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Hegel Ciencia de La Logica PDF
Hegel Ciencia de La Logica PDF
CIENCIA DE LA LGICA
BIBLIOTECA SOLAR
dirigida por
GREGORIO WEINBERG
G. W. F. HEGEL
CIENCIA
DE LA
LGICA
Traduccin directa del alemn de
RODOLFO MONDOLFO
SOLAR / HACHETTE
PRLOGO
A PESAR de la importancia que tiene entre las obras hegelianas la Wissenschaft
der Logik (Ciencia de la Lgica), no exista hasta una fecha no lejana (1929)
sino una nica traduccin: la versin italiana, excelente por cierto, de Arturo
Moni (Bari, Laterza, 1925, en tres tomos), a la que se agreg, en la fecha
indicada, la inglesa de Johnston y Strutbers, seguida por la francesa de S.
Janklvitch (Pars, Aubier, 1947-1949). Todas las traducciones hasta entonces
publicadas (francs, ingls, castellano, etc.) que se conocan con el ttulo de
Lgica de Hegel, provenan de la exposicin ms breve y sinttica que
constituye la primera parte de la Enzyklopdie der philosophischen
Wissenschaften im Grundrisse (Enciclopedia de las Ciencias Filosficas en
compendio), publicada por Hegel en 1811, y ampliada sucesivamente por l
mismo en la segunda edicin de 1821 y en la tercera de 1830, y por sus
discpulos Von Henning, Michelet y Botoumann en la edicin de 1832-45 que
suele llamarse La Gran Enciclopedia, y contiene los agregados (Zustze)
introducidos por los tres discpulos mencionados utilizando apuntes de las
clases, preparados por el autor o recogidos por alumnos.
Incluso la muy conocida traduccin francesa de Augusto Vra (Logique de
Hegel, traduite pour la premire fois et accompagne d'un commentaire
perptuel, Paris, Ladrange, 1859, en 2 vols.; 2a ed. Germer Baillire, 1874), ha
sido hecha sobre la primera parte de la Enciclopedia, siguiendo la edicin de
Voz Henning (primera parte de la Gran Enciclopedia), a cuyos agregados
aadi Vra sus propios comentarios, resumiendo partes de la obra mayor.
Versiones de la primera parte de la Enciclopedia son igualmente las
traducciones espaolas de la Lgica (de A. M. Fabi, 1172; de Antonio Zozaya,
1892; y de Ovejero y Maury, 1 y 2a edicin sin fecha, 3 de 1918 y 4 de 1944).
No es difcil comprender porqu la Ciencia de la Lgica no tuvo, antes de las
traducciones indicadas, otra traduccin ntegra que la italiana de Moni,
precedida nicamente por la traduccin y el resumen de unas pocas panes al
ingls por obra de Stirling (The Secret of Hegel, London, 1865; 21 edicin
1898). La redaccin de la lgica contenida en la primera parte de la
Enciclopedia tena la ventaja de ofrecer, junto con las otras dos partes, todo el
sistema hegeliano; y aun cuando se la publicaba aislada, ofreca una exposicin
sinttica ms breve y accesible, que poda satisfacer con menor esfuerzo las
exigencias del pblico culto en general, mientras los especialistas podan y
PRLOGO
PRLOGO
Hay que diferenciar, por lo tanto, radicalmente esta lgica de la lgica formal,
tradicional; y en esta diferencia estriba justamente la gran importancia Filosfica
de este libro en el sistema de Hegel, y el inters fundamental que presenta su
estudio, aun cuando implique la exigencia de afrontar y superar graves
dificultades de lectura e interpretacin.
Para volver menos difcil la tarea del lector, y ofrecerle desde ahora una
orientacin, me parece oportuno dar en este prlogo una rpida sntesis de la
Fenomenologa y de la Ciencia de la Lgica que, al informar acerca de su
contenido esencial, muestre su vinculacin recproca, y permita vislumbrar la
relacin que van a tener con ellas las otras partes del sistema, es decir, la
filosofa de la naturaleza y la filosofa del espritu.
La Fenomenologa quiere sealar en el prefacio el alejamiento de Hegel con
respecto a la filosofa romntica e imaginativa de Schelling, oponindole la
filosofa especulativa, que debe ser ciencia y no simple amor a la ciencia. Los
discpulos de Schelling creen que la verdad no debe ser objeto de comprensin,
sino de contemplacin y entusiasmo; adoran un absoluto en cuya unidad todas
las cosas se vuelven idnticas, as como en la oscuridad nocturna todos los gatos
son pardos. Pero la filosofa no debe poner inicialmente lo absoluto, sino
mostrar cmo deviene y se crea; porque lo absoluto no es sustancia dada de
inmediato, sino sujeto que realiza su concepto. Lo absoluto convertido en real es
para Hegel el espritu; y la Fenomenologa va a mostrar el conocimiento que el
espritu logra progresivamente de s mismo.
Punto de partida, para el espritu individual as como para el universal
(Weltgeist), es la conciencia emprica del mundo sensible; de ella surge la
autoconciencia, y luego la razn, y por fin el espritu, en un movimiento
progresivo, en que el grado inferior queda eliminado y conservado al mismo
tiempo, es decir superado (aufgehoben) en una realizacin ms elevada.
El conocimiento inicial, el del ser inmediato, ofrece una apariencia de ser; una
apariencia que, de acuerdo con la observacin de Herclito, se convierte sin
cesar en su opuesto: el da en la noche, el calor en fro, etctera. Pero la
conciencia no acepta pasivamente las apariencias inmediatas, sino que las rene
en grupos, y as logra la percepcin (Wahrnehmung aprehensin de lo
verdadero), en que las relaciones recprocas entre las apariencias resultan ms
verdaderas que las apariencias mismas_ Surge as el esfuerzo por aprehender la
relacin entre los objetos diferentes, y esto es el intelecto (Verstand), tentativa
de comprensin que en el cambio incesante quiere encontrar la ley del cambio,
siempre idntica a s misma.
En este esfuerzo de coordinacin, la conciencia se ha vuelto activa, y se da
cuenta de que ella es la autora de la organizacin de las intuiciones; y con eso
logra no solamente un conocimiento ms hondo de las cosas, sino tambin una
revelacin de s misma: la autoconciencia (Selbsbewusstsein); Se toma a s
misma por objeto; pero en eso experimenta la inquietud de salir de la
subjetividad y alcanzar la certeza de que el no yo (objeto) es idntico al yo
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PRLOGO
(sujeto). En esta fase se llama razn (Vernunft): esfuerzo por explicar e l objeto
por medio del pensamiento.
Investigando la interioridad del mundo, la razn descubre que las cosas son
verdaderas slo en cuanto se reducen a conceptos o leyes; pero la ley, que era
hipottica y a posteriori para el intelecto, se vuelve necesaria y a priori para la
razn, que se afirma soberana en la intuicin de las leyes. "Lo que tiene que ser,
existe efectivamente" (Was sein sell, ist in der Tat auch); esta frmula de la
Fenomenologa prepara la posterior: "lo que es racional es real" y viceversa, que
aparece por primera vez en el Prefacio de la Filosofa del Derecho (1821, pg.
XIX), y se repite en la Enciclopedia ( 6, Zusatz).
Sin embargo, Hegel admite tambin en la Fenomenologa la existencia de lo
irracional, y cierta refractariedad de la naturaleza con respecto a la razn. El
pensamiento quiere imprimir su sello sobre el mundo, quiere objetivarse en la
creacin de la civilizacin; y en esta tentativa cae en errores; pero a travs de
ellos se realiza un orden social: la razn se convierte en realidad objetiva, es
decir, en espritu.
Hegel examina esta realizacin del espritu en el mundo moral, la familia y la
sociedad, a travs de los conflictos, errores y fracasos que aparecen en la vida y
la historia. Considera la autonoma que el espritu logra en la moralidad, el
tramito de la vida individual a la vida moral colectiva, donde los hombres viven
unos para otros y realizan as lo absoluto, el reino de Dios. Llegamos de esta
manera a la religin, en cuyo desarrollo Hegel distingue tres momentos: religin
de la naturaleza, religin del arte (la de Grecia), y religin de la interiorizacin
del espritu o revelacin interior de Dios (cristianismo). Pero tambin esta
religin manifestada debe purificarse de las representaciones, los smbolos y los
mitos; debe llegar al saber absoluto, en el cual el espritu no admite otra verdad
que la engendrada por su propio movimiento.
Con esto termina la Fenomenologa, y empieza la ciencia del espritu puro, es
decir, la Ciencia de la Lgica, a la que deban seguir las ciencias del espritu
realizado, o filosofa de la naturaleza y filosofa del espritu, desarrolladas luego
solamente en la Enciclopedia. La historia subjetiva, cuyo desarrollo Hegel haba
reconstruido en la Fenomenologa, va a tener su paralelo en la historia objetiva
reconstruida por el sistema de la ciencia, en la lgica, la filosofa de la
naturaleza y la del espritu.
La nueva lgica con que Hegel (Cfr. el Prefacio) quiere sustituir la
tradicional, se plantea, como dice la Introduccin, el problema procedente de la
gnoseologa kantiana, cuyo dualismo, de pensamiento y ser, cerraba el trnsito
de nuestra conciencia al ser en s (nomeno). Hegel rechaza ese dualismo y el
fantasma de lo incognoscible; el pensamiento es el ser o nomeno verdadero.
Sin embargo, debemos conocerlo; lo que no se logra con aceptar empricamente
las determinaciones del pensamiento, ofrecidas por la lgica tradicional, sino
con engendrarlas y coordinarlas- mediante el movimiento dialctico del
pensamiento mismo. As como la Fenomenologa ha mostrado que cada forma
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PRLOGO
PRLOGO
Lo vivo y lo muerto en la filosofa de Hegel, traduccin de F. GONZLEZ Ros, Ed. Imn, Bs. Aires, 1943, cap.
IV: La relacin de los conceptos distintos y la falsa aplicacin de la forma dialctica.
12
PRLOGO
PRLOGO
PRLOGO
15
PRLOGO
Las neurosis de la infancia, de FRANZ HAMBURGHER (Ed. Americalee, Coleccin "Los fundamentos", Buenos
Aires, 1946).
6
Vase al respecto la nota apegada a este prlogo.
7
P. ROCQUES, Hegel, sa vie el ses oeuvres, Paris, Alean, 1912. Esta valiosa obra me result particularmente til
para la sntesis antecedente del contenido de la Fenomenologa y la ciencia de la lgica.
16
PRLOGO
Especialmente en una traduccin a otro idioma, donde a menudo se alteran o se pierden las distinciones de
gnero masculino, femenino y neutro, que en el texto original ayudan al lector a orientarse con respecto a las
referencias.
17
VERSIN EXACTA
I, pg.
mente.
I, pg. 123:
Besonderheit.
alle
I, pg. 212:
ausserliches.
I,
pg.
430:
Lindipendente... indepen-diente.
ber
so
sehr
VERSIN ITALIANA
93:
inseparabil-
PRLOGO
Sin embargo es evidente que en estos casos (u otros semejantes) se trata slo
de un defecto de atencin en la revisin de las pruebas de imprenta muy
comprensible en una obra tan larga y compleja lo que de ninguna manera
puede considerarse un error de traduccin.
Muy distinto es el caso de la traduccin francesa. No cabe duda de que esta es
obra de una persona inteligente, animada por el deseo de volver ms accesible y
fcil para el lector la comprensin del texto, a veces tan complicado y difcil. Sin
embargo --para no hablar del defecto de atencin, que ha dejado subsistir, mucho
ms frecuentemente que en la versin italiana, errores de imprenta (subjetivo por
objetivo, cuantitativo por cualitativo, o viceversa; conversiones de atributos
afirmativos en negativos o viceversa), que llevan al lector hacia interpretaciones
equivocadas a menudo la versin francesa resulta una parfrasis ms bien que
una traduccin. Omite indicaciones y determinaciones de concepto que Hegel
consider necesarias, y agrega a veces otras innecesarias. Sobre todo frecuentes
son las omisiones: a menudo de simples incisos, pero a menudo tambin de
perodos enteros. Sealo de manera especial el pasaje que se encuentra en las
pgs 142-143 del tomo I de la edicin alemana, donde el salto efectuado por la
versin francesa (t. I, pg. 156) es de poco menos de media pgina. Pero no
menos frecuentes y graves son las alteraciones del significado, de las cuales voy a
ofrecer ejemplos, a fin de sealar al lector la exigencia de una confrontacin
constante de la traduccin francesa por medio del texto alemn u otra traduccin
exacta.
Extraigo ejemplos especialmente del primer tomo, y agrego algunos pocos del
segundo, para documentar la persistencia de este defecto de traduccin en toda la
obra. Sigo el mtodo, ya empleado, de las tres columnas.
VERSIN EXACTA
VERSIN FRANCESA
I,
pg.
108.
movimiento, donde
son diferentes, pero
de una diferencia
mismo tiempo se ha
inmediatamente.
Un
los dos
por va
que al
resuelto
I, pg. 68.
der reinen Begeisterung des
Denkens, das zum ersten
Mate sich in seiner absoluten
Abstraktion erfasst.
19
PRLOGO
TEXTO ALEMAN
VERSIN EXACTA
VERSIN FRANCESA
PRLOGO
TEXTO ALEMAN
VERSIN EXACTA
VERSIN FRANCESA
I,
pgs,
272-273.
Quantittsverhaltnis
Verwandlungendlicher
Grssen in unendliche...
I, pg. 283. ..wird [...]
exponiert.
I, pg. 299. ...der schlecht
gleichfrmigen Bewegung.
I,
pg.
250.
Die
sogennannte Summe oder
der endeche Ausdruck einer
unendlichen Reihe vielmehr
ala
der
unen-dlichc
anzusehen ist.
[Me parece innecesario prolongar la serie de citas extradas del primer tomo, y
paso a dar unas pocas del segundo.]
21
PRLOGO
VERSIN EXACTA
VERSIN FRANCESA
[Y para terminar, dilo dos ejemplos extrados del libro siguiente relativo a la
Lgica subjetiva.]
TEXTO ALEMAN
VERSIN EXACTA
22
VERSIN FRANCESA
PRLOGO
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VOLUMEN PRIMERO
LA LGICA OBJETIVA
LIBRO PRIMERO
Fenomenologa del Espritu. Prefacio a la primera edicin. La propia realizacin es el conocimiento del
mtodo y tiene su lugar en la lgica misma (1831).
29
inmanente del contenido mismo. Slo sobre estos senderos que se construye por
s misma, creo yo, puede la filosofa ser una ciencia objetiva, y demostrativa. De
esta manera he procurado, en la Fenomenologa del Espritu, representar la
conciencia. La conciencia es el espritu como conocimiento concreto y
circunscrito en la exterioridad; pero el movimiento progresivo de este objeto, tal
como el desarrollo de toda la vida natural y espiritual, slo se funda en la
naturaleza de las puras esencias, que constituyen el contenido de la lgica. La
conciencia, como espritu que se manifiesta, y que en su camino se libera de su
carcter inmediato y concreto exterior, deviene puro conocimiento que se da por
objeto a s mismo esas puras esencias, tales como estn en s y para s. Son los
pensamientos puros, o sea el espritu que piensa su propia esencia. Su propio
movimiento representa su vida espiritual, y es aqul por cuyo medio se constituye
la ciencia, y del cual sta es la exposicin.
