Se denomina organizacin cientfica del trabajo a la disposicin racional del mismo en el

seno de la fbrica o el taller, de tal forma que su productividad o rendimiento sea el mayor
posible, en concordancia con los objetivos generales de la
Naturaleza del trabajo
El trabajo, tal como hoy lo conocemos, no es un hecho natural; tanto su contenido como el papel
que ha jugado en las vidas de los seres humanos no ha sido siempre el mismo, sino que se ha
modificado a lo largo de la historia. A partir de esa visin podemos evaluar mejor las prdidas o
los progresos que ha experimentado la institucin del trabajo.
En el mundo antiguo y en las comunidades primitivas no existe un trmino como el de trabajo
con el que hoy englobamos actividades muy diversas, asalariadas y no asalariadas, penosas y
satisfactorias, necesarias para ganarse la vida o para cubrir las propias necesidades.
En el mundo griego se juzgaba que la cualificacin y la distincin entre actividades era algo
esencial. Aristteles distingua entre actividades libres y serviles y rechazaba estas ltimas
porque "inutilizaban al cuerpo, al alma y a la inteligencia para el uso o la prctica de la virtud";
comparaba el trabajo "que se hace para otros" al del esclavo y criticaba con energa la actividad
crematstica que "pone todas las facultades al servicio de producir dinero". Consideraba que la
finalidad de la actividad tena extrema importancia, pero dicho fin no se poda restringir a la
utilidad de las actividades. Aristteles entenda que las actividades son tiles (leer y escribir, por
ejemplo, era til para la administracin de la casa; el dibujo para evaluar el trabajo de los
artesanos), pero las actividades, a su entender, no deban perseguir siempre la utilidad. "Buscar
en todo la utilidad es lo que menos se ajusta a las personas libres y magnnimas". Era tambin
preciso preguntarse, segn l, en que modo determinadas actividades contribuyen a la
formacin del carcter y del alma (Aristteles, 1988).
En aquellos tiempos el ocio era mucho ms valorado que en la actualidad y ms apreciado que
cualquier tipo de trabajo. Pensadores y filsofos llamaban a reflexionar sobre la manera de
ocupar este tiempo de no trabajo. "En efecto -dice Aristteles- ambos (trabajo correcto y ocio)
son necesarios, pero el ocio es preferible tanto al trabajo como a su fin, hemos de investigar a
qu debemos dedicar nuestro ocio. y tambin deben aprenderse y formar parte de la educacin
ciertas cosas con vistas a un ocio en la diversin." (Aristteles, 1988)
En Grecia se estableci una diferencia radical entre dos esferas de actividad: la relacionada con
el mundo comn, y la relativa a la conservacin de la vida. La poltica no concebida como una
profesin de especialistas, como se hace actualmente- era la actividad paradigmtica en ese
primer mundo, al que tenan acceso todos los ciudadanos libres. La relacin entre estos dos
mundos podemos representarla, como hace Arendt, mediante la dialctica entre la libertad y la
necesidad. Las actividades del mundo de lo comn o de la polis constituiran el mbito de la
libertad, mientras que las tareas dirigidas a la conservacin de la vida, que contribuan al
desarrollo de la comunidad familiar, conformaban el mbito de la necesidad. Era preciso que un
determinado sector de la sociedad ejerciera estas ltimas funciones predominantemente los
esclavos- para que otros sector, el de los hombres libres, pudiera dedicarse a las actividades
realmente estimadas (Arendt, 1993).
En la poca medieval el trabajo en general no gan mayor aprecio. Desde la perspectiva
cristiana hay una inclinacin a justificar el trabajo, pero no a verlo como algo valioso. Los
pensadores cristianos hacan referencia al principio paulino "quien no trabaja no debe comer.",
pero entendan que el trabajo era un castigo o, cuando menos un deber. Se justificaba el trabajo

por la maldicin bblica y por la necesidad de evitar estar ocioso. Como vemos el ocio comienza a
adquirir otra connotacin algo distinta a la del mundo antiguo. Sin embargo, la vida monstica
dedicada a la contemplacin se valora mejor que el trabajo. Para legitimar esta excepcin al
principio paulino, filsofos como Santo Toms argumentan que el trabajo es un deber que
incumbe a la especie humana, pero no a cada hombre en particular.

