Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Guerra Espiritual Timothy Warner
Guerra Espiritual Timothy Warner
.----------,
ISBN 0-7899-0146-3
I~IEDITORIAL
.UNILlT
Producto 497271
Categora: Demonologa/ocultismo
111111111"1111111111111
9 780789
901 '160
TimothyM. Warner
Contenido
EX LIBRIS ELTROPICAL
publicado por
Editorial Unilit
Miami, FI. 33172
1996 Derechos reservados
Introduccin............................................................... 5
1. La gloria de Dios
2. Conceptos en conflicto
.. ...................................... 7
.. ................................... 21
3. El poder y la gloria
31
43
5. El poder de la cruz
.. ....................................... 53
6. Autoridad espiritual...................
Todos los derechos reservados. Se necesita permiso escrito
de los editores, para la reproduccin de porciones de1libro,
excepto para citas breves en artculos de anlisis crtico. .
67
117
13 1
Bibliografa
147
ndice general
151
Introduccin
ESTE LIBRO TUVO SU principio en las clases de Crecimiento de Iglesia en el Seminario Teolgico de Fuller, en el
ao 1988. Estoy muy agradecido de los facultativos de la
Escuela de Misiones Mundiales por su invitacin, en la cual
me sugeran escribir estos pensamientos.
Las lecciones originales han sido revisadas y colocadas
en captulos ms breves. Se han aadido ms ilustraciones e
incluso se han expresado nuevas ideas. Me doy cuenta de que
mis pensamientos siguen amplindose conforme contino
estudiando este tema y ministrando en esta rea de necesidad
humana. Me rehuso a que me llamen un experto en este
asunto, pero con gusto aporto las ideas aqu expresadas a la
amplia discusin de este tema tan crtico en la actualidad.
Estoy agradecido de todas aquellas personas que me
animaron a escribir, y de Crossway Books por su asistencia
competente para poner el manuscrito en forma de libro.
Confo que Dios lo utilizar para equipar la Iglesia con una
completa confianza en la victoria final de nuestro Seor sobre
nuestro enemigo, y en nuestra suficiencia en l para que la
Gran Comisin llegu a su cumplimiento.
5
a
La gloria de Dios
GUERRA ESPIRITUAL
que aquellas personas que s~l~ente conoc.en la cultura occidental, pero, incluso los ffilsIOneros reaCCIOnan con asombro cuando finalmente se dan cuenta de lo "occidental" que
haba sido su visin de la Biblia. El siguiente informe misionero puede ser un poco extremista para algunos, pero muchos
han tenido experiencias similares.
La gloria de Dios
GUERRA ESPIRITUAL
La gloria de Dios
10
GUERRA ESPIRITUAL
La gloria de Dios
12
13
La gloria de Dios
GUERRA ESPIRITUAL
GUERRA ESPIRITUAL
La gloria de Dios
La estrategia de Satans
Por lo tanto, la tctica principal de Satans en su conflicto con
Dios ha sido desde el principio engaar a los hijos de Dios,
para que crean que el tremendo potencial que reside dentro de
ellos puede obtenerse a travs de vivir una vida bajo su propio
control en lugar de estar bajo el control de Dios, y para que
crean que hay una legtima fuente de poder aparte de Yavh.
No hay duda de que esta criatura humana hecha a la imagen
de Dios tiene un tremendo potencial. Los humanistas, quienes
dicen que hay grandes recursos ocultos dentro nuestro, en
parte tienen la razn. Satans fue lo suficientemente sabio
como para darse cuenta de esto, y ha intentado convencernos
del engao del humanismo (por ejemplo, podemos alcanzar
nuestro pleno potencial sin tener una relacin con el Creador)
de una manera u otra desde el primer encuentro con Eva en
el Jardn del Edn.
Conforme enfrentamos esta clase de humanismo en el
movimiento de la Nueva Era, encontramos un claro ejemplo
de cmo es que Satans utiliza sus engaos para seducir a la
gente y lograr que acepten el conocimiento y poder que viene
de l sin reconocer que l mismo es la fuente. C. S. Lewis
tiene un notable discernimiento perceptivo sobre este tema en
su libro Cartas a un diablo novato cuando Escrutopo le
escribe a Orugario:
Nuestra poltica, por el momento, es la de ocultamos. Por
supuesto, no siempre ha sido as. Nos encontramos,
16
17
GUERRA ESPIRITUAL
La gloria de Dios
Entonces, tiene sentido el hecho de que el poder es esencial para todos -para la vida misma-o Por 10 tanto, Satans
puede apelar a esta necesidad de poder en el nivel ms
fundamental de la existencia humana, y l utiliza la apelacin
de una manera efectiva.
La necesidad de tener poder sobre las circunstancias,
sobre las personas, y sobre el futuro siempre ha sido una
preocupacin humana. O encontramos este poder en Dios, o
nos volvemos susceptibles a los ofrecimientos de poder que
Satans nos hace en estas reas. La antigua historia de la
magia, hechicera y adivinacin, y otras formas de prcticas
de 10 oculto dan testimonio de esto. Y la actual popularidad
de 10 oculto, y especficamente de las enseanzas de la Nueva
Era, es una evidencia de que el deseo del poder en estas reas
contina existiendo.
As que, por un lado, tenemos a un ngel poderoso y
rebelde que est decidido a tener una guerra con Yavh por la
cuestin de la gloria, y, por otro lado, tenemos una orden de
seres que fueron dotados singularmente de la imagen de Dios
para que puedan vivir "para la alabanza de su gloria" (Efesios
1:12; comparar v.6). Satans sabe que aunque nosotros los
humanos hayamos sido creados a la imagen de Dios para este
gran propsito, necesitamos una continua relacin con Dios
para llevarlo a cabo. Adems, ahora nos ve como la avenida
a travs de la cual puede continuar con su guerra en contra de
Dios. Si logra tentarnos con sus ofrecimientos de poder y de
informacin o intimidarnos con sus muestras de fuerza, l
puede, o piensa, que puede frustrar el plan de Dios.
As que los celos que Satans siente hacia Dios le proveen
de una poderosa motivacin en esta guerra. Los celos son una
de las emociones ms fuertes para motivar a una accin. Al
permitir que se desarrollen sin control los celos pasan a travs
de tres etapas. Primero, vemos 10 que otra persona tiene y 10
deseamos. En la segunda etapa, nos damos cuenta que el
18
19
GUERRA ESPIRITUAL
20
11
Conceptos en conflicto
GUERRA ESPIRITUAL
Conceptos en conflicto
Definicin de concepto
Concepto es el sistema de pensamiento que desarrollamos
para explicar el mundo que nos rodea y nuestras experiencias
en el mismo. Est determinado casi completamente por la
sociedad en la que crecemos. En la mayora de los casos, es
algo que absorbemos subconscientemente ms que algo que
adoptamos despus de estudiarlo con cuidado, aunque el
estudio puede cambiar el concepto drsticamente. James Sire
define esto como "un juego de presuposiciones o suposiciones que tenemos (consciente o subconscientemente) sobre la
manera bsica en que est formado nuestro mundo."1 Es un
juego de categoras que desarrollamos, en las cuales insertamos la informacin de nuestras experiencias para darles un
significado.
Para decirlo de otra manera, es como ver el mundo a
travs de un sistema ptico, ya sea bueno o malo. Unas de mis
hermanas estaba estudiando en el Centro de Dificultades del
Aprendizaje en la Universidad de California en Long Beach
en una poca cuando el director del centro trabajaba en un
descubrimiento nuevo. Por accidente, el director haba observado que colocando una hoja de acetato de color sobre una
pgina impresa correga los problemas visuales que tena un
nio para ver correctamente las palabras impresas en la pgina. Investigaciones posteriores mostraron una clara correlacin, en muchos casos, entre los colores y las dificultades en
el aprendizaje orientadas a la visin. Desde aquella ocasin,
mi hermana ha pasado por la emocin de tener a una persona
colocndose lentes de color por primera vez y decir: "As es
22
En mi propia experiencia viajando al extranjero, jams me he topado personalmente con una posesin
demonaca que yo pudiera reconocer. Sin embargo,
muchas veces he estado consciente de batallas espirituales, donde la presencia del mal era muy real, y
estaba consciente de que un conflicto espiritual estaba
teniendo lugar.
