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1618 - Guía de Estudios Doctrinas Filosoficas
1618 - Guía de Estudios Doctrinas Filosoficas
GUA DE ESTUDIO
Autores:
PRESENTACIN
La Escuela Nacional Preparatoria ha trabajado durante casi 145 aos en la
formacin de jvenes llenos de ideales y metas por cumplir, con deseos de
superacin y comprometidos con su pas, a quienes tenemos que guiar y
conducir hacia el logro de sus xitos acadmicos, factores que reforzarn su
seguridad personal.
Las herramientas que adquieran los estudiantes, durante esta etapa escolar,
sern fundamentales, columna vertebral que sostenga sus estudios
profesionales, con lo que el desarrollo de habilidades y actitudes se ver
reflejado en su futuro prximo.
Es nuestra responsabilidad dotar a los alumnos de todos los materiales
didcticos que ayuden a enfrentar los retos de adquisicin del aprendizaje, para
que continen con sus estudios de manera organizada, armnica y persistente.
Por lo mismo, los profesores que integran esta dependencia universitaria,
trabajan de manera colegiada; ponen toda su energa en desarrollar las Guas de
estudio para aquellos alumnos que, por cualquier razn, necesitan presentar un
examen final o extraordinario y requieren elementos de apoyo para aprobarlos y
concluir sus estudios en la Preparatoria.
La presente Gua de estudio es un elemento didctico que facilita la enseanza y
el aprendizaje. Se puede utilizar de manera autodidacta o con la ayuda de los
muchos profesores que a diario brindan asesoras en cada uno de los planteles
de la Escuela Nacional Preparatoria.
Continuaremos buscando ms y mejores elementos didcticos: presenciales y en
lnea, con el objetivo de ayudar a nuestros alumnos a que aprueben y egresen
del bachillerato.
Slo me resta desearles xito en su camino personal y profesional.
Juntos por la Escuela Nacional Preparatoria.
Mtra. Silvia E. Jurado Cullar
Directora General
NDICE
PRESENTACIN DE LOS AUTORES ....................................................................................8
UNIDAD I. Introduccin ..........................................................................................................9
Introduccin .......................................................................................................................9
Lnea de tiempo .................................................................................................................9
Actividad preliminar ...........................................................................................................9
1.1 Visin panormica de los periodos del pensamiento filosfico
y los problemas dominantes en cada uno de ellos ....................................................10
Filosofa antigua ..............................................................................................................10
Filosofa medieval ............................................................................................................10
Filosofa moderna ............................................................................................................10
Filosofa contempornea .................................................................................................11
Actividad de aprendizaje 1...............................................................................................11
1.2 Caracterizacin del quehacer filosfico y sus diversos sentidos .............................12
Filosofa como concepcin del mundo y de la vida (Historicismo) ..................................12
Filosofa como ciencia rigurosa (Fenomenologa) ...........................................................12
Filosofa como praxis (Marxismo) ....................................................................................13
Filosofa como mtodo de anlisis lingstico (Analtica) ................................................13
Actividad de aprendizaje 2...............................................................................................13
1.3 reas bsicas de la filosofa..........................................................................................14
Actividad de aprendizaje 3...............................................................................................14
Actividad de aprendizaje 4...............................................................................................15
Mapa conceptual de la unidad I .......................................................................................15
Bibliografa .......................................................................................................................15
UNIDAD II. Origen e inicios de la filosofa en Grecia ........................................................16
Introduccin .....................................................................................................................16
Lnea de tiempo ...............................................................................................................17
Actividad preliminar .........................................................................................................17
2.1 poca prefilosfica. Del mito a la filosofa...................................................................17
Actividad de aprendizaje 1...............................................................................................17
2.2 El principio fundamentador de los primeros filsofos ...............................................18
Tales de Mileto ................................................................................................................18
Actividad de aprendizaje 2...............................................................................................18
Anaximandro de Mileto ....................................................................................................19
Anaximenes de Mileto .....................................................................................................19
Hercilto de feso ...........................................................................................................19
Actividad de aprendizaje 3...............................................................................................20
Actividad de aprendizaje 4...............................................................................................20
Parmnides de Elea ........................................................................................................21
Actividad de aprendizaje 5...............................................................................................21
2.3 La escuela sofista ...........................................................................................................22
2.4 La filosofa socrtica ......................................................................................................23
Actividad de aprendizaje 6......................................................................................................24
2.5 Los problemas del ser y la poltica en Platn y Aristteles .......................................25
Platn de Atenas .............................................................................................................25
Aristteles de Estagira .....................................................................................................26
Actividad de aprendizaje 7...............................................................................................28
Mapa conceptual de la unidad II ......................................................................................29
Bibliografa .......................................................................................................................29
AUTOEVALUACIN ..............................................................................................................91
RESPUESTAS A LA AUTOEVALUACIN ...........................................................................96
Los Autores
UNIDAD I
INTRODUCCIN
Introduccin
Para poder adentrarnos a la Historia de las doctrinas filosficas, es menester saber algo
de la historia de la filosofa y de la filosofa misma. De tal forma que en este captulo se
ofrece una visin panormica de los principales periodos del pensamiento filosfico, as
como de los problemas predominantes en cada uno de ellos; stos elementos constituyen
los mnimos indispensables de comprensin sobre la filosofa y su quehacer.
La Filosofa como cualquier otra actividad humana y como forma de expresin cultural, existe
en todos los pueblos, civilizaciones y culturas. Tendremos que poner atencin a las
caractersticas de la filosofa para establecer lo esencial de ella; comprendiendo a la vez
algunos de sus diversos sentidos, los ms influyentes, sus problemticas y las disciplinas
que integran la filosofa.
El objetivo que debes lograr al terminar esta unidad es que puedas ubicarte en el panorama
histrico, disciplinario y problemtico de la filosofa.
Lnea de tiempo
Filosofa
Antigua
Filosofa
Medieval
VI
V
aC
VI
Filosofa
Moderna
XV XVI
Filosofa
Contempornea
XIX
XX
XXI
0 dC
Actividad preliminar
Hagamos algunas preguntas iniciales que te permitan focalizar y reflexionar previamente
sobre los aspectos ms importantes de los contenidos que revisars.
Filosofa Medieval
Dando un enorme salto en la historia, en la Edad Media los pensadores hicieron lo propio
acerca de la realidad que les tocaba en suerte y, con el poderoso influjo de la Iglesia y la
Teologa, trataron de contestar a sus problemas con apego a las Sagradas Escrituras. Los
problemas sobre la fe y la razn y las relaciones entre Dios y el Hombre fueron algunos de
los temas ms importantes que ocuparon a varios de los ms grandes filsofos medievales
como san Agustn, san Anselmo y santo Toms. Ya que todo fue juzgado desde la ptica
religiosa, a la filosofa le toc un lugar secundario (el de ser sierva de la teologa), pero
desempeando un papel importantsimo al fundamentar el pensamiento medieval.
El desarrollo fundamentado de la teologa o ciencia de Dios, hace que los filsofos
medievales se pregunten sobre la pertinencia y realidad de lo que juzgan. Por ejemplo, si
todo de lo que habla la teologa existe realmente, o slo de manera derivada, o son slo
nombres. As se establece el problema de los universales y sus posiciones: el realismo
exagerado (San Agustn), el realismo moderado (Santo Toms) y el nominalismo (Ockham).
El problema de los universales ser trascendental para cualquier concepcin sobre los
alcances y lmites del conocimiento durante esa poca.
Filosofa Moderna
Al iniciar la poca Moderna decae el influjo de la filosofa medieval dejando paso a un
renacimiento de las ideas y de los problemas bajo la mirada del humanismo y pasa a
segundo plano la religin; este impulso renovador permite desarrollar poco a poco la filosofa
moderna que, entre otros quehaceres, desarrolla el pensamiento utpico y cientfico,
restringido durante el medioevo. La Utopa con Toms Moro y Tomaso Campanella por
ejemplo, permitir liberar algunas de las cualidades ms importantes del ser humano: la
imaginacin, la creatividad, los ideales y la crtica; pues vienen a funcionar como parmetros
de comparacin entre un estado ideal (la utopa) y el estado real de las cosas.
10
En cuanto al pensamiento cientfico, Galileo Galilei, Francis Bacon y Ren Descartes sern
algunos de los ms importantes al sentar las bases de la metodologa de la investigacin y
los precedentes de lo que hoy es el mtodo cientfico. Ms adelante tambin se desarroll la
polmica entre racionalistas y empirstas en torno a cmo se produce el conocimiento y las
ideas; junto con el aspecto, metodolgico, se han creado las condiciones que permitirn la
ulterior aparicin de las ciencias naturales en el siglo XVIII (el siglo de las luces). As cuaja el
proyecto de la modernidad que con una fe exagerada en las potencialidades de la razn, ve
el camino del progreso aplicando el conocimiento de las ciencias para erradicar los
problemas humanos.
Las ciencias sociales, surgirn en el siglo XIX. En este periodo histrico se desarrolla la
filosofa ilustrada en filsofos como Diderot, Voltaire, Montesquieu y Rousseau; as como el
trascendentalismo criticista de Emmanuel Kant. El idealismo alemn con G.W.F. Hegel y su
propuesta de la filosofa de la historia ya en el XIX, y en tal siglo surgen tambin una plyade
de filosofas que an hoy no desaparecen del todo: romanticismo, vitalismo, marxismo,
positivismo, historicismo, etc.
Filosofa Contempornea
En el siglo XX la filosofa observa un desarrollo amplio y complejo, pues la mundializacin
(hoy globalizacin) que generaron entre otros elementos los conflictos mundiales, hacen
que todas las actividades y entre ellas la filosofa entren en crisis, en un breve lapso del siglo
XX, siglo de transicin de ajustes mundiales y del pensamiento.
Filosofas importantes de este siglo lo constituyen el Neopositivismo del Crculo de Viena,
el Existencialismo sobre todo francs de la posguerra, el Funcionalismo y el Estructuralismo,
la Fenomenologa, la Teora Crtica de la Escuela de Francfort, la Filosofa Latinoamericana
y todo un movimiento postmoderno que devela la decadencia de la racionalidad en sentido
fuerte, el fracaso de los proyectos de la modernidad (los del siglo de las luces), y anuncian la
poca de la diferencia y el pensamiento dbil. Posiciones todas ellas que an tienen algo
que decir acerca de la realidad y sus problemas an no resueltos.
Actividad de aprendizaje 1
En los siguientes cuadros pon la informacin que se solicita: los siglos que abarca cada
periodo, los problemas que analizan y algunos autores de la poca.
Filosofa
Antigua
Filosofa
Medieval
Filosofa
Moderna
Filosofa
Contempornea
SIGLOS
PROBLS.
AUTORES
11
12
Actividad de aprendizaje 2
En los siguientes cuadros pon la informacin que se solicita: la funcin de la filosofa,
algunas ideas principales o tesis de cada corriente y autores representativos. Si requieres
mayor espacio realiza la actividad en hojas aparte o en tu cuaderno de apuntes.
HISTORICISMO FENOMENOLOGA
ANALTICA
MARXISMO
FUNCIN
TESIS
AUTORES
13
Actividad de aprendizaje 3
En los siguientes cuadros pon la informacin que se solicita: describe el problema y
relacinalo con la disciplina que lo estudia.
SER
Breve
Descripcin
Disciplinas
14
DEBER SER
CONOCER
PLACER
Actividad de aprendizaje 4
A partir de las actividades anteriores, elabora esquemas de cada cuadro y conjntalos en
uno slo. Presenta esta actividad a tu asesor o tutor para que lo revise y te haga
comentarios. Aprovecha tambin para plantearle todas tus dudas.
LA FILOSOFA
HISTORIA
CARACTERSTICAS
PROBLEMAS Y
DISCIPLINAS
FILOSOFA
ANTGUA
INVESTIGACIN
RACIONAL
SER
METAFSICA
FILOSOFA
MEDIEVAL
METDICA Y
CRTICA
DEBER SER
TICA
FILOSOFA
MODERNA
FUNDAMENTADORA
Y RIGUROSA
CONOCER
GNOSEOLOGA
FILOSOFA
CONTEMPORNE
INTEGRAL Y
UNIVERSAL
PLACER
ESTTICA
Bibliografa
Ferrater Mora, Jos. Diccionario de grandes filsofos, Madrid, Alianza Editorial, 1994.
Xirau, Ramn. Introduccin a la historia de la filosofa, Mxico, UNAM, 1990.
Zea, Leopoldo. Introduccin a la filosofa, Mxico, UNAM, 1981.
15
UNIDAD II
ORIGEN E INICIOS DE LA FILOSOFA EN GRECIA
Introduccin
En esta unidad te acercars a los orgenes histricos de la filosofa occidental; conocers la
diferencia entre una explicacin mtica y una filosfica de la realidad, introducindote a las
concepciones del cosmos que desarrollaron algunos de los antiguos filsofos. Asimismo, te
encontrars con los pensamientos que en torno al hombre y su mundo crearon Scrates y
los sofistas. Esperamos, tambin, introducirte en la contemplacin metafsica, tica y
poltica de esos "maestros de los que saben": Platn y Aristteles.