Por otra parte, al trabajo no se le atribuye, a diferencia de lo que ocurre en la actualidad, un

papel trascendente en la sociabilidad. Tanto en el mundo antiguo como en la Edad Media se ve al
ser humano como un ser sociable por naturaleza. No hay que inventar razones para justificar la
agrupacin de los individuos en sociedad, como se har ms tarde a travs de los modelos
contractualitas. Las personas, segn esa perspectiva, solo pueden realizarse o completarse como
tales, viviendo en sociedad; al margen de ella, lleg a decir Aristteles, el hombre "o es una
bestia, o es un Dios". Su telos es un fin compartido que no puede alcanzarse aisladamente. El
trabajo no es el fundamento de la asociacin humana. Para los griegos, la actividad asociativa
por excelencia era la actividad poltica.
Con el pensamiento moderno nace una concepcin muy diferente del trabajo. En primer lugar,
aparece como una actividad abstracta, indiferenciada. No hay actividades libres y serviles, todo
es trabajo y como tal se hace acreedor de la misma valoracin, como luego veremos, muy
positiva, incluso apologtica. En la literatura sobre el desarrollo del capitalismo encontramos dos
explicaciones, ambas convincentes, de esta transformacin de la actividad diferenciada en
trabajo neutro. Segn Marx, la mudanza tiene lugar cuando se produce predominantemente para
el mercado y el trabajo se convierte en valor de cambio. Segn Weber, desde la perspectiva
luterana del trabajo se juzgaba que todas las profesiones merecan la misma consideracin,
independientemente de su modalidad y de sus efectos sociales. Lo decisivo para cada persona
era el cumplimiento de sus propios deberes. Esto se ajustaba a la voluntad de Dios y era la
manera de agradarle.
La visin del trabajo como actividad fundamentalmente homognea, no diferenciada, tena
tambin consecuencias prcticas: enmascaraba la diferencia entre trabajo penoso y satisfactorio,
y entre el trabajo manual y el trabajo intelectual; justificaba la desigualdad como necesidad
tcnica debida a la divisin del trabajo; y por ltimo, encubra el hecho de que el trabajo es un
elemento discriminador por excelencia debido al diverso estatus de vida que proporciona segn
el lugar que ocupan los individuos en la produccin.
Sin embargo, esta concepcin del trabajo ha venido coexistiendo con una cierta jerarquizacin
(al margen de su consideracin moral) basada en criterios econmicos, justificados en buena
medida por los tericos de la ciencia econmica. Desde esta perspectiva, los niveles ms altos
de la escala correspondan al trabajo productor de plusvala, denominado trabajo productivo; al
que se intercambiaba por dinero a travs del comercio o del salario (frente al trabajo que no
reuna estos requisitos como es el trabajo domstico) y al trabajo identificado con la creacin de
productos artificiales. Como correlato, se despreciaba el trabajo dedicado a las necesidades
vitales y el trabajo que no dejaba huella, monumento o prueba para ser recordado. El trabajo
dedicado a las labores naturales como la reproduccin o el cuidado careca de valor.
En segundo lugar el pensamiento moderno mitific la idea del trabajo. La literatura de los
grandes pensadores de la poca contribuy a esta mutacin proporcionando argumentos en
favor de su fundamentacin. Para John Locke el trabajo era la fuente de propiedad. Segn l,
Dios ofreci el mundo a los seres humanos y cada hombre era libre de apropiarse de aquello que