Estoy seguro que de haber tenido un trasfondo
cultural diferente y unos "ojos" diferentes para percibir al mundo, habra visto las manifestaciones visibles
de esta actividad demonaca. Mi cultura occidental
racionalista, orientada a la tecnologa, sencillamente
me previno de ver lo que personas de otras culturas
ven y experimentan de una manera ms tangible. 2
Uno de mis profesores favoritos en la universidad acostumbraba a decir, "Puede ser que las personas no vivan lo que
profesan, pero siempre vivirn lo que creen". El concepto es
lo que en realidad creemos. El nivel de "profesin" de nuestra
creencia generalmente es una declaracin terica o teolgica
de los dogmas que aceptamos de nuestra religin. Este es el
nivel en el que generalmente muchos eruditos estudian y
discuten la religin, y es lo que se le ensea a los seguidores. Sin embargo, los seguidores generalmente practican la
23
GUERRA ESPIRITUAL
Conceptos en conflicto
Conceptos animistas
Conceptos occidentales
El concepto del tpico cristiano en el mundo occidental, por
otro lado, tiene dos campos funcionales separados. Uno de
ellos es el sobrenatural. Es donde est Dios y cualquier otro
ser espiritual que pueda haber. El otro es un lugar natural. Este
es el mundo creado, el cual opera segn las "leyes naturales"
-leyes que fueron establecidas por Dios en la creacin pero
que hoy en da operan sin ninguna involucracin de los
espritus. Este concepto nos hace formularnos diferentes clases de preguntas: Es sobrenaturaJ o es naturaJ? Es reJjgjoso
o es cientfico? Es espiritual o es sicolgico? Es sagrado o
es secular? Es demonaco o slo es la carne?
Asumimos que estos dos lugares estn claramente separados el uno del otro y que, cualquiera que sea la conexin
que exista entre ellos, no funciona muy bien. Aceptamos la
premisa de que por cualquier fenmeno o experiencia en el
ambiente natural hay una causa en el mismo. La causa de
cualquier fenmeno observable o de cualquier experiencia
aqu, en el ambiente normal rara vez ocurrir desde el campo
de los espritus. Ocasionalmente puede haber "milagros", que
caen en esta categora, pero son muy raros. En muchos casos
nos hemos convertido en destas funcionales. Asumimos que
tenemos un concepto cristiano porque afirmamos,que Dios es
el Creador. Pero tambin suponemos que ahora El est en su
trono arriba en el Cielo y que el mundo es gobernado por leyes
cientficas que no tienen ningn componente espiritual funcional. Eso es el desmo.
24
25
Concepto bblico
GUERRA ESPIRITUAL
Conceptos en conflicto
El lugar de Dios
,
El ms alto en estos rdenes es Dios mismo. El es sui generis;
l es el nico ocupante del lugar de la Deidad. Satans ha
intentado de muchas maneras crear la ilusin de que hay otros
"dioses" aparte de Yavh. Una de esas teoras es el dualismo,
el cual de una u otra forma hacen de Satans el eterno
contrincante de Dios. Si Satans no puede alcanzar su meta
original de ser como Dios en su gloria, l se conformar con
estar en el mismo nivel de poder que Dios aunque con una
agenda diferente -un Dios eterno y un Diablo eterno. Sin
embargo, el hecho es que Dios es eterno, pero Satans no lo
es. l pertenece al orden de seres llamados ngeles, y no al
orden de ser llamado Dios. Hay un solo Dios, el Creador que
no fue creado.
El lugar de los ngeles
El segundo de estos ambientes de seres es el de los ngeles.
Son un orden creado (Colosenses 1: 16), y, segn las declaraciones de las Escrituras, ellos llevan a cabo una amplia
variedad de funciones en el universo del cual nuestro mundo
forma parte. El esmerado trato a los ngeles durante la Edad
Media hizo que los reformadores se retractaran ante el tema, 3
y la Ilustracin y el aumento de la era industrial y tecnolgica
aumentaron esa retraccin. Paul Hiebert hace referencia a este
proceso como a "la mistificacin de la religin" y la "secularizacin de la ciencia".4 El mundo lleg a ser visto como dos
lugares funcionales -el natural y el sobrenatural-o Se lleg
a pensar que el ambiente de lo sobrenatural inclua a Dios y
a los ngeles y cualquier otro espritu que hubiera, y cada vez
se convirti ms en "el otro mundo", mientras que este lugar
natural se convirti en "este mundo".5
26
27
28
GUERRA ESPIRITUAL
que l viniera para derrotar al enemigo, as que somos nosotros los que liberamos el poder de Dios en contra de nuestros
enemigos espirituales a travs de la obediencia y de la fe.
Cuando Israel no obedeca y no ejercitaba su fe, se le permita
al enemigo prevalecer sobre el pueblo de Dios (ver Jueces 3:7,
8, 12). Los mismos principios operan actualmente en nuestra
guerra espiritual igual que cuando Israel estaba en guerra.
El lugar de las personas y las cosas
La cuestin en esta batalla siempre es la gloria de Dios, y el
primer campo de batalla es el tercer lugar o ambiente de los
seres -llamados seres humanos y, est asociado muy de
cerca con la poblacin humana, el resto del mundo creado.
La creacin fue diseada para declarar la gloria de Dios
(Salmo 19), y las personas fueron creadas y recreadas para que
pudieran ser para la alabanza de su gloria (Efesios 1:6, 12).
Satans y sus fuerzas, siempre que les es posible, han intentado echar a perder el reflejo de la gloria de Dios en la
naturaleza introduciendo enemistad, perversin, e incluso
catstrofes en esta rea (comp. Romanos 8:19-21). Buscan
cualquier manera posible para evitar que el pueblo de Dios
haga lo que tiene que hacer para la gloria de Dios (1 a Corintios
10: 31). Su tctica principal son las m~ntiras sobre el carcter
de Dios y sobre nuestra relacin con El.
Necesitamos ver la secularizacin de nuestra sociedad
como un ataque del enemigo al mismo carcter de Dios; y
darnos cuenta de que cuando nosotros como cristianos operamos con un concepto secularizado, contribuimos a ese
proceso.
El poder y la gloria
30
31
GUERRA ESPIRITUAL
El poder y la gloria
Los poderosos actos de Dios a favor de su pueblo hablaban muy fuerte a sus enemigos. Con frecuencia leemos que
Dios hizo las cosas que hizo para que el mundo supiera que
Yavh es Dios (lo Samuel17:46; 1 Reyes 18:36,37; 20:13).
Este principio est involucrado en el relato del ataque de
Ben Hadad a Samaria en la poca de Eliseo. Despus de una
derrota inicial por parte de Israel, le hicieron una advertencia
sobre Israel, "...Sus dioses son dioses de los montes, por eso
fueron ms fuertes que nosotros; mejor peleemos contra ellos
en la llanura, pues no seremos ms fuertes que ellos?". A esto
respondi Yavh, "...Porque los arameos han dicho: El Seor
es un dios de los montes, pero no es un dios de los valles; por
tanto, entregar a toda esta gran multitud en tu mano, y sabrs
que yo soy el Seor" (l Reyes 20:23, 28, BdlA, itlicas del
autor).
No solamente era demostrada la gloria de Dios en sus
hechos poderosos, sino que Israel tambin cantaba de la gloria
32
33
GUERRA ESPIRITUAL
El poder y la gloria
Isaas 37:29
Salmos 81:13,14
34
35
GUERRA ESPIRITUAL
El poder y la gloria
GUERRA ESPIRITUAL
El poder y la gloria
Poder o gloria
Si la gloria es la cuestin que est en juego, por qu no
hablamos sobre un encuentro de gloria en vez de un encuentro
de fuerza? Hay una muy buena razn para esto. Satans no
puede competir en el nivel de gloria. Cualquier aspecto de l
que sea o que fuese glorioso vino de una gloria reflejada y no
por alguna cualidad propia. Sin embargo, la gloria de Dios se
deriva de cualidades en su misma naturaleza y de esa manera
no depende de ninguna fuente mayor u otra que sea diferente
a s mismo. Su poder creador y sustentador evidente en
nuestro universo y tomado como un todo, slo empieza a
definir la gloria de Dios. Por buenos que sean, los actos de
Satans son engaosos, muestras de poder o falsificaciones
de los poderosos hechos de Dios para impresionar y desviar
a aquellas personas cuya percepcin ha sido enormemente
distorsionada por el pecado.
