas son rap tadas o daa das por diversos
seres porque su posesin implica adqui rir, de alguna manera, la fuerza vital que
stas posee n, resultando un tipo de transm isin de energa y fuerza . Ejemplo de
ello es que la metfora ms frecuente para explica r la brujera es el acto de co mer,
devorar las almas O los cuerpos a travs de la captura del alma. Vemos, pues, cm o
n uevamente se hace presente la relaci n proceso alimentacin y vida, dicha vida
podr dar fuerza vital a otros seres a travs de que sea consumida, devorad a.
En caso de que el alma no regrese en un corto plazo al cuerpo, la persona
enferm ar y si la ausencia perdura, morir . La fuerza vital que le prop orci ona el
alm a o el segme nto de alma que ha quedado a cargo del cue rpo comienza a agotar se y pro voca una prdida, y por tanto un desequilibrio cor p reo que se refleja
en la temperatura, en los latidos del corazn y en el lento fluir de la sangre; as
como en los sueos. D e esta manera, la enferm edad se entiende como el deseq uilibri o temporal provocado entre el cuerpo y el alma. La salud po r tanto pue de ser
interpretada com o un a lucha con stan te por man tener un equilibri o que perm ite
el funcion ami ento correcto para el manten im iento de la vida.
En resume n, la nocin de vida entre los rarmuri es concebida como el estado
ideal de la uni n del cuerpo y del alma. Entre am bas entidades se conserva un equilibrio que perm ite el desarrollo de la salud. El alma posee la capacidad de salir del
cuerpo, esto expl ica los estados de salud y enfermedad, as como los deseq uilibri os
sufridos en la temperatura corporal; todo lo que daa o beneficia al alma lo har a su
vez con el cuerp o, en tanto que pertenecen a una unidad: la persona.

ARTIC UL.>,NDO L.>,VI DA: REF LEXI N COM PARATI VA

567

E L SER YO EME: LA NOC IN DE CU E RP O Y ALMA

Siguiendo la concepcin yaq ui, el takaa es el cuerpo fsico, visible y tangible que
pose e una estr uctura sea, nerviosa, muscularyorgn ica. El takaa es el componen te
m aterial del ser humano o y oeme, es el primer vnculo social por medio del cu al
se da el reco nocimiento del ser individual y la d iferenciaci n con los Otros. El
m an te nim ien to de la vida del takaa se logra a travs de la inte racci n conjunta
de los sigui entes rganos: co raz n, cerebro, riones, y de los aparatos respi rato rio
y digestivo.
El r gan o preponderan te d el takaa es el corazn, jiapsi, el cual es concebido
como u na "bolsa" ubicada aliad o izquierdo del pecho que rrabaja como el mo to r de una mquina palpitando para dar vida al cuerpo, la cual se manifiesta a trav s
del pulso. El corazn se alime nta con el agua que se ingiere d iariam ente, la cual
es almacenada en los rio nes, sikupuriam, y transform ad a en sangre, ojbo. Por
m ed io de las venas, ojbo wikia, su be al corazn para distribuir el lquido vital a
cada par te del cuerpo, del cor azn a la cabeza, de la cabeza a los pies y de nuevo
al corazn , en direccin dextrgira.
El corazn es la residen cia principal del alma, tambin nombrad a jiapsi,
es dec ir, el "aire de la vid a" qu e D ios le dio a cad a yoeme desde la creacin. Po r
tanto, el corazn es el principal centro anmi co? pues en l est contenida la vida,
propor ciona el alimento a todo el cuerpo a tra vs de la sangre y aloja la entidad
an mica que forma al ser. As tamb in, en l estn d epositados los sen timientos
y las emociones.
Pero el corazn no trabaja solo, el cerebro , koba o 'ream tambin opera en
las distintas funciones del organism o; se enca rga d e hac er trabajar cad a parte d el
cue rpo y d e da rle movimien to ; en l se encuentran el raciocinio, la conc iencia y
los pe nsamientos llamados igualm en te koba orcam. ]iap si y koba o'ream; trabajan
juntos, ambos manejan tan to los sentim ientos como los sen tidos. C om o se observa, en el cerebro se encuentran los pensamientos, pero sto s son moderad os
por el corazn; los sen timientos residen en ste, pero a su vez son con tro lados por
el cereb ro; entre estos dos rgan os debe haber una mediacin, u no no debe dom inar sobre el OtrO ya que ello ocasio nara u n deseq uilibrio fatal para el ind ivid uo:
enfermedad, conflicto e incluso la muerte.