fuera capaz de transformar con sus manos (John Locke, 1990). Para Adam Smith el trabajo era la
fuente de toda riqueza. Las teoras del valor de Adam Smith y de David Ricardo tenan su base
en la idea de que el trabajo incorporado al producto constitua la fuente de propiedad y de valor
(Myrdal, 1967).
Una nueva perspectiva teolgica del trabajo favoreci tambin su mitificacin. Comenz a ser
visto no como un castigo divino o simplemente como un deber, sino como el mejor medio de
realizacin humana. El trabajo adquiri nuevos significados: a) un sentido csmico, segn el cual
el ser humano completaba la obra que Dios le entreg para que la embelleciera y la
perfeccionara; b) un sentido personal, por ser el mejor medio para que el individuo, que nace
dbil y necesitado, encontrara su perfeccin; c) un sentido social, en la medida en que el trabajo
era el factor decisivo en la "creacin de sociedad" y la impulsin del progreso (Rubn Sanabria,
1980). La tica puritana, en particular, completaba esta idea trascendente del trabajo al
considerarlo como un "fin en s mismo" (lejos de la concepcin de Tomas de Aquino que lo
entenda como un medio para la conservacin personal y social) y como el elemento que da
sentido a la vida.
La exaltacin del trabajo en el momento del desarrollo industrial era compartida por muchos
sectores sociales. A finales del siglo XIX Paul Lafargue, si bien culpaba a la moral burguesa y
cristiana de haber inculcado a la sociedad el "amor al trabajo", reconoca en las clases
trabajadoras una "pasin amorosa" por el mismo:
Una pasin invade a las clases obreras de los pases en que reina la civilizacin capitalista; una
pasin que en la sociedad moderna tiene por consecuencia las miserias individuales y sociales
que desde hace dos siglos torturan a la triste Humanidad. Esa pasin es el amor al trabajo, el
furibundo frenes del trabajo, llevado hasta el agotamiento de las fuerzas vitales del individuo y
de su progenitura. En vez de reaccionar contra esa aberracin mental, los curas, los economistas
y los moralistas han sacrosantificado el trabajo. Hombres ciegos y de limitada inteligencia han
querido ser ms sabios que su Dios; seres dbiles y detestables, han pretendido rehabilitar lo
que su Dios ha maldecido (Lafargue, 1973).
Lafargue pertenece a la tradicin socialista pero sta no mantiene ni mucho menos una posicin
unnime en la crtica del trabajo. Saint-Simon, por ejemplo, propona sustituir el principio
evanglico de "el hombre debe trabajar" por "el hombre ms dichoso es el que trabaja" y
afirmaba que "la humanidad gozara de toda la dicha a la que puede aspirar si no hubiera
ociosos".
En el propio Karl Marx la consideracin sobre el trabajo tampoco presenta unos perfiles muy
ntidos. Critic el trabajo en la sociedad capitalista como actividad enajenada ("el trabajador se
relaciona con el producto de su trabajo como un objeto extrao") y seal los efectos perniciosos
de la divisin del trabajo en la Ideologa alemana. Consider que la supresin del trabajo deba
ser uno de los objetivos fundamentales del comunismo.
Sin embargo, para Marx, el desarrollo de la productividad (ligada a la divisin del trabajo) era
una precondicin para la sociedad comunista y, al mismo tiempo, muchos de los males de la
sociedad capitalista guardaban relacin con la divisin del trabajo. Esta suerte de paradojas en
las que el establecimiento a travs de un proceso penoso de unas determinadas condiciones
posibilitaba la liberacin o emancipacin a ms largo plazo jug un papel decisivo en la tradicin
socialista a la hora de justificar el presente (y ms todava cuando este presente estaba
gobernado por la clase trabajadora, como ocurra en los llamados pases socialistas). As, los
efectos nocivos y embrutecedores de los procesos que promovan un aumento de productividad

eran subestimados o embellecidos porque acercaban objetivamente las condiciones de