Al no tener la habilidad de crear, Satans no puede empezar a competir con Dios en el nivel de la gloria. Pero s tiene
el poder para manipular aquello que Dios ha creado, y los
incautos seres humanos que han perdido el contacto con el
verdadero poder de Dios son fcilmente impresionados por
cualquier demostracin que es sobrenatural. En las sociedades animistas las demostraciones de poder pueden ser negativas con tanta frecuencia como las positivas; pero el hecho
de que existe un poder no es un punto de debate con los
animistas. Un misionero que no tiene un evangelio que involucre un poder, el cual pueda demostrar que sea mayor al poder
de aquellos que tienen un sistema de poder animista, ya sabe
que tendr o una recepcin fra o producir un cristianismo
sincrtico en el cual los convertidos continan yendo a sus
38
39
GUERRA ESPIRITUAL
40
El poder y la gloria
41
GUERRA ESPIRITUAL
demostr su gracia proveyendo nuestra redencin y capacitndonos para la gloria a pesar de lo peor que el enemigo
pudiera hacer con nosotros.
42
11
Poder espiritual
bueno y malo
GUERRA ESPIRITUAL
jams puede ser creado sin amor. Pero soy tan incapaz
de amar como lo soy de ser bondadoso. 1
Chambers comunica bien su punto. La perversin es la esencia de la obra de Satans. Tiene los poderes de un ngel, pero
slo es el poder de un ngel -no es el poder de Dios-. En
el anlisis final, cualquier poder que Satans tenga es el po~er
de Dios que le ha sido delgado como ngel. As como DIOS
no nos ha retirado la habilidad de utilizar mal el poder de
seorear la tierra, de la misma manera no ha retirado a ~~s
ngeles cados el poder angelical. Sencillamente ahora utIhzan el poder para frustrar los propsitos de Dios t:a~a la
creacin en lugar de utilizarlos para apoyar tales proposltoS.
Una de las perversiones de Satans se relaciona con el
concepto de poder. l engaar a algunas personas para que
busquen el poder con la motivacin equivocada y para que lo
utilicen con propsitos errneos. Esto es lo que nos lleva a la
idea de que el poder corrompe. Esto p~~ce ser ve~dad,
especialmente en relacin con el poder espmtual. Satanas ~a
sido sorpresivamente exitoso para que algu~a~ person~s de~I
nan a la vida cristiana, y en especial los servICIOS de la IgleSIa,
como una dieta constante de demostraciones espectaculares
de poder espiritual. El problema es que a menudo no se
pregunta de dnde proviene el poder o si lo~ resultados van
en armona con las enseanzas de las Escnturas. Por otro
lado el diablo har que otras personas reaccionen al mal uso
del ~oder y acepten una vida relativamente sin poder como
algo normal.
Los movimientos de avivamiento a menudo han estado
acompaados por demostraciones genuinas de poder, tales
como el temblar ante la conviccin del pecado. Sm embargo,
tambin es cierto que Satans siempre ha intentado .subve~ir
los movimientos de avivamiento imitando tales manIfestacIOnes fsicas y desviando la atencin a esas manifestaciones,
logrando de esa forma que se alejen de la verdadera obra
espiritual que se est llevando a cabo.
45
GUERRA ESPIRITUAL
La manera ms fcil para evitar ese extremo es sencillamente el retiramos de la preocupacin con las demostraciones
de poder espiritual. Pero eso tambin es parte del plan de
Satans. Una iglesia sin poder sirve muy bien a los propsitos
del diablo. Pocos argumentos tienen tanto peso entre los
incrdulos como el que se basa en la impotencia de la Iglesia
en el rea del poder espiritual. Satans no se preocupa mucho
de las actividades religiosas en s. Las actividades que no
estn sacando a personas de su reino para meterlas en el reino
de Dios y que no estn liberando a las personas de las
ataduras, en las cuales tiene a algunos de los hijos de Dios, no
representan ninguna amenaza para Satans. Tales actividades
sin poder pueden, de hecho, servir muy bien a su causa.
Relacionado con esto est el tema de los demonios. Por
un lado estn aquellos que quieren ver a los demonios como
la causa que est detrs de cualquier problema humano, y
stos son quienes proponen respuestas simplistas a situaciones humanas complejas. Los animistas, por ejemplo, otorgan
el mximo de causas al mundo espiritual, y ven espritus en
donde no hay ninguno. En nuestra propia sociedad existen
aquellos que quieren resolver todos los problemas humanos
echando fuera demonios. La ira, por ejemplo, siempre se
piensa que es un demonio -si el demonio de la ira es echado
fuera, la ira desaparecer-o Desafortunadamente es pasada
por alto la cuestin ms bsica del perdn. Sin embargo, con
mayor frecuencia, la tendencia ha sido el no otorgarle ninguna
causa al mundo espiritual. La involucracin demonaca ni
siquiera se considera al analizar los problemas humanos. C.S.
Lewis lo puso claramente de esta forma:
47
GUERRA ESPIRITUAL
nuestra proteccin del enemigo sin una fe activa y una obediencia valiente de nuestra parte.
El papel de Dios
versus
el papel de Satans
Hemos definido a los primeros combatientes en este conflicto
como Dios, los ngeles santos, y los creyentes por un lado; y
Satans, los ngeles cados, y los incrdulos por el otro lado.
Se podra hacer la pregunta: "Con qu bases presumen los
cristianos que entran en combate con Satans y sus fuerzas?
Acaso no es un conflicto entre Dios y Satans en el cual Dios
pelear basndose en su soberana sin la involucracin de los
cristianos de la tierra?"
En cierto sentido, Dios y Satans son los primeros combatientes, y ciertamente es verdad que Dios ejerce control
desde su posicin de soberano. Pero en los tiempos del
Antiguo Testamento, Dios normalmente no le dio la victoria
a Israel cuand5l el ejrcito estaba sentado en el campamento,
aun cuando El siempre fue quien provey el margen del
triunfo en cualquier batalla contra los enemigos de Israel (ver
Salmos 44:3). De la misma manera, hoy en da l es quien
provee del poder necesario en nuestra batalla espiritual. Pero
Dios. no !e provey a Isr~el de manera separada a su fe y
obedIencIa, y hoy en da El no provee el poder separado de
nuestros pasos de fe y obediencia.
I.srael siemp~e tuvo que conquistar al enemigo en alguna
medIda. De la mIsma forma, es el poder actual de Dios el cual
provee el margen de la victoria en nuestros encuentros contra
el enemigo espiritual, pero casi siempre l nos da, a sus hijos,
algo que hacer en la batalla. No podemos dar por sentada
48
La estrategia
misionera de Dios
La estrategia de Dios en el Antiguo Testamento fue el colocar
su nacin especial, Israel, en medio de las otras naciones, y a
travs de Israel demostrar su gloria a los pueblos alrededor de
ellos. De esta manera, l se revelara a aquellas naciones. En
el Nuevo Testamento, la estrategia cambia. Ahora Dios ha
ordenado que la Iglesia sea implantada en cada nacin y que
su verdad sea proclamada y su gloria sea demostrada por la
Iglesia que se encuentra dentro de cada nacin como el medio
de atraer a las personas hacia l. Pero la iglesia no slo debe
ser su testigo a la nacin en la cual se encuentra; debe tener
un enfoque misionero desde su mismo principio y participar
en el trabajo de plantar la Iglesia en las naciones y entre los
pueblos donde no existe ninguna iglesia, tanto a travs de la
oracin como a travs de la actividad de enviar misioneros.
El centro de la comisin para hacer esto es, "...haced
discpulos a todas las naciones" (Mateo 28: 19). Esto es como
si un comandante en jefe ordenara a sus tropas liberar prisioneros de guerra en los campos del enemigo. Para poder hacer
esto, es necesario vencer el poder por medio del cual el
enemigo mantiene a esos prisioneros. La unidad del ejrcito
con la cual trabaj durante la Segunda Guerra Mundial tuvo
la experiencia de liberar a muchos prisioneros y a trabajadores esclavos. Para poder lograrlo, tuvimos que derrotar a las
tropas que los cuidaban. Hubiera sido una tontera el suponer
que el enemigo iba a permitimos invadir su territorio y liberar
a los cautivos sin ninguna resistencia.