Los temas que abordamos deseamos presentarlos, en la medida en que las condiciones de
esta gua nos lo permiten, en torno a los problemas de los cuales surgen, para facilitar tu
comprensin de los mismos.
Con esto queremos abrirte las perspectivas nuevas de la vida, la sociedad, el hombre y el
mundo que todava inspira a los hombres contemporneos la sonriente inteligencia de los
antiguos griegos.
La filosofa griega clsica se desarrolla del siglo VI. al siglo III antes de Cristo; se le
considera normalmente como el origen de la filosofa, aunque algunos autores piensan que
esto slo es cierto para la historia occidental. En ella se distinguen comnmente tres
etapas: la cosmolgica, la antropolgica y la sistemtica 1. A la primera corresponden los
filsofos llamados presocrticos; a la segunda, los sofistas y Scrates, mientras la tercera
la constituyen Platn y Aristteles.
Los acontecimientos histricos ms destacados durante este tiempo son las guerras
mdicas y las conquistas de Alejandro Magno, adems del llamado siglo de Pericles, el
poltico que llev a Atenas a la cima de su gloria.
16
Lnea de tiempo
nac Tales
ca. 640a. C.
nac. Anaximandro
ca. 610a. C.
ca. 588a. C.
ca. 547a. C.
ca. 545a. C.
ca. 544a. C.
muerte Anaxmenes
ca. 524a. C
ca. 515 a. C
ca. 480 a. C.
449 a. C.
ca. 479 a. C.
470 a. C.
ca. 445 a. C.
399a. C.
380a. C.
ca. 384a. C.
356a C
347a. C.
ca. 428 a. C.
ca. 410 a. C.
muerte Aristteles
322a. C.
Actividad preliminar
Reflexiona sobre las siguientes preguntas:
Qu es lo que le da armona y orden a la naturaleza?
Cul es la diferencia entre informacin, conocimiento y sabidura?
Cul es la mejor forma de gobierno?
17
Puedes observar claramente que los dos textos son una respuesta a la misma pregunta,
pero no la responden de la misma manera. El texto A da razones que todos podemos
entender y tambin discutir. El texto B parece ms bien surgido de la imaginacin. El texto
A es un ejemplo de una explicacin filosfica; el texto B lo es de una explicacin
mtica 3. Prcticamente todos los pueblos han creado mitos para responder a preguntas
acerca del origen del mundo, del sentido de la existencia, del significado de la muerte. Sin
embargo, correspondi al pueblo griego, por lo menos dentro del mbito occidental, dar por
primera vez una respuesta fundada en el razonamiento y la observacin.
Tales de Mileto
Actividad de aprendizaje 2
Completa los siguientes textos con las palabras que estn debajo de ellos y responde las
preguntas:
C) La naturaleza hmeda, por su facilidad para ___________ en cada cosa, suele
______ las ms variadas formas. Pues la parte de ella que se _______ se hace
aire,... mientras que el agua, comprimida y encenegada, se vuelve tierra. Por ello
Tales afirm que el principio era el ____, en la idea de que de los cuatro elementos 4
era el ms adecuado para ser una _____.
evapora
adoptar
causa
transformarse
agua
agua
proceden
hmeda
alimento 5.
No creas, sin embargo, que el mito no es importante. Aqu slo lo abordamos desde el punto de vista
explicativo y, en este sentido, una explicacin racional es mejor. Pero el mito tiene otras funciones
socialmente importantes, que algunos autores modernos han resaltado. Entre ellos, por ejemplo, Ernst
Jung, quien vio en el mito una expresin del inconsciente colectivo.
4
En la cosmologa de los antiguos griegos se consideraba a la tierra, el aire, el fuego y el agua como
los cuatro elementos fundamentales.
5
Ambos textos fueron tomados de: De Tales a Demcrito. Fragmentos presocrticos. Madrid. Alianza
18
Anaximandro de Mileto
Responde mentalmente las siguientes preguntas:
1. Un exceso de agua no produce muerte?
2. Si el agua constituye todas las cosas, es posible entonces que existan cosas con
cualidades opuestas al agua como, por ejemplo, el fuego?
Anaximandro de Mileto se plante estas cuestiones y resolvi que oponan objeciones
insalvables a la teora de Tales. La physis de todas las cosas no puede ser un elemento
con cualidades determinadas, porque sera imposible en tal caso que surgieran de l sus
opuestos. Concluy, por lo tanto, que el peiron (apeiron), es decir, lo indeterminado, un
elemento sin cualidades propias, era el origen de todas las cosas. De este modo, podan
surgir del peiron, incluso, los opuestos.
Anaxmenes de Mileto
El aire acaso es visible, tiene olor en s mismo o sabor? No es susceptible de adquirir la
condicin de caliente o fro, es decir, de admitir los opuestos? Anaxmenes crey que el
aire satisfaca las condiciones que Anaximandro atribua al peiron. As que no haba
necesidad de postular una entidad abstracta para explicar la diversidad de las cosas. Todo
era aire, pues ste poda admitir los opuestos, slo que en distinto grado de condensacin
o rarificacin.
Herclito de feso
El pensamiento de Herclito representa, junto con el de Parmnides, el punto ms alto en
complejidad y riqueza alcanzado por los llamados filsofos presocrticos. En l se aprecia
claramente, adems de la cuestin referente a la physis de todas las cosas, una tica y una
teora del conocimiento. Pero, incluso en la forma de responder a aquella cuestin, su
originalidad se hace manifiesta. Herclito no busca un elemento que haga la funcin de
physis de todas las cosas. Su solucin responde mejor a la complejidad de la naturaleza.
Vemoslo en los siguientes textos:
19
Actividad de aprendizaje 3
E) Este mundo, el mismo para todos, no lo hizo ninguno de los dioses ni de los
hombres, sino que ha sido eternamente y es y ser un fuego eternamente viviente,
que se enciende segn medidas y se apaga segn medidas.
F) El sol no rebasar sus medidas; si no, las Erinnias, ministras de la justicia, sabrn
encontrarle. 6
Cul es la palabra clave en los dos textos?
a) Fuego
b) Sol
c) Medida
En los textos anteriores la palabra clave es medida. A diferencia de los filsofos milesios
(Tales, Anaximandro y Anaxmenes) Herclito busca la explicacin del orden natural en una
ley del acontecer y no en un elemento material. El Logos (logos), la proporcin, la medida
da al universo equilibrio y armona. Esto es as, porque Herclito reconoce que la realidad
del mundo no es la de una cosa esttica, sino la de un proceso dinmico. As nos lo dice en
algunos de sus fragmentos: El sol es nuevo cada da, {siempre nuevo, sin cesar}". O bien
en el ms famoso de ellos {Sobre quienes se baan en los mismos ros} nuevas aguas
corren tras las aguas 7. La caracterstica principal de la realidad es su constante devenir, su
continuo cambio. Pero cul es la ley de este cambio?
Actividad de aprendizaje 4
Ordena los conceptos siguientes de tal forma que resulte una idea coherente.
Ejemplo:
se enfra
se calienta
lo fro
lo caliente
20
cambia, pero no de cualquier manera, sino de uno a otro opuesto. Al da sigue la noche;
a la juventud, la vejez; a la vida, la muerte. El segundo nos hace ver que la identidad de
las cosas depende de la existencia de su opuesto. Si no existiera la injusticia,
podramos hacernos siquiera una idea de la justicia? Si no existiera la muerte,
podramos entender qu significa vivir? El mal ha hecho grato al bien. El tercero nos habla
de la armona del mundo; nos dice que es producto de la lucha entre los opuestos. El
universo es un todo equilibrado gracias a la resistencia mutua de fuerzas opuestas. Si no
existiera tal oposicin, el cosmos se transformara en caos. As, por ejemplo, si el hombre
contemporneo sigue explotando y agotando la naturaleza, el planeta se encargar de
destruirlo para que la belleza y la vida continen. Desde una perspectiva global, las
distintas cosas forman una unidad con las dems. Si alguna es suprimida, la totalidad
tambin se altera. Por eso, concluye Herclito de la siguiente manera:
Sabio es que quienes oyen, no a m, sino al Logos, coincidan en que todo es uno. 9
Parmnides de Elea
Parmnides destaca de entre los otros pensadores presocrticos por la originalidad de su
pensamiento. A diferencia de todos ellos, no es el objeto de sus meditaciones la realidad
del mundo en nuestro entorno. Parmnides no busca, como Herclito o los filsofos
milesios, una ley del acontecer o un elemento que constituya la realidad y explique la
diversidad y el orden del cosmos. Su objeto de estudio est ms all de toda experiencia
posible. En el proemio de su poema 10 puede apreciarse como Parmnides vea en su
filosofa algo indito. Son las hijas del Sol las que lo conducen hasta las puertas de la
Noche y el Da, las cuales representan los confines del mundo, donde lo espera la diosa
para revelarle una verdad nunca antes vista por lo hombres. Parmnides no cree posible
que en la diversidad y el cambio pueda hallarse algo verdadero. Ms all de la multiplicidad
del mundo observable subyace una realidad que no se explica como la totalidad de lo
existente, sino que es algo otro, distinto de todas las cosas que devienen, a saber, el Ser.
Actividad de aprendizaje 5
Responde mentalmente la siguiente pregunta:
Puede existir un circulo cuadrado o la suma de dos cantidades que sea menor a cada
una de ellas?
En la respuesta a estas preguntas se expresa uno de los fundamentos del pensamiento
parmendeo: La razn, el pensamiento, es el criterio de realidad. Es decir, lo que puede
ser pensado segn las leyes del razonamiento lgico, slo eso, es lo autnticamente real. Si
algo no se ajusta al pensamiento, entonces no es. De ah que, si la razn no puede concebir
un crculo cuadrado, entonces no existe tal cosa. El pensamiento es la medida de lo posible.
Y la primera de las leyes del pensamiento, la ley de la identidad, nos dice que el cambio no
9
Fragmento 1. Ibid. p. 4
Parmnides escribi un poema que consta de tres partes. La primera es la introduccin o proemio.
En la segunda, llamada va del conocimiento, expone su metafsica y teora del conocimiento.
Mientras en la tercera, llamada va de la opinin, describe el camino equivocado que han seguido los
hombres en la bsqueda de la verdad.
10
21
es real. El cambio significa el trnsito del no-ser al ser y viceversa. De tal forma que, si una
cosa cambia, deja de ser lo que era y se convierte en otra. Pero esto es imposible, pues
cmo podemos decir que es la misma, si se ha transformado en otra cosa? El cambio slo
puede ser aparente. Por ejemplo, un joven que ha dejado de ser nio. Decimos de l que ha
cambiado, pero si alguien nos pregunta: Es el mismo? Respondemos que s. En
consecuencia, no ha cambiado o, mejor dicho, el cambio slo ha sido aparente. En el fondo,
en su autntico ser, sigue siendo el mismo. Esto es lo que piensa Parmnides, pero en
relacin al mundo. Todo el surgimiento y destruccin que vemos en el mundo es slo
ilusorio, es decir, irreal. Lo nico real es el Ser. Pero, Cmo es el Ser? La razn nos dice
que, en primer lugar, el Ser es eterno, porque, si tuvo un origen, ste fue el no-ser. Mas la
nada, nada produce; en segundo, es uno, porque lo distinto del Ser es la nada y la nada no
es y, en tercer lugar, el Ser es inmutable, pues, si cambiara, lo hara hacia el no ser.
Los sofistas son un grupo de pensadores a los que comnmente se acusa de inmoralismo y
escepticismo. Las nuevas investigaciones al respecto atribuyen estos postulados a los llamados
sofistas de la tercera generacin (Calicles, Trasmaco), pero no a los fundadores de la escuela. slo
de estos ltimos se habla aqu.
12
Glosa del autor basada en un texto tomado de: Gorgias. Fragmentos. Mxico. UNAM. 1980.p. 5.
22
Citados por Antonio Gmez Robledo en: Platn: Los seis grandes temas de su filosofa. Obras
Completas. Volumen 4. El colegio nacional. Mxico. 2001. p.801.
14
Es decir, por un acuerdo al que llegan los miembros de una comunidad.
15
Platn. Protgoras 318e. Obras completas. Aguilar. Madrid. 1990. p. 116
16
Delfos era un templo dedicado al dios Apolo situado en el monte Parnaso. En el frontn del templo
haba inscritas varias frases. Adems de la citada, se podan leer las siguientes: "Nada en demasa",
"El que se fa, se arruina".
23
conocimiento directo de lo que es? cmo puede uno ser ignorante de s mismo? Sin
embargo, cuando alguien se pregunta "quin soy?", la respuesta ya no es tan sencilla. No
respondemos la pregunta haciendo una descripcin fsica o enunciando las labores que
realizamos. Si digo que soy alto y de piel morena o que soy estudiante o polica, no respondo
satisfactoriamente la pregunta, pues ninguna de esas cosas soy esencialmente. El camino
hacia el autoconocimiento no es fcil; requiere de un mtodo. De ah que Scrates haya
desarrollado la mayutica, mtodo que opuso a la retrica de los sofistas.