posibilidad del comunismo.
El enaltecimiento del trabajo llev consigo el menosprecio por otro tipo de actividades y una
nueva concepcin del tiempo. Se juzgaba que el tiempo era valioso desde el momento en el que
estaba dedicado a la produccin y al trabajo. Ocuparlo con otras actividades era perder el
tiempo, "estar ocioso". Desde las primeras dcadas del desarrollo industrial dedicar tiempo al
ocio fue sinnimo de degradacin.
Los rasgos del trabajo hasta aqu descritos estn de alguna manera presentes en nuestras
actuales concepciones. Algunos de ellos, como la nocin del ocio, han sufrido recientemente
modificaciones pero no tanto como para alterar la idea de la superioridad del tiempo entregado
al trabajo sobre el dedicado a otro tipo de actividades. La constatacin de esta realidad llev al
historiador E.P. Thompson a la siguiente reflexin: "Si conservamos una valoracin puritana del
tiempo, una valoracin de mercanca, entonces (el ocio) se convertir en un problema
consistente en cmo hacer de l un tiempo til o cmo explotarlo para las industrias del ocio.
Pero si la idea de finalidad en el uso del tiempo se hace menos compulsiva, los hombres tendrn
que reaprender algunas de las artes de vivir perdidas con la revolucin industrial" (Arendt, 1993).
La era moderna incorpor a la consideracin del trabajo aspectos muy pocos positivos, sin
embargo en el curso de la misma el trabajo alcanz una trascendencia en la conformacin de la
sociedad como nunca tuvo en pocas anteriores. La crisis econmica actual, sin embargo, exige
la puesta en cuestin de una buena parte de las ideas heredadas sobre el trabajo, aunque ello no
resulta nada fcil. La pensadora alemana Hanna Arendt, anticipndose en algunas dcadas a la
situacin actual de desempleo expresaba as su escepticismo: "La Edad Moderna trajo consigo la
glorificacin terica del trabajo, cuya consecuencia ha sido la transformacin de toda la sociedad
en una sociedad de trabajo. Por lo tanto, la realizacin del deseo, al igual que sucede en los
cuentos de hadas, llega un momento en que slo puede ser contraproducente, puesto que se
trata de una sociedad de trabajadores que est a punto de ser liberada de las trabas del trabajo
y dicha sociedad desconoce esas otras actividades ms elevadas y significativas por cuya causa
merecera ganarse la libertad".
Concepto de trabajo
El trmino trabajo se refiere a una actividad propia del hombre. Tambin otros seres actan
dirigiendo sus energas coordinadamente y con una finalidad determinada. Sin embargo, el
trabajo propiamente dicho, entendido como proceso entre la naturaleza y el hombre, es
exclusivamente humano. En este proceso el hombre se enfrenta como un poder natural, en
palabras de Karl Marx, con la materia de la naturaleza. La diferencia entre la araa que teje su
tela y la del hombre es que este realiza en la materia su fin. Al final del proceso del trabajo
humano surge un resultado que antes de comenzar este proceso ya exista la mente del hombre.
Trabajo, en un sentido amplio es toda actividad humana que transforma la naturaleza a partir de
cierta materia dada. La palabra deriva del latn tripaliare, que significa torturar; de ah pas a la
idea de sufrir o esforzarse, y finalmente de laborar u obrar. El trabajo en sentido econmico, es
toda tarea desarrollada sobre una materia prima por el hombre, generalmente con ayuda de
instrumentos, con la finalidad de producir bienes o servicios.
Definiciones de trabajo
Definicin nominal de trabajo

Segn Amoroso Lima, la definicin ms general y nominal del trabajo es que consiste en un
esfuerzo. Trabajar es el empeo que ponemos en hacer alguna cosa. Trabajar es esforzarse,
tomar la iniciativa de algo y aplicarse a su realizacin. El esfuerzo es una fuerza que emana del
hombre como la primera consecuencia de su vitalidad. La primera consecuencia de la vida es el
trabajo.
Definicin real del trabajo
Amoroso impone el trmino de trabajo cuando afirma a continuacin que podemos definir el
trabajo diciendo que es cualquier esfuerzo habitual del ser humano ordenado a un fin. De esta
manera salva de encerrar en el trmino trabajo a cualquier tipo de actividad.

Formas de trabajo
Trabajo mecnico
El trabajo mecnico es el no captado por el entendimiento humano. Es el esfuerzo fsico
inanimado. La mquina es solamente un instrumento de trabajo. El trabajo mecnico es
puramente heternomo.
Trabajo Instintivo
El trabajo instintivo es propiamente el trabajo animal. En los seres irracionales el trabajo se basa
en el instinto. Es una aplicacin imperfecta, por analoga. Porque decimos que los animales
trabajan o bien cuando estn al servicio del hombre, o cuando hacen operaciones semejantes a
lo que en el ser humano llamamos trabajo. Tan slo en el hombre hallaremos el trabajo en su
genuina naturaleza, el trabajo como esfuerzo libre, como actividad autnoma.

El trabajo racional
Solamente podemos llamar trabajo al esfuerzo racional y libre. Cuando definimos el trabajo como
esfuerzo habitual del ser humano es porque slo el hombre trabaja realmente. La mquina y el
animal, son trabajados, son puestos a trabajar. No puede satisfacernos una definicin nominal y
amplia que se limite a ver en el trabajo un esfuerzo cualquiera. Slo el esfuerzo racional y libre
representa el verdadero trabajo.
Caracteres de trabajo
Segn otros autores existen otras denotaciones que son ms especficas del trabajo. A mi
parecer las siguientes bien pueden coincidir, de una u otra forma, con los anteriores:
Ser humano, y por tanto, inteligente y moral; no constituyendo una mercanca, sino el
cumplimiento de una necesidad y de un deber moral, individual y social;
Libre, no en el sentido de que no haya de trabajar, sino en el de que, no pudiendo el hombre
servir nicamente de medio para otro hombre, puede cada cul elegir la clase de trabajo que
ms le convenga o para la cual tenga ms condiciones, y en su realizacin le sean respetadas su
libertad fundamental y su personalidad humana;
Asociado, pues el hombre aislado poco puede hacer, y la mayor parte de los trabajos
requieren la cooperacin de diferentes individuos, y en algunos casos, de varias generaciones;