El ir ofensivamente contra nuestro enemigo espiritual
forma parte de la comisin dada a la Iglesia como lo era la
comisin de Israel de enfrentar al enemigo humano para
liberar la Tierra Prometida, y lo mismo sucedi con nuestra
49
GUERRA ESPIRITUAL
51
11
El poder de la cruz
53
GUERRA ESPIRITUAL
54
El poder de la cruz
En Apocalipsis 12 leemos sobre la guerra del cielo. Cualquiera que sea su posicin en la escatologa cronolgica de
los eventos, el hecho de la victoria nuevamente es registrado,
y el mensaje a los habitantes de la tierra (v.12) es:
Ay de los moradores de la tierra y del mar! Porque
el diablo ha descendido a vosotros con gran ira,
sabiendo que tiene poco tiempo.
GUERRA ESPIRITUAL
El poder de la cruz
logr esta victoria y que la confirm por medio de su resurreccin es aquel que dijo, "...Toda potestad me es dada en el
cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos a todas
las naciones" (Mateo 28:18, 19). Se nos ha delegado por
medio de esta comisin el poner en vigor la victoria ganada
en la cruz en nuestro ministerio de plantar la Iglesia alrededor
del mundo y en nuestra vida diaria. Nuestro fracaso en clamar
esa victoria cuando somos confrontados por las atrincheradas
fuerzas del mal ha contribuido significativamente a los grandes problemas del sincretismo que ahora plaga la Iglesia casi
en todas partes del mundo.
Actualmente, sin embargo, grandes segmentos de la Iglesia parecen haber perdido de vista esta crtica verdad sobre la
cruz y las bases claras de la victoria que sta provee. Con la
secularizacin de nuestro concepto, la realidad de la guerra
espiritual casi ha desaparecido de nuestro pensamiento; y en
lugar de arriesgarnos a la burla de nuestros compaeros,
buscamos el tener que ver tan poco como sea posible con el
mundo de los demonios, y estamos contentos con dejarlos en
el campo de la teora o de la teologa. El traerlos a la vida
cotidiana sera arriesgarnos al ridculo; yeso es algo que no
nos gusta a ninguno de nosotros y muy pocos lo enfrentamos
de la manera correcta.
56
57
GUERRA ESPIRITUAL
El poder de la cruz
Hay otro factor importante involucrado en nuestra posicin de victoria, y ste es la relacin con Dios, la cual viene
como resultado de haber sido trasladados a su familia. El
principio de esta nueva relacin a menudo es ilustrada a
travs de la metfora del nacimiento. En Glatas (4: 4-7) y en
58
59
GUERRA ESPIRITUAL
El poder de la cruz
Lucas 10:17-20
61
GUERRA ESPIRITUAL
El poder de la cruz
------------------------
62
63
GUERRA ESPIRITUAL
El poder de la cruz
64
Conclusin
Una de las necesidades ms grandes en la iglesia hoy en da
es el llevar la verdad sobre la victoria de Cristo, y el poder del
Espritu Santo, del campo de la teora o de la creencia que se
profesa al campo de la experiencia prctica. No. debemos
permitir que el temor nos motive cuando se menCI?ne a los
demonios y debemos empezar a tratar a los demOnIOS como
los enemigos derrotados que son. Satans a menudo ha logrado que pensemos que si estudiamos mucho este tema, n~s
puede suceder algo horrible. Lo opuesto es verdad. Entre mas
sepamos sobre nuestra victoria en Cristo, y entre ms conozcamos sobre nuestro enemigo derrotado, tendremos ms confianza en el conflicto en el cual nos encontramos y que no
puede ser eludido. Un hombre al cual ~isci~ul me ~ij.o hace
no mucho tiempo: "Crec en una buena IglesIa evangehca con
la idea normal que la cosa ms segura de hacer con el ~ema
de Satans y los demonios era el dejarlo en paz. El estudIo en
esa rea slo generara problemas. Me he dado cuenta de que
es completamente lo opuesto. Jams he tenido tanta confianza
en mi andar con Cristo como la tengo actualmente". i Amn!
65
Autoridad espiritual
DICKHILLIS, DIRECTOR POR MUCHO TIEMPO de Overseas Crusades (en Amrica Latina ms conocido como SEPAL), era un misionero relativamente nuevo en China cuando
un joven soldado chino vino a su puerta preguntndole: "Su
Cristo es todopoderoso?"
"Claro que lo es", respondi Hillis sin vacilar.
"Bien", respondi el soldado. "Mi esposa est en el patio
y est poseda por un demonio. El demonio le ha ordenado
dos veces que se mate, una vez ahorcndose y otra vez le dijo
que saltara a un foso. Ambas veces le obedeci, pero pude
rescatarla. Pero ahora no s que hacer, ya que debo regresar a
mi batalln. Haba escuchado que Cristo era capaz de sanar a
aquellos que estn posedos por un demonio, y por eso se la
he trado."
La esposa de Hillis estaba a su lado e intent animarlo con
la verdad de que "Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los
siglos" (Hebreos 13:8). La educacin teolgica de Hillis no
lo haba preparado para tratar con los demonios, pero saba
que tena que hacer algo. As que los Hillis y una "mujer de
la Biblia" (una mujer obrera de la iglesia) llevaron a la esposa
67
GUERRA ESPIRITUAL
Autoridad espiritual
En nuestra lectura de las Escrituras, estbamos leyendo Efesios 1 y 2, Y de pronto Dios me revel que no
solamente estbamos identificados con Cristo en su
muerte y resurreccin, sino que estbamos "sentados
con Cristo en los lugares celestiales y por encima de
los principados y potestades"; que nosotros habamos
ascendido junto con l. Tomando esta nueva posicin,
el jefe de correos, quien tambin era cristiano, mi
esposa y yo cantamos en presencia de la mujer: "Hay
poder en la sangre", y despus de que cantamos, le
mandamos al demonio que saliera de ella en el nombre de Jess. Instantneamente fue sanada!
Autoridad delegada
Ahora se puede hacer la pregunta, "Pero, qu hay con el
ejercicio de la autoridad? En realidad un cristiano tiene el
derecho de ejercitar autoridad espiritual sobre los demonios?"
Probablemente ese fue el interrogante en la mente de los
setenta al regresar de su perodo de ministerio, y Jess dej
bien claro que les estaba dando el derecho de utilizar su
autoridad al tratar con los demonios. Esa tambin es una de
las razones por la cual la Gran Comisin empieza con una
declaracin de la autoridad de Jess. La clara implicacin es
que aquellos que salen a hacer discpulos operan con una
autoridad delegada sobre Satans y los demonios.
El uso de la autoridad
68
69
GUERRA ESPIRITUAL
70
Autoridad espiritual
71
GUERRA ESPIRITUAL
72
Autoridad espiritual
73
GUERRA ESPIRITUAL
La defensiva cristiana
74
75
GUERRA ESPIRITUAL
La defensiva cristiana
76
77
GUERRA ESPIRITUAL
La defensiva cristiana
de Dios. Sea verdad esto o no, es una buena razn para que
ahora l nos odie. Puede ser til en este momento ver otras
razones para que Satans odie a los creyentes.
La ms obvia de stas es que hemos sido creados a la
imagen de Dios. Esto nos une a Dios de una manera muy
singular. Satans pens que haba destruido esta unin al
hacer que Adn y Eva siguieran sus sugerencias de que al
desobedecer a Dios de alguna manera seran como Dios. La
simiente del humanismo fue plantada justo en el Jardn del
Edn. Sin embargo, Dios no qued contento como para dejar
que ese proceso siguiera sin ningn desafo. De inmediato l
provey el medio de reconciliacin a travs del "...Cordero
que fue inmolado desde el principio del mundo" (Apocalipsis
13:8) y por lo tanto, l es nuestro hacedor tanto por la
creacin como por la recreacin. Pedro nos dice que, "Como
todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han
sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de
aquel que nos llam por su gloria y excelencia". Y a travs de
su propia gloria y excelencia "...nos ha dado preciosas y
grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser
participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la
corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia" (2a Pedro 1:3, 4, itlicas aadidas por el autor). Esta
participacin de la "naturaleza divina" es suficiente razn
para que Satans tenga celos de nosotros.