De este modo son establecidas las relaciones de la ciencia, que llamo
Fenomenologa del Espritu, con la lgica. Con respecto a las relaciones
exteriores debera seguir a la primera parte del Sistema de la Ciencia2, que
contiene la Fenomenologa, una segunda parte, que contuviera la lgica y las dos
ciencias reales de la filosofa, a saber, la filosofa de la naturaleza y la filosofa
del espritu; y as el sistema de la ciencia estara acabado. Pero la necesaria
amplitud, que deba concederse a la lgica por s misma, me ha impulsado a
publicarla por separado; ocupa, por lo tanto, el primer lugar en un plano ms
extenso, despus de la Fenomenologa del Espritu. A la lgica seguir ms tarde
la elaboracin de las dos ciencias reales de la filosofa mencionadas. Este primer
tomo de la lgica comprende como libro primero la doctrina del ser; la segunda
parte del tomo o libro segundo, que contiene la doctrina de la esencia, est en
impresin. El segundo tomo contendr la lgica subjetiva o la doctrina del
concepto.
Nurenberg, 22 de marzo de 1812.
(Bamberg y Wrzburg, impr. por Gbhard, 1807). Este ttulo no figurar ms en la segunda edicin, que
aparecer para las prximas Pascuas. En lugar de la segunda parte que me propona escribir, como dir ms
adelante, y que deba contener el conjunto de las otras ciencias filosficas, he publicado, desde ese entonces, la
Enciclopedia de las ciencias filosficas; cuya tercera edicin sali el ao pasado.
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permite que -tal como se verifica con mayor facilidad en lo espiritual- se pase a la
abstraccin de las oposiciones y a las generalizaciones.
Pero, mientras los objetos lgicos, as como sus expresiones, son tal vez
conocidos por todos en el mundo de la cultura, lo que es conocido, como dije en
otro lugar1 no es por eso reconocido; y aun puede causar impaciencia el tener que
ocuparse de lo conocido; y, hay algo ms conocido que los conceptos que
empleamos en cualquier oportunidad, que nos salen de la boca en cada frase que
pronunciamos? Este prefacio est destinado a exponer los momentos generales
del camino del reconocimiento a partir de lo conocido, y las relaciones del
pensamiento cientfico con este pensamiento natural; esto, junto con el contenido
de la primera introduccin, ser suficiente para dar una representacin general (la
que se requiere, como premisa de una ciencia, antes de entrar en el argumento
mismo) del sentido del reconocimiento lgico.
Ante todo debe considerarse como un inmenso progreso que las formas del
pensamiento hayan sido liberadas de la materia en que estn hundidas en una
intuicin y representacin conscientes de s mismas, as como en nuestro deseo y
voluntad, o ms bien, en la representacin del deseo y de la voluntad (pues no
hay deseo o voluntad humanos sin representaciones); que estas generalidades
hayan sido puestas de relieve por s, y que, como lo hicieron magistralmente
Platn y despus Aristteles, se hayan vuelto objeto de contemplacin por s; esto
marca el comienzo de su reconocimiento. "Tan slo despus de haber alcanzado
casi todo lo necesario", dice Aristteles, "y lo que pertenece a la comodidad y a
las relaciones- de la vida, empez el hombre a preocuparse por el conocimiento
filosfico"2. "En Egipto", haba observado antes, "las ciencias matemticas se han
desarrollado temprano, porque all la casta de los sacerdotes se encontr pronto
en condiciones de tener tiempo libre"3. En efecto, la exigencia de ocuparse de los
pensamientos puros supone un largo camino, que el espritu humano debe haber
recorrido, y puede decirse que es la exigencia que surge cuando las exigencias de
la necesidad ya han sido satisfechas; es la exigencia procedente de la falta de toda
necesidad, que ya debe haber sido alcanzada; es la exigencia de abstraer la
materia de la intuicin, de la imaginacin, etc., de los intereses concretos del
deseo, de los impulsos, de la voluntad, en que las determinaciones del
pensamiento estn enredadas. En las silenciosas regiones del pensamiento que ha
vuelto a s mismo y que existe slo en s mismo, se callan los intereses que
mueven la vida de los pueblos y de los individuos. Aristteles, refirindose
siempre al mismo tema, dice "la naturaleza del hombre en muchos aspectos es
dependiente; pero esta ciencia, a la que no se busca por utilidad alguna, es la
nica libre en s y por s, y por eso no parece ser una propiedad humana."(Ibd., A, 2,
982 b.)
Fenomenologa del Espritu, Philos. Bibl. 114, 2a ed., pg. 21: lo conocido, en general, justamente por ser
conocido, no es reconocido.
2
ARISTTELES, Metafsica A, 2, 982 b.
3
Ibd., A, 1, 981.
33
Con el buen derecho de ocuparse primero slo del principio, y sin aventurarse
a considerar lo que sigue, esta profundizacin efecta en su quehacer justamente
lo contrario, a saber, pone en el medio lo que debera ms bien seguir, es decir,
otras categoras, que no son ya el principio, sino otros supuestos y juicios
preconcebidos. Estos supuestos, por ejemplo: que lo infinito es algo diferente de
lo limitado, que el contenido es algo distinto de la forma, que lo interior difiere de
lo exterior, que por ende lo indirecto no es lo mismo que lo directo, son
presentados al mismo tiempo a modo de enseanza, como si fueran cosa
desconocida, y no son demostrados, sino expuestos y afirmados. Esta manera de
enseriar, considerada como procedimiento, representa no se puede definirla de
otra manera una cosa tonta; pero considerando la cosa en s, hay que observar
que por un lado es injustificado presuponer semejantes supuestos y admitirlos
francamente; y por otro lado se muestra ignorar que es exigencia y oficio del
pensamiento lgico averiguar precisamente esto, es decir, si lo limitado es algo
verdadero sin lo infinito, y si igualmente es algo verdadero y tambin algo real
este infinito abstracto, o un contenido sin forma, o una forma sin contenido, o
algo interior por s mismo que no tiene ninguna extrinsecacin, o una exterioridad
sin interioridad, etc.+
Pero esta formacin y educacin del pensamiento, por cuyo medio se realiza
un comportamiento plstico del mismo, y por el cual puede sujetarse la
impaciencia de las re-flexiones que sobrevienen repentinamente, se logra tan slo
por medio del progreso, el estudio y la produccin de todo el desarrollo.
En relacin con la mencionada exposicin platnica, puede recordarse a quien
trabaja en la construccin de un nuevo edificio independiente de ciencia
filosfica en los tiempos modernos, la leyenda de que Platn revis y transform
siete veces sus libros sobre la Repblica. El recuerdo de esto que es una
comparacin, en cuanto que parece justamente comprenderla en s misma
debera hacer sentir ms fuerte el deseo de disponer de tiempo libre para volver a
elaborar setenta y siete veces un trabajo que, por pertenecer al mundo moderno,
tiene delante de s un principio ms profundo, un sujeto ms difcil y un material
ms amplio por trabajar. Pero el autor, considerando la magnitud de la tarea, tuvo
que darse por satisfecho con lo que pudo hacer, en la situacin de una necesidad
exterior, de la inevitable distraccin debida a la magnitud y la multiplicidad de
los intereses de la poca e incluso con la duda de que el tumultuoso ruido del da
y la ensordecedora locuacidad de la imaginacin, que se jacta de limitarse a esto,
deje todava lugar para el inters dirigido hacia la serena calma del conocimiento
puramente intelectual.
Berln, 7 de noviembre de 1831.
40
INTRODUCCIN
CONCEPTO GENERAL DE LA LGICA
EN LA lgica ms que en ninguna otra ciencia se siente la necesidad de
comenzar por el objeto mismo, sin reflexiones preliminares. En cualquier otra
ciencia el objeto de la misma y el mtodo cientfico se diferencian uno del otro; a
la vez que el contenido no constituye un comienzo absoluto, sino que depende de
otros conceptos y mantiene conexin a su alrededor con otras materias. Por eso a
dichas ciencias les est permitido hablar tanto de su fundamento y de sus
conexiones como tambin del mtodo slo por lemas; pueden adoptar
directamente las formas de las definiciones presupuestas como conocidas y
aceptadas, y servirse de la manera ordinaria de razonar para establecer sus
conceptos generales y sus determinaciones fundamentales.
La lgica, al contrario, no puede presuponer ninguna de estas formas de la
reflexin, o reglas y leyes del pensamiento, pues ellas constituyen una parte de su
contenido propio y tienen que ser primeramente fundamentadas en la lgica
misma.+
Pero no slo la exposicin del mtodo cientfico pertenece al contenido de la
lgica, sino tambin el concepto mismo de la ciencia en general, y ste constituye
exactamente su resultado ltimo. Por eso ella no puede decir previamente lo que
es; slo su completa exposicin proporciona este conocimiento de ella misma,
como su fin y conclusin. De la misma manera su objeto, el pensamiento, o con
ms determinacin, el pensamiento que concibe, es tratado esencialmente como
parte intrnseca de ella; el concepto de este pensamiento se engendra en el curso
de la lgica y no puede por eso proporcionrselo previamente. En consecuencia,
lo que en esta introduccin se expresa preliminarmente no tiene el propsito de
fundamentar el concepto de la lgica o de justificar de antemano cientficamente
su contenido y mtodo, sino que quiere, por medio de algunas aclaraciones y
reflexiones, entendidas en el sentido del razonamiento y de la exposicin
histrica, acercar a nuestra representacin el punto de vista desde el cual esta
ciencia tiene que ser considerada.
Al aceptar que la lgica sea la ciencia del pensamiento en general, se entiende
con ello que este pensamiento constituye la pura forma de un conocimiento, que
la lgica hace abstraccin de cualquier contenido y que el llamado segundo
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
pensamiento no sale fuera de s mismo hacia el objeto: ste sigue siendo, como
una cosa en s, absolutamente un ms all del pensamiento.
Estas opiniones sobre la relacin entre sujeto y objeto expresan las
determinaciones que constituyen la naturaleza de nuestra conciencia ordinaria,
[esto es] de la conciencia fenmeno-lgica. Pero, al ser trasladados a la razn,
como si la misma relacin existiese en ella, y si esta relacin contuviese en s y
por s la verdad, estos prejuicios se convierten en los errores cuya refutacin,
practicada por todas las partes del universo espiritual y natural, es la filosofa; o
mejor dicho, los errores que, por obstruir el acceso a la filosofa, tienen que ser
abandonados en el umbral de la misma.
La antigua metafsica tena, a este respecto, un concepto del pensamiento ms
elevado del que se ha vuelto corriente en nuestros das. Ella parta en efecto de la
premisa siguiente: que lo que conocemos por el pensamiento sobre las cosas y
concerniente a las cosas constituye lo que ellas tienen de verdaderamente
verdadero, de manera que no tomaba las cosas en su inmediacin, sino slo en la
forma del pensamiento, como pensadas. Esta metafsica, por lo tanto, estimaba
que el pensamiento y las determinaciones del pensamiento no eran algo extrao al
objeto, sino que constituan ms bien su esencia, o sea que las cosas y el
pensamiento de ellas del mismo modo que nuestro idioma expresa un
parentesco entre los dos [trminos]-1 coinciden en si y por si, [esto es] que el
pensamiento en sus determinaciones inmanentes y la naturaleza verdadera de las
cosas constituyen un solo y mismo contenido.
Pero el entendimiento reflexivo se apoder de la filosofa. Conviene saber con
exactitud lo que significa esta expresin, que se emplea corrientemente como
palabra de hondo sentido. Hay que entenderlo generalmente como el
entendimiento que abstrae y por lo tanto separa y que insiste en sus separaciones.
En contraste con la razn, se comporta como el intelecto humano comn, y hace
prevalecer su manera de ver, segn la cual la verdad tendra por base la realidad
sensible, las ideas no seran ms que ideas, en el sentido de que slo la
percepcin sensible les dara su contenido y su realidad, y que la razn, al
permanecer en si y por si, crea slo quimeras. Era este renunciamiento de la razn
a si misma el concepto de la verdad se pierde, y ella se ve restringida a reconocer
slo la verdad subjetiva, la apariencia, esto es slo algo a lo que no corresponde
la naturaleza del objeto. As el saber vuelve a reducirse a opinin.
Sin embargo, esta direccin tomada por el conocimiento, que aparece como
una prdida y un retroceso, tiene fundamentos profundos, sobre los que reposa en
general la elevacin de la razn en el espritu superior de la moderna filosofa.
Vale decir que el motivo de esta representacin, que se ha generalizado, tiene que
ser buscado en la observacin de la necesaria contradiccin de las
determinaciones del intelecto para consigo mismas. La mencionada reflexin
consiste en lo siguiente: superar lo concreto inmediato, determinarlo y dividirlo.
Ding = cosa; Denken = pensamiento: Hegel les atribuye una etimologa comn. N. del T
43
INTRODUCCIN
Pero tal reflexin debe tambin superar sus determinaciones divisorias, y ante
todo, tiene que relacionarlas mutuamente. Pero desde el punto de vista de
establecer esta relacin surge su contradiccin. Esta relacin de la reflexin
pertenece en si a la razn; elevarse sobre aquellas determinaciones, hasta alcanzar
a conocer el contraste contenido en ellas, es el gran paso negativo hacia el
verdadero concepto de la razn.+
Pero esta investigacin, si no se realiza de manera acabada, cae en el error de
presentar las cosas como si la razn estuviera en contradiccin consigo misma; no
se da cuenta de que la contradiccin es justamente la elevacin de la razn sobre
las limitaciones del intelecto y la solucin de las mismas. En vez de dar el ltimo
paso desde aqu hacia lo alto, el reconocimiento de que las determinaciones del
intelecto no son satisfactorias ha vuelto a refugiarse en la existencia sensorial,
creyendo hallar en ella un objeto slido y acorde. Como, por otro lado, este
conocimiento sabe que slo es el conocimiento de las apariencias, admite sin
duda su carcter insatisfactorio, pero al mismo tiempo presupone que si no. es
posible conocer correctamente las cosas en si, por lo menos puede conocrselas
en la esfera de los fenmenos, como si justamente slo la especie de los objetos
fuera diferente, y slo una especie formara parte del conocimiento, es decir, no
las cosas en s, sino la otra especie, la de los fenmenos. Igual que si a un hombre
se le reconociera la capacidad de tener un criterio correcto, pero con el agregado
de que es incapaz de comprender nada que sea verdadero, sino slo lo que es no
verdadero. Si es absurdo eso, igualmente absurdo es un verdadero conocimiento,
que no conoce el objeto tal cual es en s.
La crtica de las formas del intelecto tuvo el resultado mencionado, es decir,
que dichas formas no tienen aplicacin alguna a las cosas en s. Esto puede tener
slo un sentido, que estas formas en si mismas son algo no verdadero. Pero en
cuanto se contina considerndolas de valor para la razn subjetiva y para la
experiencia, la crtica no efectu ninguna modificacin en ellas mismas, y las
deja valederas para el sujeto con la misma configuracin con que antes valan
para el objeto. Pero, si son insuficientes para la cosa en s, el intelecto a quien
deberan pertenecer, tendra que considerarlas menos satisfactorias todava y
negarse a acomodarse a ellas. Si no pueden ser determinaciones de la cosa en s,
mucho menos pueden ser determinaciones del intelecto, al que habra que
reconocer por lo menos la dignidad de una cosa en s. Las determinaciones de lo
finito y de lo infinito estn en el mismo contraste, ya se apliquen al tiempo y al
espacio o al mundo, ya se las consideren como determinaciones dentro del
espritu, tal como el negro y el blanco dan un color gris, tanto cuando se unen
sobre una pared como cuando se los mezcla en la paleta. Si nuestra
representacin del mundo se disuelve cuando se le atribuyen las determinaciones
de lo finito y del infinito, con ms razn el propio espritu que contiene a ambas
resulta algo contradictorio en s mismo, que se disuelve en s. No es la naturaleza
de la materia o del objeto a la que se aplican aquellas determinaciones o en que
estn contenidas, la que puede constituir una diferencia; en efecto, el objeto
44
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
Nota de la 1. edicin. Una nueva elaboracin, recientemente aparecida, de esta ciencia: Sistema de la lgica
de FRES, retrocede al fundamento antropolgico. La superficialidad en si y por si de las representaciones y
opiniones en que se fundamenta y la manera como ha sido realizada me dispensan del trabajo de tomar en
cuenta esta publicacin sin significado.