Dividido, pues ni todos pueden hacer lo mismo como ni todo puede ser hecho por cualquiera,
aumentando adems, esta divisin del trabajo el rendimiento del mismo.
Reglamentado, lo que es consecuencia de los anteriores caracteres, siendo preciso, adems,
su orden en las diversas operaciones y sabiendo siempre que la actividad humana debe
ejercitarse conforme a ciertas reglas que, lejos de servirla de rmora, la auxilian en su finalidad
(organizacin del trabajo)
Unido al capital, pues, si ambos son factores esenciales de la produccin, no pueden andar
divorciados, y
Protegido por la ley, como medio de garantizar todos los otros caracteres.
Factores para una buena calidad de vida en el trabajo
Un trabajo digno
Condiciones de trabajo seguras e higinicas
Pagos y prestaciones adecuadas
Seguridad en el puesto
Supervisin competente
Oportunidades de aprender y crecer en el trabajo
Clima laboral positivo
La fuerza de trabajo est integrada por nuevos oferentes: mujeres y jvenes.
El desplazamiento de la demanda a los servicios cambia los perfiles requeridos.
La tecnologa influye notablemente, desde permitir el trabajo a distancia hasta cambiar los
requerimientos del personal. Cambia adems el enfoque del trabajo. Las fbricas pueden ser
manejadas por un ingeniero y un computador.
La competencia se traslada a la mano de obra.

Importancia del trabajo

El trabajar en si es un impacto muy importante en la vida de cada ser humano, ya que le suma a
la poblacin activa del mundo. El hecho de ejercer una actividad, convierte al individuo en un
aporte para la produccin de una nacin. Desde el punto de vista humano, impulsa a tener
mayor confianza en si mismo, eleva la autoestima, hace sentir til, y adems, obliga a crear
cualidades como la disciplina, puntualidad, constancia, compromiso, actitud, honestidad.
Convirtiendo cualidades en destrezas, as como tambin, a aprender de tus debilidades y
mejorarlas. Crea un vnculo social, de hecho la vida social se incrementa al conocer a ms gente
y aprender de estas.
2.1 LA MOTIVACIN EN EL DESEMPEO LABORAL
Actualmente las organizaciones sufren una serie de problemas relacionados con el desempeo
humano. Esta anomala se puede cuantificar con el alarmante incremento de los ndices de

rotacin y ausentismo del personal, as como de una baja en la calidad de la produccin. Una de
las causas del problema es que los trabajos no se han diseado en forma tal que desarrollen la
motivacin y la satisfaccin en el ejecutor.
De modo que la motivacin es un concepto fundamental explicativo relacionado con el porque
del comportamiento. Los organismos experimentan, constantemente, necesidades o deseos que
les impulsan a actuar. Cuando un individuo se ve impulsado a alcanzar una meta o evitar alguna
consecuencia indeseable, entonces tenemos evidencia de motivacin. Por ejemplo, una persona
con hambre necesita alimento, se siente impelida por el hambre, y su motivacin consiste en un
deseo de obtener alimentos con que satisfacer su necesidad.
Las diferencias de motivacin explican con frecuencias que diversas personas reaccionen de
manera completamente diferente cuando se ven confrontadas con la misma serie de
circunstancias y que, en efecto, una misma persona puede comportarse en forma diferente al
enfrentarse a una misma serie de circunstancias, en ocasiones diferentes.
Otras motivaciones son de origen social, es decir son aprendidas, e incluyen cosas tales como el
deseo de ser aceptado dentro del grupo, la posicin y reconocimiento personal. El que estas
sean aprendidas y que su satisfaccin no sea un requerimiento para la supervivencia, en sentido
fisiolgico, no disminuye su importancia como factores determinantes del comportamiento.
El trabajo puede ser una fuente muy importante para las motivaciones de origen social y en
consecuencia, un medio para alcanzar satisfaccin personal.
Durante mucho tiempo se supuso que el nico factor que motivaba al hombre en el desempeo
de un trabajo era el dinero. Es decir, se consideraba que este era una recompensa valida para la
realizacin de su labor, y de que, en ella, no tenan nada que ver otros aspectos tales como los
sentimientos de realizar algo y de lograrlo de forma exitosa, ni otros de naturaleza psicolgica y
que tienen que ver con la naturaleza social del hombre.
Esta concepcin acerca de un nico tipo de recompensa valida, la economa fue popularizada por
Taylor, ha afectado enormemente el diseo y la planificacin de actividades laborales y de
incentivos. Entre otras cosas supone que a la persona deben drseles instrucciones muy
detalladas de lo que debe hacer, a fin de que lo realice adecuadamente, que se le debe
supervisar y controlar de cerca y de que, en fin de cuentas, solo responder si se le proporcionan
recompensas econmicas inmediatas. Debido a que el dinero es un indicador fcilmente
observable, ha constituido tradicionalmente un patrn para medir el xito, el reconocimiento, la
consecucin de un objetivo, etc.