Ya hemos mencionado que en Efesios 1 Pablo utiliza la
figura de la adopcin para hablar de nuestra relacin con el
Seor. Esto tambin tiene que enfurecer a Satans. La idea de
que hemos dejado a su familia y sido adoptados en la familia
de Dios es una afrenta obvia hacia l. Por la virtud de tal
adopcin, nos convertimos en herederos de Dios. Pablo es
muy explcito en Romanos 8: 17, y tambin ora especficamente que los cristianos de feso conozcan " .. .la herencia
en los santos..." de Dios (Efesios 1:18). Aunque eso tiene
implicaciones para la prxima vida, ciertamente tambin
tiene importantes implicaciones para esta vida. A Satans le
79
GUERRA ESPIRITUAL
La defensiva cristiana
80
81
El grado de control
demonaco
Asumiendo que hay una motivacin adecuada para el ataque,
y por las advertencias bblicas de que estemos preparados
para el mismo, entonces podemos preguntar hasta qu grado
los demonios pueden influir o afectar a los cristianos.
Necesitamos empezar esta discusin reconociendo que la
Biblia no hace ninguna declaracin clara o didctica sobre el
tema. En ningn lugar dice que un creyente no puede tener un
espr!tu maligno dentro de l, y en ningn lugar dice que s
pueda tenerlo. Esta ausencia de una enseanza clara puede ser
frustrante, pero no est sin precedente en otras reas claves de
doctrina. Por ejemplo, no hay ningn pasaje didctico del cual
se pueda ensear la doctrina de la trinidad. En tales casos, uno
tiene que tomar lo que se ensea en diferentes pasajes de la
Escritura que se relacionen con el tema, considerar lo que la
Iglesia ha enseado a travs de los siglos, y evaluar las
experiencias presentes a la luz de las primeras dos.
No estoy proponiendo que se revise el trato tan bueno que le
da a esta pregunta Fred Dickason en su libro Demon Possession
and the Christian. Sin embargo, unas pocas reflexiones sobre
el tema sern tiles para proveer un escenario para el resto de
nuestra discusin.
Ante la ausencia de declaraciones categricas sobre el
tema, volvemos atrs para razonar como una de las proposiciones a la pregunta hecha. Esto nos lleva al argumento de
que puesto que mi cuerpo es el templo del Espritu Santo, un
espritu maligno no puede estar en l. Esta forma de pensar
est basada en la ley de que dos objetos no pueden o~upar
el mismo lugar al mismo tiempo. El mal razonamIento
de este argumento se debe a que los espritus no ocupan
espacio, como tampoco es cuestin de espacio el ser llenos
GUERRA ESPIRITUAL
82
La defensiva cristiana
83
GUERRA ESPIRITUAL
84
GUERRA ESPIRITUAL
86
87
GUERRA ESPIRITUAL
88
suficientes estmulos sobre este tema en la direccin equivocada, y el diablo est contento en sacar ventaja de la situacin.
Aunado a esto est el hecho de que pocos cristianos estn
conscientes de las dimensiones espirituales de esta batalla.
Muchos piensan que slo es cuestin de la carne y que tienen
esa rea de su vida bajo control. Tena un colega ministro que,
cuando lo confront sobre la aventura que tena con la esposa
de otro hombre me dijo: "Jams pens que podra ser tentado
en esta m:ea". Son ~uchos los que han bajado la guardia por
haber temdo demasIada confianza, y de esa manera se volvieron vulnerables.
Un misionero experimentado vino a mi buscando ayuda
despus de una de mis clases. Me cont que unos pensamien~os sexuales perversos venan a su mente casi cada vez que
mtentaba orar. Senta demasiada vergenza para contrselo a
alguien, as que intentaba soportarlos como si fueran "su
cruz". Le pregunt si esos pensamientos provenan de Dios.
O?viamente. no era as. Luego le pregunt si eran sus pensamIentos -SI le gustaban y si soaba con ellos-o Me contest
lo co~trario, que los detest~ba. "Entonces, de dnde crees
que VIenen?" le pregunt. El jams haba considerado que
tales pensamientos vinieran de un enemigo. Le dije cmo
recha~arlos, cmo rehusarse a poseerlos, o cmo hacer para
no dejar que lo controlaran, y que resistiera al espritu que los
enviaba, basndose en su posicin en Cristo. Volvi casi un
ao despus y pas por mi oficina para decirme: "Slo quiero
agradecerle por lo que me ense el ao pasado. Cre que iba
a orar por m, echar fuera un demonio, y hacer que mi
problema se fuera, pero me alegro que no haya sido as. He
aprendido mucho este ao. Ha cambiado mi vida, mi matrimonio, mi familia y voy a regresar al campo misionero con
una actitud completamente nueva en mi ministerio".
En este momento algunos estn seguros de poder acusarme de ver un demonio detrs de cada problema humano o
podran decir, "No cree que es ms angustiante para una
persona el sugerirle que es probable que tenga un problema
con demonios?" Al contrario, lo angustiante es la sugerencia
89
GUERRA ESPIRITUAL
Cuando se hace un objeto con propsitos ocultos, o cuando las personas ven un objeto con la anticipacin de que tiene
poder, los demonios suplirn sus expectativas al margen de
las cualidades inherentes en el objeto mismo. 0, en otros
casos, una persona que se involucra en la prctica de lo oculto
puede invitar a los demonios para que le den poder a un
objeto, y de esta manera los demonios pasan a estar asociados
con el objeto. La prctica de ignorar tal poder demonaco o
de asumir que los demonios no pueden hacerle dao a un
cristiano ha llevado a muchos problemas a los misioneros.
Por ejemplo, una joven comparti conmigo la siguiente
historia, introducindola con el comentario: "Es bueno poder
hablar con alguien de esto y que no piense que estoy loca".
Estaba estudiando francs, preparndose para su servicio en
90
91
GUERRA ESPIRITUAL
92
93
Ataques en
el rea espiritual
GUERRA ESPIRITUAL
Sin embargo, el engao de Satans no necesita ser tan dramtico como lo es el falsificar los dones espirituales. Se ha vuelto
un experto en darle a los creyentes conceptos equivocados de
Dios y por lo tanto conceptos errneos sobre s mismos.
He aprendido a no dar nada por sentado en esta rea. La
mayora de los cristianos que buscan ayuda saben las respuestas correctas desde el nivel teolgico, pero incluso las personas dentro del ministerio a tiempo completo pueden ser
vctimas de creencias errneas sobre Dios en el nivel funcional o prctico. He escuchado cosas que me han asombrado de
boca de personas que se encuentran en el servicio cristiano.
El problema es que a menudo no mantenemos un clima en la
Iglesia en el cual las personas se atrevan a ser honestas. Como
resultado, mantienen escondidos sus verdaderos pensamientos y no tratan con el problema real. Los dos libros de Neil
Anderson, a los que nos referimos anteriormente, tratan con
mucha perspicacia este problema.
Existen, por supuesto, muchas reas de la vida espiritual
en las cuales podemos volvemos vulnerables. Pero la mayora
de ellas se resolvern si empezamos con el compromiso de
decir la verdad sobre todas las cosas de nuestra vida, si somos
honestos sobre nuestras emociones y pensamientos, y si vivimos como la nueva persona en la que nos convertimos cuando
estamos "en Cristo".
96
97
Ataques a la mente
Relacionado con esto, y verdaderamente yaciendo detrs de
todas las reas de encuentro que hemos discutido, est la sique
humana y en especial la mente. Este es el verdadero campo
de batalla en la mayora de los casos. Tal v~z jams sea
correcto el decir: "El diablo me hizo hacerlo". El pudo haber
empezado el proceso, tal como lo hizo con Eva, pero
somos responsables por lo que hacemos con aquello que l
pone en nuestra mente. El fallar en reconocer la fuente de tal
GUERRA ESPIRITUAL
98
99
?:
Ataques basados en
conexiones con lo oculto
La actividad demonaca en los cristianos puede tener sus
races en causas muy variadas. Sin embargo, la suposicin
comn de que los cristianos de alguna manera son inmunes a
100
GUERRA ESPIRITUAL
Ataques basados en
el pecado personal
La causa de los ataques del enemigo puede ser el pecado
personal que uno ha intentado encubrir. Desafortunadamente
nuestras iglesias, a menudo, no han animado a la honestidad
cuando se trata de cierta clase de pecado. Ms bien, se nos
ensea, por medio del ejemplo de otros, a utilizar una mscara
cuando venimos a la iglesia, una mscara que dice: "Todo en
mi vida est bien". Detrs de la mscara puede haber una
persona que est desesperadamente lastimada. Pero jugamos
nuestro juego, donde la regla bsica es: "Si no me quitas mi
mscara, no te quitar la tuya".