9
Seguimo s la definicin de Alfredo L pez Austin de centro anmi co como "la parte del
organ ismo hu mano en la que se supone existe una con centracin de fuerzas anmicas , de sustancias
vitales, y en la que se generan los impulsos bsicos de direccin de los procesos que dan vida y mceimiento al organ ismo y permiten la realizacin de funciones psquicas" (Lpez Austin, 1990: pr _

568

CRISTINA _~GUI l.-\ R E ! 5.U EL ~IARTNEZ

Lavida del takaa est estrechame nte relacio nada co n la respiracin , de hecho
depende de ella, sin e! aire e! coraz n dejara de fun cionar inmediatamente, y por
consecuencia todos los rganos. El aire "limpia" la sangre y dota de fuerza viral al
individuo . El acto de respirar involucra a la nariz, yeka, los "rub iros", es decir la
trquea y Josbronquios, y los pulmones,j oomom, que se encargan de admi nistrar
el aire y distribuirlo a cada parte del cuerpo . Asimismo, la vida se m an tiene gracias
a la energa que propo rcionan los alimento s, stos mantienen sanos a rganos,
msculos y huesos. En el proceso de digestin intervienen distintos rgano s, sta
inicia desde que el alimento es introducido en la boca, teeni, los dient es, tamim,

lo triru ran y se mo jan con la saliva, chichi, baja por e! esfago, j ibwa wikia, y llega
al estmago, toma, de ah se almacena en el intestino delgado , chum'nam; el cual
absorbe los nutrientes que so n distribuidos a iodo el cue rpo a travs de la sangre,
despus pasa al inresrino gru eso. bioeu'drumim, lo que no fue aprovechado se
transfo rma en excremento, bunta, y se desecha por el ano, chumim.
Como se ha visto , el takaa puede realizarsus fun ciones gracias a los elementos
naturales: agua y aire principalm ente , y a los alimen tos que proporcio nan ene rga

y fuerza a los rganos, sobre todo al corazn, e! cual es considerado e! principal

pues es e! motor de! cuerpo; empero, los procesos virales, e! funcionamie nto de
los rganos , el movim iento , es decir, la fuerza vital no podr a prevalecer sin la
presencia de una entidad anmica. Para los yoemem la vida del ser se mantiene
por los elementos que propo rciona la naturaleza y por una ent idad espiritual que

anima e! cuerpo y adems lo do ra de un a pe rsonalidad. En este sentido, e! ser

est conformado po r e! cuerpo fsico, takaa y e! cuerpo espiritual o alma, j iapsi,
que se aloja desde la concepcin de un nuevo individuo, ya sea hombre o mujer,
a rravs de! soplo d ivino. e! cual se man tiene duran te la vida por med io de la respiracin, hasta e! da de la separacin definir iva de las dos en tidades, ocasionando
la muerte del cuerpo fsico . D e esta manera, el cuerpo fsico o takaa tiene una
vida transito ria: nace, crece, se reprodu ce y mu ere para despus ser depositado
en la tierra como una semilla; co n este acto se devuelve a la tierra el alimento
que proporcion du rante la vida, mientras que el alma emprend er una serie de

viajes hacia distintos lugares que depen dern del comportamiento que la person a
mantuvo en vida, la manera espec fica en la que falleci , as como

el sexo, la edad

y cargos religi osos.

