Contra los monoteismos Entrevista a

Michel Onfray
Publicado por Biblioteca Escptica en febrero 1, 2009
Los tres monotesmos profesan el mismo odio a las mujeres, los deseos, las pulsiones, las
pasiones y la sexualidad. Tambin detestan la libertad, todas las libertades: la de disponer de s
mismo, de su vida y de su cuerpo sin pedir permiso a la autoridad eclesistica.
Otras citas de Michel Onfray

Hector Pavon
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Hector Pavon : Licenciado en Ciencias de la Comunicacin de la Universidad de Buenos Aires.
Trabaj en los diarios La Nacin , Diario Popular y en el diario Clarn desde 1995. Actualmente
escribe artculos sobre poltica, sociedad y cultura en la Revista Cultural de dicho diario.
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Michel Onfray
Michel Onfray : Biografa

En julio de 2004, una breve columna de opinin firmada por el filsofo francs Michel Onfray, y
publicada en , desat la furia de pensadores y lectores adscritos a los credos mayores. El ttulo
de la nota era

Contra los monotesmos.

Onfray fustigaba y argumentaba, con cierto rencor, contra las tres principales religiones
mundiales. El judasmo, el cristianismo y el islamismo corrompen por igual la vida de millones de
individuos en el planeta; fomentan guerras, conflictos, odios dirigidos contra uno mismo, los otros
y el mundo; predican amor al prjimo y dan sablazos a diestra y siniestra, escribi.
Las expresiones que surgieron en contra de esta nota volvieron a demostrar que el tema genera
debates sin acuerdos a la vista y que no hay ltimas palabras en torno a la discusin religiosa.
Onfray public un libro que contina y profundiza el debate demoliendo los monotesmos y el
pensamiento religioso en s: Tratado de ateologa (De la Flor).
Este pensador solitario ha ofrecido en libros anteriores visiones marginales y experimentales sobre
la filosofa y sus alrededores. Son propias de quien ha elegido el camino que circunda y evita la
academia. Fuera del circuito universitario tradicional co-fund la Universidad Popular de
Caen: Una experiencia maravillosa: hay por lo menos doce seminarios, ms de quinientas
personas por semana. Es una verdadera felicidad poder filosofar libremente con personas libres .
Cruz filosofa y gastronoma, rebelda, anarquismo y le dedic un libro muy entretenido a los
filsofos perros: Digenes y los seguidores de la escuela cnica.Siempre vuelvo a Digenes, es
un filsofo revolucionario. Siempre me pregunto qu sera y qu hara Digenes si viviera hoy!.
Onfray es un ateo activo y como tal celebra el modo de vida que se debe llevar: El ateo, para
sobrevivir a la angustia global y al miedo a la muerte, filosofa, sostiene. Tambin explica que no
hay lugar para la mujer en las religiones: Los monotesmos no aman lo femenino de la mujer,
sino a la madre y esposa, vale decir la renuncia social, cultural, de su libido, que asusta a los
hombres y la mayor parte de las veces los convierte en malos amantes, incapaces de darles
verdadero placer. Aterrados por el complejo de castracin, los hombres que crearon el
monotesmo desprecian a la mujer y celebran las nicas dos maneras de salvarla: el matrimonio y
la maternidad. Dos formas de alienarla.
Hctor Pavn

Pregunta : Con cul de estas dos variantes se identifica: Dios est muerto, como lo
dictamin Nietzche, entre otros, o nunca existi?
En mi libro digo que existi como una ficcin, como existe Madame Bovary, como el Zorro o Pap
Noel, creado por la impotencia humana transfigurada en superpotencia y adorada como tal. Pero