El pecado que probablemente causa ms dao que cualquier otro es la falta de perdn y todas las actitudes que lo
rodean. Por ejemplo, una pareja misionera tuvo que volver a
casa porque el esposo se deprimi tanto que sencillamente no
poda trabajar. Dos aos de tratamiento siquitrico no produjeron ninguna mejora.
102
Cuando vinieron a mi amigo buscando consejo, al principio la esposa tuvo que hablar todo el tiempo. El Se~r ~izo
que el consejero llegara a la conclusin de que el resentnmento estaba involucrado. Aunque inicialmente esto fue firmemente negado, el misionero fue enviado a casa para que
hiciese una lista de cualquier persona contra la cual tena
resentimiento. Al siguiente da volvi con una larga lista.
Trabajaron con ella persona por persona y l estuvo de acuerdo en dar seguimiento a cualquier situacin que necesitara
una confesin personal y reconciliacin. En ese momento los
demonios detrs del problema surgieron y fueron echados
fuera, y el misionero expres una profunda paz.
Al regresar la pareja al da siguiente, obviamente l era
una persona diferente. En vez de ant~cipar un retiro .obligatorio en los Estados Unidos, estaban lIstos para contmuar con
su ministerio en el campo, un paso que han tomado subsecuentemente.
El tomar la decisin de no perdonar es permitir que
alguien ms, que no es el Seor, controle nuestra vida. Es
elegir ser una vctima cuando Cristo quiere liberarnos. Tambin es darle pie al enemigo para que pueda colocar una base
de guerrilla desde la cual puede operar dentro de nuestras
vidas (Efesios 4:26, 27).
El perdn es una eleccin que tomamos basndonos en
las claras enseanzas de las Escrituras de que debemos perdonar desde lo profundo de nuestro corazn (Mateo 6: 14, 15;
18:35; Efesios 4:32) y con la lgica que la amargura por la
falta de perdn hace mucho ms dao al que guarda la
amargura que a la persona a la que se rehusa perdonar.
Uno de los mayores problemas que la mayora de las
personas tienen con el perdn es aquello que tiene que ver con
el dolor.
No podemos pretender que el dolor no exis~~. S existe, y
no desaparecer con slo desearlo. La elecclOn que te~e
mos es si vamos a continuar permitiendo que ese dolor SIga
controlando nuestra vida. El perdn dice: "Aceptar el do!or
como parte del precio del perdn, y confiar en que el Senor
103
GUERRA ESPIRITUAL
104
Existe otra base para los ataques demonacos que necesita ser
identificada. Es una que ha sido hallada por cualquier consejero experimentado una y otra vez. Fred Dickason dice que la
mayora de las personas a quienes ha ministrado tenan cierta
medida de ataduras debidas al pecado de sus antecesores. 4
Cuando Dios dice que el pecado de los padres visita a los
hijos hasta la tercera o cuarta generacin (Exodo 20:5), tambin dijo que visita con bendiciones a los hijos de aquellos
que le aman y guardan sus mandamientos (20:6). Esto es
operativo primeramente en el nivel de generaciones. Una
generacin vive con el efecto del bien o del mal realizado por
la generacin previa.
Que esto tiene una aplicacin en el nivel personal es
aceptado en el rea fsica. Un nio que nace de padres que han
contaminado sus cuerpos con drogas, puede venir al mundo
con una dependencia de las drogas de la cual el nio no tienen
ninguna responsabilidad. Es vctima del pecado de sus padres.
Casi todos los consejeros tambin han visto a nios que
son vctimas del pecado de sus padres en el rea emocional a
travs de toda clase de abusos, y el hecho bien conocido es
que los nios de los cuales se ha abusado tienden a convertirse
en padres abusivos si las consecuencias de tal abuso no son
sanadas en su propia vida.
El mismo principio se aplica en el rea espiritual. Los
demonios reclaman que si un padre les estuvo dando lugar a
travs de pecado sin confesar, tienen el derecho de acosar a la
descendencia de esas personas. Esto no convierte al nio en
culpable del pecado de sus padres; cada cual es responsable
por sus propios pecados. Pero las consecuencias del pecado
an siguen presentes y deben ser tratadas. Esto se puede llevar
a cabo por un simple acto de fe en la provisin de la cruz para
tratar con el pecado. El renunciar a los pecados de los padres
o de los antecesores debera ser una parte estndar del proceso
105
GUERRA ESPIRITUAL
de conversin y discipulado. En un hogar cristiano la renuncia debe hacerse una vez, y luego el nfasis se debe hacer en
las promesas de las bendiciones "...a millares, a los que me
aman y guardan mis mandamientos" (xodo 20:6).
Dean Hochstetler, el laico menonita que ha sido ordenado
oficialmente por su iglesia en el ministerio de liberacin, ha
estado ayudando durante muchos aos a personas en las reas
de ataduras demonacas en su vida. Un da, un hombre que
haba llegado a donde l estaba empez a contarle sobre el
extrao comportamiento de su esposa. Compraba cosas caras,
las pagaba con su tarjeta de crdito, y luego quemaba las
notas; como resultado, constantemente estaban plagados de
grandes deudas. En ocasiones ella incluso robaba artculos.
El dinero no era el problema. Tenan lo suficiente para comprar lo que necesitaban.
Dean le sugiri que ambos vinieran a su casa para continuar hablando sobre el problema. En la conversacin sali a
la luz que la madre de la mujer haba practicado la sanidad
mgica, una prctica llamada "powwowing" en esa rea del
norte de Indiana. (Nota del traductor: "Powwowing" es una
ceremonia hechicera propia de los indios de Norteamrica).
Esta, por supuesto, es una prctica del ocultismo y abre la
puerta a la actividad demonaca. La mujer renunci a esta
actividad como un pecado y pidi la cancelacin del lugar que
les haba dado su madre a travs de tales prcticas; a los
demonios que la acosaban se les orden que se marcharan.
Cerca de dos semanas ms tarde regres la pareja, y la
esposa dijo: "Por qu no supe esto hace cincuenta aos? Por
qu tuve que vivir con esto durante toda mi vida?" El esposo
coment que por el cambio era como tener una esposa nueva.
En la Primera Iglesia (la iglesia primitiva), esto hubiese sido
tratado como parte del proceso de conversin y bautismo. Es
para nuestro perjuicio que hayamos abandonado la prctica
de que todo candidato al bautismo renuncie al diablo y a todas
sus obras. No estoy sugiriendo que todos los problemas sean
demonacos. Estoy sugiriendo que la actividad demonaca es
el componente de muchos ms problemas de lo que estamos
preparados para reconocer y tratar. Los problemas casi siempre tienen su base en la experiencia humana, pero Satans
saca ventaja de esas experiencias para intensificarlas y que
parezcan que no tienen solucin. La suposicin de que los
creyentes tienen una proteccin automtica contra los demonios ha probado estar equivocada una y otra vez, y cada
derrota ha significado otra batalla en esta guerra ganada por
el enemigo.
La guerra espiritual, entonces, no empieza cuando demostramos el poder a favor de otros. Empieza demostrando el
poder para enfrentar los problemas en nuestra propia vida.
Muchas personas jams llegan al punto de ser capaces de
ayudar a otros precisamente porque no ganan el primer encuentro o, habiendo de cualquier manera entrado al ministerio, no saben cmo resistir los ataques del enemigo. El intento
por buscar un lugar seguro donde el enemigo no tenga que ser
confrontado cara a cara, en realidad es lo mismo que rendirse
al enemigo y perder la batalla.