Sin embargo, en ese contexto se ha demostrado que la remuneracin relativa es ms importante

que la absoluta. Qu quiere decir esto? En otras palabras, esto hace hincapi en que a muchas
personas, por ejemplo, no les preocupa saber que podrn dejar su puesto de trabajo e ir a otra
parte para ganar igual cantidad de dinero; sin embargo, les perturba enterarse de que en su
oficina o en unidades de la Organizacin haya personas de formacin y experiencia similar que
ganan mas que ellos.
Diversas teoras compiten por explicar el fenmeno de la motivacin en el trabajo. Algunas
podran ser complementarias, otras son francamente irreconciliables. Algunas relacionan la
motivacin con un grupo determinado de variables, otras con variables diferentes. Algunas

gozan del apoyo de la evidencia prctica, otras no han corrido con la misma suerte. Algunas
nacieron de la especulacin terica, otras son hijas de la praxis.

La satisfaccin en el trabajo: tcnicas para su estudio y para el diagnstico de problemas

relativos a la motivacin
No se puede ignorar que la organizacin tiene ciertas limitaciones para poder satisfacer las
necesidades individuales de sus integrantes, entre las cuales pueden citarse, como mas
importantes, los siguientes: la presin del mercado de los productos o servicios que ofrece la
organizacin, su cultura, es decir, las normas y los objetivos compartidos por los miembros, los
procedimientos, la filosofa, tica y moral, las reglamentaciones, las tecnologas bsicas en la
organizacin y su estructura administrativa.
Un acoplamiento adecuado entre las expectativas del individuo y estas otras variables
organizacionales, podra decirse que se traduce en un buen nivel de satisfaccin laboral.

El trabajo es un deber, adems un derecho que asiste a todas las personas humanas,
debe ser valorado o tratado como una expresin humanista, no como una mercanca.
El trabajo debe ser considerado como la expresin de un servicio que se hace en
funcin del bienestar de la sociedad.
Uno de los principales tesoreros que tenemos los hombres es el poder poner nuestras facultades
intelectuales, corporales y morales al servicio del trabajo productivo. Por eso, todas las riquezas
acumuladas en las naciones son el fruto de generaciones de hombres y mujeres que han
contribuido con sus esfuerzos al progreso de toda la humanidad.