Actividad de aprendizaje 6
Lee el siguiente texto.
El conocimiento de s mismo significa la condicin, ms bien la esencia misma de la
sabidura y la virtud, que solas transforman en mejor a cada uno de nosotros. Concete a ti
mismo, significa: adquiere conciencia de tu fin ideal y de tus faltas reales: la primera entre
todas es la falta de conocimiento verdadero, que se esconde bajo la pretensin de
sabidura. Saber que no se sabe, es decir, adquirir conciencia de los problemas que
escapan a la pretendida sabidura, he ah el primer resultado del examen y conocimiento de
s mismo: primera sabidura verdadera.
En el texto que acabas de leer se describe el objetivo de la primera etapa del mtodo
mayutico. Tal etapa se conoce como refutacin o irona socrtica. Tiene ella una funcin
propedutica, es decir, es una etapa preparatoria que se realiza con el objetivo de eliminar
ideas preconcebidas o prejuicios, los cuales son el principal obstculo para alcanzar el
conocimiento. Creer que ya se sabe impide buscar el conocimiento. Por eso, el primer paso
en el camino de la sabidura consiste en reconocer la propia ignorancia, en saber que no se
sabe. Esta es la famosa Docta ignorancia de Scrates.
La segunda fase del mtodo es la que podemos llamar concepcin o parto, que es lo que
significa mayutica. En ella, mediante una secuencia de preguntas y respuestas, el
interlocutor de Scrates va descubriendo por s mismo y desde s mismo la verdad.
Mediante ese procedimiento, Scrates, y el interlocutor que lo sigue, alcanza algunas
conclusiones ticas de importancia. La primera de ellas es que la virtud es sabidura y el
vicio es ignorancia, adems que los bienes ms preciados para el hombre son los
bienes del alma. Por eso, el hombre que haya dedicado sus das al cuidado del alma es el
nico al que puede llamarse con propiedad dichoso.
Ahora bien, Scrates no identifica la sabidura con la acumulacin de informacin. La
sabidura estriba en el conocimiento del bien y, como tal, no puede ponerse al servicio de
fines malvados. Por el contrario, la mera informacin o conocimiento sin bien, puede
perfectamente servir a los peores fines. En el dilogo platnico Hipias menor, Scrates pone
de manifiesto la siguiente paradoja: el mejor en el dominio de un conocimiento tcnico puede
ser, por la misma razn, el peor. Por ejemplo, un mdico con un vasto conocimiento de su
arte es, por esta razn, el ms capacitado para curar a los enfermos y mantener a los
hombres sanos; pero este mismo conocimiento lo hace tambin el ms apto para hacerlos
enfermar y hacerlos morir. Por eso es que la informacin o el conocimiento tcnico no
constituyen la sabidura, puesto que carecen del conocimiento del bien. Mas en qu
consiste este conocimiento? Qu es el bien, segn Scrates?
24
El verdadero nombre de Platn era Aristocles. Platn es en realidad un sobrenombre que hace
referencia a la fortaleza fsica del filsofo; quiere decir el de anchos hombros o el de ancha frente.
25
Aristteles de Estagira
Al concebir el conocimiento como reminiscencia, Platn postula la separacin de la realidad
en dos mbitos: el mundo de las Ideas y el mundo de las cosas sensibles (perceptibles por
los sentidos). Esto lo lleva al problema de establecer cmo se unen ambos mundos. Las
soluciones que da al respecto no son afortunadas. Aristteles, discpulo de Platn en su
juventud, considera que la nica solucin es eliminar tal separacin y enraizar las Ideas en
las cosas mismas. As, segn Aristteles, en las cosas existen caractersticas que son
accidentales y otras que son esenciales y las hacen ser lo que son. stas ltimas pueden
compararse a las Ideas platnicas, ya que son descubiertas por el entendimiento agente y
fundamentan el conocimiento universal. Las cosas de este mundo son, entonces,
sustancias, es decir, entidades con realidad efectiva, no meras sombras como pensara
Platn.
Sin embargo, esta solucin lleva su propia dificultad. Si la Idea o esencia est desde siempre
en las cosas, cmo se explica la evolucin de un ente hacia su plenitud ontolgica?.Por
ejemplo, si en un nio est inserta desde que nace la naturaleza humana, cmo se explica
que no sea dueo de su razn y voluntad desde sus primeros das? Por qu iba a ser
necesario el lento y largo proceso de educacin y maduracin para llegar a ser un adulto
responsable? Aristteles responde este problema elaborando los conceptos de acto y
potencia. La naturaleza entera del ser humano est en el recin nacido, pero no
actualmente o en acto, sino como posibilidad o en potencia. As, por ejemplo, una piedra no
puede llagar a ser sabia, porque en su ser no est esta potencia. Un hombre ignorante, en
cambio, aunque en acto no sea sabio, puede llagar a serlo, pues es una potencia de su
naturaleza ser sabio.
Con estos conceptos, Aristteles encuentra las causas intrnsecas del movimiento 19 o
cambio. Una vez nacido el nio, sus potencias se van realizando (actualizando)
paulatinamente, pero el nacer mismo no est dentro de ellas. Adems de las causas
intrnsecas, existen las causas extrnsecas del movimiento (o cambio), a las cuales
Aristteles llama "motores". El nio no puede darse la existencia a s mismo; requiere de
sus padres para llegar a ser. En este sentido, ellos son los motores que originan su
movimiento.
No obstante, estos motores (los padres) son a su vez movidos (causados) por otros motores
(los abuelos) y de stos podemos decir lo mismo. Podemos continuar indefinidamente esta
cadena de motores y mviles? "Es necesario detenerse", afirma Aristteles, pues, de lo
18
26
contrario, el proceso que culmina en el mundo actual no terminara nunca. As, es necesario
un primer Motor, pero que, a diferencia de los dems, sea inmvil (no causado). Que este
Motor sea inmvil quiere decir, adems de que no haya otro motor que impulse su
movimiento, que las causas intrnsecas del movimiento no existan en l, es decir, que no
tenga potencia, que sea Acto puro, que sea causa de s mismo. Pero aclaremos que esto no
significa que el Motor inmvil sea algo por completo esttico; debe existir en l cierto tipo de
actividad, la cual, sin embargo, no recaiga en otro objeto, pues, de ser as, su movimiento
sera causado. La nica clase de actividad que puede cumplir con esta condicin es el
pensamiento. El Motor inmvil es pensamiento que se piensa a s mismo; "acto de
inteligencia que es vida".
Se plantea, sin embargo, un nuevo problema. Si el primer Motor es inmvil, cmo puede
causar el movimiento de todo lo dems? La respuesta la encuentra Aristteles analizando lo
que significa "causar": Segn l, existen cuatro causas que producen las cosas: la causa
material (el elemento del que estn hechas las cosas), la causa formal (la esencia o forma
de las cosas), la causa eficiente (los elementos o condiciones que ayudan a que una cosa
se produzca) y la causa final (el objetivo para el cual estn hechas las cosas). As, por
ejemplo, la madera con que hacemos un barco es la causa material, los planos del mismo
constituyen la causa formal, los carpinteros y el dinero para comprar los materiales
conforman la causa eficiente y el objetivo de navegar es la causa final.
Caemos en una paradoja si pensamos que el primer Motor es la causa eficiente del
movimiento universal, pero no si lo concebimos como causa final. El primer Motor no empuja,
sino que atrae; "mueve como mueve lo amado". Todo el universo es una entelequia, es
decir, dinamismo hacia la perfeccin del primer Motor.
En este dinamismo est incluido el ser humano. Su vida individual (en el ideal tico) y su vida
comunitaria (en el ideal poltico) se ven determinados por l. Pero expliquemos esto con ms
claridad.
Al inicio del libro VII de su obra titulada Poltica, Aristteles dice: "A quien haya de hacer una
adecuada investigacin de la constitucin mejor, le ser forzoso definir en primer lugar cul
es la vida ms digna de escogerse." 20 La forma de vida ms deseable es la que debe
determinar la organizacin poltica. Y, al hacer consistir aquella en la vida virtuosa,
Aristteles establece que la mejor ciudad ser aquella que garantice dicha forma de vida. Es
decir, la ciudad es (o debe ser) la comunidad autosuficiente para la vida perfecta. Y cul es
sta? Aquella que lleve al ser humano a la culminacin de su esencia racional. Por este
motivo, en los libros VII y VIII de la poltica el tema principal es la educacin, pues es ella la
va ms propicia para que los miembros de una comunidad alcancen el pleno desarrollo de
su naturaleza. De esta manera, la vida contemplativa, la vida filosfica, la que en el mbito
de lo mortal es la ms semejante a la vida eterna del Motor inmvil, es la finalidad de que el
hombre se organice en sociedad. Concluimos, entonces, que para Aristteles la mejor
poltica consiste en educar.
20
Aristteles. Poltica 1323a. UNAM. Mxico. 2000. Lib. VII. cap I. p. 200.
27
Actividades de aprendizaje 7
Piensa sobre las cuestiones que se te proponen a continuacin.
1. Respecto a los presocrticos. Crees que la ciencia consiste en adquirir conocimiento o
es ms importante, para que exista y progrese, una actitud crtica ante las teoras cientficas
anteriores? En esta actitud de no conformarse acrticamente a los conocimientos
establecidos, ves t la misma que tenan los primeros filsofos?
2. Respecto a los sofistas. Crees t que los emigrantes mexicanos en Estados Unidos
pudieran alegar que slo por convencin no tienen derecho a trabajar en aquel pas y tratar
de ganarse la vida honradamente dentro de sus fronteras, pero que por naturaleza ese
derecho les pertenece?
3. Respecto a Scrates. Crees que la ciencia contempornea es sabidura? No existen
casos en que los conocimientos cientficos y tcnicos han daado al ser humano? Puede
acaso traicionarnos la civilizacin?
4. Respecto a Platn. Cual es el mejor gobernante: el que conoce el bien o el que es
eficiente? Puede haber justicia en una comunidad si los gobernantes no conocen el bien o
no son moralmente buenos?
5. Respecto a Aristteles. Crees que los conocimientos que adquieres en la escuela deben
nicamente prepararte para ejercer una profesin o, ms bien, deben ayudarte a llegar a ser
la persona que quieres ser, es decir, a orientar de la mejor manera tu vida?
28
Filosofa Griega
Etapas
Cosmolgica
Antropolgoca
Sistemtica
se perguntan
por el cosmos
por el hombre
por ambos
1. Sofistas
3. Anaxmenes
2. Scrates
1. Platn
2. Aristteles
Principales aportaciones
La physis es:
1. El agua
2. El apeiron
3. E aire
Bibliografa
Aristteles. Fsica. UNAM. Mxico. 2001.
Aristteles. Poltica. UNAM. Mxico. 2001.
Brun, Jean. Scrates. CONACULTA. Mxico. 1995.
Ferrater Mora, Jos. Diccionario de Filosofa. Ariel. Barcelona. 2001.
Gmez Robledo, Antonio. Platn. Los seis grandes temas de su filosofa. FCE. Mxico.
1999.
Platn. Obras completas. Aguilar. Madrid. 1990.
29
UNIDAD III
PROBLEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
Introduccin
En esta unidad queremos presentarte algunos de los problemas filosficos que
caracterizaron a la Edad Media. La fe es conocimiento? El conocimiento cientfico
contradice la fe o pueden conciliarse una y otra cosa? Puede demostrarse racionalmente la
existencia de Dios? El conocimiento nos permite acceder a verdades universales o slo
podemos conocer lo individual? Queremos presentarte la respuesta que a estas cuestiones
dieron algunas de las mentes ms lcidas que han existido: San Agustn de Hipona, Santo
Toms de Aquino, San Anselmo de Canterbury y Guillermo de Ockham.
Del mismo modo que hicimos en la unidad anterior, queremos introducirte a las ideas de
estos pensadores a partir de los problemas que pretenden resolver y, as, facilitar la
comprensin de las mismas. 21
Creemos adems que las cuestiones que aqu presentamos tienen gran actualidad. El
problema de los universales sigue siendo un tema debatido por la actual filosofa del
conocimiento. La relacin entre razn y fe dista mucho de encontrar la unidad armnica que
tuvo en aquellos das. En la actualidad esta cuestin divide a los hombres, no slo en
facciones contrarias, sino al individuo mismo, que siendo creyente y partidario de la razn
vive con fe dislocada de su pensamiento. Por esto lo importancia de reflexionar en estos
temas.
Esperamos que consideres con nosotros que la Edad Media no es una edad tan obscura
como normalmente se dice.
La etapa histrica llamada Edad Media abarca el periodo de tiempo que va del siglo IX al XV
de nuestra era. Lo que se conoce como filosofa medieval abarca un periodo todava mayor,
pues se incluye normalmente en ella a San Agustn, que es anterior al siglo IX. La inclusin
que se hace de este pensador en la filosofa de la Edad Media obedece a que los temas por
l abordados y el trato que les da estn ms cerca de los pensadores plenamente
medievales que de los antiguos griegos.
