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Apuntes Cristine Dufeu cap 25 Evangelio san Mateo

Se subraya el compromiso de acompaar al novio


Jess, para eso son las lmparas y el aceite.
Se dice el Reino de los Cielos SER semejante Por
lo tanto, no se realiza en el presente. Advierte de
PREVER para el futuro.
Observemos que todas llevan lmpara, por lo que la
diferencia a la que se nos quiere llamar la atencin
es interna, no externa.
Se nos adelanta que una mitad son prudentes y las
restantes, son necias. Eso antes de desarrollar la
narracin de la parbola.
Se advierte antes la causa de una accin para hacer
previsible el resultado: ERAN, DEL VERBO SER,
necias. Esa era su manera normal de actuar. No se
trata de una conducta casual o puntual. Es la norma
de ellas.
Que el novio (=Jess) tardar, era perfectamente
posible y por consiguiente, previsible.
Para que la lmpara permanezca encendida, hay que
ser PREVISOR y llevar la alcuza llena de aceite.
stas se han dado perfecta cuenta que sus lmparas
podrn permanecer encendidas sin importar cunto
tarde el novio.
Las necias, actuaron a la ligera, no pensaron en el
momento siguiente.
TODAS se quedan dormidas. Por tanto no est ah el
problema. Las prudentes, duermen tranquilas porque
tomaron la medida adecuada de aceite.
VELAR se opone a dormir. Un vigilante no puede
quedarse dormido.
Entonces, al ser despertadas por el ruido que
anuncia la llegada del novio, se hace patente la
crisis: las lmparas de las necias amenazan apagarse
y ellas piden a las prudentes que les den parte de
su aceite. Imposible, porque ha sido consumido lo
que estaba en las lmparas, al igual que en las de
las necias y slo disponen de lo que llevaron en sus
alcuzas para estar listas a la llegada del novio.

Las prudentes saben que si les dieran, existe el


riesgo que NADIE est con su lmpara encendida
cuando venga el novio. Su no es claro y rotundo.
El compromiso con el novio es serio y hay que
cumplirlo. Gracias a ellas ser cumplido. Jams
haran lo que les proponen las necias. Estas quieren
aprovecharse de las prudentes. No son conscientes
del compromiso que todas tenan con el novio de
iluminar su camino.
En lugar de dormirse, bien pudieron las necias ir a
comprar el aceite que luego les faltara, pero no
pensaron en ello. Simplemente se dejaron estar y se
durmieron, como si el resultado estuviera asegurado.
O como si el compromiso diera la mismo cumplirlo o
no.
La compra tarda, prueba serles intil, ya que el
propio novio las deja fuera y las desconoce. Rechaza
el arrepentimiento tardo, la falta de diligencia,
la falta de respeto al compromiso.
Son INCOHERENTES y creen que lo arreglarn con decir
Seor al novio. De inmediato ven que no es as y que
han quedado fuera de la fiesta de la boda.
Pretenden comprar cuando ya no es tiempo, cuando el
novio se ha presentado. Son castigadas por su
conducta que es constantemente descuidada. No se
trata de detalle ni de minucias.
Es el novio el que decide cul ha de ser la hora de
llegar, es Su hora. Por eso es bueno vivir prudente
y previsoramente.
Los necios, viven en la fantasa, en la ilusin, en
la imaginacin. No asumen la responsabilidad del
momento presente. No son capaces de tener una
conducta sujeta a la realidad, con tiempos duros y
tiempos aburridos. Hay que pasar por ellos sin
perder la concentracin y el cuidado.
No se presenta nada que parezca un gran esfuerzo,
slo mirar de frente y estar atento, hacerse
responsable y tomar en cada momento la accin que

corresponde, oportuna y previsora. Incluso cuando se


espera, se acta.
La liviandad se dice a s misma: el tiempo de espera
no vale, da por hecho que todo va a concluir bien,
sin depender de las medidas que uno deba tomar para
que sea as. Estn convencidas que participarn de
la boda. No se les pasa por la cabeza lo que
suceder, que las dejarn fuera.
Estar preparado, es ser aterrizado y concreto.
Decir Seor y no cumplir el compromiso, es
hipcrita. De amor y fidelidad, no se habla con
liviandad.
El novio es fiel, por lo que tiene todo el derecho a
esperar que yo tambin sea fiel. Que me haga cargo
del compromiso cuando es tiempo.
Se conjuga esta parbola con la anterior. Entre los
dos siervos, hay uno previsor y prudente y otro
necio e imprudente, hipcrita.
Dios no niega anticipadamente a NADIE su confianza.
Somos nosotros que, ejercitando la libertad que se
nos ha dado, tomamos los medios para hacer las cosas
bien o no los tomamos.
Los fieles y previsores, se encuentran con una grata
sorpresa: de sirvientes pasan a partcipes de la
fiesta.
Volvemos a las bienaventuranzas: dichoso el que cree
y espera a Su Seor, cuando llegue, sin importar lo
que tarde. El fiel no juzga ni reprocha el tardar.
El hipcrita dice Seor, sin que eso signifique
respetar Su voluntad. Es mal siervo, duda, se
aprovecha, ABUSA de las personas y de los bienes del
Seor.
Ambos casos hablan del futuro, son advertencias para
que quienes lo decidan se conviertan y lo malo no
les pase.
Jess no condena a nadie, pareciera decir que por lo
que uno mismo hace, se salva o se condena. l slo
dice qu puede pasar en uno y otro caso.
Es un llamado a vivir con l presente dentro del
corazn, aunque no se deje ver. Llama a vivir cada
da como el ltimo, acostumbrarse a la muerte.