El ganar en la guerra espiritual a un nivel personal es un
primer paso necesario para ganar en el nivel de un ministerio, y
es a ese tipo de encuentros que vamos a pasar a continuacin.
106
107
La ofensiva cristiana
109
GUERRA ESPIRITUAL
La ofensiva cristiana
nuevo estilo de vida que aprender. Los Israelitas bien pudieron haber preguntado: "Quin necesita eso?"
De la misma manera, muchos estn muy contentos con ir
a la iglesia los domingos para recoger su man espiritual, pero
en realidad no tienen inters en hacer su propio trabajo. Estn
contentos de que alguien est haciendo algo con los paganos
en otros pases, en las grandes ciudades y en las casas, pero
quin necesita la clase de problemas que van asociados con
ese tipo de ministerio? Tales personas dicen: "Esta cuestin
de los demonios no puede hacer otra cosa sino complicarle la
vida a uno, as que 10 mejor es tener que ver con ellos tan poco
como sea posible. Alguien necesita encargarse de ese tipo de
problemas, pero no yo".
La conquista de Canan tiene algo ms que enseamos
que el hecho de la guerra. Nos da un modelo para la batalla.
Es especialmente importante que notemos que Israel jams
gan un conflicto por tener ms soldados, ms armas eficaces,
o.una me~or estr~tegia que la del enemigo. Fue el Seor quien
hizo la dIferenCia en cada ocasin. Fue Dios quien ech al
ene~igo de delante de Israel. En cada batalla fue el poder
espmtual el que determin quin ganaba. Pero Dios no actu
mientras Israel estaba sentado en el campamento, al menos no
C?~ mucha :recuencia: Siempre le dio a Israel algo para que
hiCIese. Teman que salir y tener contacto con el enemigo, y las
rdenes de Dios a menudo involucraban cosas sencillas para los
humanos, cosas de alto riesgo como el marchar trece veces
alrededo~ de una ciudad con doble muralla, tocar las trompetas, .y gotar esperando que algo sucediera (Josu 6), o el
e~;I~ ~l coro ~l frente del ejrcito en contra del "gran
ejercIto de Aman, Moab, y del monte de Seir (2 Crnicas
20). En otras ocasiones sus rdenes involucraban un encuentro armado. Parece que nunca hizo que se enfrentaran al
enemigo de la misma manera. El propsito obvio en esto fue
el mantenerlos conscientes de que no era la fuerza humana o
la inteligencia lo que estaba logrando la victoria -era Dios!
Cualquiera que ha estado involucrado en encuentros directos con el mundo demonaco reconocer las similitudes.
110
111
GUERRA ESPIRITUAL
La ofensiva cristiana
Encuentro de fuerzas
La guerra espiritual en esta dimensin, con frecuencia es
referida como un encuentro de poderes en la literatura misionolgica. La frase probablemente fue utilizada primeramente
por Alan Tippett. Uno de los primeros usos del trmino fue
en su libro Verdict Theology, publicado en 1969. Un captulo
del libro se titula "El universalismo o encuentro de poderes",
y en ste Tippett dice: "Las Escrituras nos dejan con una clara
ilustracin de una pelea que se est librando, de un conflicto
de poderes, con un veredicto de victoria o derrota para el alma
humana".] En su libro People Movements in Southern Polynesia, publicado en 1972, el trmino se repite varias veces.
Aunque da ilustraciones de encuentros de poderes, no da una
definicin general del trmino.
112
GUERRA ESPIRITUAL
La ofensiva cristiana
115
m
Hacindole frente a
las maquinaciones
de Satans
EL ENCUENTRO DE PODERES primeramente se ha pensado en trminos del ministerio cristiano, pero eso est cambiando. La mayora de las reas de las cuales antes hablbamos slo en situaciones transculturales ahora las estamos
enfrentando en nuestras propias culturas. Probablemente, es
cierto que aquellos que trabajan con las vctimas de la creciente oleada de actividades del ocultismo en este pas, lo
vean ms que aquellos que no estn tan involucrados, pero no
hay ninguna duda de que la abierta actividad demonaca est
aumentando. De cualquier manera, los cristianos necesitan al
menos estar conscientes de la dimensin de nuestra guerra
como una base para la oracin.
Ahora consideraremos la forma en la cual debera estar
involucrada la iglesia para desafiar agresivamente la afirmacin del diablo como "el dios de esta era [o mundo]"
(2a Corintios 4:4) y en rescatar a personas de sus garras.
117
GUERRA ESPIRITUAL
Evangelismo
La Iglesia tiene muchas funciones legtimas, pero ninguna es
ms bsica que el evangelismo -el llevar a las personas"...de
la potestad de las tinieblas .... al reino de su amado Hijo"
(Colosenses 1: 13). Y esto siempre es un encuentro de poderes. Involucra el mudarse de una esfera de poder a otra -de
la de Satans a la de Dios. Aunque el poder espiritual siempre
est involucrado en la conversin, en el mundo animista esto
ser entendido de una manera ms clara que en la mayora de
los lugares del mundo occidental.
Como ya lo hemos mencionado antes, la bsqueda del
poder a menudo es un factor clave en la decisin de un
individuo o grupo para dejar una religin no cristiana y
abrazar el cristianismo. Aunque esto puede ser menos cierto
en Occidente, las cosas se estn poniendo de la misma manera. Pablo describe la conversin vista desde una perspectiva
como el mudarse "...de la potestad de Satans a Dios..."
(Hechos 26: 18). Es en este sentido que el evangelismo involucra un encuentro de poderes. Necesitamos, por lo tanto,
incluir en nuestra teologa de la conversin el concepto de
poder -el mudarnos de una rea de poder (la de Satans) a
otra rea de poder (la de Dios) y el definir en qu lugar se va
a buscar el poder para hacerle frente a las crisis de la vida.
Nuestra teologa obviamente necesita incluir muchas cosas
ms, y las bases de la salvacin deben ser mucho ms amplias.
Pero ya que aqu es donde muchas personas empiezan a
pensar en la vida, necesitamos estar preparados para tomarlos
donde se encuentren.
Existen evidencias de que en la iglesia primitiva la preparacin de los convertidos para el bautismo inclua una enseanza clara sobre el tema de las relaciones con Satans y con
los demonios, que los candidatos pasaban a travs de una
forma de exorcismo (o liberacin), y que el mismo servicio
de bautismo era una dramatizacin de este "cambio de bando". Se nos dice que despus de la ceremonia de apertura, los
118
GUERRA ESPIRITUAL
120
121
GUERRA ESPIRITUAL
Sanidad
Otro aspecto de ministerio el cual involucra la demostracin
de poder es la sanidad. Este tema se ha discutido ampliamente, y no intentar ni siquiera hacer un resumen de las dems
posiciones, ni tampoco supongo que lo que yo diga va a
terminar con las discusiones. Estoy convencido, sin embargo,
de que el misionero que no est preparado para confiar en
Dios para que sane las condiciones fsicas se encontrar con
muchas dificultades para convencer a las personas con una
base animista en su sistema de creencia, que el cristianismo
en realidad es una religin de poder.
. No puede h~b~r ~uda de que el poder era una parte
mtegral en el rmmsteno de Jess, y estoy de acuerdo con
James Kallas, quien argumenta en su libro The Significance
of the Synoptic Miracles que la sanidad y el trato con los
demonios no eran aspectos del ministerio slo para l, para
as confirmar su identidad como Mesas y para darle validez
122
GUERRA ESPIRITUAL
Fueron de tanto significado estas demostraciones de poder que los oficiales comunista~ de ~a provincia d~ He?an
pusieron ciertas normas para las IglesIas, las cuales mclUlan:
"No orar por los enfermos ni exorcizar demonios".4
Relatos similares se pueden mencionar de otras muchas
partes del mundo. Parece muy evidente que Dios est preparado para hacer, y de hecho est haciendo, mucho ms all de
nuestros conceptos o de 10 que nuestra fe vea como algo
posible. Para terminar con el trabajo de colocar iglesias entre
todos los pueblos, se requiere que estemos en contacto con
nuestro Comandante. l contina dando la victoria sobre el
enemigo a travs de su divino poder.
Habiendo dicho esto, sin embargo, debemos reconocer
que los sufrimientos humanos son causados por muchas cosas
diferentes, y es necesario tener en cuenta la causa cuando se
busca la sanidad.