Destaca sobre todo en este periodo de la filosofa la influencia del cristianismo, que, segn la
opinin de algunos historiadores (A. Gilson y F. C. Copleston, entre otros), imprime un
carcter existencial y personalista 22 a la reflexin filosfica. La creencia de la creacin ex
nihilo (desde la nada) y la de un Dios personal, por ejemplo, tienen este efecto. As, la
filosofa medieval va abriendo el camino hacia el individuo y la persona, conceptos que no
posean un ambiente propicio en la antigua Grecia.
21
Pero, a diferencia de la unidad anterior, ordenamos la exposicin de los temas por problemas y no
por autores. Por lo menos este es el caso en relacin al tema de los universales, es decir, exponemos
en primer lugar los puntos 3.1, 3.3 y 3.4 del programa (tocando la parte referente a los universales y el
conocimiento), despus tratamos otro aspecto del punto 3.3 (razn y fe) y terminamos exponiendo el
punto 3.2. Tales modificaciones obedecen a la intencin de hacer ms claros los temas abordados.
22
El carcter existencial y personalista se refiere a que, a diferencia del pensamiento helnico, cuyas
reflexiones sealan ms al hombre en general, la creencia cristiana hace que la filosofa medieval se
refiera ms bien al individuo y su destino personal.
30
Lnea de tiempo
Llamada del Papa Urbano II para la primera cruzada
Fin de la Patrstica
nac. de Agustn de H.
m. de Agustn de H.
334
430
nac. Anselmo de C.
1035
s. VII
m. de Anselmo de C.
1109
1095
Fin de la Escolstica
nac de Toms de A.
1225
m. de Toms de A.
1274
1298
m. de Guillermo de Ockham
1349
s. XVI
Actividad preliminar
Reflexiona sobre las siguientes preguntas:
La ciencia puede sustituir a la religin?
Qu fundamenta el conocimiento universal?
31
Actividad de aprendizaje 1
Busca en un diccionario de filosofa el significado de las expresiones latinas: ante re, post re
e in re.
San Agustn citado por Mauricio Beuchot en: El problema de los universales. UNAM. Mxico. 1981.
pp. 70-71.
32
conocer no basta la razn, es necesario adems, creer. San Agustn tambin considera,
como otros autores medievales, que es necesario creer para entender.
Guillermo de Ockham
Actividad de aprendizaje 3
Lee el siguiente texto y responde mentalmente las preguntas que se plantean a continuacin.
...algunos entes son signos de otras cosas... [y los signos] al mismo tiempo que son
singulares son universales, singulares en su ser, universales por el significado, esto es...
son signos de muchos. 25
1. Los signos son universales fuera de la mente humana?
2. Podemos designar una palabra a una cosa que no hemos percibido nunca?
La postura opuesta a la de San Agustn en relacin a los universales la representa Guillermo
de Ockham. Al contrario de aqul, Ockham pensaba que los universales no existen fuera
de la mente, puesto que la nica cosa que puede ser una y muchas a la vez es el signo.
Todas las dems son singulares. Solamente se puede representar muchas cosas o
significarlas, y esto slo lo hacen aquellas cosas que son signos. Pensar que existen
esencias que en su ser mismo son una y muchas a la vez, le parece un absurdo y esto
ocurre con los universales si se conciben como cosas y no como signos. As que, si existen
los universales, estos slo lo hacen en la mente humana, como signos; son abstracciones o
generalizaciones que elabora la mente. Por tal razn, a la postura de Guillermo de Ockham
se le conoce como nominalismo.
Guillermo de Ockham. Tratado sobre los principios de la teologa Aguilar. Buenos Aires. 1980. p.
129.
33
se puede concebir un ser tal que no pueda ser pensado como no existente en la
realidad Existe, por tanto, verdaderamente un ser por encima del cual no podemos
levantar otro, y de tal manera que no se le pueda siquiera pensar como no existente; este
ser eres t Oh, Dios, Seor nuestro! 26
Con estas palabras San Anselmo nos dice que es posible concebir un ser que
necesariamente existe y tal ser es Dios. Por Dios entendemos, segn nos dice san Anselmo,
aquel ser por encima del cual nada puede pensarse. Dios es el ser mayor, el ms grande o,
como tambin podemos decir, el ser perfecto. Como tal, necesariamente existe, porque, si
no existiera, entonces no sera perfecto, puesto que la inexistencia es una imperfeccin.
En trminos generales, ste es el argumento ontolgico de la existencia de Dios, cuya
influencia en el devenir posterior del pensamiento filosfico ha sido poderosa y ha dividido a
los filsofos en aquellos que lo aceptan y los que lo rechazan.
Velzquez Zaragoza, Alejandra et al. Textos selectos de filosofa y cuestiones para su debate.
Mxico, s/e, 2006. p. 52
27
Edmund Husserl es un filsofo checo de habla alemana; creador de mtodo fenomenolgico de
gran influencia en la filosofa contempornea.
28
Edith Stein. Qu es filosofa?. Ediciones Encuentro. Madrid. 2001. pp. 14-15.
34
Razn y fe se complementan. No existen dos verdades: una que nos da la razn y otra la fe.
Si la razn es conducida rectamente, nunca llega a contradecir la verdad revelada. La fe no
es otra cosa que el reconocimiento de las limitaciones de la razn humana y la entrega
confiada a la razn divina. La relacin entre ambas no es de contradiccin sino de armona.
Actividad de aprendizaje 5
Reflexiona sobre las siguientes cuestiones.
Sobre los universales. Qu clase de realidad tienen los valores? El ser de la belleza, por
ejemplo, se acaba en las cosas bellas o es algo ms y distinto de ellas?
Sobre la relacin entre razn y fe. La ciencia moderna ha demostrado la falsedad de la
creencia religiosa? El hombre contemporneo ya no necesita de la religin o de la
creencia?
Filosofia medieval
Relacin entre
razn y fe
Realismo moderado
Nominalismo
Razn y fe se complementan
El universal existe
San Agustn:
Fuera de la mente
y de las cosas
Santo Toms:
Fuera de la mente
y en las cosas
Guillermo de Ockham:
Slo en la mente
Bibliografa
Coplestn, F. C. El pensamiento de Santo Toms. FCE. Mxico. 1999.
Ferrater Mora, Jos. Diccionario de Filosofa. Ariel. Barcelona. 2001.
Stein, Edith. Qu es filosofa? Ediciones Encuentro. Madrid. 2001.
35
UNIDAD IV
LA PROBLEMTICA RENACENTISTA
Introduccin
El objetivo de esta unidad es que entiendas el surgimiento y desarrollo del mtodo cientfico
en el Renacimiento, adems que caracterices los ideales humanistas y su concrecin en las
propuestas utpicas. Tambin entenders por qu Nicols Maquiavelo se opone a la utopa.
A pesar de las amplias discusiones historiogrficas en torno al inicio y trmino del
Renacimiento, podemos decir con certeza que los siglos XV y XVI se encuentran inmersos
dentro del movimiento de ruptura con lo medieval y transicin hacia la moderna racionalidad
tcnico-cientfica e instrumental que hoy conocemos como Renacimiento. Estos siglos
constituyen una poca de profundos cambios en lo social, poltico y cultural; son momentos
en donde el hombre comprende su profundo significado e intenta dilucidar la esencia del
mundo al explorar y descubrir frica y Amrica; cuando la magnificencia del universo se
hace patente gracias a las cada vez mejores observaciones de las estrellas.
Los crecientes descubrimientos cientficos y astronmicos generan un importante cambio de
visin en el panorama intelectual basado, principalmente, en el abandono del sistema
aristotlico-ptolemaico y la aceptacin del copernicano al partir, este ltimo, de una mejor
observacin de la naturaleza posibilitada por el uso de instrumentos cientficos como el
telescopio y una nueva concepcin del universo. Para el desarrollo del punto 4.1 debers
analizar las obras de Galileo y Francis Bacon que te mostrarn claramente esta tendencia.
En el mbito filosfico los humanistas revaloran al hombre al intentar rescatar la dignidad
humana no ya a partir de su relacin con la divinidad (como en la Edad Media), sino a partir
del hombre mismo. Autores como Ficino, Bartolom Facio, Manetti y Luis Vives manifiestan
esta tendencia cuando al referirse al hombre destacan sus cualidades y la importancia de la
razn para configurar su propio mundo. De ellos, Giovanni Pico della Mirandola es el mejor
exponente y por ello encontrars en el punto 4.2 su Discurso sobre la dignidad del hombre
que te ayudar a esclarecer los principales postulados del humanismo.
En el siglo XVI la filosofa poltica propone por vez primera, de una manera clara, dos
posturas fundamentales que intentan responder al problema del origen de la responsabilidad
de la accin y las encontrars plasmadas en las obras de los utopistas y de Maquiavelo
cuyas ideas se desarrollan en el punto 4.2.
La tradicin utpica que se inicia con Toms Moro en 1516, sostiene que el comportamiento
humano est influenciado determinantemente por la estructura social, es decir, las
instituciones sociales lograrn que un hombre se comporte de una u otra manera, de tal
forma que si se educa adecuadamente a un sujeto, ste se tornar un hombre bueno que
alcanzar la felicidad. Moro tambin cre e instaur el vocablo Utopa que significa sin lugar
y mostr claramente cmo se constituye la ciudad ideal, as como por qu Utopa es uno de
los mejores estados del mundo. A diferencia de Moro, Tomasso Campanella tiene una
tendencia a que lo religioso impere sobre lo poltico.
Nicols Maquiavelo se opone tajantemente a la propuesta utpica porque piensa que los
hombres somos principalmente impulsados por la pasin, por lo que es mejor conocer los logros
de la humanidad en la historia real y aprender de ellos, que ir por la vida inventando ciudades
que nunca podrn ser posibles. As el prncipe tendr que aprender no necesariamente a ser
bueno, sino sobre todo, a gobernar y fortalecer un estado utilizando para ello su potestad.
36
Lnea de tiempo
Nace
Nace
Nace
Nicolas Marsilio Pico della
de Cusa Ficino Mirandola
Nacen
Nace
Erasmo Coopery Manico.
quiavelo
Nace
Toms
Moro
Nace
Martn
Lutero
Decubri- Carlos V
miento de proclamado
Amrica emperador
1401
1469
1478
1483
1492
1433
1463
1473
1519
Nace
Nacen
Nace
Miguel de Giordano Bruno Galileo
Cervantes y Francis Bacon
Nace
La inquisiDescartes cin quema
a Bruno
Cervantes
publica
El Quijote
Invencin
del telescopio
1547
1596
1605
1608
1561
Inquisicin
Nace
prohibe ense- Pascal
ar ideas de
Coopernico
1616
1564
Muere Bacon.
Inquisicin libera
a Campanella
despus de 27
Aos
1623
1626
1600
Richelieu
nombrado
jefe del
Consejo
francs.
Condena
y retraccin de
Galileo
Muere Galileo.
Nace Newton
1624
1633
1642
Actividad preliminar
Busca en un libro de filosofa la poca del Renacimiento y haz un listado de los principales
exponentes de esa poca enumerando tres de sus ideas principales.
37
38
39
Sin embargo, podemos preguntar es posible evitar los errores de la razn e inventar un
mtodo para deshacernos de ellos? Bacon responder que si evitamos los preconceptos y
los prejuicios, podremos adquirir nuevos saberes sin falsear los datos de la naturaleza, para
ello ser necesario poner mucha atencin en los dolos y falsas nociones que
inevitablemente influyen sobre nuestra mente.
Al pretender evitar el error, Bacon crea su famosa doctrina sobre los dolos de los que hay
cuatro tipos principales: dolos de la tribu, dolos de la caverna, dolos de la plaza e dolos del
teatro.
Los dolos de la tribu (idola tribus) son aquellos errores inherentes a la naturaleza humana
y que pertenecen a la tribu o raza humana en general, se dan cuando creemos que los
sentidos son la nica medida para conocer el universo. En realidad debemos ser concientes
que los sentidos son dbiles y desorientadores, por lo que no son suficientes para la
interpretacin cientfica. Si a esto agregamos que la mente humana tiende a creer como
ciertas las ideas que le han sido enseadas o le parecen agradables, la dificultad de la
verdad cientfica aumenta, porque los hombres creemos que el universo es un reflejo de
nosotros y no lo que es correcto, a saber: que nosotros participamos en el universo, es decir
creemos que las estrellas se hicieron para iluminar a la tierra por la noche, lo cual no sirve de
nada al conocimiento de la fsica.
Los dolos de la caverna (idola specus) son errores que pertenecen a cada individuo en
particular y se derivan de su carcter, su educacin y sus experiencias particulares, por ello
el individuo tiende a interpretar la naturaleza segn el punto de vista de su propia madriguera
o caverna, como suceda en la caverna platnica donde los hombres vean como verdad lo
que eran simples sombras.