D urante la vida, e!jiapsi habira e! takaa, pero no es un cauti vo ya que riene la capacidad de salir de! takaa de manera temp oral; estas salidas rienen dos
prop sitos: por un lado, el descanso y fortalecimient o de! jiapsi, y, por el ocro,
poder acceder al m undo de los muertos, de la divinida d y de los encantos. La
salida de!jiap si resulta ser hasta cierto punto saludable, ya qu e duranre el viaje se

..o.RTI C U L~"DO U. VI DA; REF lEXI N COM PARATIVA

569

al i men~~ d~ aire y adqui ere mayor fuerza, emp ero siempre se corre el riesgo de
que el papsz sea devorado por un animal cazador o atrapado por un hechicero,
yee sisibome, provocando enfermedad o muerte. Los don es, la gracia y la proteccin son adqui ridos duranre los sueos, pero para pod er recibirlos el jiapsi; es
pu esro a prueba por los seres del monre o juya an ia'" )' es frecuente que el don
sea ororgado a cambio del j iapsi, de ral modo que cua ndo 1Jegue el mom ento
de la separacin definit iva de cuerp o y alma, sra tiene que m igrar al lugar del
encanto y permanecer en forma defin itiva. El j iapsi tambin puede ser atrapado
durante el da, este fenmeno es denomi nado susro o encanto , y se debe a las
salidas repentinas de la enti dad anm ica. Por lo regular sucede cuando la persona
cam ina por el monre o j uya ania, en do nde habiran esprirus que se transforman
en animales, aves o rboles y aprovechan la salida del alma para apo derarse del
cuerpo. Solamente un curandero logra despojar el espritu ext ra o y llama r al
jiapsi para que regrese al cuerpo, pero si se deja transcur rir mucho tiempo la
persona muere, ya que ese espritu no dota de energa al takaa, y el alma se pierde
para siempre en el monte.
Todo ser hu mano tiene un uepul jiapsi, es decir, solamente "un alma"; sin
embargo, en el cuerpo de las personas virtuosas o con dones especialescomo brujos,
curanderos, danzantes, m sicos y vaqueros, habita arra enridad llamada sea taeaao flor
del cuerpo, la cual no esimprescindible pasa mantener la vida, aun que dora de ciertas
cualidades a la persona que lo posee. El yoeme con sea taleaa tiene dos esprirus y un
don divino otorgado po r Dios, el cual provee sabidura y revela los acon tecimien tos
del pasado y el futuro. El sea takaa es descrito como "un viento" que se encuentra
alojado principalmente en la cabeza, al igual que el j iapsi esta regido por la mente
y tiene la capacidad de "salir del cuerpo" en cualquier momen to, ya sea en estado
onrico o de vigilia, incluso cuando la persona se encuen tra en actividad. Su salida
es inconsciente, pues la persona puede ignorar que tiene sea takaa, hasta que otra
persona se lo revela. El sea takaa presenta la misma forma del cuerpo del poseedor,
por tal razn es denominado "el otro yo". La persona que no posee sea taeaa es
considerado kia polobe, un pob recito , y nunca podr tener algun a de estas cuali-

10 El yoana "puede aparear en fo rma d e visiones en lugares silvestres y alejados del desierto o
las cu evas. Tambin puede llegarse a l a travs de los sueos Yoania hiapsita benayoania es un espritu).
(O lavarra 1992; 26) . Los danzantes y ms icos d e pascola y venado reciben sus d on es por medio de revelacion es onricas en las qu e se entrencan a grandes peligros. "Es frecuente que en los sueos de iniciacin
se present en serpientes, sobre todo en los de dan zantes y tampaleo, el arpero suea preferentemente con
agua y plantas acuticas, o colas de caballo de las cuales debe liberarse. Todos esros sueos p resen tan las
co nstan tes de reto , terr or, por lo qu e ha y q ue ten er cuidado o se sale derrotado" (Olavam a 19 92: 3 0t