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Ms adelante ser aplicado tambin a otros objetos concretos y en las partes respectivas de la filosofa.
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INTRODUCCIN
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INTRODUCCIN
Quiero recordar que en este trabajo menciono a menudo la filosofa de Kant cosa
que a muchos podra parecer superfluaporque sta (aun cuando su determinacin
particular, as como las distintas partes de su elaboracin pueden ser consideradas
como se quiera, en esta obra, o en otro lugar) constituye el fundamento y el punto de
partida de la ms moderna filosofa alemana; por ello las objeciones que se le pueden
hacer no disminuyen el mrito que tiene. Hay otra razn para tomarla en cuenta en la
lgica objetiva, y es que ella profundiza algunos aspectos importantes y ms
determinados del elemento lgico, mientras las exposiciones posteriores de la filosofa
se ocupan poco de eso, y en parte han manifestado para con ello solamente un grosero
pero no impune menosprecio. El filosofar tan difundido entre nosotros, no logra
salir de los resultados kantianos, es decir que la razn no puede reconocer ningn
verdadero valor, y que con respecto a la verdad absoluta hay que remitirse a la fe.
Pero, lo que en Kant es un resultado, sirve como comienzo inmediato a este filosofar,
y con eso se corta a si mismo anticipadamente el camino que lleva a la elaboracin
previa, de la que deriva aquel resultado, y que es un conocimiento filosfico. La
filosofa kantiana sirve as como almohada para la pereza del pensamiento, que se
tranquiliza, afirmando que ya todo ha sido demostrado y arreglado. Para el
conocimiento y para un determinado contenido del pensamiento, que no se halla en
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INTRODUCCIN
este estril y rido apaciguamiento, hay que dirigirse, por consiguiente, a aquella
precedente elaboracin.
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Si bien la expresin "actividad objetivadora del yo" puede evocar otras producciones
del espritu, como por ejemplo, las de la fantasa, hay que observar, que se habla de la
determinacin de un objeto slo en cuanto que los momentos de su contenido no
pertenecen al sentimiento ni a la intuicin. Tal objeto es un pensamiento y
determinarlo significa primero producirlo y luego, en cuanto es un supuesto, tener
sobre l nuevos pensamientos, y pensndolo desarrollarlo ulteriormente.
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INTRODUCCIN
determinacin de una frente a la otra y las relaciones entre ellas; de aqu que el
reconocimiento de su naturaleza no ha sido estimulado en lo ms mnimo por esta
filosofa. Respecto a esto, el nico elemento interesante se presenta en la crtica
de las ideas. Sin embargo, para el verdadero progreso de la filosofa era necesario
que el inters del pensamiento fuera orientado hacia la consideracin del lado
formal, o sea del yo, de la conciencia como tal, es decir hacia la consideracin de
la relacin abstracta entre un saber subjetivo y un objeto; era necesario que fuera
introducido as el conocimiento de la forma infinita, es decir del concepto. Pero,
para poder lograr este conocimiento, haba que abandonar aquella determinacin
finita, en que la forma est como yo, como conciencia. La forma, as presentada
en el pensamiento en toda su pureza, contiene en s misma su capacidad de
determinarse, es decir de darse a s misma un contenido, y de drselo en su
necesidad, como sistema de las determinaciones del pensamiento.
De este modo la lgica objetiva toma ms bien el lugar de la antigua
metafsica, en cuanto que sta representaba el edificio cientfico acerca del
universo, que deba ser construido slo mediante pensamientos. Si tomamos en
consideracin la forma ltima alcanzada por esta ciencia en su
perfeccionamiento, veremos en primer lugar que la lgica objetiva sustituy
directamente a la ontologa. La ontologa era la parte de esa metafsica que deba
investigar sobre la naturaleza del ente en general; y el ente comprende en si tanto
el ser como la esencia, para cuya diferencia nuestro idioma [alearn]
afortunadamente ha conservado las distintas expresiones (Sein y Wesen).
Pero en segundo lugar la lgica objetiva comprende en s tambin el resto de
la 'metafsica, en cuanto que sta intentaba comprender, junto con las formas
puras del pensamiento, los substratos particulares, tomados, al comienzo, de la
representacin; es decir el alma, el universo, Dios; y las determinaciones del
pensamiento constituan lo esencial del modo de considerar las cosas. Pero la
lgica considera estas formas libres de aquellos substratos, es decir de los sujetos
de la representacin, y considera su naturaleza y su valor en s y para s mismos.
Esto fue omitido por la antigua metafsica y se atrajo por consiguiente el bien
merecido reproche de haber utilizado aquellas formas sin critica, sin indagar
previamente, si eran capaces de constituir las determinaciones de la cosa-en-s,
(segn la expresin kantiana), o mejor dicho de lo racional, ni cmo tenan tal
capacidad.
Por consiguiente la lgica objetiva es la verdadera crtica de aquellas formas,
crtica que no las considera segn las formas abstractas de lo a priori en oposicin
a lo a posteriori, sino que las considera en ellas mismas, en su contenido
particular.
La lgica subjetiva es la lgica del concepto, esto es, de la esencia, que se ha
liberado de su relacin con un ser o de su apariencia, y que en sus
determinaciones ya no es exterior, sino que es lo subjetivo, libre e independiente,
que se determina en si mismo, o ms bien que es el sujeto mismo.
Puesto que lo subjetivo lleva consigo la equivocada interpretacin de ser
accidental y arbitrario, as como, en general, de ser las determinaciones que
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INTRODUCCIN
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LIBRO PRIMERO
Hay que considerar aqu slo cmo aparece el comienzo lgico. Ya se han
mencionado los dos aspectos en que puede ser considerado, bien de modo
mediato como resultado, o bien de modo inmediato como verdadero comienzo.
No es ste el lugar de analizar la cuestin, que parece tan importante para la
cultura moderna, de saber si el conocimiento de la verdad es un conocimiento
inmediato, absolutamente inicial, una fe, o si es un conocimiento mediato. En
cuanto semejante consideracin poda ser planteada previamente, ya lo fue en
otra parte (en mi Enciclopedia de las ciencias filosficas, 3 ed., en los
prolegmenos 61 y sigts. 1). Acerca del asunto, slo expondremos aqu lo
siguiente, que: nada hay en el cielo, en la naturaleza, en el espritu o donde sea,
que no contenga al mismo tiempo la inmediacin y la mediacin, as que estas
dos determinaciones se presentan como unidas e inseparables, y aquella
oposicin aparece sin valor. Pero, en lo que concierne a la discusin cientfica,
las determinaciones de la inmediacin y de la mediacin y por ende la discusin
acerca de su oposicin y su verdad se encuentran en cada proposicin lgica. En
cuanto esta oposicin, en relacin con el pensamiento, el saber y el conocimiento,
asume la forma ms concreta del saber inmediato o mediato, la naturaleza del
conocer es tratada en general igualmente dentro de la ciencia de la lgica, y el
mismo conocer en su ulterior forma concreta pertenece a la ciencia del espritu y
a su fenomenologa.
Pero querer ya antes de la ciencia poner en claro lo referente al conocimiento,
significa pretender que el conocimiento sea examinado fuera de la ciencia; pero
fuera de ella menos an puede efectuarse de modo cientfico, y aqu slo se trata
del modo cientfico.
El comienzo es lgico, en cuanto debe efectuarse en el elemento del
pensamiento libre, que existe para s, es decir, en el puro saber.
Por eso es mediato, en cuanto el puro saber es la ltima, absoluta verdad de la
conciencia. En la Introduccin se observ ya que la fenomenologa del espritu es
la ciencia de la conciencia, que ella tiene por fin exponer que la con ciencia tiene
como resultado final el concepto de la ciencia, es decir el puro saber.
En este sentido la lgica presupone la ciencia del espritu fenomenolgico,
ciencia que contiene y demuestra la necesidad y en consecuencia la prueba de la
verdad, propia del punto de vista del saber puro, y tambin contiene su mediacin
en general. En esta ciencia del espritu en sus manifestaciones, se parte de la
conciencia emprica, sensible; y sta es el verdadero saber inmediato. En aquella
misma ciencia se examina qu contiene dicho saber inmediato. Con respecto a
otras formas de conciencia, como por ejemplo, la fe en las verdades divinas, la
experiencia interna, el saber por revelacin interior, etc., stas se muestran,
despus de breve reflexin, muy inadecuadas para ser presentadas como saber
inmediato. En aquella exposicin, la conciencia inmediata constituye an lo
primero y lo inmediato en la ciencia, y por tanto la presuposicin; pero en la
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El anlisis del comienzo, dara as el concepto de la unidad del ser y del noser o, en forma refleja, el concepto de la unidad del ser distinto y del ser
indistinto o bien el de la identidad de la identidad con la no-identidad 2. Este
concepto podra tenerse por primera definicin, la ms pura, esto es la ms
abstracta, de lo absoluto; como en efecto sera si se tratara aqu principalmente de
la forma de las definiciones y de los nombres de lo absoluto. En ese sentido, as
como aquel concepto abstracto sera la primera definicin de lo absoluto, de la
misma manera todas las determinaciones y los desarrollos ulteriores slo serian
definiciones ms determinadas y ms ricas de ese absoluto. Pero los que no estn
satisfechos con aceptar el ser como comienzo, porque el ser pasa a la nada de
donde surge la unidad del ser y la nada, observen si con este otro comienzo, que
principia con la representacin del comienzo, y con su anlisis, aunque
ciertamente sea correcta, pero que igualmente conduce a la unidad del ser y de la
nada, se sentiran ms satisfechos que con aquella posicin que erige al ser como
comienzo.
Sin embargo, hay que hacer todava otra consideracin sobre este
procedimiento. El anlisis de que hablamos presupone como conocida la
representacin del comienzo; se ha procedido as siguiendo el ejemplo de las
otras ciencias. stas presuponen su objeto, y admiten como postulado que cada
uno pueda tener la misma representacin de l y encontrar aproximadamente en
l las mismas determinaciones, que mediante el anlisis, la comparacin y
otros razonamientos ellas aducen y exponen aqu y all respecto del objeto.
Pero, lo que constituye el comienzo absoluto, debe ser igualmente algo conocido;
ahora bien, si se trata de un concreto, y por consiguiente con varias
determinaciones en s, entonces esta relacin, que es el comienzo en s, se
presupone como algo conocido; y por ello est dado como un inmediato; sin
embargo no lo es, pues es relacin nicamente en cuanto que [est puesta] entre
cosas diferentes, y en consecuencia contiene la mediacin en s misma.+
Adems en lo concreto se presentan lo accidental y la arbitrariedad del
anlisis y de las diferentes determinaciones. Las determinaciones que resultan,
dependen de lo que cada cual encuentra en sus representaciones inmediatas y
accidentales. La relacin contenida en un concreto, en una unidad sinttica es
necesaria slo en cuanto que no es encontrada, sino producida por el propio
movimiento de los momentos que vuelven a esta unidad, un movimiento que es
lo contrario del procedimiento analtico, es decir, de una actividad extrnseca a la
cosa misma, y que cae en el sujeto.
En esto est comprendido tambin, ms particularmente, que lo que
constituye el comienzo no puede ser un concreto, no puede ser algo que contenga
una relacin dentro de s mismo. Porque eso presupone en su interior una
mediacin y un traspaso de un primero a un otro, cuyo resultado sera lo concreto
convertido en simple. Pero el comienzo no debe ser l mismo un primero y un
Hegel ya emple este trmino en sus escritos juveniles (Differenz Wwe. Tomo I, pg. 251) [Lasson].
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puro saber est colocado en la conciencia individual slo por medio del acto
absoluto de la autoelevacin y no existe en ella inmediatamente, se pierde
justamente la ventaja que deba surgir de este comienzo de la filosofa, es decir
partir de algo absolutamente conocido, que cada uno encuentra inmediatamente
en s y al que se pueden anudar las reflexiones ulteriores. Aquel puro yo, es ms
bien, en su esencia abstracta, algo desconocido para la conciencia ordinaria, algo
que no se encuentra ya en ella. De l surge, por lo contrario, la desventaja de
producir la ilusin de que se habla de algo conocido, del yo de la autoconciencia
emprica, mientras que en realidad se habla de algo extrao a esta conciencia. La
determinacin del puro saber como yo, lleva continuamente consigo la
reminiscencia del yo subjetivo, cuyas limitaciones es preciso olvidar, y mantiene
presente la conjetura de que las proposiciones y relaciones resultantes del
desarrollo ulterior del yo puedan presentarse y encontrarse en la conciencia
ordinaria y que sta justamente sea la que las afirma.+
Este trastrueque, en vez de producir una claridad inmediata, produce al
contrario una agudsima confusin y una desorientacin completa; externamente
ha ocasionado por s solo los ms groseros errores.
Adems, en lo que concierne en general a la determinacin subjetiva del yo,
el saber puro quita al yo su significado limitado, es decir, el de tener su
insuperable oposicin en un objeto. Pero, por este motivo sera por lo menos
superfluo mantener esta posicin subjetiva y la determinacin de la pura esencia 3
como yo. Adems, esta determinacin no slo lleva consigo una perturbadora
ambigedad, sino que queda tambin, si se la observa con ms cuidado, un yo
subjetivo. El verdadero desarrollo de la ciencia, que parte del yo muestra que el
objeto tiene y conserva en ste la perenne determinacin de un otro, a cambio del
yo, y que por lo tanto el yo, del que se parte, no es el puro saber, que
verdaderamente ha superado la oposicin propia de la conciencia, sino que est
todava aprisionado en el fenmeno.
Al respecto es necesario todava hacer la observacin esencial de que el yo
bien podra ser determinado en s mismo como el puro saber o como una
intuicin intelectual y ser afirmado como comienzo; pero en la ciencia no se trata
de lo que existe en s o intrnsecamente, sino de la existencia de lo intrnseco en
el pensar y de la determinacin que un tal (intrnseco) tiene en esta existencia.
Pero lo que existe de la intuicin intelectual o bien cuando su objeto se
denomina lo eterno, lo divino, lo absoluto, lo que existe de eterno y absoluto en
el comienzo de la ciencia, no puede ser ms que una primera determinacin
inmediata y simple. Cualquiera sea el nombre valiossimo que le sea dado, ms
valioso que el que expresa la simple palabra ser, slo puede tenerse en cuenta de
qu manera tal absoluto penetra en el saber pensante y en la enunciacin de dicho
saber. La intuicin intelectual es la ms poderosa repulsa de la mediacin y de la
El texto alemn lleva justamente Wesen= esencia. El traductor italiano supone un error de imprenta, y lee:
Wissen saber. Considero muy probable su hiptesis. [N. del T]
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73
PRIMERA SECCIN
DETERMINACIN (CUALIDAD)
EL SER es lo inmediato indeterminado; est libre de la determinacin respecto a
la esencia, as como est libre de aqulla que puede alcanzar en el interior de s
mismo. Este ser carente de reflexin es el ser tal como existe de modo inmediato
slo en s. Puesto que es indeterminado, es un ser desprovisto de cualidad; pero el
carcter de la indeterminacin le compete en s slo en oposicin a lo
determinado o cualitativo. Pero al ser en general se contrapone d ser determinado
como tal; pero de este modo su indeterminacin misma constituye su cualidad.
Hay que mostrar, por tanto, que el primer ser est determinado en s mismo; y
con eso en segundo lugar, que traspasa al ser determinado [o existencia: Dasein],
es ser determinado; pero ste, en tanto ser finito, se elimina, y es la infinita
relacin del ser hacia s mismo; que en tercer lugar, traspasa al Ser-por-S.