Los dolos de la plaza o del mercado (idola fori) son los errores que surgen por la influencia
del lenguaje. Bacon sabe que los seres humanos se relacionan gracias al lenguaje y hacen
acuerdos a travs de ste, pero en muchas ocasiones el lenguaje comn describe las cosas
comnmente concebidas y el empelo de conceptos confusos puede obstaculizar el anlisis
de la realidad, por ejemplo cuando decimos esta cosa es bella en realidad no sabemos a
que nos estamos refiriendo con el concepto cosa, por lo que se torna necesario utilizar
palabras con conceptos claros.
Los dolos del teatro (idola theatri) son sistemas filosficos del pasado que parecen fabulas
inventadas, presentadas sobre un escenario y recitadas, es decir, representaciones de
mundos irreales y ficticios que parecan verdad.
Actividad de aprendizaje 1
Ordena los siguientes conceptos segn pertenezcan a la Edad Media o al Renacimiento:
Modelo biolgico (basado en la naturaleza); prioridad de lo cuantitativo; el universo y los
seres son puras mquinas, prioridad de aspectos cualitativos; sistema cerrado; inters por el
cmo; modelo organicista; inters por las causas eficientes; inters por las causas finales;
sistema puramente terico; sistema basado en la observacin.
EDAD MEDIA
40
RENACIMIENTO
41
42
Como filsofo, mago, astrlogo y militante poltico, el autor utiliza todos sus conocimientos
para proponer su ciudad ideal que geogrficamente se encuentra en una colina y est
dividida en siete crculos concntricos que llevan el nombre de cada uno de los planetas.
Cada recinto se encuentra tan bien fortificado que el que quiera conquistarla tendra que
luchar siete veces para lograrlo.
El jefe supremo es un sacerdote que tiene por nombre Hoh que se conoce como el
metafsico y cuya decisin es inapelable. A su cargo estn tres jefes adjuntos (triunviros)
llamados Por, Sin y Mor.
Por (el poder) tiene a cargo lo relativo a la guerra y al arte militar. Sin (Sabidura) se
encarga de las artes liberales y mecnicas, de las ciencias, las escuelas y las diversas
disciplinas.
Hay un magistrado que se llama Astrlogo y adems un Cosmgrafo, un
Aritmtico, un Gemetra, un Historiador, un Poeta, un Lgico, un Retrico, un
Gramtico, un Mdico, un Filsofo, un Poltico y un Moralista. Todos ellos se
atienen a un nico libro, llamado Sabidura, en el que con claridad y concisin
extraordinarias estn escritas todas las ciencias
Mor (el amor) tiene a su cargo todo lo concerniente a la procreacin a fin de que los
hombres y mujeres se unan en las condiciones que les posibiliten tener una excelente prole.
Se encarga tambin de la educacin de los hijos, el arte de la farmacia, la siembra, la
recoleccin y todo lo referente al alimento y al vestido.
En la Ciudad del Sol cobran relevancia las tcnicas mgicas y astrolgicas que se
encontraban muy presentes en el Renacimiento e intentaban que la ciudad estuviera regida
por las mismas leyes que el cosmos de tal manera que se convirtieran en un microcosmos
intermedio entre el hombre y el universo.
Actividad de aprendizaje 2
Llena el siguiente cuadro poniendo atencin en encontrar las diferencias entre los proyectos
utpicos de Moro y Campanella
TOMAS MORO
Caractersticas fsicas de su Utopa
TOMASSO CAMPANELLA
Caractersticas fsicas de su Ciudad del Sol
43
Actividad de aprendizaje 3
Busca en un diccionario de filosofa los conceptos de Utopa y Realismo. Compara como se
piensa desde cada uno de ellos la prctica poltica y responde las siguientes preguntas:
44
Bibliografa
Bacon, Francis. Novum Organum, Buenos Aires, Losada, 1961, pp. 171 y ss.
Campanella, Tomasso. La Ciudad del Sol, en Utopas del Renacimiento, [tr. Agustn
Millares Carlo], Mxico, FCE, 2001,
Galilei, Galileo: Dilogo sobre los dos mximos sistemas del mundo ptolemaico y
copernicano, Madrid, Alianza Editorial, 1994, pp. 9 y 53.
Maquiavelo. El Prncipe. Madrid, Alianza editorial, 2000, pp. 129-130
Moro, Toms, Utopa en Utopas del Renacimiento, [tr. Agustn Millares Carlo], Mxico,
FCE, 2001, pp. 75, 76,135 y 138.
Pico della Mirandola, Giovanni. Discurso sobre la dignidad del hombre. [tr. Adolfo Ruiz Daz],
Mxico, UNAM, 2003 pp. 12 a 18 (Coleccin pequeos grandes ensayos N 5)
45
UNIDAD V
LA FILOSOFA MODERNA EN EL SIGLO XVII
Introduccin
En esta unidad nos introduciremos al pensamiento filosfico del siglo XVII. Analizaremos en
primer lugar, el problema de la fundamentacin del conocimiento y en segundo lugar,
abordaremos las concepciones sobre la teora del estado en dos representantes de este
siglo. Los temas que te presentamos en esta unidad estn relacionados con el problema del
conocimiento y el mtodo para llegar a obtener conocimientos verdaderos. Analizaremos la
polmica que se suscita en relacin con el origen de las ideas y confrontaremos las tesis de
Ren Descartes y John Locke con la finalidad de que puedas distinguir y comparar las tesis
que sostienen ambos pensadores.
Al finalizar el estudio de esta unidad podrs caracterizar la problemtica epistemolgica de la
modernidad temprana, a travs del debate entre el racionalismo y el empirismo y
comprender el planteamiento de la especificidad del Estado en dos autores britnicos:
Thomas Hobbes y John Locke.
Lnea de tiempo
nac. de Hobbes
1588
nac. de Descartes
1596
1632
1641
m. de Desacartes
1690
1650
m. de Hobbes
1679
p. de "Leviatn"
1651
m. de Locke
1704
Actividad preliminar
Al abordar esta unidad podemos plantearnos cuestiones como las siguientes:
Cmo podemos llegar a tener un conocimiento verdadero o cierto de las cosas?
Cul es el origen de nuestras ideas?
Podemos tener diferentes tipos de ideas?
Podemos fiarnos de nuestros sentidos?
Cul es el origen del poder?
De dnde proviene el poder de los Gobiernos?
Por qu existen diferentes formas de gobiernos?
Cmo ha influido en nuestros das la defensa de la libertad?
46
Actividad de aprendizaje 1
Lee atentamente el siguiente prrafo de Descartes extrado de las Meditaciones
Metafsicas y explica en la parte de abajo a qu tipo de ideas se refiere en cada
caso.
Pues bien, de esas ideas, unas me parecen nacidas conmigo, otras
extraas y venidas de fuera, y otras hechas e inventadas por m
mismo.
El camino propuesto por Descartes para alcanzar ese conocimiento verdadero es el mtodo
que tiene su origen en los razonamientos perfectamente encadenados de las matemticas y
que desarroll a partir de la creencia de que todo progreso en el conocimiento humano (sea
en metafsica, matemticas, ciencia natural, medicina, mecnica, o moral), depende slo de
la aplicacin apropiada de la razn humana.
47
Actividad de aprendizaje 2
METODO
ANLISIS
48
Consiste en dividir cada una de las dificultades examinadas en tantas partes como
fuere posible para su mejor solucin_______________________________
Se caracteriza por hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan
generales hasta estar seguros de no omitir nada __________________________
Conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los objetos ms
simples y fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, como por grado,
hasta el conocimiento de los ms complejos. ______________________________
Conjunto de pasos basado en la estructura del conocimiento matemtico.
___________________________
Actividad de aprendizaje 3
I
Explica con tus propias palabras qu significa la siguiente frase de Descartes:
Cogito ergo sum
49
Distingue dos tipos de cualidades en las percepciones que tenemos de las cosas o de las
sustancias: a) las cualidades primarias y b) las cualidades secundarias.
Las cualidades primarias son propiedades que pertenecen a los cuerpos mismos, producen
en nosotros las ideas simples de solidez, extensin, forma, movimiento, reposo, etc. Las
cualidades secundarias no estn en las cosas mismas, de tal manera que no reproducen
realidades en s y por s, sino que son modificaciones totalmente subjetivas del espritu, tales
como el color, sabor, temperatura, etc.
En su teora del conocimiento Locke, teniendo como base la metafsica cartesiana, se ha
concretado a analizar el conocimiento hasta llegar hasta sus ltimos elementos que son las
ideas, mostrando por un lado, cmo las ideas complejas se derivan por composicin, por
generalizacin y abstraccin de las ideas simples; y por otro lado, cmo las ideas simples
son los elementos ltimos que reproducen la misma realidad.
Actividad de aprendizaje 4
Realiza un cuadro comparativo en el que muestres la diferencia entre las tesis
racionalista y empirista.
EMPIRISMO
POCA EN QUE SURGI
REPRESENTANTES
ORIGEN DEL
CONOCIMIENTO
MTODO DE
CONOCIMIENTO
TIPOS DE IDEAS
IDEAL DE CIENCIA
50
RACIONALISMO
Actividad de aprendizaje 5
Lee atentamente la siguiente frase de Hobbes y explica con tus propias palabras lo que
significa.
En el estado de naturaleza prevalece la guerra de todos contra todos.
51
Actividad de aprendizaje 6
Realiza un cuadro comparativo en el que muestres la diferencia entre las tesis sobre el
Estado y el gobierno civil de Hobbes y Locke.
THOMAS HOBBES
CARACTERSTICAS
DE SU POCA
OBRAS EN QUE
EXPONEN SU
TEORA DEL
ESTADO
ORIGEN DEL
ESTADO
52
JOHN LOCKE
CARACTERSTICAS
DEL CONTRATO
SOCIAL
CARACTERSTICAS
DEL ESTADO
NATURAL
CONCEPCIN DE
LEY NATURAL
CARACTERSTICAS
DE LA SOCIEDAD
CIVIL
Epistemologa
Racionalismo
Empirismo
Descartes
Locke
El origen del
conocimiento
est en la razn
El origen del
conocimiento
est en la experiencia
Liberalismo
Locke
El estado
surge de un
pacto entre
hombres libres
Autoritarismo
Hobbes
El estado
surge para
evitar la guerra
de todos contra
todos
Bibliografa
Descartes, Ren,
53
UNIDAD VI
LA FILOSOFA MODERNA DEL SIGLO XVIII
INTRODUCCIN
Ahora estudiaremos el periodo histrico de la filosofa moderna que comprende el siglo XVIII, el
ms importante de todo el periodo pues es cuando el conocimiento produce las ciencias
naturales (Fsica, Qumica, Biologa etc.), este es propiamente el siglo de las luces, el de la
ilustracin. En el orden social este optimismo por el progreso humano criticar el orden
establecido, sobre todo en materia de religin y de poltica, desarrollando la tolerancia religiosa,
desacreditando la Iglesia. y la oposicin a toda tirana, buscando transformar el Estado.
Son objetivos de esta unidad que al terminar de estudiarla tu podrs explicar: 1) las
caractersticas de la Ilustracin; 2) el pensamiento poltico respecto a las leyes de
Montesquieu; 3) el contractualismo de Rousseau y el aporte que ambos hacen al
liberalismo y 4) las caractersticas del pensamiento kantiano y la posibilidad de la
metafsica como ciencia.
Como Kant es un poco difcil de explicar, te solicitamos que anotes todas tus dudas para que
puedas aclararlas con tu asesor o tutor.
LNEA DE TIEMPO
Se publica la
Enciclopedia
1751
1689
1700
Nace
Montesquieu
1712
Nace
Rousseau
1724
Nace
Kant
La Revolucin
Francesa
1789
1740
1755
1762
1778
1781
1799
Se
Muere
Se
Muere
Se
publica
Montesquieu
publica
Rousseau publica
El espritu
El Emilio y
La crtica de
de las leyes
El Contrato Social
la razn pura
1804
Muere
Kant
Actividad preliminar
Hagamos algunas preguntas iniciales que te permitirn focalizar y reflexionar previamente
sobre los aspectos ms importantes de los contenidos que revisars.
Por qu se llam a este periodo siglo de las luces o ilustracin?
Cules eran los problemas en el orden religioso y poltico que enfrent la ilustracin?
Qu importancia tiene el planteamiento de Montesquieu sobre el poder?
Qu influencia ejerci el contrato social de Rousseau?
Cmo apoyaron esas ideas al liberalismo?
Es posible la metafsica para Kant?
54
55
56
Actividad de aprendizaje 1
Con base en la lectura anterior, describe brevemente la tesis o idea principal de cada obra
de Rousseau. Si requieres ms espacio realiza la actividad en hojas aparte o en tu cuaderno
de apuntes.
Obra
Discurso sobre la
desigualdad
El Contrato Social.
Tesis
57
Actividad de aprendizaje 2
Investiga cules son las funciones de los tres poderes y llena el siguiente cuadro.