570

CRJSTIS'A AGUIUR E IS....BEL .'d...tJrrXEZ

d ades (O lavarra 1999: 13). Esta enti dad se manifiesta corporalmente med iante
manchas blancas que aparecen en las uas, es decir, las flo res del esp ritu, sutum
setoa, o bien, cuando en ambos lados de la cabeza se encuen tra un remol ino.
D e acuerdo con lo expuesto anteriormente, el jiapsi se encuentra ubicado
primord ialmente adent ro, arriba y en el lado izquierdo del cuerpo, ya q ue tiene
com o receptculo principal el corazn ubicado en esa zona; esto conduce a pensar
en un principio de clasificacin del cuerpo : arriba-abajo. adentro-afueray derechaizquierda, el cual puede verse reflejado en las prcticas cotidianas y rituales, y se
extiende al universo. El takaa se encuentradividido en dos ejes:vertical y horizontal,
el primero se tr aza a lo largo del cu erp o, constituyendo las polaridades de recha
batatana, en dond e impera "lo bueno", e izquierda m koi, que rige "lo malo". La
derecha tiene un valor positivo debido a que es el lado custodiado por C risto; en
camb io, en la izqu ierda est el Di ablo. N o obstame, se ha asignado mayor valor a
la izquierda, pues es ah donde radica el corazn; pero aqu se da una ambivalencia,
en la cua l, pOt u n lado, se dice q ue en la pa rte izquierd a del cue rp o rad ica lo malo
y, por el otro, se le asigna va lor positivo d ado que es donde habita el jiapsi. Esto
se explica porque el jiapsi se encuentra demro del cuerpo, y el espritu malo est
afuera, intentando apoderarse de la persona. Por tanto, se puede decir que en d iado
derecho habita el "esprit u bu eno", el que D ios Otorg al yoeme, y el izquierdo est
rodeado por el "espritu malo", amenazante por su cercana pues circunda el alma.
Esta oposicin se resume de la siguiente manera:adentro-derecha-espritu bueno y
afu era-izquierd a-esp ritu m alo. El eje vert ical, tr azado a la altu ra d el ombligo, siiku,
divid e la pa rte de arriba, j ikat, y la d e abajo, betukuni; a la parte de ar riba se le ha
atribuido una valoracin positiva porque en esa secci n corporal se encuentran los
rganos principales, corazn, pulm ones, riones y estmago. Adems , la coro nilla
es considerada una parte sagrada del cuerpo ya que est marcada por una cruz
que dist ingue a los yaquis d e los dems grupos tn icos y se encuent ra depositado
el fuego di vino del Espritu Sant o. La parte inferior o de abajo, betukun i, tiene
una valoracin negativa ya que est ms cerca de lo terrenal y lo mu ndano ; por
tal razn, antes de iniciar una dan za se debe marcar la tierra con cuatro cruces
utilizando el pie derecho com o acto de purificacin.
Esta valoraci n co rpo ral adquiere cierta transmutacin du rante el tiempo
sagrado que abarca lacelebracin de cuaresma y semana santa revelada por los Fariseos,
person ajes rituales -encargados de dar persecucin y muerte a Cristo- y im inares po r estar enmascarados y llevar a cabo ciertas prcticas de aseo, postu ras y
com unicacin no verbal, quienes duran te el acto ritual utilizan la parte izquierda
y posterio r de su cuerpo para man tener el dilogo entre s. Esto da mue stra de una
completa inve rsi n de los cdi gos cultur ales estableci dos , la cual se lleva a cabo en el

ARTICU L,A.....OO u,. VI DA,: REFLEXl6s CO~IPARATIVA

571

tiempo sagrado y por personajes liminares que se ub ican den tro de la anticultura, 11
es decir, la cu ltu ra pero de signo negativo. Para el resto de la comun idad el takaa
sigue co nservando la valoracin asign ad a durante el tiem po ord inario.
A manera de concl usi n, se puede reco no cer en el cuerpo del yoeme un par
de oposiciones triad icas con valo res distintos: derech a (batatana)-arriba (jikat)adelante (bat), relacionadas con el lad o q ue rige el esp ritu bu eno, al este y po r lo
tan to a la vida I izq uierda (mikkor)-abajo (betukum)-atrs (amau), relacio nadas
co n el lado que rige el espritu malo, el oeste y la m uerte.
D ILO GO IN T ERCULTURAL: A :MANERA DE REF LEXI N