es ficcin. Dios existe, pero como ficcin. Esa es la posicin de un ateo como yo. Ahora bien, una
ficcin no muere.
P: Usted es nietzcheano pero no acuerda con Nietzsche en este punto, entonces
Dios no est muerto ni agonizante, al contrario de lo que pensaban Nietzsche y Heine, porque no
es mortal. Las ficciones no mueren, las ilusiones tampoco; un cuento para nios no se puede
refutar. Ni el hipogrifo ni el centauro estn sometidos a la ley de los mamferos. Un pavo real, un
caballo, s; un animal del bestiario mitolgico, no. Ahora bien, Dios proviene del bestiario
mitolgico como miles de otras criaturas que aparecen en los diccionarios en innumerables
entradas, entre Dmeter y Discordia. As pues, Dios durar tanto como las razones que lo
hacen existir; sus negadores tambin Parece un inmortal!
P : Dostoievsky dijo que si Dios no existe, todo est permitido
Es al revs: si Dios existe, todo est permitido. Como dijo Simon de Monfort al exterminar a los
ctaros: Mtenlos a todos; Dios reconocer a los suyos. Hace dos mil aos que se cree en Dios,
y se luch contra el mundo entero en su nombre. Todo fue posible: genocidios, etnocidios,
homicidios. La mayora de las veces son los creyentes los que los cometen, no los ateos, que yo
sepa.
P : Cmo se interes por el trabajo sobre el atesmo? No parece un tema muy
popular
Fue despus de escribir Feries anatomiques, un libro consagrado a la biotica en el que hablaba
del hincapi que hace la religin cristiana en la construccin de esa Edad Media mdica en la que
nos encontramos: hacemos a un lado la revolucin transgnica, sobre todo debido a lugares
comunes cristianos que nublan el espritu de la mayor parte de la gente. Yo instaba a una
decristianizacin de los cerebros y las conciencias. El libro me vali amenazas de muerte por parte
de algunos cristianos. Decid, entonces, por espritu de contradiccin, escribir el Tratado de
ateologa para hundir el clavo. La palabra ateo adquiere el valor de insulto categrico. El ateo es
el inmoral, amoral e inmundo, culpable de querer saber ms o de estudiar los libros de todo aquel
que ha adquirido el epteto.
P : Qu recepcin tuvo su libro en Francia? Qu opinaron las personas religiosas?
Reaccionaron con gran violencia, con una inmensa mala fe, con tergiversacin de la informacin
y ataques personales. Hasta se escribieron tres libros especficamente en mi contra. Sin embargo,
se vendieron ms de 200.000 ejemplares del mo, lo cual es mucho ms importante que el odio
(que esperaban) de los creyentes.

P : Usted se declara ateo, no se confunde su postura personal con su objeto de

estudio?
Mi atesmo se enciende cuando la creencia privada se convierte en un asunto pblico y cuando,
en nombre de una patologa mental personal, se organiza el mundo tambin para el prjimo.
Porque de la angustia personal al manejo del cuerpo y alma del otro, hay un mundo en el que
bullen, emboscados, los aprovechadores de esa miseria espiritual y mental. El hecho de desviar la
pulsin de muerte que los martiriza hacia la totalidad del mundo no salva al atormentado, no
modifica su miseria, sino que contamina el universo.
P : Pero la religin no cumple una funcin social, digamos, en el mundo de hoy?
Sigo siendo muy marxista en ese aspecto. La religin sigue siendo el opio del pueblo, el refugio
de los explotados, los humildes, los dbiles, los que no tienen poder, los preocupados, los
angustiados, los excluidos sociales. Y esos son el mundo entero.
P : No cree que hoy se percibe un retorno a la religiosidad y una declinacin de las
prcticas religiosas tradicionales?
Todo depende del lugar del mundo de que se trate. En Europa hay un retorno; en los pases de
Asia y Oriente hay una expansin; en EE.UU., un refuerzo. El fin de las ideologas, de los grandes
discursos polticos y ticos, dej a los hombres desamparados, y stos se refugian en un cielo que
permite todos los delirios para hacer la vida ms vivible. No satisfecho con la prohibicin de comer
el fruto prohibido, Dios no ces de manifestarse mediante interdicciones. Las religiones
monotestas no viven sino de prescripciones y de exhortaciones: hacer y no hacer, decir y no decir,
pensar y no pensar Prohibido y autorizado, lcito e ilcito, los textos religiosos abundan en
codificaciones existenciales, alimentarias, de comportamiento, rituales, etcctera.
P : Usted propone volver a un estado de pureza, con un hombre sin religin?
Lo que propongo es terminar con la costumbre religiosa del pensamiento mgico para ingresar
por fin a una era filosfica: trabajo en la democratizacin de la filosofa en la Universidad Popular
que cre en Caen, Normanda, para invitar a la mayor cantidad posible de gente a derribar los
mitos, las fbulas, los relatos infantiles, y a hacer funcionar la razn y la inteligencia.
P : Pero, acaso la filosofa no proviene de los dioses?
El dios de los filsofos entra a menudo en conflicto con el de Abraham, de Jess y Mahoma. En
primer lugar porque el primero proviene de la inteligencia, la razn, la deduccin, el razonamiento,
y luego porque el segundo presupone ms bien el dogma, la revelacin y la obediencia, por la
colisin entre los poderes espiritual y temporal. El Dios de Abraham designa ms bien al de
Constantino, despus al de los papas o al de los prncipes guerreros muy poco cristianos. Poco que