El trabajo tiene supremaca sobre la produccin y el capital, porque es el esfuerzo humano; por
tanto no puede permitirse que existan trabajos inhumanos.
Es la misma naturaleza humana la que le confiere al hombre el derecho al trabajo. Sin embargo,
los sistemas que tenemos han creado el desempleo, que lleva a muchas personas a la
degeneracin, especialmente jvenes que se sienten frustrados por no poder trabajar, an
teniendo deseos y necesidad de un trabajo que les sirva para el sustento, de ah surgen
problemas como el consumo de drogas, o la prostitucin.
El trabajo es una de las expresiones ms completas de la persona humana. El trabajo es la forma
primaria que tiene el hombre para relacionarse con la naturaleza y con la comunidad. El trabajo
es la forma como los seres humanos satisfacen sus necesidades vitales, tanto materiales como
espirituales.
Las nuevas formas de organizacin del trabajo y de la produccin demandan, por un lado, la
estabilizacin e implicacin del sujeto en el proceso de trabajo (mayor iniciativa, responsabilidad
e incorporacin de su saber hacer) y, por otro lado, flexibilizan el empleo volvindolo ms
precario al incrementar el desempleo prolongado y las formas inestables de empleo. Se
transforma el mercado de trabajo, el empleo y las condiciones de su ejercicio.
La retribucin que se hace al trabajo, como es el salario, la remuneracin, no es justa cuando no
alcanza para enfrentar el alto costo de la vida. Aunque en algunos lugares se cumplen las leyes
establecidas, an as no es justo cuando no sirve para tener lo elemental para la subsistencia
humana.
En todo el mundo, los trabajos considerados atpicos constituyen empleos permanentes para las
mujeres y a muchos sectores de los hombres. Son trabajos desvalorizados, sin calificacin, de
bajo nivel jerrquico y remuneracin, a tiempo parcial, a domicilio, temporal, ocasional o por
temporada, por contrato a tiempo determinado, por cuenta propia, subcontratado o simplemente
informales.
El trabajo debe ser valorado por lo que es, en slo por lo que produce. En la sociedad actual no
se valora el trabajo como una expresin humanstica, sino por su capacidad de producir bienes o
servicios.
El trabajo humano no se puede considerar solamente como una fuerza necesaria para la
produccin: la fuerza laboral. Al hombre no se le puede tratar como un instrumento de
produccin. El hombre, es creador del trabajo y su artfice. Es preciso hacer todo lo posible para
que el trabajo no pierda su dignidad propia. El fin del trabajo, de todo trabajo, es el hombre
mismo. Gracias a l, debera poder perfeccionar y profundizar su propia personalidad. No nos es
lcito olvidar, que el trabajo es para el hombre y no el hombre para el trabajo.
Todos los sectores progresistas de trabajadores deben unificar sus esfuerzos, junto con el Estado
y los empleadores, para crear nuevas fuentes de trabajo, para que cada trabajador pueda
realizarse como persona, ejerciendo el sagrado derecho de trabajar.

EL ESTUDIO DEL TRABAJO

El estudio del trabajo no es mas que el empleo de ciertos procedimientos caractersticos del
anlisis u observacin de tcnicas y la evaluacin de las actividades que se utilizan para indagar
las actividades humanas en todos sus contextos y que lleva sistemticamente a inspeccionar y
supervisar todos los elementos que intervienen en la dinmica y administracin de la situacin
estudiada con el fin de realizar un reestablecimiento de las actividades emprendidas en la
organizacin.
UTILIDAD DEL ESTUDIO DEL TRABAJO
En todas las organizaciones sin importar su tipo siempre se encarga de investigar y perfeccionar
sus operaciones en el lugar de trabajo, el estudio del trabajo da resultados favorables pues es
sistemtico, tanto para ubicar el problema como para hallar las posibles soluciones. Pero la
investigacin sistemtica requiere de tiempo ya que no siempre se logran obtener todos los
datos sobre una actividad determinada, por lo cual resulta complicado realizar una modificacin
especifica a las actividades estudiadas pues no tenemos la seguridad de que funcionen, por esto
es indispensable realizan un estudio y observacin constante para as tener un control del
desarrollo de las actividades por lo cual el estudio de trabajo deber de realizarlo un persona que
se dedique exclusivamente a esta actividad, sin ejercer funciones de direccin.
Algunas utilidades del estudio del trabajo:
El estudio del trabajo es un procedimiento para incrementar la productividad de la
organizacin y al mismo tiempo es previsor.
Es metdico, por lo cual no se puede pasar por alto ninguno de los factores que influyen en la
eficacia de la operacin, ni para analizar las prcticas existentes ni para la creacin de unas
nuevas.
Es un procedimiento exacto para la institucin de normas de rendimiento y calidad.
Es un instrumento que puede ser utilizado en todas las organizaciones.
LAS TCNICAS DEL ESTUDIO DEL TRABAJO Y SU RELACIN MUTUA
La observacin de procedimientos es la inspeccin y pesquisa critica ordenada de los modos
presentes e ideados para llevar a cabo un trabajo, como una manera de idear y utilizar tcnicas
ms simples, seguras y efectivas y al mismo tiempo de aminorar gastos.
La medicin del trabajo es la utilizacin de procedimientos para establecer el periodo que
invierte un trabajador calificado en realizar una tarea definida realizndola segn una pauta de
ejecucin preestablecida.