Este ejercicio de co mparacin fue iniciado hace tiempo . En un principio resaltaron las similitudes en tre las concepciones rarmuri y yoemem del cuerpo humano
y de las ent idades que lo animan. Para los dos gtupOS la vida resulta de la un in
de ambos co mp o nenres , los cuales presentan ot ras cualidades o elementos de la
per sona; hablam os de las emo ciones y del pen sam iento. Los m itos de origen, en
ambos casos, poseen un a estruct ura narrativa comn; tomemos como ejemplo
el mi to yaq ui:
Cu ando D ios cre el mundo hizo un mono de bar ro blanco y uno moreno, le sopl y lo
revivi , ah dio el espritu , que es el Espritu Santo, Dios nos dio a cada uno de nosotros un
aire, y ese aire es el espritu de D ios" (Me rino 2002 ).

De manera sim ilar, cuan do N uestro Pad re (Ono rame) cre a los rarmuri
form un as figur as de barro a las q ue so pl para darles vida . Podramos pregunramos en qu medida la histo ria compartida po r ambos grupos ha llevado a este
pensamiento com n y cmo los procesos histricos parti culares han co nd ucido a
qu e este mito explique un a di ferenciacin tnica, po r ejemplo, segn el rnito yoerne
a travs del soplo d ivino se d io la vida, Dios creo a los yaq uis con barro oscuro ya
los mestizos con barro blanco, ambos tienen espritu santo , pu es D ios lo otorg a
roda la h uman idad , mi entras que entre los rarmu ri el mito de or igen slo relata
la creacin de dich a etnia, ya qu e los m estizos fueron creado s por el Onorame.
El m an ten im iento de la vida en am bos casos nos co nd uce a la alquimia
del cue rpo, procesos complejos en los q ue no slo la entidad co rpo ral permite
11 Siguiendo la definicin de Loonan y Uspenskij la anriculcura "se considera como una
cultura de signo negativo, casi como si fuera una imagen especular suya (en la que los vnculos no son
transgredidos, sino con mutados en vnculos opuestos)". Lotman , jurij M . y Boris A. Uspensk ij , "Sobre
el mecanismo semitico de la cultura" en Lorman y la escuda de Tarru, Semitica de la cultura; 81.

572

CR IST INA AG Ul LAR E IS.-\BEL MARriS EZ

el desarrollo de la existencia, sino tam bin las entidades anm icas, fun cionando
en un a espec ie de coo rd inaci n q ue con d uce a un equilibrio trad ucido en la
salud de las personas. El corazn funciona como e! principal o e! ni co cenrro
an mi co, m ientras qu e la sang re resulta un transmisor de vida po r su relaci n
con el alma. Las entidades anmicas poseen un a parti cularidad qu e nos habla
de un con ocimien to compart ido: sus salidas del cuerpo. Actividad que resulta
fundamenral para e! desarrollo de la vida corid iana de las personas, que explica
en gran med ida los esrados de salud y enfermedad, que permire la curacin, e!
contacto con e! mundo divino y de los muertos, adems que define e! pape! que
el ser hum ano tien e en el cosmos y su relaci n con ot ros seres vidos de la fuerza
vital del alm a humana, di spuesto s a atacarla, raptarla o devorarla en cualq uier
m o mento. D ichas salidas se realizan durante el sueo , en ma yo r medida. y en
la vigilia; lo cual im plica un riesgo laten te para el ser humano y un a relacin
co nstante con el universo que habita.
Resumi endo, rarm uri y yoeme m companen un conocimiento general
sobre el ser humano, d iramos q uiz una estructura bsica en la cual la vida y su
manten im iento resultan de las complejas relacion es qu e man tienen el cuerpo y las
entidades q ue lo anima n; bajo dicha estructura estas entidades tiene la capaci dad
de salir del cuerpo, pensamienro bsico para explicar la salud, la enfermedad y
la muerte. Estas sim ilitudes, como ya hemos sealado, aparecie ron en la prim era
lectura de los dato s ya q ue resaltaban co mo evidentes, sin embargo, al ir ms a
fondo surgieron d iferencias qu e nos hablan no slo de las parricul aridades de cada
grupo, de aquello que los hace diferenres com o culturas, sino tam bin quiz de
un sistem a de transfo rm acio nes sobre las nociones de ser humano. Es decir, al
comparar los da ros hem os not ado que cierta info rma cin que pareca incom pleta
o fragmentada en un grupo adq uir a coherencia u OtrO m arco de interpretac in
al cont raponerla con los daros del caso paralelo de estudio .
Un ejemplo de ello es la clasificacin del cuerpo, enrre los rarmuri la polaridad bsica es den tro-fuera; ubicam os otras co mo la m itad (nasipasz), divisin
vert ical, que rem ite tam bin a los geni tales, el sexo. Se habla de un arriba y un
abajo , pero no de un a divisin horizontal del cuerpo; del mismo mo do pudimos
advertir la ausencia de valo racio nes m o rales de dicha clasificaci n. Slo hab a un
pequeo ind icio de qu e el lado izqu ierdo se asociaba con lo "malo", ral como
lo calificaban los mi smos rarm uri, ya que d urante la semana san ta, la gente en
general y con mayor nfasis los danzantes qu e representan a los seres de abajo , los
aliados de Judas, los pintos,'? saludan con la mano izquierda. Al comparar este
12 Bon figlioli. C uri rrez y O lavarra (2004) han me nciona do que esros danza nt es se asocian
al infram und o, son seres de abajo por su parafernalia corpo ral), dancsrica. Los pint os, present an