Poder
Ejecutivo
Legislativo
judicial
Funcin
58
59
Actividad de aprendizaje 3
Resuelve el siguiente cuadro poniendo la informacin que se solicita en cada uno, usa un
cuadro para cada concepto o respuesta.
60
Actividad de aprendizaje 4
Resuelve en una cuartilla la pregunta sobre si es posible la metafsica como ciencia, desde
tu propia opinin; y disctelo con tu asesor o tutor.
FILOSOFA MODERNA
S. XVIII
ROUSSEAU
Y EL
CONTRACTUALISMO
MONTESQUIEU
Y LA DIVISIN
DE PODERES
KANT Y EL
IDEALISMO
TRASCENDENTAL
Contrato social
Soberana popular
Eleccin y voluntad popular
Bien comn e igualdad
La aplicacin crtica de la
razn a la razn misma
para reconocer sus lmites y
establecer sus posibilidades
Bibliografa
Rousseau, Jean-Jacques. El contrato social, Madrid, Espasa-Calpe, 1993.
Montesquieu, Charles de Secondat Barn de. El espritu de las leyes, Madrid, Tcnos, 1980.
Kant, Emmanuel. Prolegmenos a toda metafsica del porvenir, Mxico, Porra, 1981.
Varios. Textos selectos de filosofa y cuestiones para su debate, Mxico, s/ed., 2006.
61
UNIDAD VII
EL IDEALISMO CLSICO ALEMAN (HEGEL)
Introduccin
En la unidad VII conocers la filosofa de Hegel, a travs de ella tendrs contacto con un
sistema filosfico, cuyas partes se encuentran interconectadas, y tejen una red de
conocimientos que adquieren sentido en sus diversas conexiones con otros conocimientos.
La parte no se puede entender sin los otros elementos que estructuran la totalidad, que
Hegel denomina el Absoluto.
Te mostraremos, adems, el desdoblamiento del espritu Absoluto por medio del mtodo
dialctico, en l examinars la interrelacin dialctica entre la tesis, la anttesis y la sntesis.
Si comprendes el funcionamiento del mtodo dialctico, podrs interpretar la historia
universal como un proceso dialctico. El desarrollo de esta unidad te mostrar el
desdoblamiento del Absoluto en su movimiento dialctico, en sus fases del espritu y en su
materializacin histrica.
Lnea de tiempo
Inicio de la
Ilustracin
Nacimiento
de Hegel
Inicio del
Romanticismo
Herder teoriza
sobre la historia
Inicio de la
Rev. Industrial
Fin RevFrancesa
_________________________________________________________________
1650
Fin de la
Ilustracin
1770
Hegel publica
la Fenomenologa 33.
1750
1776
1780
1789
Muerte de
Hegel
________________________________
1800
1807
1831
Actividad preliminar
62
63
Actividad de aprendizaje 1
Escribe en la lnea los elementos que faltan para estructurar la trada dialctica
correspondiente. Los elementos que faltan los debes seleccionar de la siguiente lista de
conceptos: cantidad, eticidad, devenir, derecho, medida, nada, moralidad, cualidad, ser.
TESIS
1-
ser
2._______________
3.
derecho_____
ANTTESIS
nada
SNTESIS
devenir______
cantidad______
medida______
__________________
eticidad______
El espritu subjetivo
El espritu, limitado por lo subjetivo, por su interioridad y por su particularidad, se presenta
como un sujeto, que sufre todas las alteraciones climticas y cumple con su actividad vital
por instinto. El sujeto, al desarrollar, controlar y dar cuenta de sus sensaciones, adquiere el
sentimiento de s, trmino que se refiere a una nocin de la individualidad an natural,
conciencia que dota al sujeto de un alma. El espritu se presenta, en este momento, como
alma y su estudio estar en la Antropologa.
El sujeto no es slo sensaciones sino adems conciencia, sta es la capacidad que posee
el sujeto de conocerse a s mismo y la de reconocerse en las obras realizadas. La
conciencia es investigada por la Fenomenologa, que estudia los diferentes momentos de la
conciencia hasta alcanzar el saber Absoluto. El espritu se muestra como conciencia, que
posibilita al sujeto para abandonar el conocimiento particular e instalarse en el conocimiento
objetivo y universal.
El alma y la conciencia se sintetizan en el espritu, que reflexiona las facultades de accin
del sujeto, y su estudio lo realiza la Psicologa, entendida como los conceptos de las etapas
que suceden una actividad. La accin del sujeto presenta un aspecto terico y otro prctico;
el primero, se compone de la intuicin, la memoria, la imaginacin y el pensamiento; el
segundo, est integrado por los sentimientos, los impulsos y la voluntad. La interrelacin de
ambos produce la voluntad como inteligencia libre, en otras palabras, el sujeto con
conciencia de su situacin, es un sujeto libre. La libertad para Hegel no es capacidad de
eleccin, sino conciencia de la situacin en la que est inmerso el sujeto.
64
Actividad de aprendizaje 2
Complementa el desarrollo dialctico del espritu subjetivo. Si no lo puedes resolver, vuelve a
leer con cuidado esta seccin, en ella encontrars las respuestas.
ESPRITU SUBJETIVO
Antropologa (alma)
tesis
___________________
anttesis
__________________
sntesis
El espritu objetivo
El hombre libre, mxima expresin del espritu subjetivo, no puede vivir de forma aislada sino
en comunidad, al integrarse a una sociedad se desarrolla en plenitud. El desarrollo de la
espiritualidad del hombre en las diferentes sociedades integra el espritu objetivo, que se
concreta en la historia de los hombres como seres sociales. Recuerda que el espritu objetivo
es la segunda manifestacin del espritu Absoluto.
La libertad del hombre se expresa, en un primer momento, como un deseo de poseer
propiedades, pero si todos presentan esta inquietud, las relaciones entre ellos sern
imposibles. La convivencia slo se garantiza con la renuncia de esta apetencia por medio de
un contrato social, que regule la interrelacin entre los hombres. El pacto pone en prctica
la libertad de una manera racional, esta manifestacin del espritu objetivo es el Derecho.
El contrato social crea las condiciones para que el hombre se realice libre y subjetivamente
en la moralidad que pretende la felicidad de los individuos. Los xitos personales no
promueven el desarrollo social; por esta razn, Hegel traslada los principios de la moral a la
eticidad, entendida como una tica objetiva, que muestra las conquistas obtenidas de una
forma colectiva.
La eticidad es la cristalizacin del espritu objetivo, en ella, el individuo busca realizarse
plenamente a travs de las diferentes estructuras sociales. Hegel considera a cada uno de
estos cuerpos sociales como un individuo. La primera forma de convivencia es la familia,
que se caracteriza por la sensibilidad y que consiste en garantizar la conservacin y
produccin de la vida. La integracin de las diferentes familias y sus miembros, considerados
como personas independientes, constituyen la sociedad civil, segundo modo de
organizacin social. Y, por ltimo, la forma ms acabada de organizacin social es el
Estado, en l se expresa la voluntad de todos los integrantes de una sociedad.
Actividad de aprendizaje 3
Escribe sobre la lnea los elementos que faltan para complementar el desarrollo dialctico del
espritu objetivo. Si no sabes la respuesta, haz una lectura de este apartado, en l puedes
localizar la solucin al ejercicio.
ESPRITU OBJETIVO
___________________
tesis
_____________________
anttesis
eticidad____
sntesis
65
Espritu Absoluto
La aplicacin del mtodo dialctico la puedes observar en el desarrollo del espritu. La tesis
es el espritu subjetivo, la anttesis es el espritu objetivo y la sntesis es el espritu Absoluto,
que expondremos a continuacin en sus tres momentos: el arte, la religin y la filosofa.
El primer momento del espritu Absoluto se expresa en el arte, sus diferentes
manifestaciones presentan un progreso que va de lo natural a lo espiritual, de lo sensible a la
conciencia. La primera forma concreta del arte se da en lo material y en lo sensible, es decir,
en el arte natural, Hegel lo denomina simblico y se expresa en la arquitectura; el segundo
periodo es el arte clsico, su finalidad es plasmar las diferentes expresiones de lo vivo en
diversos materiales y lo encontramos en la escultura; la tercera etapa es el arte romntico,
su propsito es un progreso en lo espiritual, que se da gradualmente en la pintura, la msica
y la poesa.
La evolucin del espritu Absoluto trae como consecuencia abandonar la objetividad del arte
para colocarse en la interioridad del sujeto, paso que instala al Absoluto en el campo de la
religin revelada. La revelacin se presenta en dos aspectos: en Cristo como Dios
encarnado y en los Evangelios como develamiento de Cristo, son el testimonio ms alto de
la religin revelada, segundo momento del espritu absoluto.
El desplazamiento del Absoluto sigue su marcha hacia su tercer aspecto: la filosofa, se
caracteriza por el empleo de la razn. La razn mediada por la filosofa excluye el
conocimiento sensorial, figurativo e imaginativo, para reflexionar slo el Absoluto, la idea y
Dios. La filosofa es la expresin y el saberse a s mismo del Absoluto. El espritu Absoluto
es el espritu que ha adquirido conciencia de s mismo, que ya no acta; sino que contempla
su recorrido: pensamiento, naturaleza, espritu subjetivo, espritu objetivo y cierra el ciclo en
s mismo. La filosofa de Hegel es el recorrido que hace el espritu en el tiempo para
conocerse a s mismo.
Actividad de aprendizaje 4
Complementa el desarrollo dialctico del espritu subjetivo. Si no lo puedes resolver, realiza
una segunda lectura de este apartado con el objetivo de dar respuesta al ejercicio.
ESPIRITU ABSOLUTO
__________________
tesis
religin_______
anttesis
_________________
sntesis
66
Actividad de aprendizaje 5
En la columna de la izquierda aparecen los Estados en forma desorganizada, los vas a
organizar en la columna de la derecha por el ejercicio, de menor a mayor, libertad, que se
da en cada estado para sus integrantes.
DESORGANIZADA
romano-germnico
griego y romano
orientales
ORGANIZADA
__________________
__________________
__________________
67
ESPRITU ABSOLUTO
Se desarrolla en tres momentos para
lograr un conocimiento de s mismo.
proceso dialctico
proceso dialctico
ESPIRTU SUBJETIVO(tesis)
Se despliega en tres momentos:
Alma (tesis)
Conciencia (anttesis)
Espritu (sntesis)
p
r
o
c
e
s
o
d
i
a
l
c
t
i
c
o
Perodos de la historia:
Oriente la infancia
Grecia la mocedad
Roma la virilidad
Alemania la madurez
p
r
o
c
e
s
o
Arte (tesis)
Religin (anttesis)
Filosofa (sntesis)
d
i
a
l
c
t
i
c
o
ESPIRITU ABSOLUTO
Ha logrado el conocimiento de s mismo
Bibliografa
68
UNIDAD VIII
POSITIVISMO Y SOCIALISMO
Introduccin
La filosofa hegeliana influye en el desarrollo de la filosofa moderna, puedes constatarlo en
la unidad VIII. La exposicin del pensamiento de los filsofos que la integran te auxilia para
reconocer las tesis centrales de la filosofa positivista, fundada por Comte. En el despliegue
de la unidad se caracteriza el Socialismo Utpico y el Socialismo Cientfico, si comprendes
las ideas centrales de cada uno de ellos, puedes localizar sus diferencias.
En los siglos XVIII y XIX se desarrollan en Europa la Revolucin Industrial que genera la
sociedad capitalista como el nacimiento de la clase burguesa y la Revolucin Francesa que
marca el ascenso de la burguesa al poder poltico. La Revolucin Industrial promueve el
desarrollo de la industria que trae consigo un avance en las ciencias existentes y la creacin
de nuevas ciencias. La relacin industria y ciencia es retomada por Comte (1798-1857) para
desarrollar su filosofa positivista, en ella propone el desarrollo de las ciencias que tengan la
capacidad de comprobar sus conocimientos de forma experimental, como la cancelacin de
las ciencias que emplean conceptos trascendentes a la realidad emprica, el blanco de
Comte es la metafsica.
La industria se desarrolla con gran rapidez en pases como Inglaterra y Francia, el progreso
industrial engendra tambin los primeros problemas sociales y su desarrollo, que marcarn,
con gran agudeza, las contradicciones de la sociedad capitalista, algunas de ellas son: el
aumento de pobreza entre los trabajadores, las jornadas de trabajo extenuantes, la psima
distribucin de la riqueza, la falta de instruccin para el trabajo calificado, etc.
Las condiciones deplorables de los trabajadores fueron la bandera de lucha de los
movimientos sociales, los cuales slo pretendan mejores condiciones laborales o
propuestas de nuevas formas de organizacin social. Las caractersticas de estos
movimientos los distinguen como un socialismo utpico, llamado as por Engels (1820-1895),
por ser los precursores del socialismo cientfico.