ver con las construcciones extravagantes erigidas en forma tosca con causas sin causa, los
primeros motores inmviles, ideas innatas y otras pruebas cosmolgicas, ontolgicas o fsicoteolgicas.
P : Los filsofos griegos eran ateos, Epicuro por ejemplo?
Desde sus inicios Epicuro se vio obligado a enfrentar acusaciones de atesmo. Pero ni l ni los
epicreos negaban la existencia de los dioses. Compuestos de materia sutil, numerosos, instalados
en los intermundos, impasibles, indiferentes al destino de los hombres y al devenir del mundo,
verdaderas encarnaciones de la ataraxia, ideas de la razn filosfica, modelos capaces de
engendrar sabidura en la imitacin, los dioses del filsofo y sus discpulos existan, aunque
pareciera imposible, y adems, en gran cantidad. Pero no como los de la ciudad griega, que
exhortaban a plegarse a las exigencias comunitarias y sociales. Ese era su nico error: su
naturaleza antisocial.
P : Para los devotos, Dios es el centro del universo. Cul es el centro para los ateos?
Por qu buscar un centro? Qu es el centro del cuerpo? El universo no tiene centro. Es un
universo infinito. Hay que terminar con esa historia del centro.
P : Cualquiera puede hacer su interpretacin del evangelio? Hitler tambin lo
interpret a su modo como seala en su libro?
S. Todo tiene su opuesto en los textos religiosos, que escribieron centenares de personas en el
transcurso de centenares de siglos. Estn llenos de contradicciones. En ellos encontramos lo mejor
(elogio de la paz, del perdn, de la benevolencia) y lo peor (la guerra, la venganza, la violencia).
Segn lo que se tome, puede constituir un conocimiento pacfico o un arma de guerra: la Iglesia
Catlica Apostlica Romana opt por la segunda va.
P : Usted menciona en su libro al atesmo cristiano No es una contradiccin en s?
Es la posicin de algunos filsofos que, en Francia, dicen que no creen en Dios (por lo cual son
ateos), pero que suscriben todos los valores cristianos (en lo que son, por lo tanto, cristianos y
ateos). Extraa quimera! Pero existe, y caracteriza a un negador de Dios que afirma al mismo
tiempo la excelencia de los valores cristianos y la ndole insuperable de la moral evanglica. Su
trabajo presupone la disociacin de la moral y la trascendencia: el bien no tiene necesidad de
Dios, de cielo o de un anclaje inteligible, pues se basta a s mismo y depende de una necesidad
inmanente: proponer una regla de juego y un cdigo de conducta entre los hombres.
P : George Bush y Osama bin Laden son hombres religiosos, qu opina del
enfrentamiento que mantienen?

Los dos me producen el mismo efecto: no voy a elegir ni el judeocristianismo de Bush ni el

islamismo de Bin Laden. Es otro de los motivos por los que propongo el atesmo como invitacin a
no elegir entre dos visiones del mundo que repruebo.
P : Ser ateo es peligroso para la sociedad?
No! Es mejor que ser creyente. Cuando se cree obedecer un mandato divino, se acta sin tener
en cuenta la razn.
P : Qu posicin tom en el debate sobre el uso del velo por parte de las mujeres
musulmanas en Francia?
Estoy a favor de una escuela laica en la que se evite mostrar de forma ostensible y de manera
militante a qu religin se pertenece. Por lo tanto, soy partidario de la prohibicin de los smbolos
religiosos (y no slo del velo, sino tambin de la kipp y del crucifijo) en la escuela republicana
francesa. En la calle cada uno puede hacer lo que quiera. Por otra parte, en los palacios de Justicia
de Francia, estn prohibidos los smbolos religiosos ostentosos y ostensibles. No se puede dictar
una resolucin legal bajo un crucifijo colgado de la pared, menos an bajo un versculo de la Tor
o un sura del Corn. Tanto el cdigo civil como el penal pretenden afirmar el derecho y la ley con
independencia de la religin y de la Iglesia. Ahora bien, no hay nada en la jurisdiccin francesa
que contradiga esencialmente las prescripciones de la Iglesia Catlica. La ausencia de un crucifijo
en la sala de audiencias no garantiza la autonoma de la Justicia con respecto a la religin
dominante.
P : Debemos temer la posibilidad de una guerra entre los fundamentalismos
religiosos?
Lo que ha ocurrido en los suburbios franceses nos lleva a pensar en ese tema. Creo que s. (*)

(*) Fuente: Entrevista realizada por Hctor Pavor a Michael Onfray editada originalmente en
Suplemento Cultural , del Diario Clarn, Buenos Aires, Argentina.