PRIMER CAPITULO
A. SER
Ser, puro ser sin ninguna otra determinacin. En su inmediacin indeterminada
es igual slo a s mismo, y tampoco es desigual frente a otro; no tiene ninguna
diferencia, ni en su interior ni hacia lo exterior. Por va de alguna determinacin o
contenido, que se diferenciara en l, o por cuyo medio fuese puesto como
diferente de otro, no sera conservado en su pureza. Es la pura indeterminacin y
el puro vaco. No hay nada en l que uno pueda intuir, si puede aqu hablarse
de intuir; o bien l es slo este puro, vaco intuir en s mismo. Tampoco hay nada
en l que uno pueda pensar, o bien ste es igualmente slo un pensar vaco. El
ser, lo inmediato indeterminado, es en realidad la nada, ni ms ni menos que la
nada.
B. LA NADA
Nada, la pura nada; es la simple igualdad consigo misma, el vaco perfecto, la
ausencia de determinacin y contenido; la indistincin en s misma. En cuanto
puede hablarse aqu de un intuir o pensar, vale como una diferencia el que pueda
ser intuido o pensado algo o nada. Intuir o pensar la nada tiene, pues, un
significado; los dos son distintos, y as la nada est (existe) en nuestro intuir o
pensar; o ms bien es el intuir y pensar vacos mismos, y el mismo vaco intuir o
pensar que es el puro ser. La nada es, por lo tanto, la misma determinacin o
ms bien ausencia de determinacin, y con esto es en general la misma cosa que
es el puro ser.
C. DEVENIR
1. UNIDAD DEL SER Y LA NADA
El puro ser y la pura nada son por lo tanto la misma cosa. Lo que constituye la
verdad no es ni el ser ni la nada, sino aquello que no traspasa sino que ha
traspasado, vale decir el ser [traspasado] en la nada y la nada [traspasada] en el
ser. Pero al mismo tiempo la verdad no es su indistincin, sino el que ellos no son
lo mismo, sino que son absolutamente diferentes, pero son a la vez inseparados e
inseparables e inmediatamente cada uno desaparece en su opuesto. Su verdad,
pues, consiste en este movimiento del inmediato desaparecer de uno en otro: el
devenir; un movimiento donde los dos son diferentes, pero por va de una
diferencia que al mismo tiempo se ha resuelto inmediatamente.
NOTA 1 1
La nada se opone habitualmente al algo; pero el algo ya es un ente determinado,
que se diferencia de otro algo; y as tambin la nada opuesta al algo es la nada de
un cierto algo, una nada determinada. Pero aqu la nada tiene que ser tomada en
su sencillez indeterminada. Si se quisiera considerar ms exacto que en lugar
de la nada se opusiera al ser el no-ser, no habra nada que decir en contra con
respecto al resultado, porque en el no-ser est contenida la referencia al ser; el
no-ser es ambos, el ser y su negacin, expresados en uno, la nada, tal como est
en el devenir. Pero ante todo no se trata de la forma de la oposicin, vale decir, al
mismo tiempo, de la relacin, sino de la negacin abstracta inmediata, la nada
pura por s, la negacin carente de relacin, lo cual podra, si se quiere,
expresarse mediante el puro no.
La simple idea del puro ser la han expresado primero los Eleatas y
especialmente Parmnides como lo absoluto y la nica verdad; y en los
fragmentos que nos quedan de l, [se halla expresada] con el puro entusiasmo del
pensamiento que por primera vez se concibe en su absoluta abstraccin: slo el
ser existe, y la nada no existe en absoluto. En los sistemas orientales y
esencialmente en el budismo, la nada, el vaco es notoriamente el principio
absoluto. El pro fundo Herclito destac contra aquella abstraccin sencilla y
unilateral el concepto ms alto y total del devenir, y dijo: el ser existe tan poco
como la nada, o bien: todo fluye, vale decir, todo es devenir. Las sentencias
populares, especialmente orientales, que afirman que todo lo que existe tiene en
su nacimiento el germen de su perecer, y que a la inversa la muerte es el ingreso
en una nueva vida, expresan en sustancia la misma unidad del ser y la nada. Pero
estas expresiones tienen un substrato, donde se realiza el traspaso; el ser y la nada
son mantenidos separados en el tiempo, representados como alternndose en l,
pero no pensados en su abstraccin, y por ende tampoco pensados de manera tal
que sean en s y por s la misma cosa.
Ex nihilo nihil fit [nada nace de la nada] es una de las proposiciones a las
que se ha atribuido una gran importancia en metafsica. Pero en ella o hay que ver
slo la vacua tautologa: la nada es la nada; o bien, si el devenir debe tener en ella
un verdadero significado, en realidad, puesto que de la nada nace slo la nada,
no hay ms bien en ella ningn devenir, porque la nada en ella queda siendo la
nada. El devenir implica que la nada no permanezca como nada, sino que traspase
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poco con respecto a su actividad) puesto que repudia la inseparabilidad del ser
y la nada. Slo los vacuos entes ideales, esto es, el ser y la nada mismos, son
estos separados, y son ellos los que aquel entendimiento prefiere a la verdad, a la
inseparabilidad de ambos, que se nos presenta por doquier.
No es posible proponerse como fin hacer frente por todos los costados a las
confusiones con que la conciencia comn tropieza en tales proposiciones lgicas,
pues son infinitas. Slo pueden mencionarse algunas. Un motivo de semejante
confusin entre otros consiste en que la conciencia lleva consigo, en [la
consideracin de] tales proposiciones lgicas, representaciones de algo concreto,
y olvida que no se trata ya de tal concreto, sino slo de las abstracciones puras del
ser y la nada, y que stas nicamente deben mantenerse firmes.
Ser y no-ser son lo mismo; por lo tanto [se dice] es lo mismo si yo existo o no
existo, si existe o no existe esta casa, si estos cien tleros estn o no estn en mi
patrimonio. Esta conclusin o aplicacin de aquella proposicin cambia por
completo el sentido de ella. La proposicin contiene las abstracciones puras del
ser y la nada; pero la aplicacin las convierte en un determinado ser y una
determinada nada. Sin embargo, aqu (segn se dijo) no se habla de un
determinado ser. Un ser determinado, finito, es un ser tal que se refiere a otro; es
un contenido que est en una relacin de necesidad con otro contenido, con el
mundo entero. Con respecto a la dependencia recproca del conjunto, la
metafsica pudo llegar a la afirmacin en el fondo tautolgica de que si fuese
destruida una molcula se derrumbara todo el universo. En las instancias que se
alegan contra la proposicin en cuestin, si algo aparece como no indiferente
respecto al hecho de ser o no ser, no es a causa del ser o no-ser, sino a causa de su
contenido, por lo que este algo se vincula con otro. Si se presupone un contenido
determinado, una cierta determinada existencia, esta existencia, por ser
determinada, se halla en mltiples relaciones con respecto a otro contenido; para
aquella existencia no es indiferente si cierto contenido diferente, con el cual est
en relacin, existe o no existe; pues slo por va de tal relacin ella es
esencialmente lo que es. Idntico es el caso en el representarse (en cuanto
tornarnos el no-ser en el sentido determinado del representarse como opuesto a la
realidad), en cuyo conjunto no es indiferente el ser (existir) o la ausencia de un
contenido que se represente como determinado en relacin con otro.
Esta consideracin contiene el mismo [argumento] que constituye un momento
capital en la crtica kantiana de la prueba ontolgica de la existencia de Dios, a
cuya crtica, sin embargo, aqu se atiende slo con respecto a la diferencia que en
ella se presenta entre el ser y la nada en general y un determinado ser o no-ser.
Sabido es que en aquella llamada prueba se hallaba presupuesto el concepto de un
ser al que compitieran todas las realidades, y con ellas tambin la existencia, que
igualmente era tornada como una de las realidades. La crtica kantiana insista
sobre todo en esto, que la existencia o el ser (que aqu valen como de igual
significado) no es de ninguna manera una propiedad o un predicado real, vale
80
KANT, Kritik der reinen Vernunft [Critica de la razn pura], 2* ed., pgs. 628 y sigts. (en Philosoph.
Biblioth, torno 37, IX, pg. 517).
81
que l mismo exista o no, esto es, se halle o no en la vida finita (puesto que se
entiende una situacin, un ser determinado) etc. Aun si fractus illabatur orbis,
impavidurn ferient ruinae [si el mundo se derrumbara en pedazos las ruinas
sostendrn al impvido] ha declarado un romano [Horacio]; y el cristiano tiene
que encontrarse aun ms en esta indiferencia.
Hay que destacar an la conexin inmediata en la cual se halla la elevacin por
encima de los cien tleros y de las cosas finitas en general con la prueba
ontolgica y la citada crtica de Kant a la misma. Esta crtica se ha vuelto en
general plausible por va de su ejemplo popular. Quin no sabe que cien tleros
reales son diferentes de cien tleros puramente posibles? Y que ellos constituyen
una diferencia en mi patrimonio? Puesto que esta diferencia resulta tan evidente
con respecto a los cien tleros, entonces difieren entre ellos el concepto o sea,
la determinacin del contenido como posibilidad vaca, y el ser; por lo tanto
tambin el concepto de Dios difiere de su ser, y como no puedo extraer de la
posibilidad de los cien tleros su realidad, tampoco puedo "extraer poco a poco"
del concepto de Dios su existencia. Pero en este "extraer poco a poco" la
existencia de Dios de su concepto debe consistir la prueba ontolgica. Ahora
bien, si tiene sin duda su exactitud el principio de que el concepto es diferente del
ser, mucho ms diferente todava es Dios con respecto a los cien tleros y a las
otras cosas finitas. La definicin de las cosas finitas consiste en que en ellas son
diferentes el concepto y el ser, en que son separables el concepto y la realidad, el
alma y el cuerpo y que, por lo tanto, ellas son transitorias y mortales. Por lo
contrario, la definicin abstracta de Dios es justa-mente esta: que su concepto y
su ser son inseparados e inseparables. La verdadera crtica de las categoras y de
la razn consiste precisamente en esto: instruir al conocimiento acerca de esta
diferencia y alejarlo de la aplicacin de las determinaciones y relaciones de lo
finito a Dios.
NOTA 2 3
Hay que alegar adems otro motivo que puede contribuir al rechazo de la
proposicin acerca del ser y la nada. Este motivo consiste en que es imperfecta la
expresin dada al resultado procedente de la consideracin del ser y la nada,
mediante la proposicin: ser y nada son uno solo y lo mismo. El acento se halla
puesto de manera preferente sobre el ser uno solo y lo mismo, tal como ocurre en
general en el juicio, en tanto en l slo el predicado enuncia lo que el sujeto es. El
sentido, por ende, parece ser que se negara la diferencia, la cual, sin embargo, se
presenta al mismo tiempo de modo inmediato en la proposicin; pues sta
expresa las dos determinaciones, el ser y la nada y las contiene como distintas.
No se debe entender, a la vez, que se tenga que hacer abstraccin de ellas y
mantener firme slo la unidad. Este significado sera en s mismo unilateral,
83
puesto que aquello de lo que debe abstraerse, est presente sin embargo en la
proposicin y se halla mencionado en ella. Ahora bien, en cuanto que la
proposicin: ser y nada es lo mismo, expresa la identidad de estas
determinaciones, pero en efecto las contiene igualmente a ambas como distintas,
se contradice en s misma y se disuelve. Si mantenemos firme ms precisamente
esto, entonces se halla aqu sentada una proposicin que, considerada ms de
cerca, tiene el movimiento por el cual desaparece por medio de s misma. Pero de
este modo se realiza en ella misma lo que debe constituir su propio contenido,
vale decir el devenir.
La proposicin contiene, pues, el resultado, representa este resultado en s
misma. Pero la circunstancia sobre la cual hay que llamar aqu la atencin,
consiste en el defecto de no estar el resultado expresado l mismo en la
proposicin; sino que es una reflexin exterior la que lo reconoce. Se debe a este
respecto hacer igualmente aqu al comienzo esta observacin general, que la
proposicin, en la forma de un juicio, no es apta para expresar verdades
especulativas; el conocimiento de esta circunstancia sera apropiado para eliminar
muchas equivocaciones acerca de las verdades especulativas. El juicio es una
relacin de identidad entre sujeto y predicado; en l se hace abstraccin del hecho
de que el sujeto tiene todava ms determinaciones que la del predicado, como
tambin de que el predicado es ms extenso que el sujeto. Pero si ahora el
contenido es especulativo, entonces tambin el elemento no-idntico del sujeto y
el predicado es un momento esencial, aunque no se halla expresado en el juicio.
El aspecto de paradoja y extravagancia, bajo el que aparece gran parte de la
moderna filosofa para quienes no estn familiarizados con el pensamiento
especulativo, dependen a menudo de la forma del simple juicio, cuando se la
utiliza para expresar los resultados especulativos.
Para expresar la verdad especulativa este defecto puede suplirse, ante todo, con
slo agregar la proposicin opuesta, esto es: el ser y la nada no son uno solo y lo
mismo, proposicin que igualmente ha sido expresada arriba. Sin embargo, de
este modo se produce el defecto ulterior, que estas proposiciones no estn en
conexin mutua, y as presentan su contenido slo en la antinomia, mientras que,
sin embargo, su contenido se refiere a un solo y el mismo [objeto] y las
determinaciones, expresadas en las dos proposiciones, tienen que ser unidas
absolutamente, por una unin que, por lo tanto, slo puede ser expresada como
una inquietud inmediata de incompatibles, o como un movimiento. La injusticia
ms comn contra el pensamiento especulativo, consiste en volverlo unilateral,
esto es, en poner de relieve slo una de las proposiciones en que puede
resolverse. Entonces no puede negarse que esta proposicin se halla afirmada;
tanto cuanto es exacta la afirmacin, otro tanto es falsa, porque cuando se ha
tomado una vez una proposicin de la esfera especulativa, debera por lo menos
ser tenida en cuenta y declarada igual y juntamente la otra. Hay que mencionar
aqu todava de manera especial la palabra, por as decirlo, infeliz: unidad; la
unidad indica an ms que la identidad una reflexin subjetiva; est tomada de
manera particular como una relacin que brota de la comparacin, o sea, de una
84
86
convierte unilateralmente en "la cpula en s un es, es, es, sin comienzo ni fin y
sin qu cosa, quin y cul. Este repetir la repeticin que procede al infinito es
la nica creatividad, funcin y produccin de la sntesis pursima entre todas; ella
misma es el simple puro, absoluto repetir mismo". O bien en realidad, puesto que
all no hay ninguna interrupcin, vale decir, ninguna negacin o diferencia, no es,
pues, un repetir, sino slo el ser indiferenciado y simple. Pero esto es luego
todava sntesis, cuando Jacobi precisamente excluye aquello por cuyo medio la
unidad es una unidad sinttica?
Ante todo, cuando Jacobi se establece de este modo en el espacio, el tiempo y
aun la conciencia absolutos, esto es abstractos, hay que decir que de esta manera
se transfiere y se mantiene en algo empricamente falso. No se da, es decir, no se
presenta empricamente ningn espacio y tiempo, que sean un ilimitado espacial
y temporal, que no sean en su continuidad llenados por una existencia y mutacin
variamente limitadas, de modo que esos lmites y esas mutaciones pertenecen de
manera inseparada e inseparable a la espacialidad y temporalidad; igualmente la
conciencia se halla llena de determinadas sensaciones, representaciones, deseos,
etc., su existencia es inseparable de un cierto contenido particular 5 El traspasar
emprico se entiende sin ms por s mismo; la conciencia bien puede hacer su
objeto y contenido el espacio vaco, el tiempo vaco y la conciencia misma vaca,
o sea el puro ser; pero no permanece all, sino que no slo sale, tambin se
impulsa fuera de semejante vacuidad hacia un contenido mejor, esto es, un
contenido en alguna manera ms concreto, y por malo que sea, adems, un
contenido, en este respecto es mejor y ms verdadero. Precisamente un contenido
tal es en general un contenido sinttico; sinttico tomado en el sentido ms
general [de la palabra]. As Parmnides llega a tener que ocuparse de la
apariencia y la opinin, que son lo opuesto del ser y la verdad; as Spinoza con
los atributos, los modos, la extensin, el movimiento, el intelecto, la voluntad,
etc. La sntesis contiene y muestra la falta de verdad de aquellas abstracciones; en
ella stas se hallan en unidad con su otro, por lo tanto no como subsistentes por
s, no como absolutas, sino simplemente como relativas.
