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Introduccin.
La sexualidad es sin lugar a dudas uno de los temas que lleva a sin nmero de
reflexiones filosficas y debates, el filsofo francs Michael Foulcault, en su libro
historia de la sexualidad, nos lleva a preguntarnos como fueron los pensamientos
y los comportamientos que la filosofa griega en cuanto a la sexualidad, como,
este conlleva un sinfn de conceptos, iniciando en los placeres y deseos que son
desbocados, su necesidad y su naturalidad con las Aphrodisias, que nos dan un
sentido de placer desde su misma fuente, pasando por las Chrsis, que nos
limitan a tomar del placer solo de aquello que en realidad necesitamos, siendo
moderados con su uso y dominando su deseo, continuando con la enkrateia que
busca en su filosofa el dominio de s mismo en cuanto a los placeres y los
deseos; finalizando con la libertad y la verdad, la libertad ante los placeres de no
ser esclavo de estos, y la verdad, ya que solo con esta se encuentra un dominio
del hombre es su deseos y de si mismo.
Foulcault M. 1977, en su libro historia de la sexualidad, hace la referencia que los
griegos tenan palabras especficas para expresar los significados de la
sexualidad, sensaciones, deseos, instintos como lo son las aphrodisias (cosas o
placeres del amor), a diferencia de nuestros conceptos de sexualidad los cuales
abarcan una mbito ms amplio, e incluyen lo corporal, social y moral, segn
Vasquez F. y Moreno A 1997 no solo en estos mbitos sino que incluye la
medicina.
Las aphrodisias recogen en la diettica el tema del cuerpo, Molina L. 2010 nos
menciona el cuidado del cuerpo que influye en la salud del alma; en la econmica
el matrimonio, Robinson J. 1966 habla de cmo influye en la estructura social y
las instituciones como el matrimonio; la ertica con el tema de los muchachos
donde habla de la belleza.
Los griegos tendan a ser ms permisivos con los comportamientos sexuales que
los cristianos de la edad media o los europeos en el periodo moderno, y aunque
en cierto modo existan normas y prohibiciones en este periodo no era un suceso
de escndalo, aunque es innegable que hubo pensadores que determinaban las
prohibiciones de las conductas sexuales adecuadas o censuraban su
comportamiento inmoral, Foulcault M. 1977 en su estudio aborda estos
morales, lo cual tiene sentido, observando que s medimos que tanto placer
podemos tomar sabremos, tomarlo sabiamente.
1. La necesidad, originada por la misma naturaleza y su indiscutible comienzo,
aunque esta no se puede confundir con los actos exagerados o snicos ya que no
es natural, est presente en todos nosotros ya que al ser humanos nuestros
cuerpos nos llaman a tomar el placer. Saber hasta qu punto es la necesidad y
saber dominar, mantener el placer para satisfacer el alma y el cuerpo, usar la
templanza para dominar el deseo.
2. El momento oportuno, nos habla del tiempo correcto de iniciar el uso de los
placeres ya que desde muy jvenes se tomara como un incesto por la prontitud
de su inicio y muy mayores no es sano ni para el alma ni el cuerpo Foulcault nos
da una vista de en qu momento en es el correcto para iniciar la vida sexual, ya
que como el mismo argumenta no muy pronto, ni muy tarde.
3. El placer debe ser a vista de quien lo usa y en cmo le convenga, en muchas
sociedades las reglas de las conductas sexuales varan de acuerdo a la edad, el
sexo y sus condiciones como individuos as como sus obligaciones, debe ser cada
individuo el que a su bien vea en que momento le conviene inicia con sus
conductas sexuales.
Ya que es notorio que no es fcil ensear el mismo estado a los individuos
totalmente diferentes, es entonces cuando se determina lo apropiado del uso de la
sexualidad y las circunstancias en la que debe ser usado, dado que no es fcil
mantiene a los individuos bajo la misma ley de comportamiento y circunstancias
Montoya R. 2011, hace mencin de que los griegos en realidad no necesitaban
leyes que establecieran su comportamiento sexual.
Enkrateia:
Se relaciona con la interioridad cristiana ya que es una relacin con uno mismo,
que incluye todos atributos de autoconocimientos de ser como persona, esto
manifestado en el uso moral de los placeres.
Enkrateia de acuerdo con Scrates es ser prudente y dueo de s mismo y
dominar sus pasiones y deseos, tambin es usada como homnima con
templanza por varios pensadores, pero templanza se refiere a un estadio general
donde nos comportamos, a diferencia de enkrateia donde es un dominio de s
mismo en el campo del deseo y los placeres Montoya R. 2011, nos dice adems
que somos nosotros mismos los que en cierto punto establecemos nuestras
lmites ticos y morales.
Conclusiones
Bibliografa