-"RTlCli~" DO LA vmc REF LEXI S CO:l.IPARATn.'A

573

m aterial con el caso yoerne , este dato aislado adq uiri sen tido, en tan to que el
campo semntico derecha-arriba-adelante es regido por lo bueno, el este y la vida;
en oposicin y com ple rnenrarieda d tenemos izqu ierda-abaja -atrs asociado s co n
lo malo, el oesre y la muerte. Aunque en el caso yoeme durant e el tiem po sagrado
de cuaresm a y sem ana santa los Fariseos ut ilizan la m ano izq uie rda para d ialogar
a travs de un leng uaje mmico dentro de la misma cofrad a. La parte izq uierda
adq uiere, d urante el ritual del tiem po sag rado, ciertas cualidades qu e d uran te el
periodo ordinario no posee, su cual idad cam bia de signo negati vo a po sitivo. Por
Otro lado , cabe sealar que en am bos grupos las polaridades y clasificaciones de!
cue rpo lo sob repasan, al ser entendidas fuera de l y slo en relacin con e! espacio
que habita; de ah la referencia a los punros cardinales.
D e esta m anera , ms que equivaler los conocimie ntos o ent ende rlos co mo
inco nmensu rables, en ellos obse rvam os u n tipo de tran sfor ma cin qu e parece
d ialogar. Si co nsideramos la ubicacin de centros anm icos pod remos ver algo
sim ilar, primero sealaremos cules son los cent ros anm icos para cada caso :
los rarm uri entie nden como n ico centro an m ico el corazn, sin embargo en
algunas comunidades de la sierra Ta rahumara y en Otras expresiones del cam po
salud-enfermedad-curaci n podemos advertir que las articulaciones son fuerces centros an micos; para los yaquis el corazn. y en algunos casos el cerebro, son centros
anmicos. Ahora veamos cm o estos co nocimient os dial ogan . Pero antes rom em os
en cuenta Otro factor, la multiplicidad y la un icidad de las ent idades anmicas:
pa ra los rarmu ri e! alma se rige bajo e! princ ipio de mu ltiplicid ad ya sea por
nme ro o por divis in ; en ca mbio, en el caso yoeme el alma es una e ind ivisible
pa ra las personas com un es, no es as para pe rsonas "especiales", qui en es tienen
do s espr itu s y un don di vino.
.
En el caso yaq ui vemos c mo en el co razn se ubican los procesos an m icos y
lossencimien tos, en tan to q ueen la cabeza, el raciocinio. la conciencia y los pensamientos . Para los rarm uri no existe una ubicacin co rpo ral por centro an m ico, incl uso
po d ra decirse qu e pen samien to y sentim iento se en cu entran en el alma misma ,
an tes qu e en el cue rpo y qu e dada su natu raleza de orden sagrado no pertenecen
co mo totalid ad al ser human o. Vem os pues un sistema de transfo rmacin entre
estos co nocirruen ros.