Pero no es el mostrar la nulidad emprica del espacio vaco, etc., lo que est en
cuestin. La conciencia puede sin duda, al abstraerse, llenarse tambin con aquel
indeterminado, y las abstracciones fijadas son los pensamientos del puro espacio
y tiempo, de la pura conciencia, del puro ser. El pensamiento del puro espacio,
etc., vale decir el puro espacio, etc., en s mismo tiene que ser mostrado como
nulo; esto es, que l, como tal, es ya su opuesto; que en s mismo ya su opuesto
Dios, que parte del ser contingente del mundo, por encima del cual uno se eleva
en tal prueba, se halla todava el ser llevado al mismo tiempo hacia arriba, esto es
se halla determinado el ser como ser infinito. Pero sin duda se puede abstraer an
de este puro ser, y puede el ser agregarse todava a ese todo del cual se hizo ya
abstraccin; entonces queda la nada. Ahora bien, si se quiere olvidar el
pensamiento de la nada, vale decir su trastrocarse en ser, o si no se sabe nada al
respecto, se puede continuar adelante al estilo de aquel poder; vale decir, puede
(alabado sea Dios!) abstraerse an de la nada (tal como, en efecto, tambin la
creacin del mundo es una abstraccin de la nada), y entonces ya no queda la
nada, porque precisamente de sta se abstrae, sino que se ha llegado de este modo
nuevamente al ser. Este poder nos da un juego extrnseco del abstraer, donde el
mismo abstraer es slo la actividad unilateral de lo negativo. Ante todo en este
poder mismo se implica que el ser le es tan indiferente como la nada, y que cada
uno de los dos pueda tanto desaparecer como surgir; pero resulta indiferente
partir de la actividad de la nada o partir de la nada [en s]; pues la actividad de la
nada, es decir el puro abstraer no es algo verdadero ni ms ni menos que la pura
nada.
La dialctica, segn la cual Platn en su Parmnides trata al uno, tiene que
considerarse igualmente ms bien como una dialctica de la reflexin exterior. El
ser y el uno son ambos formas eleticas, que son lo mismo. Pero tienen tambin
que distinguirse; y de este modo los toma Platn en aquel dilogo. Despus que l
ha alejado del uno las determinaciones varias del todo y las partes, del ser en s
mismo y del ser en un otro, etc., de la figura, el tiempo, etc., entonces el resultado
es que al uno no compete el ser; pues el ser no compete a ningn algo de otra
manera que no sea una de aquellas maneras (pg. 141 e; vol. II, ed. Steph.).
Luego Platn se ocupa de la proposicin: el uno existe; y hay que examinar, en su
dilogo, cmo, a partir de esta proposicin se halla realizado el traspaso del uno
al no ser. Este traspaso se efecta mediante la comparacin de las dos
determinaciones de la proposicin presupuesta: " el Uno existe"; sta contiene el
uno y el ser, y "el uno existe" contiene ms que si se dice slo: "el uno". En esto,
que las dos sean diferentes, se muestra el momento de la negacin contenido por
la proposicin. Claro est que este procedimiento tiene en s un presupuesto y que
es una reflexin extrnseca.
As como aqu el uno se halla puesto en conexin con el ser, el ser, que tiene
que ser mantenido abstractamente por s, se presenta de la manera ms simple,
sin entrar en relacin con el pensamiento, sino mostrado en una conexin que
contiene lo contrario de lo que debe ser afirmado. El ser, tornado tal como est de
manera inmediata, pertenece a un sujeto, es un enunciado, tiene en general una
existencia emprica, y est por lo tanto en el terreno del lmite y de lo negativo.
En cualquier expresin o rodeo del entendimiento que se introduzca: cuando se
resiste contra la unidad del ser y la nada y apela a lo que se presenta, de manera
inmediata, no encontrar, precisamente en esta experiencia, nada ms que el ser
determinado, el ser con un lmite o una negacin, esto es, aquella unidad que
rehusa. La afirmacin del ser inmediato se reduce de este modo a una existencia
92
determinacin general, segn la cual ellas son aducidas en esta discusin. Ellas
tienen que ser no la nada en general, sino la nada de la luz, del calor, etc., o sea,
de algo determinado, de un contenido; por lo tanto son nadas determinadas, nadas
con un contenido, si puede decirse as. Pero una determinacin, como lo vamos a
ver tambin luego, es ella misma una negacin; y as son nadas negativas; pero
una nada negativa es algo afirmativo. El trastrocarse de la nada por medio de su
determinacin (que se mostr ya anteriormente como una existencia en un sujeto,
o bien en otra cosa cualquiera) en algo afirmativo aparece como la mxima
paradoja para la conciencia que se mantiene firme en la abstraccin intelectual;
por simple que sea la nocin, o bien a causa de su simplicidad misma, esta nocin
de que la negacin de la negacin es lo positivo, aparece como algo trivial, a lo
que el intelecto orgulloso no necesita, por lo tanto, prestar atencin, pese a que la
cosa tenga su exactitud. Y tal nocin no slo posee esta exactitud, sino que tiene,
a raz de la universalidad de tales determinaciones, extensin infinita y aplicacin
universal, de modo que habra, por cierto, que prestarle atencin.
Puede todava observarse, acerca de la determinacin constituida por el
traspasar del ser y la nada el uno al otro, que este traspasar tiene que entenderse
igualmente sin otra determinacin reflexiva ulterior. Es inmediata y enteramente
abstracta, a causa de la abstraccin de los momentos que traspasan, vale decir
porque en estos momentos no se halla todava puesta la determinacin del otro,
por cuya mediacin deberan traspasar; la nada no se halla todava puesta en el
ser, pese a que en realidad el ser es esencialmente la nada y viceversa. No hay
que conceder, por lo tanto, que se apliquen aqu mediaciones ulteriormente
determinadas y que el ser y la nada se tomen en alguna relacin particular. Aquel
traspasar no es todava ninguna relacin. No se puede admitir por lo tanto que se
diga: la nada es el fundamento del ser, o bien, el ser es el fundamento de la nada,
la nada es causa del ser, etc., o bien, que se pueda traspasar en la nada slo con la
condicin de que algo exista, o inversamente traspasar al ser slo con la
condicin [de la existencia] del no-ser. La manera de la relacin no puede ser
determinada ulteriormente, sin que a la vez sean determinados ulteriormente los
trminos relacionados. La conexin de fundamento y consecuencia, etc., ya no
tiene el puro ser y la pura nada como los trminos que ella pone en conexin, sino
expresamente un ser que es fundamento, y algo que, sin duda, tiene que ser slo
algo puesto, que no est de por s, pero que no es la nada abstracta.
NOTA 4 6
Resulta evidente por lo que antecede en qu situacin nos encontramos frente a
la dialctica en contra del comienzo del mundo y tambin de su destruccin, por
cuyo medio tendra que demostrarse la eternidad de la materia; esto es, frente a la
dialctica contra el devenir, el nacer o el perecer. La antinomia kantiana acerca de
El texto dice "l no existe" (ist es nicht); y podra sospecharse que, como en el perodo
antecedente (ist es diese bestimmte Ein-heit = l es esta determinada unidad) ese l se refiriese al
devenir ( das Werden ). Pero como el perodo siguiente contina hablando del ser y la nada, y no
del devenir, este l debe referirse al "cada uno" (jedes) que precede. El traductor italiano y el
francs dan como sujeto del ist el ser y la nada juntos ("non sopo", "ne sont pas") pero as se
pierde el matiz de la distincin entre el "cada uno" y la unidad de los dos. [ N. del T.]
96
recprocamente, de que uno elimine de manera extrnseca al otro; sino que cada
uno se elimina en s mismo, y en s mismo es su propio opuesto.
97
98
SEGUNDO CAPITULO
101
ser en toda existencia, que debe expresar el concepto de Dios, no es otro que el
ser abstracto, es lo mismo que la nada.
La determinacin es la negacin puesta como afirmativa; tal es la proposicin
de Spinoza: omnis determinatio est negatio. Esta proposicin es de una infinita
importancia; slo la negacin como tal es la abstraccin carente de forma; pero
no debe imputarse a la filosofa especulativa como culpa el que la negacin o la
nada sea para ella un ltimo; esto no es para ella lo verdadero como tampoco lo
es la realidad.
La consecuencia necesaria de esta proposicin, que la determinacin es
negacin, es la unidad de la sustancia spinoziana, o sea que la sustancia es slo
una. El pensamiento y el ser o sea la extensin, las dos determinaciones que
Spinoza precisamente tiene presente, deba l ponerlas en un nico [ser] en esta
unidad; pues como realidades determinadas son negaciones, cuya infinitud es su
unidad. Segn la definicin de Spinoza, de la cual hablaremos ms adelante, la
infinitud de algo es su afirmacin. l concibe por lo tanto tales determinaciones
como atributos, vale decir, de tal modo que no tienen una subsistencia particular,
un ser en s y por s, sino que estn slo como eliminadas, o sea como momentos;
o ms bien no son para l tampoco momentos, pues la sustancia es lo totalmente
desprovisto de determinaciones en s misma y los atributos, como tambin los
modos, son distinciones efectuadas por un intelecto externo. Del mismo modo
tampoco la sustancialidad de los individuos puede subsistir frente a aquella
proposicin. El individuo es referencia a s mismo en razn de poner lmites a
todos los dems; pero estos lmites son de este modo tambin lmites de l
mismo, relaciones con otros, de modo que el individuo no tiene su existencia en
s mismo. El individuo sin duda, es ms que lo que se halla limitado por todos
lados, pero este ms pertenece a otra esfera del concepto. En la metafsica del ser
el individuo es, de modo absoluto, un determinado; y en contra del hecho de que
sea tal, esto es, que lo finito como tal est en s y por s, se hace valer la
determinacin esencialmente como negacin que arrastra lo finito en el mismo
movimiento negativo del intelecto, movimiento que hace desaparecer todo en la
unidad abstracta que es la sustancia.
La negacin est directamente en contra de la realidad: ulteriormente en la
esfera propia de las determinaciones reflejadas, va a ser opuesta a lo positivo, que
es la realidad reflejndose en la negacin la realidad en la que aparece lo
negativo, que en la realidad como tal se halla todava oculto.
La cualidad es preferentemente propiedad slo con respecto a esto, que en
una relacin exterior se muestra como determinacin inmanente. Bajo el nombre
de propiedades, por ejemplo de las plantas herbceas, se entienden
determinaciones que no slo son propias en general de algo sino que
precisamente por medio de ellas este algo se mantiene en relacin con otro de una
manera particular, y o deja actuar libremente en s los influjos extraos puestos en
l, sino que hace valer sus propias determinaciones en el otro pese a que no lo
rechaza absolutamente de s. Al contrario, las determinaciones ms tranquilas,
como por ejemplo figura, forma, no se llaman propiedades, antes bien de cierta
103
El en-s, en que el algo se halla reflejado dentro de s a partir de su ser-paraotro, ya no es un en-s abstracto, sino que se halla, como negacin de ser-paraotro, mediado por ste, que as es su momento. No representa slo la identidad
inmediata del algo consigo, sino aqulla por la cual el algo es tambin en l lo
que es en s. El ser-para-otro se halla en l, porque el en-s constituye el
eliminarse del mismo, y se halla dentro de s a partir del mismo; pero igualmente
tambin porque es abstracto, y por lo tanto se halla afectado esencialmente por
una negacin, esto es, por un ser-para-otro. Aqu no se presentan slo cualidad y
realidad, determinacin existente, sino una determinacin existenteen-s, y el
desarrollo consiste en ponerla como tal determinacin reflejada dentro de s.
1. La cualidad, que el en-s constituye en el simple algo esencialmente en
unidad con el otro momento de ste, vale decir con el ser-en-s, puede ser llamada
su destinacin (Bestimmung), en cuanto que tal palabra, en su significado ms
exacto, se diferencia en general de [la palabra] determinacin (Bestimmheit). La
destinacin es la determinacin afirmativa en tanto ser-en-s, al cual permanece
conforme el algo en su existencia frente a su implicacin con otro, por el cual
seda determinado, y se mantiene en su igualdad consigo mismo, y la hace valer
en su ser-para-otro. El algo llena su destinacin, a medida que la determinacin
ulterior que ante todo se acrecienta en mltiples formas por medio de su
comportarse hacia otro, en conformidad con su ser-en-s se convierte en su
plenitud. La destinacin contiene lo siguiente, que lo que algo es en s, est
tambin en l.
La destinacin del hombre consiste en la razn que piensa: el pensar en
general representa su simple determinacin, y por medio del mismo el hombre se
110
encadena juntamente por ellos mismos, y a la vez los separa a uno del otro,
porque cada uno niega al otro [vale decir, es] el trmino.
3. El ser-por-otro es comunidad indeterminada, afirmativa del algo con su
otro: en el trmino se destaca el no-- ser-para-otro, la negacin cualitativa del
otro, que por este medio se halla alejado del algo reflejado en s. Hay que ver el
desarrollo de este concepto, que sin embargo se muestra ms bien como
involucin y contradiccin. stas se presentan en seguida en lo siguiente, que el
trmino, en tanto negacin reflejada en s del algo, contiene idealmente en l los
momentos del algo y del otro, y stos, en tanto momentos diferentes, se hallan
puestos al mismo tiempo en la esfera del ser determinado como diferentes real y
cualitativamente.
). El algo por lo tanto es una inmediata existencia que se refiere a s misma,
y tiene un trmino ante todo como en contra de otro: este trmino es el no-ser del
otro, no del algo mismo; el algo limita en l a su otro. Pero el otro es en s mismo
un algo en general; el trmino por ende, que el algo tiene frente al otro, es
tambin trmino del otro como algo, es trmino de l mismo, por cuyo medio
mantiene alejado de s al primer algo como su otro, o sea es un no-ser de aquel
algo. De este modo el trmino no slo es el no-ser del otro, sino tanto del uno
como del otro algo, y por lo tanto, del algo en general.
Pero es esencialmente tambin el no-ser del otro, y as algo existe a la vez,
por medio de su trmino. En cuanto algo es lo que limita, se encuentra sin duda
rebajado a la situacin de ser l mismo limitado; pero su trmino, en cuanto es un
terminar del otro en l, es a la vez l mismo slo el ser del algo. ste es lo que es
por va del trmino, tiene en l su cualidad Esta relacin es la manifestacin
externa de lo siguiente: que el trmino es la simple negacin, o sea la primera
negacin, pero el otro es a la vez la negacin de la negacin, el ser-dentro-de-s
del algo.
El algo, pues, como inmediata existencia, es el trmino frente a otro algo,
pero tiene este trmino en l mismo y es algo por va de la mediacin de l, que
constituye igualmente su no-ser. El trmino es la mediacin, por cuyo medio el
algo y el otro tanto existen como no existen.
). En cuanto que ahora el algo en su trmino existe y no existe, y estos
momentos constituyen una diferencia inmediata, cualitativa, el no existir y el
existir del algo caen uno fuera del otro. Algo tiene su existencia fuera (o bien, tal
como aun se lo representa, dentro) de su trmino; del mismo modo tambin el
otro, puesto que es algo, se halla fuera del trmino. ste es el medio entre los dos,
en que ellos terminan. Ellos tienen el existir el uno allende el otro y allende su
trmino; el trmino, en tanto es el no-ser de cada uno, es el otro de ambos.