Sigue el captulo con la que se llama parbola de


los talentos.
Nuevamente es una comparacin que hace Jess con
cmo ser el Reino de los Cielos: Es tambin como
un hombre que al ausentarse llam a sus siervos y
les encomend su hacienda.
Parece que por hacienda, deberamos entender los
bienes del Seor, las capacidades que a cada uno nos
ha dado. En la imagen usada, equivale a decir que
los dej a cargo de lo que tena.
La simbologa numrica israelita asigna al nmero
ocho, el de un nuevo comienzo, fuera del orden de la
creacin pero relacionado con l.
Hay intrpretes que entienden que cinco, ms dos,
ms uno, quieren representar la totalidad del
patrimonio del Seor.
Las tres son sumas fabulosas: 1 talento son 24 kg.
de oro, 2 son 50 kg. y 5 son 125 kg.
Se destaca, en el ejemplo de Jess, que a cada uno
se le entrega una fortuna acorde con su capacidad,
mayor o menor, de administrar. En dlares de hoy,
seran aproximadamente US$4.420.000; US$1.768.000 y
US$880.000.
Despus el Seor se va de verdad, desaparece. No es
desconfiado como los humanos, que quiz por eso no
descansamos. En cambio, l que es Dios, sabe que no
va a perder y puede permitirse jugar. No tiene
angustia sino certeza. Quiere que el hombre gane con
l. Para que eso ocurra, es necesario que le deje el
terreno al hombre. Por eso desaparece.
Los dos primeros se ponen de inmediato a la tarea
que se les ha encargado.
No perdamos de vista que, cuando Dios da, da de s
mismo. Da lo divino, Su presencia en nosotros.
Por consiguiente, si miramos slo con ojos humanos
nos extraviaremos a nosotros mismos y perderemos de
vista el para qu se nos da, como se le dio a esos
siervos. Dios da de s, se da, da su s.
Por eso mismo, si lo divino que se nos ha dado no se
manifiesta en nosotros, queda relegado al olvido.
Dios arriesga todo al dejar sus dones a sus siervos.

Distinto es lo que sucede con el tercero.


ste parece haber tenido miedo, haber dudado de su
capacidad y de la bondad y justicia del Seor. Por
eso, su conducta se aparta drsticamente de la de
los otros dos. Aunque tena la capacidad, cosa
sabida por su Seor, l no confa, no cree ser
capaz.
Cava un hoyo en el que esconder el oro recibido. As
cree protegerse del robo o asegurarse de no perder
el capital recibido.
Parece que no le preocupa la confianza que ha sido
puesta en l. No responde a ella.
Cuando son examinados en su gestin, los dos
primeros han logrado un beneficio que es idntico al
don entregado, por lo que son llamados a entrar en
el gozo de su Seor. Son calificados como
corresponde al que ha hecho bien: siervo bueno y
fiel. Les anuncia que ahora les va a dar mucho ms:
ENTRAR EN EL GOZO DE SU SEOR. Sern puestos al
frente de cosas mayores, ms importantes.
Han hecho lo que su Seor esperaba de ellos, han
respondido con su fidelidad a la confianza recibida.
Han trabajado con el mismo afn que si fuera propio
lo que hacan. Se han identificado con su Seor.
Cuando es interrogado el tercero, trae envuelto en
un pauelo el talento que recibi. Todas sus
respuestas parecen una mala justificacin para no
haber hecho nada. Casi una acusacin hecha al Seor,
como si ste fuera un ladrn, para justificar la
pereza, movida por el miedo. Proyecta sus defectos
en su Seor. De otro modo no se explican los
temores.
La recriminacin surge naturalmente y en definitiva
se le priva de lo que haba recibido y es enviado al
lugar del castigo.
No vemos asomar por ninguna parte la nocin de
discriminacin. Los dos primeros, reciben y se ponen
a trabajar, no a preguntarse por qu me dieron menos
o ms que al otro.
El otro, se pone a especular con sus miedos, su
desconfianza y su flojera y decide lo peor: no hacer

nada con los dones recibidos. Le reconoce al Seor


que su reaccin fue esconder lo que se le haba
entregado para trabajarlo. Tena una desconfianza
total en el Seor.
Parece de esos que a priori no creen que puede haber
alguien que sea bueno y sea patrn. Son equivalentes
de los patrones que piensan que todo trabajador es
flojo, sacador de vuelta, incompetente, borracho. En
suma, para los primeros no hay patrones confiables y
para los segundos no hay trabajadores confiables.
Ac hace sentido el smbolo de la suma de los
talentos mencionados, ocho, porque est mostrando
una forma nueva de relacionarse en la confianza
mutua. Vivir en la confianza transforma el corazn
ms duro.
El Juicio Final.
Sin transicin, al menos aparente, comienza a hablar
de la Segunda Venida en Gloria y Majestad
(=acompaado de TODOS sus ngeles). Se sentar en Su
trono de Gloria. Sern congregados ante l TODOS
(=de todas las naciones).
Comienza el juicio con el acto de separar en dos
grupos, a derecha e izquierda. Se nombra a los
primeros ovejas y despus se les llamar benditos de
mi Padre. A los otros, se les nombra cabritos, con
lo que se deja claro que no pertenecen al mismo
rebao, ni son de la misma naturaleza. A stos se
les llamar luego malditos y se les enviar al fuego
eterno.
Para ambos grupos, la enunciacin de lo bien hecho y
lo mal hecho es semejante en todo.
Es la reaccin ante los pequeos, desvalidos y
necesitados, a los que debiendo ver y socorrer como
Dios mismo, unos lo hicieron y los otros los
ignoraron.