El marxismo se estructura en dos propuestas tericas: el materialismo dialctico fundado por
Engels, que explica del desarrollo progresivo de la naturaleza por medio de sus tres leyes
fundamentales y el materialismo histrico. estructurado por Marx (1818-1883), su objetivo es
fundamentar y explicar el desarrollo social. La interrelacin de las dos teoras conduce al
marxismo a afirmar, con rigor cientfico, la sustitucin del capitalismo por el socialismo, y
Engels lo denomina socialismo cientfico.
69
Lnea de tiempo
inicio de la
Ilustracin
Nacimiento
de Hegel
Inicio del
Romanticismo
Nacimiento de
Saint-Simon
Nacimiento
Owen
Nacimiento de
Fourier
_________________________________________________________________
1650
1770
Inicio de la
Rev. Industrial
1750
Fin Rev.
Francesa
1760
Nacimiento
de Comte
1771
Fin de la
Ilustracin
Nacimiento
de Marx .
1772
Nacimiento
de Engels
___________________________________________________________________
1780
1789
1798
1800
1818
Muerte de
Muerte de
Muerte de Muerte Muerte de Primera
Fin del
Saint-Simon Hegel
Fourier
de Comte Owen
Internacional Romanticismo
1820
Muerte de
Marx
_____________________________________________________________________
1825
Muerte de
Engels
1831
1 Guerra
Mundial
1837
1857
1858
1886
1870
1883
Rev. socialista
Rusa
________________________
1895
1914
1917
Actividad preliminar
Las siguientes preguntas te invitan a reflexionar acerca de las sociedades actuales.
Las ciencias naturales y exactas son ms importantes que las ciencias sociales?
La ciencia debe estar al servicio de la industria?
Los gobernantes de las sociedades actuales deben ser los industriales?
El capitalismo tiene una distribucin equitativa de la riqueza?
El socialismo es mejor que el capitalismo?
Cules son las causas de la cada del socialismo real?
70
Las ciencias se estructuran por hechos positivos, su progreso se fundamenta en las leyes
cientficas, que hacen posible una representacin ms exacta del mundo. Para la filosofa
positivista es de gran importancia la ciencia, por ello, Comte hace una clasificacin de las
ciencias y la fundamenta en diferentes aspectos, a saber: a) en un orden cronolgico de
creacin y de arribo al estado positivo; b) en su simplicidad y universalidad; c) en la
independencia que conserva una con respecto de otra en el orden jerrquico, y d) reunidas
por caractersticas similares, en tres grupos de dos ciencias. La clasificacin comtiana de las
ciencias es la siguiente:
matemticas-astronomafsica-qumicabiologa-sociologa.
La clasificacin positivista de las ciencias es tambin una pedagoga, su propuesta es una
educacin racional del hombre en todos sus mbitos; pero deja de lado disciplinas como la
metafsica, la religin, la psicologa, la poesa, el arte, y, en general, las ciencias del espritu.
La sociologa es la ciencia positiva que observa y estudia estos aspectos humanos,
transformndola en la principal ciencia de las humanidades. La sociologa proporcionar a
los hombres las leyes de su conducta y felicidad.
La sociologa estudia al hombre por medio de sus instituciones: la familia, el estado y la
religin, que son una constante en todas las sociedades, regularidad que le permite a los
socilogos establecer leyes invariables, constantes y verificables del desarrollo de la
humanidad, como la ley de los tres estados formulada por Comte. Dicha ley explica la
evolucin humana en tres estados distintos, progresivos y estables, que son:
El estado teolgico: el hombre busca explicar los fenmenos naturales recurriendo a los
dioses, a la magia o cualquier otro principio sobrenatural. La lucidez en las explicaciones
subdivide a ste en tres fases: el fetichismo, se le atribuyen a las cosas poderes mgicos o
divinos; el politesmo, los fenmenos naturales son divinizados y se rinde culto a una
pluralidad de dioses; el monotesmo, todos los poderes divinos se concentran en un Dios.
Este estado representa la infancia de la humanidad.
El estado metafsico: las explicaciones que se desarrollan son acerca de los seres, su
esencia y sus causas y los conceptos de principio, causa, sustancia y esencia no se
corresponden con las cosas. Las explicaciones metafsicas como sus conceptos se alejan
de la experiencia humana. Este estado simboliza la pubertad de la humanidad. Para dejar
esta fase, la ciencia debe cancelar cualquier residuo metafsico en ella.
El estado positivo: el conocimiento y el desarrollo de la ciencia se logra por medio de la
observacin de las cosas, la experiencia de los fenmenos, la cuantificacin de los
hechos naturales, la experimentacin controlada, la evidencia de los datos, la traduccin
de los hechos naturales a matemticos y la explicacin de los fenmenos naturales por
medio de leyes cientficas. Este estado caracteriza la madurez de la humanidad.
Actividad de aprendizaje 1
En el siguiente listado de conceptos encierra en un crculo los empleados para estructurar la
ciencia positiva y en un rectngulo los utilizados por la metafsica.
objeto
esencia
dios
fenmeno
ente
ser
uniformidad
alma
sentimiento
bien
regularidad
causa
verificar
leyes
datos
observacin
universalidad
virtud
experimentacin
revelacin
71
72
La armona social busca el desarrollo de los impulsos pasionales, y para propiciarlos Fourier
propuso una nueva estructura social a la que llamo falansterios, sus integrantes son los
falanges. Los miembros de esta sociedad pondrn en prctica la libertad sexual, la
igualdad de derechos entre los sexos y la libertad de trabajo como del esparcimiento; de tal
manera que un falange puede ser agricultor, industrial y actor, todo ello en diferentes
momentos, y, siempre, ejerciendo la libertad de eleccin o permanencia en las diferentes
actividades. La diversidad de acciones est dirigida a la supresin de la monotona e
impulsar al mximo las capacidades humanas.
Los falansterios son sistemas sociales autnomos en la industria, la agricultura y la cultura;
tambin carecen de gobernantes y son guiados por directores que son elegidos
democrticamente, su funcin es coordinar las diferentes actividades sociales; existe la
propiedad privada, pero la produccin emergida de ella es distribuida de acuerdo a las
necesidades de los falanges. La prctica de estos aspectos coadyuvar a la armona social.
Roberto Owen (1771-1858) estaba al frente de una fbrica, actividad que le permiti estar en
contacto con los obreros y conocer con ms precisin la sociedad capitalista, blanco de su
crtica social. Delibera que la sociedad industrial por medio de los trabajadores ha producido
una riqueza impensable para las sociedades que le antecedieron, pero su nivel de vida es
psimo y miserable. Cree que la propiedad privada es la causa de la desigualad entre los
hombres, que la divisin del trabajo conduce a la deshumanizacin de los trabajadores y
que la competencia propicia la destruccin entre los obreros. Sustenta que las mquinas en
el capitalismo no son empleadas para producir un bien comn, Por lo que, Owen se inclina
por el socialismo como la sociedad perfecta, su pretensin es establecer la igualdad social
y terminar con la desigualdad entre los hombres.
Actividad de aprendizaje 2
En el siguiente cuadro se dan algunas propuestas del socialismo utpico, por medio de una
lnea, utiliza un color para cada filsofo, conctalas con su autor, a un pensador le pueden
corresponder dos o ms propuestas.
Sociedad cientfica
La iglesia se cambia por el taller
La igualdad de derechos
entre los sexos
La competencia propicia la
desigualdad entre los hombres
Fourier
Owen
La libertad sexual
La creacin de falansterios
La propiedad privada es la
causa de la desigualdad entre
los hombres
Saint-Simon
73
El materialismo dialctico
Afirma la existencia de la materia y sus movimientos entendidos como un proceso, su
explicacin est a cargo de la dialctica. Engels, en su obra Dialctica de la naturaleza,
expone los principios del materialismo dialctico, que segn l est integrado por tres leyes
dialcticas, a saber:
Ley de la unin y lucha de contrarios: seala que el movimiento de las cosas es intrnseco
a ellas, se produce por las contradicciones contenidas en el mismo objeto, negando as la
posibilidad de que el movimiento se genere por un ser superior: en Aristteles, el motor
inmvil; en Sto. Toms, Dios y, en Hegel, el espritu Absoluto, externo a los objetos.
Los contrarios se expresan en las fuerzas internas de los objetos pero se rechazan
mutuamente, y simultneamente se presuponen una con respecto a la otra, creando la
unidad de los contrarios, que se manifiesta en la estructura de los diferentes fenmenos
naturales. La lucha de contrarios son los opuestos inherentes en el objeto, articulado como
una unidad. La oposicin constituye el desarrollo y movimiento de la realidad.
Las contradicciones en la materia son mltiples, de ellas se ocupa la dialctica, algunas de
ellas son: las internas y externas, por ejemplo, el tomo no podra existir sin la lucha entre
el ncleo con carga positiva y el electrn con carga negativa; las antagnicas y no
antagnicas, que se hacen ostensibles en la lucha de clases entre burgueses y proletarios;
en la religin, se pronuncian entre testas y ateos; en el campo cientfico, entre ciencia y
opinin, y, por ltimo, fundamentales y no fundamentales, que se hacen patentes entre el
capitalismo y el socialismo, entre otras.
Ley del trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos: en la naturaleza existen
objetos y fenmenos en constante movimiento, sin embargo, no se nos presentan como una
masa amorfa, sino que se puede particularizar cada uno de ellos, la distincin es posible por
la cantidad y cualidad de los fenmenos. El materialismo dialctico especifica que las
caractersticas individuales como color, magnitud, solidez, volumen, ductibilidad, etc., son las
cualidades de los objetos. Y, respecto a la cantidad, aclara que es la expresin en medidas
de las cualidades de los objetos.
74
Materialismo histrico
Las tres leyes del materialismo dialctico explican y verifican el desarrollo progresivo de la
naturaleza en sus diferentes aspectos, stas al ser empleadas para explicar el desarrollo social
fundamentan el materialismo histrico. Su tesis central, desarrollada por Marx, propone que la
economa es la infraestructura bsica de toda sociedad. Toda economa se cimienta en el
modo que tienen los hombres de procurarse los medios de existencia: el vestido, el alimento, la
vivienda, etc. El medio de suministrarse estos satisfactores es el trabajo, generador de la
produccin. El modo de produccin genera relaciones sociales que estructuran una
sociedad, si en ella se presentan dos grupos antagnicos: explotadores y explotados, la
sociedad es clasista, base del desarrollo histrico, por ej.: Antigedad: esclavos y esclavistas;
Edad media: siervos y seores feudales; capitalismo: proletarios y burgueses.
Para Marx los hombres con su trabajo producen los objetos que necesitan, al cubrir slo sus
necesidades generan un valor de uso que representa la necesidad que satisface; pero si
stos son intercambiados se le suma el valor de cambio que establece una equivalencia entre
los objetos, igualdad que transforma los objetos en mercancas que slo poseen valor de
cambio. El trabajo asalariado produce mercancas, pero el capitalista no paga al obrero su
trabajo real invertido, sino nicamente una parte, y la mercanca no se vende al precio de costo
sino por mucho ms. El trabajo no pagado conjuntamente con el alza en el precio de la
mercanca produce la plusvala, que progresivamente produce el capital para los poseedores
de los medios de produccin y va empobreciendo cada vez ms a la clase obrera.
75
Actividad de aprendizaje 3
Realiza una lectura atenta del apartado titulado materialismo histrico. Despus en el
esquema de la estructura social, que aparece dibujado abajo, coloca los trminos
relacionados con la infraestructura y la superestructura.
SUPERESTRUCTURA
INFRAESTRUCTURA
76
77
FILOSOFAS
DESARROLLADAS EN EL
CAPITALISMO
FILOSOFAS QUE APOYAN
EL CAPITALISMO
POSITIVISMO
Representante: Comte
El estado Teolgico
El estado Metafsico
El estado Positivo
SOCIALISMO CIENTFICO
Representantes: Carlos Marx
y Fedrico Engels
Se fundamenta en el Materialismo
dialctico y Materialismo histrico
Bibliografia
Copleston, Frederick, Historia de la filosofa. Barcelona, Ariel, 1980. (9 tomos)
Comte, Auguste, Discurso sobre el espritu positivo. Versin y prlogo de Julin Maras,
Madrid, Alianza Editorial, 1988.
Marx, C. y Engels, F, Obras escogidas. Mosc, Editorial Progreso, 1969.
Owen, Roberto, El libro del nuevo mundo moral, en los utopistas. Seleccin, notas
biogrficas y estudio preliminar de Alfredo Cepeda, Buenos Aires, Editorial futuro.
Velzquez Zaragoza, Alejandra, Gonzlez Reyes, Elosa, et. al., Textos selectos de filosofa
y cuestiones para su debate. Antologa para el desarrollo del curso de historia de las
doctrinas filosficas. Mxico, S/E, 2006.
78
UNIDAD IX
FILOSOFA CONTEMPORNEA
Introduccin
En esta ltima unidad debers entender algunas corrientes y problemas de la poca
contempornea que te permitirn ver la manera en que todas las corrientes y escuelas
filosficas que estudiaste anteriormente, llegan al siglo XX con planteamientos nuevos, pero
intentando resolver los viejos problemas de siempre: el conocimiento, el puesto del hombre
en el mundo, el mejor tipo de gobierno.