Segn esta diversidad del algo con respecto a su trmino, la lnea como lnea
aparece slo fuera de su trmino, que es el punto; la superficie como superficie
fuera de la lnea; el cuerpo como cuerpo slo fuera de la superficie que lo limita.
ste es el aspecto desde el cual el trmino cae ante todo en la representacin -que
es el ser-fuera-de-si del concepto- y segn el cual se lo torna preferentemente
tambin en los objetos espaciales.
113
c) La finitud.
slo que all solamente se presentaba, pero en la finitud se halla expresada. All
aparece como [una contradiccin] subjetiva; aqu se afirma que lo finito est
perennemente en contra de lo infinito y que es lo nulo en s y que se halla como
en s nulo. Esto tiene que ser llevado a la conciencia; y el desarrollo de lo finito
muestra que, por ser en s tal contradiccin, lo finito perece en s, pero que se
resuelve ah efectivamente la contradiccin, y que no se trata slo de que sea el
perecedero y que perezca, sino que el perecer y la nada no son lo ltimo, sino que
perecen.
) EL LMITE Y EL DEBER SER.
Esta contradiccin se halla sin duda en seguida presente de manera abstracta
en esto, que el algo es finito, o sea que lo finito existe. Pero el algo o el ser ya no
es puesto de manera abstracta, sino que se refleja en s y se desarrolla como serdentro-de-s, que tiene en l una destinacin y una constitucin, y de modo
todava ms determinado, que tiene en l un trmino, el cual, como lo inmanente
en el algo y lo que constituye la cualidad de su ser-dentro-de-s, es la finitud. En
este concepto del algo finito hay que ver qu se halla contenido como momentos.
La destinacin y la constitucin se mostraron como lados para la reflexin
extrnseca; pero aqulla contena ya el ser-otro como perteneciente a lo en-si del
algo. La exterioridad del ser-otro est por un lado en la propia interioridad del
algo; del otro lado, como exterioridad, permanece distinta de sta; es todava
exterioridad como tal, aunque en el algo. Pero en cuanto luego el ser-otro se halla
determinado como trmino, o sea determinado l mismo como negacin de la
negacin, as el ser-otro inmanente en el algo se ve puesto como la relacin de los
dos lados, y la unidad del algo consigo, a la cual pertenecen tanto la destinacin
como la constitucin, es su relacin dirigida contra s misma, la relacin de su
destinacin existente-en-s que niega en el algo su trmino inmanente. El serdentro-de-s, idntico consigo, se refiere de este modo a s mismo como a su
propio no-ser, pero [lo hace] como negacin de de la negacin, como lo que niega
eso mismo que conserva a la vez en l el existir, porque es la cualidad de su serdentro-de-s. El propio trmino del algo, puesto as por l como un negativo que a
la vez es esencial, no es slo un trmino como tal, sino un lmite. Pero el lmite no
es slo lo puesto como negado; la negacin tiene doble filo, en cuanto que lo
puesto por ella como negado es el trmino; ste precisamente es en general lo
comn del algo y del otro, y tambin determinacin del ser-en-s de la
destinacin como tal. Por lo tanto este ser-en-si, como relacin negativa con su
trmino distinto de l, es relacin hacia s mismo como lmite, esto es, deber ser.
A fin de que el trmino, que se halla en general en el algo, sea lmite, es
preciso que el algo al mismo tiempo lo supere en s mismo y se refiera en s
mismo a l como a un no-existente. El existir del algo est tranquilamente
indiferente, como al lado de su trmino. Pero algo supera su trmino slo en
117
118
NOTA 3
El deber ser ha representado recientemente un gran papel en la filosofa,
especialmente en relacin con la moralidad, y metafsicamente, en general,
tambin como el concepto ltimo y absoluto de la identidad del ser-en-s o de la
relacin hacia s mismo y de la determinacin o del trmino.
T puedes porque t debes esta expresin, que debera decir mucho est en
el concepto del deber ser. Pues el deber ser es el ser que est ms all del lmite;
el trmino se halla eliminado en l, el ser-en-s del deber ser es as relacin de
identidad consigo, y por lo tanto la abstraccin del poder. Pero, viceversa es
igualmente exacto [el decir]: T no puedes, precisamente porque t debes. Pues
en el deber ser est del mismo modo el lmite como lmite; aquel formalismo de
la posibilidad tiene en ste [lmite] una realidad, un ser-otro cualitativo en contra
suyo, y la relacin mutua de los dos es la contradiccin; por ende es el no-poder o
ms bien la imposibilidad.
En el deber ser empieza la superacin respecto a la finitud, esto es, la
infinitud. El deber ser es lo que, en un desarrollo ulterior, se presenta segn
aquella imposibilidad como el proceso al infinito.
Con respecto a la forma del lmite y del deber ser pueden con mayor precisin
criticarse dos prejuicios. En primer lugar suele insistirse mucho sobre los lmites
del pensamiento, de la razn, etc., y se afirma que no puede irse ms all del
lmite. En esta afirmacin se halla la falta de conciencia de que por el hecho
mismo de estar algo determinado como lmite, ya por eso se halla superado. Pues
una determinacin o un trmino se halla determinado como lmite slo en
oposicin a su otro en general, como en oposicin a su ilimitado; el otro de un
lmite es precisamente el ms all de ste. La piedra, el metal, no estn ms all
de su lmite, porque ste no es un lmite para ellos. Sin embargo, si con respecto
a tales proposiciones universales del pensamiento intelectual o sea que no se
puede ir ms all del lmite el pensamiento no quiere aplicarse para ver qu se
halla en el concepto, entonces puede remitirse a la realidad, donde estas
proposiciones se muestran como el grado mximo de la irrealidad. Precisamente
por esto, que el pensamiento debe ser algo ms elevado que la realidad, que debe
mantenrselo alejado de sta en regiones ms elevadas, y est por lo tanto l
mismo determinado como un deber ser [ocurre que] por un lado no alcanza al
concepto, y por el otro sucede que se comporta de un modo carente de verdad,
tanto frente a la realidad como frente al concepto. Porque la piedra no piensa,
ni tampoco siente, su limitacin no significa para ella un lmite, vale decir, no
significa en ella una negacin para la sensacin, la representacin, el
pensamiento, etc., que ella no posee. Pero aun la misma piedra, en tanto es algo,
es distinta en su destinacin, o sea en su ser-en-s y en su existencia; y en este
respecto procede ella tambin ms all de su lmite; el concepto que ella
119
C. LA INFINITUD
El infinito en su simple concepto puede ante todo ser considerado como una
nueva definicin de lo absoluto; en cuanto relacin indeterminada hacia s, se
halla puesto como Ser y devenir. Las formas del ser determinado faltan en la
nmina de las determinaciones que pueden ser consideradas como definiciones de
lo absoluto, pues las formas de esta esfera se hallan puestas por s, de modo
inmediato, slo como determinaciones, vale decir, como finitas en general. Pero
lo infinito vale simplemente como absoluto, pues est determinado expresamente
como negacin de lo finito; por lo tanto la limitacin, de la que podran todava
ser capaces de algn modo el ser y el devenir, aun cuando no tengan ni muestren
en s ninguna limitacin, representa en lo infinito una relacin expresamente
considerada y como tal negada en l.
Pero por este mismo motivo el infinito ya no se halla en la realidad sustrado
a la limitacin y la finitud; el problema fundamental consiste en distinguir el
verdadero concepto de lo infinito con respecto a la mala infinitud, vale decir, el
infinito de la razn con respecto al infinito del intelecto. Este ltimo es todava el
infinito convertido en limitado; y ser necesario mostrar que precisamente en
tanto se trata de mantener el infinito puro y alejado de lo finito se lo convierte
slo en finito.
El infinito es:
a) en su simple determinacin, lo afirmativo como negacin de lo finito;
b) pero de este modo se halla en una determinacin recproca con lo finito, y
es el abstracto, unilateral infinito;
c) el autoeliminarse de este infinito, a manera de lo finito como un proceso
nico, esto es, el infinito verdadero.
a) El infinito en general.
El infinito es la negacin de la negacin, lo afirmativo, el ser; que se ha
vuelto a establecer nuevamente a partir de la limitacin. El infinito existe, y
existe en un sentido ms intensivo que el ser primero e inmediato; es el ser
verdadero, el levantamiento por encima del lmite. Del nombre del infinito sale su
luz para el sentimiento y el espritu, pues en el infinito el espritu no se halla slo
abstractamente en s, sino que se eleva a s mismo hacia la luz de su pensamiento,
de su universalidad, de su libertad.
En primer lugar se ha mostrado, para el concepto del infinito, que el existir se
determina en su ser-en-s como finito y supera el lmite. El superarse a s mismo,
negar su propia negacin y convertirse en infinito constituye la naturaleza misma
de lo finito. El infinito pues, no est como algo ya concluido por s mismo por
encima de lo finito, de modo que lo finito tenga y mantenga su permanecer fuera
y por debajo de aqul. Tampoco [es verdad que] slo nosotros, en tanto razn
subjetiva llegamos ms all de lo finito hasta el infinito. As cuando se dice que el
122
finito, que como otro, queda siendo al mismo tiempo la existencia de-terminada y
real, si bien en su ser-en-s, esto es en el infinito, se halla puesto a la vez como
eliminado. Esto es lo no-finito un estar en la determinacin de la negacin.
Contra lo finito, contra el mbito de las determinaciones existentes, de las
realidades, el infinito es el vaco indeterminado, el ms all de lo finito, que no
tiene su ser-en-s en una existencia que sea una existencia determinada.
As el infinito, puesto contra lo finito en una relacin cualitativa de otros el
uno frente al otro, tiene que llamarse el falso-infinito, el infinito del intelecto,
para el cual vale como la ms alta o la absoluta verdad. Para llevar al intelecto
hasta la conciencia de que, mientras que l cree haber logrado su satisfaccin en
la conciliacin de la verdad, se halla en la contradiccin no conciliada, no
solucionada, absoluta, deberan ejercer su accin las contradicciones en que el
intelecto se enreda por todos lados, toda vez que se empea en la aplicacin y
explicacin de estas categoras suyas.
Esta contradiccin se presenta en seguida en esto, que lo finito permanece
como existencia frente al infinito. Hay por ende dos determinaciones; se dan dos
mundos, uno infinito y otro finito, y en su relacin el infinito es slo el trmino
de lo finito, y por lo tanto slo un infinito determinado, que es l mismo un
infinito finito.
Esta contradiccin desarrolla su contenido en formas an ms expresas. Lo
finito es la existencia real, que permanece as aun cuando ha traspasado hacia su
no-ser, vale decir, en el infinito. Este infinito, segn se mostr, tiene como
determinacin suya frente a lo finito slo la negacin primera, inmediata, as
como lo finito tiene frente a aquella negacin, o sea como negado, slo el
significado de un otro y por lo tanto es todava algo. Cuando, pues, el intelecto,
que se eleva por encima de este mundo finito, asciende hacia su cumbre, que es el
infinito, entonces este mundo finito permanece para l como un aquende, de
modo que el infinito se halla puesto solo ms arriba de lo finito, segregado de l,
y precisamente por esto lo finito se halla segregado del infinito. Se hallan ambos
situados en lugar distinto: lo finito como la existencia de ac; el infinito en
cambio se halla por cierto como lo en-s de lo finito, pero tambin como un
allende situado a una distancia turbia, inalcanzable, fuera de la cual se encuentra
y permanece aquel [finito].
Separados de este modo, estn de un modo igualmente esencial relacionados
el uno con el otro precisamente por medio de la negacin que los separa. Esta
negacin que relaciona los algos reflejados en s, es el trmino recproco del uno
frente al otro, y sin duda de manera tal, que no slo cada uno de ellos lo tiene en
s contra el otro, sino que la negacin es su ser-en-s; cada uno tiene as el
trmino en l mismo por s, en su separacin del otro. Pero el trmino est como
la primera negacin, y as se hallan ambos terminados, finitos en s mismos. Sin
embargo, cada uno, en razn de referirse afirmativamente a s mismo, es tambin
la negacin de su trmino; de este modo lo rechaza inmediatamente de s como su
no-ser, y al hallarse separado cualitativamente de l, lo pone como un otro ser
fuera de l, vale decir, lo finito pone su no-ser en este infinito, y ste pone de
124
igual modo lo finito. Se admite con facilidad que a partir de lo finito se traspase a
lo infinito necesariamente, esto es, mediante la determinacin misma de lo finito,
y que ste se halle elevado como hacia el ser-en-s, en cuanto lo finito est
determinado sin duda como una existencia permanente, pero al mismo tiempo
tambin como lo nulo en s, que se resuelve por lo tanto segn su misma
determinacin. En cambio el infinito se halla por cierto determinado como
afectado por la negacin y por el trmino, pero a la vez tambin como lo existente
en s, de modo que esta abstraccin de la afirmacin que se refiere a s misma
constituye su destinacin, y por lo tanto, de acuerdo con sta, no est en l la
existencia finita. Pero ya se mostr que el infinito mismo slo mediante la
negacin, esto es, como negacin de la negacin llega al ser afirmativo, y que
esta afirmacin suya, al ser considerada slo como simple ser cualitativo, rebaja
la negacin contenida en l a negacin simple e inmediata, y por lo tanto a
determinacin y trmino. Lo cual entonces, precisamente en cuanto contradice su
ser-en-s, se halla excluido de l y puesto como lo que no es suyo, antes bien, es
lo opuesto a su ser-en-s, vale decir, es lo finito. De este modo [finito e infinito]
son inseparables, en cuanto cada uno en l mismo y por su propia destinacin
significa el poner a su otro. Pero esta unidad de ellos se halla oculta en el ser-otro
cualitativo de ellos; es la unidad interior, que est slo en el fondo.
Por esta va se halla determinada la manera de la manifestacin de esta
unidad; puesta en el ser determinado, est como un volcarse o traspasar de lo
finito en el infinito y viceversa; de tal modo que slo se levanten el infinito en lo
finito y lo finito en el infinito, el uno en el otro, vale decir, que cada uno sea un
inmediato propio nacer en el otro, y su relacin mutua sea slo exterior.
El proceso de su traspasar tiene la siguiente forma detallada: Ms all de lo
finito se traspasa en el infinito. Este traspasar aparece como una operacin
extrnseca. En este vaco que est allende lo finito qu nace? Qu es lo positivo
all? Debido a la inseparabilidad del infinito y lo finito (o sea porque este infinito
que est al lado de lo finito es l mismo limitado) surge el trmino; el infinito ha
desaparecido y ha entrado en su reemplazo su otro, lo finito. Pero este entrar en
reemplazo de lo finito aparece como un acontecimiento exterior al infinito, y el
nuevo trmino aparece como si no naciera de lo infinito mismo, sino como si se
hubiera de igual manera previamente encontrado. Hay de este modo una recada
en la determinacin anterior, en vano eliminada. Pero este trmino nuevo por s
mismo es slo un trmino tal, que tiene que eliminarse o superarse. De este modo
ha surgido otra vez el vaco, la nada, donde igualmente se encuentra aquella
determinacin, vale decir, un nuevo trmino, y as contina al infinito.
Se presenta la determinacin recproca de lo finito y el infinito; lo finito es
finito slo en la relacin con el deber ser o sea con el infinito, y el infinito es
infinito slo en relacin con lo finito. Son inseparables y al mismo tiempo son
absolutamente otros uno frente al otro; cada uno tiene su otro en l mismo; y as
cada uno es la unidad de s y su otro, y es una existencia en su determinacin de
no ser lo que es ella misma ni lo que es su otro.