un moteado blanco en sus cuerpos morenos , que podran ser estrellas, utilizan adems unas tesaras,
palos como espadas, cuya decoracin remire a las serpientes por sus dibujos de zig-zag. La da nza
misma que ejecutan conduce a pensar en los movimientos de este reptil, yen determinados casos,
como en el poblado de Tewerichi, al finalizar la semana sanca, al ser derrocados por la resurreccin
de C risto, se arrastran por el piso como serpientes.

574

CRlSTI K" ....G UI .....R E ISAB EL M...o..Rrio.;U

Ahora intentemos analizar msa profundidad las d iferencias sob re lasnociones rarm uri y yoem em , un a de ellas es la alqu im ia del cue rpo y a rra ms, ligada
a sra, es el pro ceso med iante el cual el alma sale del cuerpo. C onsideramos q ue la
gran diferencia rad ica en el papel q ue el cereb ro tien e en el caso yoerne, ya que
es este rgano el que junto con el co razn se encargan de regular los procesos de
producci n de sangre y de su circulacin por el organismo , de la misma manera
q ue se q ued a a cargo del cuerpo d urant e las ausencias totales del alm a, q ue en
oposicin al caso rarm uri pueden ser ben ficas. Para los rarm ur i, la alq uimia
del cue rpo ignora pOt co mpleto el cerebro; de hecho, la multiplicidad o fragmentacin m ltiple de la entidad anmica es lo que permite explicar sus salidas, no la
relacin entre ot ros rganos de cue rpo.
Las salidas del alma en el caso rarmu ri se efec tan en fragm entos o en
nmero de almas, siendo stas un doble de la persona que vive y resiente los
ataques; en el caso yo erne los daos tambin son un riesgo, pero dichas salidas
tambin conllevan un bien para el ser humano ; vimos cmo slo las personas
co n el don divino y dos espritus pueden salir inco nscienteme nte o a volu ntad del
cuerpo como un doble de la person a. Nos parece que stos son datos relevantes
en ta nto qu e nos hablan de la particularidad cu ltural de cada grupo.
O tro punt o co rporal significativo es la parte alta de la cabeza , comnme nt e
llamada coronilla, pues ha resultad o de gran importancia al analizar los riros de
curacion es ms relevantes para los rarm uri:las raspas dejikuriy de peyote (Bonfiglioli
et al., 2004), do nde puede verse ritualm ente un sm il de este co nocim iento, sobre
todo po r la importancia del movimiento giratorio. Vemo s tambin en rituales de
iniciacin rarmuri cm o este punto: la coro nilla, es curado co nstanteme nte, lo
cual podemos ente nder co mo un co nocimiento que dialoga del ritual a lo expl cito.
En e! caso yoeme la coronilla tambin ocupa un lugar im portan te, ya que en esre
punto se encue ntra la cruz, Ho r (sewa) o fuego divino otorg ado po r Di os du rante
el ba utizo, pod ra decirse que este fueg o es una representaci n del alm a, po r ello
la parte de arriba est en relaci n co n la vida.
Po rltimo. podemo s decirque la com paracin resulraenriquecedoray estim ulante para el anlisis de las nociones corporales y anmi cas de rarrnuri y yoemem.
Algo que ha llam ado nuestra at encin es e! hecho de qu e m s all de las sim ilitu des
existen diferencias, oposiciones y ausencias/p resencias del con ocimiento que se
articulan en un dilogo inrerculrural, y que pueden co nducir al plan teamie nto
de nuevas interrogantes por reso lver en trab ajos poste riores sobre los pueblos que
comprenden la exte nsa rea geogrfica de! oroesre de M xico, cu yo props ito
sea establecer dilogos y definir los rasgos com unes y propi os en relacin con las
reas culturales de Meso am rica y e! suroeste de Estad os U nidos.

Alt T ICl".A.."DO Lo\ VIDA.: REFLEXIN COMPARATIVA

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