La Filosofa Contempornea es tan amplia que en esta introduccin slo nos atrevemos a
mostrarte algunas corrientes filosficas que sealan el programa y dejar del lado otras,
tambin importantes, pero enfocarlas excedera los lmites de este texto.
Consideramos Filosofa Contempornea a la que surge a finales del siglo XIX, despus del
positivismo, marxismo y vitalismo voluntarista de Nietzsche y se extiende hasta el XX.
Recordemos que Nietzsche y Marx se opusieron a la interpretacin absolutista del mundo
que expreso Hegel y comenzaron con ello una interpretacin del mundo que pone la
atencin en las experiencia y el hombre.
A inicios del siglo XX Albert Einstein propuso su teora de la relatividad y los filsofos se
dieron cuenta que ya no podan apostar por encontrar verdades absolutas, an ms, los
neopositivistas afirmaban que no se puede asegurar algo verdadero sobre la realidad porque
lo que realmente sirve para el conocimiento es el anlisis lgico del lenguaje. Los
estructuralistas aseguran que no hay hechos en si porque toda forma de interpretar un
hecho forma parte de una estructura que le da comprensin y realidad a dicho hecho.
Adems de la certeza de que la realidad es interpretable, tenemos a los existencialistas
que afirman que no puede haber un mundo realmente necesario sin el hombre, porque a fin
de cuentas el mundo cobra sentido cuando el hombre se lo da, eso nos causa una angustia
que casi siempre somos incapaces de soportar por lo que preferimos ir por el mundo
inventndole sentido a las cosas a travs de la historia, las leyes y los hroes.
79
Lnea de tiempo
Revoluciones.
Nace
Nietszche en toda Europa
(muere en
1900)
Nace
Freud
(muere en
1939)
Nace
Husserl
(muere en
1938)
Abolicin de la
Esclavitud en E U
Nace
Wittgenstein
(muere en
1954)
Nace
Heidegger
(muere en
1976)
1844
1848
1856
1859
1865
1889
1890
Teora de la
relatividad.
Nace Sartre
(muere en
1980)
Primera
Guerra
Mundial
Segunda
Guerra
Mundial
|
1905
|
1914
1918
|
1941
1945
Fundacin
de la ONU
|
1945
Declaracin
Universal de los
Derechos
Humanos
|
1948
El
hombre
llega a
La Luna
|
1969
Reunificacin
de
Alemania.
|
1990
Actividad preliminar
Busca en la biblioteca de tu plantel un libro de historia de la filosofa y con ayuda de l,
elabora un cuadro sinptico que contenga las principales corrientes filosficas
contemporneas, as como sus principales representantes.
80
81
Actividad de aprendizaje 1
Tomando en cuenta el texto anterior, elabora un pequeo mapa conceptual que contenga las
principales corrientes de la Filosofa Contempornea.
82
83
La vida del hombre, entonces, est constituida no slo por sus actos, sino tambin por las
relaciones que surgen de esos actos. Adems el autor agrega:
...lo que se nos reprocha aqu no es en el fondo nuestro pesimismo, sino una
dureza optimista...la gente nos reprocha las obras novelescas en que
describimos seres flojos, dbiles, cobardes y alguna vez francamente malos,
si...declaramos que son as por herencia, por la accin del medio, de la sociedad,
por un determinismo orgnico o psicolgico, la gente se sentira segura y dira:
bueno, somos as, y nadie puede hacer nada; pero el existencialista, cuando
describe un cobarde, dice que el cobarde es responsable de su cobarda. No lo es
porque tenga un corazn, un pulmn o un cerebro cobarde; no lo es debido a una
organizacin fisiolgica, sino que lo es porque se ha construido como hombre
cobarde por sus actos. 37
As pues, toca a cada uno de nosotros elegir el tipo de relaciones que estableceremos con el
resto de la humanidad y es responsabilidad de cada cual erigirse como hroe o como
cobarde y pusilnime.
Actividad de aprendizaje 2
Realiza la lectura de El muro de Jean Paul Sartre y analiza las posturas ante la
muerte de cada uno de los personajes, posteriormente realiza un anlisis de las
ideas de esta gua sobre el existencialismo y decide cul de los personajes tiene un
comportamiento autntico y cul es parte del Uno heideggeriano.
. Ibidem p. 29-30
84
Actividad de aprendizaje 3
Elabora un cuadro comparativo entre el positivismo de Comte y el positivismo lgico o
neopositivismo que te permita apreciar las semejanzas y diferencias entre uno y otro.
38
85
Louis Althusser. acerca del trabajo terico en La filosofa como arma de la revolucin. p. 74
cfr. Id.
41
Michel Foucault. La arqueologa del saber. p. 10.
40
86
Actividad de aprendizaje 4
Lee las pginas 227 a 230 de La arqueologa del saber, de Michel Foucault. La puedes
Leopoldo Zea. En torno a una filosofa Americana Mxico STYLO, 1948 (publicado originalmente en 1942)
p. 166.
87
El anlisis de estos rasgos negativos en el filosofar lleva a nuestro autor peruano a plantear
43
Samuel Ramos. El perfil del hombre y la cultura en Mxico. Mxico. UNAM, 1990
88
Actividad de aprendizaje 5
En el siguiente cuadro, anota las coincidencias y diferencias que Zea y Salazar Bondy tienen
respecto al concepto de originalidad
LEOPOLDO ZEA
Bibliografa
Althusser, Louis. acerca del trabajo terico en La filosofa como arma de la revolucin. Mxico,
Ediciones pasado y presente, 1985.
Ayer, Alfred. El positivismo lgico. Mxico, FCE, 1986.
Foucault, Michel. La arqueologa del saber. Mxico, Siglo XXI, 1970.
Ramos, Samuel. El perfil del hombre y la cultura en Mxico. Mxico: UNAM, 1990.
Salazar Bondy, Augusto. existe una filosofa de nuestra Amrica?. Mxico: Siglo XXI, 1968.
Sartre, Jean Paul . El existencialismo es un humanismo. Madrid, Alianza Editorial, 1984
El muro. Alianza Editorial, 1984.
Zea, Leopoldo. En torno a una filosofa Americana. Mxico STYLO, 1948.
La filosofa latinoamericana como filosofa sin ms. Mxico, siglo XXI, 1969.
44
Augusto Salazar Bondy. existe una filosofa de nuestra Amrica?. Mxico: Siglo XXI, 1968, p. 72
89
90
AUTOEVALUACIN
La autoevaluacin tiene el objetivo de comprobar los conocimientos adquiridos con relacin
al estudio de la gua de Historia de las Doctrinas Filosficas. Te recomendamos que la hagas
en un lugar tranquilo y en un tiempo mximo de dos horas. Las respuestas correctas a las
preguntas estn al final de la autoevaluacin.
b) Fenomenologa
c) Analtica
d) Marxismo
b) Fenomenologa
c) Analtica
d) Marxismo
4. Indagar sobre la inmortalidad del alma, sobre la naturaleza divina o lo que est ms all
de lo fsico constituyen parte del problema filosfico que estudia la:
a) Metafsica
b) Lgica
c) tica
d) Esttica
5. Los filsofos no han hecho ms que interpretar al mundo de diversos modos, pero de lo
que se trata es de transformarlo. Lo anterior es caracterstica de la filosofa conocida como:
a) Historicismo
b) Fenomenologa
c) Analtica
d) Marxismo
6. Analizar las formas creativas de la produccin artstica y lo que hace sentir a sus
espectadores es parte del problema filosfico que estudia la:
a) Metafsica
b) Lgica
c) tica
d) Esttica
7. Cul de las siguientes es una de las razones por la cual Tales postula que el agua es la
physis de todas las cosas?
a) Porque es el elemento ms abundante.
b) Porque est siempre en movimiento.
c) Porque puede presentarse en distintos estados.
d) Porque regula la temperatura de los organismos vivos.
91
12. "El universal existe fuera de la mente, pero no separado de las cosas". Esta es una tesis de:
a) El realismo moderado b) El realismo extremo c) El nominalismo
d) El intuicionismo
13. El argumento ontolgico de San Anselmo puede considerarse como una prueba analtica
porque:
a) Analiza ciertos datos observables de la experiencia.
b) Analiza la experiencia religiosa de las personan creyentes.
c) Demuestra la dependencia de las cosas respecto a una realidad eterna.
d) Analiza el concepto mismo de Dios.
14. Cul de las siguientes es la tesis de Santo Toms respecto a la relacin entre razn y
fe?
a) Existen dos verdades: la de la fe y la de la razn.
b) Debe preferirse la verdad revelada a las teoras racionales, ya que stas ltimas son
refutables
c) La razn y la fe se complementan, pues sta no es irracional y aqulla es limitada.
d) La verdad revelada puede ser comprendida por la razn humana.
15. Cul es la tesis fundamental que Campanella plantea en La ciudad del Sol?
a) La creacin de un mundo ideal.
c) La existencia de Dios.
92
b) Campanella.
c) Toms Moro.
d) Maquiavelo.
18.Posicin filosfica que considera que los conocimientos verdaderos proceden del
entendimiento o la razn.?
a) Empirismo
b) Racionalismo
c) Materialismo
d) Estructuralismo
b) Idealismo y materialismo
d) Racionalismo y empirismo
20. Locke piensa que todo aquello que es objeto inmediato de percepcin, de pensamiento o
entendimiento es:
a) Experiencia
b) Reflexin
c) Idea
d) Intuicin
21. Filsofo que considera que no existen ideas innatas y que el fundamento de nuestra
experiencia es la experiencia.?
a) Descartes
b) Leibniz
c) Hobbes
d) Locke
23. No admitir nada como seguro, a no ser lo que se presenta clara y distintamente al
espritu, es la formulacin cartesiana de la:
a) Regla de la evidencia
c) Regla de la sntesis.
24. Considera que el hombre es malo por naturaleza y en su estado natural est lleno de
deseos de poder y que su vida transcurre en una serie constante de conflictos de deseos.?
a) Descartes
b) Hobbes
c) Locke
d) Spinoza
25. Considera que los derechos naturales como la libertad, la igualdad y la propiedad se
conservarn mejor mediante el establecimiento de un contrato social y la autoridad del
Gobierno civil?
a) Descartes
b) Hobbes
c) Locke
d) Spinoza
b) Thomas Hobbes
c) JohnLocke
d) Baruch Spinoza
27. Sostiene que en el estado de naturaleza los hombres conviven sociablemente, son
iguales y libres por naturaleza y nadie puede daar a otro en su vida, libertad o propiedad
a ) Ren Descartes
b) Thomas Hobbes
c) John Locke
d) Leibniz
93
b) La divisin de poderes
d) El poder presidencial
b) Voluntad popular
c) Asamblea representativa
d) Bien comn
30 Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda fuerza comn a las
personas y a los bienes de cada asociado y por virtud de de la cual cada uno unindose a
todos, no obedezca sino a s mismo y queda tan libre como antes. Tal es el problema
fundamental que Rousseau trata de solucionar con:
a) La soberana popular
c) El contrato social
b) La voluntad genera
d) El discurso sobre la desigualdad
b) Aristocracia-monarqua-democracia
d) Ejecutivo-legislativo-judicial
32. En Kant, las intuiciones fundamentales que son las condiciones de posibilidad de toda
experiencia, son:
a) A priori y a posteriori
c) Tiempo y espacio
b) Analtico y sinttico
d) Noumeno y fenmeno
c) Los fenmenos
d) La crtica
b) Lo analtico y sinttico
d) La crtica de la razn
94
36. Cul es el orden de los tres momentos en que se presenta la dialctica hegeliana?
a) Tesis, sntesis, anttesis.
c) Tesis, anttesis, sntesis.
37. Cul de las siguientes etapas es la ltima en el desarrollo del Espritu subjetivo?
a) Alma.
b) Cuerpo.
c) Conciencia.
d) Espritu.
38. El positivismo esboza una tesis acerca del fetichismo, En cul de las siguientes etapas
se incluye?
a) Positiva.
b) Metafsica.
c) Cientfica.
d) Teolgica.
39. La igualdad de derechos entre los sexos es una demanda del socialismo utpico, Quin
de los siguientes socialistas utpicos la plantea?
a) Saint-Simon.
b) Fourier.
c) Owen.
d) Marx.
b) La acumulacin de la riqueza.
d) La explotacin del hombre por el hombre.
b) Cientificismo.
c) Estructuralismo.
d) Positivismo.
b) Racional.
c) Lingstica.
d) Signo.
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No. de Respuesta No
de Respuesta
pregunta
pregunta
1
B
23
A
2
B
24
C
3
C
25
C
4
A
26
B
5
D
27
B
6
D
28
B
7
C
29
A
8
C
30
C
9
D
31
D
10
A
32
C
11
B
33
A
12
A
34
A
13
D
35
A
14
B
36
C
15
B
37
D
16
C
38
D
17
A
39
B
18
B
40
A
19
D
41
B
20
C
42
A
21
D
43
C
22
B
96