125
A partir de la palabra que significa "por lo tanto" (hiemit), el texto de las ediciones originales
dice Lasson es "absolutamente ininteligible Lasson, pues, lo enmienda de la manera
siguiente: hiemit [eines] sich in seinem Jenseits wieder ein Perennierendes, und zwar als clown
verschieden, erzeugenden Daseins hat. Tampoco esta leccin resulta inteligible, segn lo
observ ya el traductor italiano. Me parece que puede obtenerse un sentido slo substituyendo
ein Perennierendes por al: Perermierendes (= como perpetundose). [N. del T]
126
entre ambos que sera exterior a ellos, pero es para ellos esencial, sin la cual
ninguno [de los dos] es lo que es contienen de este modo su otro en su propia
determinacin, as como cada uno tomado por s, considerado en s mismo, tiene
a su otro situado en l como su propio momento.
Esto da pues la desacreditada unidad de lo finito y el infinito la unidad
que es ella misma el infinito, que comprende en s a s mismo, y la finitud, por
lo tanto el infinito en otro sentido que aqul segn el cual lo finito est separado
de l y situado en el otro lado. En cuanto ahora, ellos tienen que ser tambin
distintos, cada uno, es en s mismo la unidad de ambos como se mostr
anteriormente; y as se presentan dos de tales unidades. El elemento comn, o sea
la unidad de ambas determinaciones, las pone, como unidad, ante todo como
negadas, pues cada una debe ser lo que es en su distincin; en su unidad ellas
pierden por lo tanto su naturaleza cualitativa. Es sta una reflexin importante
contra la representacin que en la unidad del infinito y lo finito, no quiere
desvincularse de la costumbre de mantenerlos firmes segn la cualidad que deben
tener al ser considerados por separado, y que por lo tanto en aquella unidad ve
slo la contradiccin, y no tambin la solucin de sta por medio de la negacin
de la determinacin cualitativa de ambos. De este modo se halla falseada la
unidad del infinito y lo finito que primeramente es simple y universal.
Pero, adems, dado que ahora ellos tienen que considerarse tambin como
diferentes, la unidad del infinito, que por s mismo representa a cada uno de estos
momentos, se halla determinada de manera distinta en cada uno de ellos. Lo que
es infinito segn su propia determinacin, tiene en s la finitud de la cual es
diferente; .aqul [el infinito] representa en tal unidad lo en-s; y sta [la finitud]
representa slo la determinacin, el trmino que est en aqul [infinito], slo que
es un trmino que es en absoluto el otro del mismo [infinito], su opuesto. Su
destinacin [del infinito], que es el ser-en-s en cuanto tal, se halla corrompida
por medio de la moneda falsa de una cualidad de tal especie; de este modo es un
infinito convenido en finito. De la misma manera, como lo finito en cuanto tal es
slo no-ser-en-s, pero que de acuerdo con aquella unidad tiene igualmente su
opuesto en l, se halla elevado por encima de su valor y, sin duda, por decirlo as,
infinitamente; o sea, se halla puesto como lo finito convertido en infinito.
De la misma manera como precedentemente se hall falseada la unidad
simple, as tambin la unidad duplicada del infinito y lo finito se ve falseada por
el intelecto. Esto pasa aqu tambin por el hecho de que en una de las dos
unidades el infinito se halla admitido como no negado, antes bien como el ser-ens, en el cual por ende no deben ser puestos la determinacin y el trmino; por
esta va, pues, el ser-en-s se vera rebajado y corrompido; a la inversa lo finito es
mantenido tan firme como lo no negado, si bien nulo en s; de modo que en su
vinculacin con el infinito se ve elevado hacia lo que l no es, y por este medio
convertido en infinito contra su destinacin que no ha desaparecido, antes bien,
que se perpeta.
La falsificacin que el intelecto emprende con lo finito y el infinito, al
mantener firme su relacin recproca como una diferencia cualitativa, y al
128
se procede ms all del trmino y se niega lo finito. Ahora por lo tanto est
presente el ms all de l, es decir, el infinito; pero en esto vuelve a surgir el
trmino; y as se presenta la superacin del infinito. Este doble eliminar, sin
embargo, por un lado est puesto en general slo como un acaecer extrnseco y
un alternarse de momentos, por otro lado no est todava puesto como una
unidad. Cada uno de estos "ms all" es una agregacin propia, un nuevo acto, de
modo que ellos caen as uno fuera del otro. Pero en el progreso infinito se
presenta adems tambin la relacin de ellos. Primero est lo finito; luego se lo
supera, y este negativo o ms all de lo finito es el infinito; en tercer lugar se
supera a su vez esta negacin, y surge un nuevo trmino, esto es, otra vez un
finito. ste es el movimiento completo, que se cierra a s mismo, el movimiento
llegado al punto que constitua el comienzo. Resurge aquel mismo de donde se
haba partido, vale decir, lo finito se halla establecido otra vez; por lo tanto ha
coincidido consigo mismo, y slo se ha encontrado otra vez a s mismo en su ms
all.
El mismo caso se presenta con respecto al infinito. En el infinito surge en el
ms all del trmino slo un [trmino] nuevo, que tiene el mismo destino, esto es,
el de deber verse negado. Lo que se presenta as de nuevo, es el mismo infinito
que anteriormente haba desaparecido en el nuevo trmino. El infinito, por lo
tanto no se halla impulsado hacia fuera ulteriormente por medio de su eliminarse
a travs del nuevo trmino, y tampoco ha sido alejado ni por lo finito pues ste
es slo el traspasar en el infinito ni por s mismo, pues ha llegado cerca de s.
De este modo ambos, lo finito y el infinito, son este movimiento de retorno a
s por medio de su propia negacin; estn slo como mediacin en s, y lo
afirmativo de ambos contiene la negacin de ambos y es la negacin de la
negacin. As son ellos un resultado, y por lo tanto no son lo que son en la
destinacin de su comienzo; no son lo finito una existencia de parte suya y el
infinito una existencia o un ser-en-s allende la existencia, vale decir, allende lo
determinado como finito. Contra la unidad de lo finito y el infinito se rehsa el
intelecto tan fuertemente slo por esto, que l presupone como permanentes tanto
el lmite y lo finito como el ser-en-s; de este modo pasa por alto la negacin de
ambos, que est presente efectivamente en el progreso infinito, as como tampoco
se da cuenta de que ambos comparecen all slo como momentos de un todo y
que se presentan slo [cada uno] por la mediacin de su opuesto, pero
esencialmente tambin por la mediacin del eliminarse de su opuesto.
Si en primer lugar el retorno en s ha sido considerado como retorno de lo
finito hacia s mismo, y como retorno de lo infinito hacia s, en este mismo
resultado aparece una inexactitud, que se vincula con el recin mencionado
desvo del buen camino. Se toma como punto de partida una vez lo finito y otra
vez el infinito, y slo por este motivo surgen dos resultados. Pero es por completo
indiferente cul [de los dos] se tome como comienzo; y con esto cae y desaparece
de por s la diferencia que haba producido la dualidad de los resultados. Esto se
encuentra puesto igualmente en la lnea del progreso infinito, ilimitada por ambos
lados, donde cada uno de los momentos se presenta con una aparicin igualmente
130
lnea que se ha alcanzado a s misma, que est cerrada y toda presente, sin punto
de comienzo y sin fin.
La verdadera infinitud [considerada] as en general, en tanto existencia puesta
como afirmativa frente a la negacin abstracta, es la realidad en un sentido ms
alto que la determinada antes como simple; aqu ha logrado un contenido
concreto. Lo finito no es lo real, sino que lo es el infinito. De este modo la
realidad se halla ulteriormente determinada como esencia, concepto, idea, etc. Sin
embargo, es superfluo repetir esa categora anterior, tan abstracta, cual es la
realidad, referida a lo ms concreto y utilizarla para determinaciones ms
concretas de lo que ella es en s misma. Semejante repeticin, como el decir que
la esencia o la idea es lo real, tiene su origen en que para el pensamiento inculto
son sumamente habituales las categoras ms abstractas, como ser, existencia,
realidad, finitud.
La evocacin de la categora de realidad tiene aqu su motivo ms
determinado en cuanto que la negacin, contra la cual ella constituye lo
afirmativo, es aqu la negacin de la negacin; y con esto ella misma se halla
puesta contra aquella realidad que es la existencia finita. La negacin se halla
as determinada como idealidad; lo ideal 5 es lo finito tal como est en lo infinito
verdadero, esto es, como una destinacin, un contenido, que es distinto, pero
no existente de manera independiente, sino como momento. La idealidad tiene
este significado ms concreto, que no est completamente expresado por medio
de la negacin de la existencia finita. Pero en relacin a la realidad y a la
idealidad, la oposicin entre lo finito y el infinito se concibe de tal manera, que lo
finito vale por lo real, y el infinito en cambio vale por lo ideal, como tambin el
concepto se considera ulteriormente como un ideal, sin duda como algo slo
ideal, y al contrario la existencia en general, como lo real. De esta manera, por
cierto que de nada vale poseer la expresin propia de lo ideal para la mencionada
determinacin concreta de la negacin; en aquella oposicin se vuelve otra vez a
la unilateralidad de lo negativo abstracto, que conviene al infinito malo (o falso),
y se persiste en la existencia afirmativa de lo finito.
EL TRASPASO
La idealidad puede ser llamada la cualidad de la infinitud; pero es
esencialmente el proceso del devenir, y por lo tanto un traspaso: traspaso del
devenir en el ser determinado, que ahora hay que indicar, Como eliminarse de la
finitud, esto es, de la finitud en cuanto tal y al mismo tiempo de la infinitud slo
5
E1 texto alemn lleva: das Medie, no: das Ideal; y en nota Hegel explica que das Ideelle tiene,
con respecto a das Ideal, un significado ulteriormente determinado, que es el de referirse a lo
bello y lo que tiende a ste; en cambio, agrega, no hay tal diferencia de matices, por lo que toca a
la realidad, entre das Reelle y das Real. Sin embargo semejantes distinciones de palabras y
matices, propias del alemn, faltan por completo en los idiomas neolatinos, tanto para lo real
como para lo ideal. [N. del T.]
132
133
hostigador, un talismn invencible por cuyo medio se puede estar firme y seguro
contra la contestacin, y por lo tanto contra la filosofa y la posibilidad de llegar a
la misma. Con respecto a otros objetos se presupone una cultura a fin de saber
preguntar, pero todava ms con respecto a objetos filosficos, a fin de lograr una
respuesta que no sea la que dice que la pregunta carece de toda importancia.
Suele exigirse, con respecto a tales preguntas, la concesin equitativa de que
el asunto no dependa de las palabras, sino que en una u otra manera de expresin,
pueda entenderse adonde va a parar el problema. Expresiones propias de la
representacin sensible, como salir y otras semejantes, que se utilizan en la
pregunta, despiertan la sospecha de que esta pregunta provenga del terreno de la
representacin ordinaria, y que tambin para la contestacin se esperen
representaciones que son corrientes en la vida comn y la forma de una
comparacin sensible.
Si en lugar de lo infinito se toma el ser en general, parece ms fcilmente
concebible la determinacin del ser, o una negacin o una finitud en l. El ser, sin
duda, es l mismo lo indeterminado; pero no se halla en l expresado
inmediatamente que sea lo opuesto de lo determinado. El infinito, al contrario,
contiene esto expresamente; es lo no-finito. La unidad de lo finito y el infinito
parece por ende inmediatamente excluida; la reflexin incompleta se muestra,
pues, sumamente reacia a esta unidad.
Pero ya se ha mostrado, y aun sin entrar ms en la determinacin de lo finito
y el infinito, es evidente de modo inmediato, que el infinito, en el sentido en que
se halla tomado por aquella reflexin vale decir como opuesto a lo finito
precisamente porque le es opuesto, tiene en l su otro, y por lo tanto ya es
limitado y finito l mismo, o sea, es el falso infinito. La respuesta a la pregunta:
cmo el infinito se convierte en finito?, es por lo tanto la siguiente, que no se da
un infinito que sea primero infinito, y slo luego tenga la necesidad de
convertirse en finito y llegar a la finitud, sino que l es por s mismo ya tanto
finito como infinito. En cuanto que la pregunta admite que el infinito est de un
lado por s, y que lo finito que ha salido de l en la separacin o de donde haya
venido sea verdaderamente separado de l, entonces habr que decir, ms
bien, que tal separacin es inconcebible. Ni tal finito, ni tal infinito tienen verdad;
pero lo no-verdadero es inconcebible. Sin embargo, hay que decir al mismo
tiempo que ellos son concebibles; la consideracin de ellos aun tal como se
hallan en la representacin, es decir, que en el uno est la determinacin del otro
o sea, la simple intuicin de esta inseparabilidad de ellos, significa concebirlos;
esta inseparabilidad es su concepto. Por el contrario en la independencia de
aquel infinito y aquel finito, dicha pregunta presenta un contenido no verdadero y
contiene ya en s una relacin no verdadera del mismo contenido. Por lo tanto no
hay que contestar tal pregunta, sino que hay que negar ms bien las falsas
presuposiciones que ella contiene, vale decir la pregunta misma. Por medio de la
pregunta acerca de la verdad de aquel infinito y finito se cambia el punto de vista,
y este cambio vuelve a llevar hacia la primera pregunta la dificultad que sta
deba engendrar. Aquella pregunta nuestra resulta nueva para la reflexin de
135
136
137
TERCER CAPITULO
EL SER PARA S
EN EL ser-para-s est cumplido el ser cualitativo; es el ser infinito. El ser del
comienzo se halla carente de determinacin. El ser determinado es el ser
eliminado, pero eliminado slo de manera inmediata. Contiene por lo tanto, ante
todo, slo la negacin primera, inmediata ella misma; sin duda que el ser se halla
igualmente conservado, y los dos se unifican en el ser determinado en una unidad
simple, pero precisamente por esto son en s todava desiguales uno respecto al
otro, y su unidad no est puesta todava. El ser determinado, por ende, es la
esfera de la diferencia, del dualismo, el campo de la finitud. La determinacin es
la determinacin como tal, un ser determinado relativo, no absoluto. En el serpara-s la diferencia entre el ser y la determinacin o negacin se halla puesta e
igualada; cualidad, ser otro, trmino, tal como realidad, ser-en-s, deber ser, etc.
son las figuraciones imperfectas de la negacin en el ser, como aqullas donde
se halla todava en la base la diferencia de los dos. Pero en cuanto en la finitud la
negacin ha traspasado a la infinitud, en la puesta negacin de la negacin, ella es
la simple referencia a s misma y por lo tanto es en s misma la igualacin con el
ser el absoluto ser determinado.
El ser-para-s es en primer lugar un inmediato existente-para-si, un Uno. En
segundo lugar el Uno traspasa en la multiplicidad de los unos lo cual es
repulsin, y este ser-otro de lo uno se elimina en la idealidad del mismo- lo cual
es atraccin.
En tercer lugar la determinacin recproca de la repulsin y atraccin, por la
que ellas se derrumban en el equilibrio, y la cualidad, que en el ser-para-s se
haba impulsado hasta su extremo, traspasan a la cantidad.