El sufrimiento fsico puede ser causado por una herida,
por enfermedades transmitidas genticamente, por organismos en nuestro medio ambiente, por las emOCIOnes, por la
piel, por los demonios y por la divina providencia. La providencia est involucrada hasta cierto grado en todos los casos.
Mi punto es, sin embargo, que Dios siempre quiere tratar con
las causas bsicas, no nicamente con los sntomas. Por
ejemplo, no servir de nada que oremos por una enfermedad
que es causada por el pecado si no estamos dispuestos a tratar
con el pecado.
.
Una clsica ilustracin de esto nos la da DaVId Seamands.
Seamands fue la segunda generacin de misioneros en la
India. l tambin tuvo problemas con serios ataques de asma.
En el pasado haba estado orando por ello sin ningn cambio.
Entonces, un da ley que el resentimiento poda causar tal
cosa como el asma. Eso era interesante, pero l estaba seguro
de que haba tratado con eso hace mucho tiempo, y estaba
seguro de que ya no tena ningn resentimiento. Conforme
intent continuar con su lectura, el Seor continuaba dicindole: "Qu hay con lo de tu madre?" Ya desesperado le
pregunt a su esposa si haba notado alguna relacin tensa con
124
125
GUERRA ESPIRITUAL
126
GUERRA ESPIRITUAL
escap ileso junto con su material de enseanza cristiano, pero todo lo dems se quem. Incluso la arena
no apag de inmediato el fuego. As que Abou continu a pie hasta su destino.
Al llegar, Makoura exclam: "Qu haces aqu? Se
supone que deberas estar muerto". Abou respondi:
"Usted me invit, y yo he venido con el poder de
Jess". Abou fue invitado a compartir esta fuente de
poder con Makoura. Pas la noche en la casa del
espritu maligno que ya no poda continuar viviendo
all; este no haba sido victorioso en el encuentro de
poderes con el Jess de Abou".8
128
129
GUERRA ESPIRITUAL
jvenes se unieron para formar brigadas evangelsticas y respondan a invitaciones urgentes para llevar el
Evangelio a las aldeas en el campo. Otros jvenes
dedicaron sus vidas al servicio completo y buscaron
entrenamiento en escuelas y universidades bblicas. 10
Kalimantan Occidental se convirti en uno de los resplandecientes puntos de la obra de OMF, y la Iglesia floreci.
Cuando se le pregunt qu haba llevado a esto, Steed respondi:
No pasamos por alto los aos de preparacin y de
paciencia, de sembrar la semilla fielmente, o el regar
la semilla por medio de las oraciones fieles de los
santos alrededor del mundo; pero creemos que no es
una coincidencia que cuando los siervos del Seor
comenzaron a desafiar abiertamente a las potestades
de las tinieblas y, en el nombre de nuestro Seor
victorioso, le ordenaron a los demonios que salieran
de aquellos que estaban posedos, las puertas del
infierno empezaron a ceder y los cautivos fueron
liberados ".11
No propongo que esto sea el "curalotodo" para los campos difciles, pero esto permanece para que se vea cmo
muchos "grupos resistentes" pueden abrirse al Evangelio a
travs de una disposicin de tomar en serio el control demonaco que existe sobre los pueblos.
La guerra en la cual estamos involucrados todos los
cristianos ciertamente demanda que tomemos una postura a
la ofensiva en relacin con el enemigo. Se nos ha comisionado para que invadamos su territorio, no slo esperar a que nos
ataquen.
130
El arma final
"LA ORACIN EST DONDE EST LA ACCIN. Cualquier iglesia sin un buen programa de oracin, organizado y
sistemtico, simplemente est operando un molino religioSO".l Son palabras fuertes, pero nos llevan al corazn de la
guerra espiritual en la cual estamos involucrados. El programa de oracin de la iglesia no slo necesita estar bien organizado y ser sistemtico, sino que tambin necesita estar basado
en una teologa y conceptos correctos. Muy a menudo los
pastores slo hablan de cuntas personas hay en una reunin
de oracin, pero no dicen si las personas realmente estn
aprendiendo a orar y si las oraciones estn siendo respondidas. Lo fundamental en la oracin est entre si oramos a un
Dios que tien~ el control soberano sobre el universo y si
creemos que El es capaz de darnos la victoria sobre las
potestades de las tinieblas con las cuales luchamos.
Sola ver la oracin como una actividad de apoyo espiritual, algo as como el cuerpo de intendencia en el ejrcito, que
enva provisiones a las tropas en la lnea de batalla en tiempo
de guerra. En una de nuestras tareas de combate durante
la Segunda Guerra Mundial, las tropas que se supona deban
131
GUERRA ESPIRITUAL
El arma final
132
133
GUERRA ESPIRITUAL
134
El arma final
135
GUERRA ESPIRITUAL
El arma final
GUERRA ESPIRITUAL
El arma final
138
139
GUERRA ESPIRITUAL
El arma final
140
Conclusin
El hecho es que estamos involucrados en una guerra espiritual
nos guste o no. Podemos estar ganando o perdiendo pero no
hay forma de que declaremos ser neutrales. Muchas veces le
he dicho al Seor que me gustara que me diera una baja
honrosa; pero esa baja slo se otorga cuando estamos listos
para irnos a casa, y ese tiempo an no me ha llegado. Cuando
estuve en el ejrcito durante la guerra, vi a muchos hombres
que estaban ms preocupados en cmo salir del trabajo que
en cmo podan hacer que la guerra terminara. Ya he mencionado la ocasin en que estbamos al frente de la batalla casi
sin provisiones, incluyendo municiones, debido a que las
tropas que se encargaban de las provisiones no tenan la
misma perspectiva de la guerra que aquellos que estaban en
el frente. Muy a menudo, esa es la figura de la Iglesia.
Que la Iglesia de Cristo pueda reconocer la realidad de la
guerra en la que estamos involucrados, el incomparable
poder que est a nuestra disposicin a travs de la cruz, y la
inevitable responsabilidad de apropiarnos del poder para
llevar a cabo la comisin de nuestro Seor hasta que su
regreso seale el fin de la guerra.
141
Notas
143
GUERRA ESPIRITUAL
Notas
1. F. Van der Meer, Augustine the Bishop (New York: Harper and Row,
pp. 37-40.
2. John MacMillan, The Authoryty of the Believer (Harrisburgh, PA:
Christian Puhlications, 1980).
144
2.
3.
4.
5.
6.
145
GUERRA ESPIRITUAL
7. James Patvn, The Story 01John G. Poton (New York: American Tract
Society, 1909), pp. 125, 126.
8. Loren Entz, Challenge to Abou's Jesus, en Evangelical Missions
Quarterly 22 (enero 1986), p. 49.
9. Robert Peterson, Are Demons fbr Real? (Chicago: Moody Press,
1972), p. 8.
10. Ibid.
ll. Jbid., pp. 8, 9.
Bibliografa
146
147
GUERRA ESPIRITUAL
Bibliografa
148
149
GUERRA ESPIRITUAL
Indice general
Abou, 127
Adn, 79
Adivinacin, 19
Adopcin, 59, 79,119
Adoracin 35,36,37,63
"Aguijn en la carne", 40, 41
Ambrosio, San, 119
Anacondia, Carlos, 136
Anderson, Neil, 11,40,61,97
ngeles 11, 12, 14, 15,26,28,29,
45,48,54,98,110,135,140
Animista, 9, 24, 28, 39,46, 113,
118, 122
Argentina 136
Asesoramiento, 70, 71, 76, 102, 105,
106,119
Autoridad de los creyentes, 8, 60, 69,
70,71,72,73,74,80,119,123,124,
138 La autoridad de los creyentes,
(John MacMillan), 72
Avivamiento, 45, 50, 80, 125, 135
150
151
GUERRA ESPIRITUAL
ndice general
Ladd, George, 56
La oracin poderosa que prevalece,
(Wesley Duewel), 138
Lausanne n, 138
Lewis, C.S., 16, 46
Liberacin, 106, 118, 119
Liberacin, Teologa de la, 50
Lucas, 126
Jacobs, Donald, 56
Job,29,86
152
153
GUERRA ESPIRITUAL
154