A. EL SER-PARA-S COMO TAL
El concepto universal del ser-para-s se ha manifestado. Slo habra que
mostrar que a aquel concepto corresponde la representacin que nosotros
vinculamos con la expresin ser-para-s, a fin de vemos autorizados a utilizarla
para aquel concepto. Y as aparece exactamente; decimos, pues, que algo est
para s, en cuanto que elimina el ser-otro, su relacin y comunidad con el otro,
esto es, las ha rechazado y ha abstrado de ellas. El otro existe para l slo como
uno, no est todava presente nada para lo cual existiese no est el uno, del cual
sera un momento. No se halla en efecto todava fijado algo por el estilo en el serpara-s; aquello para el cual algo sera (-y aqu no hay ningn algo), y que
debera en general ser el otro lado, es de igual manera, un momento, es l mismo
slo un ser-para-uno, no es todava un uno. De este modo se presenta todava
una indiferencia entre los dos aspectos que podan ofrecerse en el ser-para-uno;
hay slo un nico ser-para-otro, y porque hay slo un nico ser-para-otro ste es
tambin slo ser-para-uno; hay slo una nica idealidad, de aquello para lo cual o
en lo cual una determinacin debera existir como momento, y de aquello que
debera ser momento en l. As el ser-para-uno y el ser-para-s no constituyen de
ningn modo determinaciones verdaderas una contra la otra. En cuanto la
diferencia es admitida por un instante y se habla aqu de un existente-para-s, este
existente-para-s mismo es aquel que, como ser-eliminado desde el ser-otro, se
refiere a s como al otro eliminado, y por lo tanto es para-uno; en su otro se
refiere slo a s. Lo ideal es necesariamente para-uno, pero no es para un otro; lo
uno, para el cual es, es slo l mismo. Por lo tanto el yo, o el espritu en
general, o Dios, son ideales, porque son infinitos; pero como existentes-para-s,
no son idealmente distintos de lo que es para-uno. De este modo, en efecto, seran
slo inmediatos, o, de manera ms exacta, seran un ser determinado y un serpara-otro, pues lo que sera para ellos no sera ellos mismos, sino un otro si el
momento del ser-para-uno no debiese competerles. Dios, por lo tanto, es para-s,
en cuanto que es l mismo lo que es -para-l.
El ser-para-s y el ser-para-uno no son, pues, significados diferentes de la
idealidad, sino que son momentos esenciales e inseparables de ella.
NOTA 1
La expresin de nuestro idioma [alemn], que al comienzo aparece
asombrosa, para la pregunta referente a la cualidad: qu para una cosa es algo,
destaca el momento aqu considerado, en su reflexin-dentro-de-s. Esta
expresin en su origen es idealista pues uno no pregunta qu es esta cosa A para
otra B, ni qu es este hombre para otro hombre; sino qu es esto para una cosa,
1 El titulo que esta nota lleva en el ndice: La expresin: cul para uno? tiene su
explicacin en el primer prrafo, suprimido por el traductor francs como muchos
otros prrafos del texto hegeliano, y suprimido tambin por el traductor italiano, quien
sin embargo justifica su decisin alegando que para el lector italiano no tiene ninguna
utilidad esta observacin idiomtica, relativa a una locucin alemana. Sin embargo, la
supresin del prrafo impide al lector la comprensin del ttulo dado en el ndice;
adems lo que ms importa Hegel busca en el idioma confirmaciones y pruebas
de sus conceptos. Por lo tanto para el conocimiento de sus ideas y de su mtodo tienen
su importancia tambin estos prrafos eliminados en las otras traducciones. [N. del
.T.]
141
para un hombre, as que este ser-para-uno ha vuelto a la vez a esta cosa a este
hombre mismo, y aquello que es y aquello para lo cual es, son uno solo y lo
mismo una identidad tal como la que debe considerarse tambin la idealidad.
La idealidad compete ante todo a las determinaciones eliminadas, en tanto
diferentes de aquello donde son eliminadas, y que puede al contrario considerarse
como real. Pero de este modo lo ideal vuelve a ser uno de los momentos y lo real
el otro, pero la idealidad consiste en esto: que ambas determinaciones son de
igual manera slo para uno, y valen slo para uno, la cual nica idealidad es por
lo tanto indistintamente realidad. En este sentido la autoconciencia, el espritu,
Dios, son lo ideal, como infinita referencia puramente a s. El yo est para el
yo, ambos son lo mismo, el yo se halla mencionado dos veces, pero as cada uno
de los dos est slo para-uno, es ideal; el espritu est slo para el espritu, Dios
slo para Dios, y slo esta unidad es Dios, Dios como espritu. Pero la
autoconciencia entra como conciencia en la distincin de s y de un otro o sea
[en la distincin] de su idealidad, donde es representativa, y de su realidad, en
cuanto su representacin tiene un contenido determinado, que tiene todava el
aspecto de ser conocido como lo negativo no eliminado, o sea como una
existencia.
Sin embargo el llamar al pensamiento, al espritu, o a Dios slo un ideal,
presupone el punto de vista, desde el cual la existencia finita vale como lo real y
lo ideal o el ser-para-uno tiene slo un sentido unilateral.
En una nota anterior (2 del cap. 29) se ha enunciado el principio del
idealismo y se dijo que en una filosofa importa entonces ms precisamente [ver]
en qu medida el principio se halla realizado. Acerca de la manera de esta
realizacin puede todava hacerse una observacin ulterior en relacin a la
categora en que ahora estamos. Esta realizacin depende en primer lugar de lo
siguiente: si al lado del ser-para-s no permanece todava la existencia finita
subsistiendo como independiente; pero adems [depende de] si en el infinito se
halla puesto ya por s mismo el momento: para-uno, es decir, un comportamiento
de lo ideal hacia s mismo como ideal. As el ser eleata o la sustancia de Spinoza
son slo la negacin abstracta de toda determinacin, sin que en esta misma
[negacin] sea puesta la idealidad. En Spinoza, tal como se mencionar ms
adelante, la infinitud es slo la afirmacin absoluta de una cosa, y por lo tanto
slo la unidad inmvil; la sustancia, por ende, no llega ni una sola vez hasta la
determinacin del ser-para-s, ni mucho menos a las del sujeto y del espritu. El
idealismo del noble Malebranche es ms explcito en s; y contiene los siguientes
pensamientos fundamentales: puesto que Dios encierra en l todas las verdades
eternas, las ideas y las perfecciones de todas las cosas, de modo tal que stas son
slo las suyas, nosotros las vemos slo en l. Dios despierta en nosotros nuestras
sensaciones de los objetos mediante una accin que no tiene nada de sensible,
donde nosotros imaginamos que alcanzamos del objeto no slo su idea, que
representa su esencia, sino tambin la sensacin de su existencia (De la recherche
de la Vnt, Eclairc. sur la nature des idees, etc.). As, pues, como las verdades
eternas y las ideas (esencialidades) de las cosas, tambin su existencia se halla en
142
Dios, es una existencia ideal, no una real; si bien, como objetos nuestros, son slo
para uno. Este momento del idealismo explcito y concreto, que falta en Spinoza,
se presenta aqu en cuanto la idealidad absoluta se halla determinada como saber.
Por puro y hondo que sea este idealismo, sin embargo, aquellas relaciones, por
una parte contienen todava mucho de indeterminado para el pensamiento, pero
por otra parte su contenido en seguida es totalmente concreto (en seguida
aparecen en l el pecado y la redencin, etc.); la determinacin lgica de la
infinitud, que debera ser el fundamento de todo esto, no se halla realizada por s,
y de este modo aquel idealismo elevado y pleno es sin duda el producto de un
puro espritu especulativo, pero todava no de un puro pensamiento especulativo,
el cual solamente da el verdadero fundamento.
El idealismo leibniziano permanece ms en lo interior de los trminos del
concepto abstracto. La sustancia representativa de Leibniz, la mnada, es
esencialmente ideal. El representarse constituye un ser-para-s, en el cual las
determinaciones no son trminos, y por lo tanto no son una existencia sino slo
momentos. El representarse es sin duda igualmente una determinacin ms
concreta, pero no tiene aqu ningn significado ulterior sino el de la idealidad;
pues en Leibniz aun lo inconsciente en general se representa y percibe. En este
sistema, por lo tanto, se halla eliminado el ser-otro; el espritu y el cuerpo, o sea
las mnadas en general, no son otros uno respecto al otro, no se terminan, no
tienen ningn influjo el uno sobre el otro; son suprimidas en general todas las
relaciones que tienen por fundamento una existencia. La multiplicidad es slo una
multiplicidad ideal e interior, la mnada se halla referida all slo a s misma, las
transformaciones se desarrollan en su interior y no son de ninguna manera
relaciones de ella hacia otra. Lo que de acuerdo con la determinacin real se toma
como relacin existente de las mnadas una hacia otra, es un devenir
independiente, slo simultneo, encerrado en el ser-para-si de cada una. Que se
d una pluralidad de mnadas, que ellas sean, pues, tambin determinadas como
otras, no concierne a la mnada misma; esto es slo la reflexin de un tercero,
que cae fuera de ellas; ellas no son en ellas mismas recprocamente otras; el serpara-s se mantiene puro, sin [implicar la condicin de estar] al lado de una
existencia. Sin embargo, aqu est a la vez lo imperfecto de este sistema. Las
mnadas de este modo son representativas slo en s, o en Dios como mnada de
las mnadas, o tambin en el sistema. Se presenta igualmente el ser-otro; caiga
dondequiera, en la representacin misma, o como quiera sea determinado el
tercero que las considere como otras, como muchas. La multiplicidad de su
existencia es slo excluida, y por cierto que slo momentneamente; las mnadas
son puestas slo mediante la abstraccin de tal modo que sean no-otras. Si es un
tercero el que pone su ser-otro, entonces es tambin un tercero quien elimina su
ser-otro, mas todo este movimiento que las convierte en ideales, cae fuera de
ellas. Pero dado que puede recordarse a este propsito, que este movimiento del
pensamiento mismo cae todava en el interior de una mnada representativa,
entonces hay que recordar a la vez que precisamente el contenido de un tal
pensamiento es en s mismo exterior a s. Se ha pasado inmediatamente de la
143
B. UNO Y MLTIPLE
146
ser de lo uno, por ser ste la negacin de todo ser-otro, se halla puesta, para no ser
ya determinable ni mudable; y por su absoluto rigor toda determinacin,
multiplicidad, conexin queda siendo, pues, una relacin absolutamente exterior.
El principio atomista no permaneci sin embargo en tal exterioridad entre los
primeros pensadores que lo concibieron, sino que tuvo adems de su abstraccin
una determinacin especulativa en esto: que el vaco fue reconocido como fuente
del movimiento; lo cual constituye una relacin entre los tomos y el vaco
completamente distinta a su puro estar uno al lado del otro y a la indiferencia de
estas dos determinaciones una frente a la otra. Que el vaco sea la fuente del
movimiento no tiene el sentido ftil de que algo pueda moverse slo en un
espacio vaco y no en un espacio ya llenado, pues en un espacio tal ya no
encontrara ningn lugar abierto. Al entenderlo as el vaco sera slo el
presupuesto o la condicin, no el fundamento (o motivo) del movimiento, y del
mismo modo tambin el movimiento mismo sera presupuesto como presente y
seria olvidado lo esencial, esto es, su motivo. La manera de ver segn la cual el
vaco constituira la causa del movimiento, contiene el pensamiento ms hondo,
de que en lo negativo en general est el fundamento del devenir, de la inquietud
del automovimiento en tal sentido, empero, lo negativo tiene que tomarse
como la verdadera negatividad del infinito. El vaco es fundamento del
movimiento slo como referencia negativa de lo uno a su negativo, o sea a lo uno,
vale decir a s mismo, que sin embargo est puesto como existente.
Pero por lo dems las determinaciones ulteriores de los antiguos con respecto
a una forma y posicin de los tomos y a la direccin de su movimiento, son
arbitrarias y exteriores y estn adems en contradiccin directa con la
determinacin fundamental de los tomos. Los tomos, principio de la suma
exterioridad y por lo tanto de la suma carencia de concepto, afectan
[desfavorablemente] a la fsica en la teora de las molculas y partculas, tanto
como a la ciencia poltica, que toma como punto de partida la voluntad particular
de los individuos.
c) Muchos unos.
REPULSIN
uno a otro como a una otra existencia. El ser-para-s de lo uno es, sin embargo,
esencialmente la idealidad de la existencia y del otro; no se refiere como a un
otro, sino slo a s. Pero en tanto el ser-para-s se halla fijado como uno, como
existente para s, como inmediatamente presente, su relacin negativa hacia s es
a la vez relacin hacia un existente; y puesto que es tambin [relacin] negativa,
aquello, a lo cual l se refiere, permanece determinado como una existencia y un
otro; y el otro, como referencia esencialmente a s mismo, no es la negacin
indeterminada, como vaco, sino que es igualmente uno. Lo uno, por ende, es un
devenir muchos unos.
Pero, en realidad, esto no es tanto un devenir, pues el devenir es un traspasar
desde el ser en la nada; al contrario lo uno se convierte slo en lo uno. Lo uno
que es referido contiene lo negativo como referencia, lo tiene, pues, en l mismo.
En lugar del devenir hay pues presente en primer lugar la propia referencia
inmanente de lo uno; y en segundo lugar, como sta [referencia] es negativa y lo
uno es a la vez un existente, lo uno se rechaza a s mismo lejos de s. La
referencia negativa de lo uno a s mismo es repulsin.
Esta repulsin, en tanto es el poner a muchos unos, pero por medio de lo uno
mismo, es el propio salir-fuera-de-s de lo uno, pero hacia tales [seres] fuera de
l, que son ellos mismos slo unos. Es sta la repulsin segn el concepto, la
repulsin existente en s. La segunda repulsin es diferente de sta, y es la que se
asoma en seguida a la representacin de la reflexin exterior, no como generacin
de los unos, sino slo como el recproco mantenerse alejados de unos que son
presupuestos y ya presentes. Hay que ver, por lo tanto, cmo aquella repulsin
existente en s se determina a repulsin segunda, esto es, la exterior.
Ante todo hay que establecer cules destinaciones tienen los muchos unos
como tales. El devenir muchos o el devenir producidos de los muchos desaparece
de inmediato como devenir puesto; los [unos] producidos son unos no para otro,
sino con referencia infinita a s mismos. Lo uno se rechaza slo a s, de s mismo;
por lo tanto [el uno] no deviene, sino que est ya; lo que se imagina como
repelido es igualmente un uno, un existente; repeler y devenir-repelido compete
de igual manera a ambos y no produce ninguna diferencia.
Los unos de este modo se hallan presupuestos uno frente a otro puestos por
medio de la repulsin del uno desde s mismo; presu[puestos], esto es, puestos
como no puestos; su ser puestos es eliminado, ellos se hallan existentes uno frente
a otro, en tanto se refieren slo a s.
La pluralidad, por ende, aparece no como un ser-otro sino como una
determinacin completamente exterior a lo uno. Lo uno, en cuanto se rechaza a s
mismo, permanece siendo referencia a s, tal como aqul que se toma ante todo
como rechazado. Que los unos sean otros recprocamente, recogidos juntamente
en la determinacin de la pluralidad, no concierne por ende a los unos. Si la
pluralidad fuese una referencia de los unos mismos recprocamente, entonces se
terminaran ellos mutuamente y tendran un ser-para-otro afirmativo en ellos. Su
relacin y sta la tienen por medio de su unidad existente en s tal como se
halla puesta aqu, est determinada como ninguna relacin; es otra vez el vaco
148
149
C. REPULSIN Y ATRACCIN
a) El excluir de lo uno.
Los muchos unos son existentes; su ser determinado o relacin de uno a otro
es una no-relacin, les es extrnseco, es el vaco abstracto. Pero ellos mismos son
ahora esta negativa referencia a s como a otros existentes son la contradiccin
mostrada, o sea la infinitud puesta en la inmediacin del ser. Con esto ahora la
repulsin encuentra lo inmediato que ha sido rechazado por ella. En esta
determinacin ella significa excluir; lo uno repele slo los muchos unos no
engendrados y no puestos por l. Este rechazar es recprocamente o por todos
lados relativo y limitado por el ser de los unos.
La multiplicidad es ante todo un ser-otro no puesto; el trmino es slo el
vaco, slo aqul, donde los unos no existen. Pero ellos existen an en el trmino;
estn en el vaco, o sea su repulsin es su comn relacin.
Esta repulsin recproca es el ser determinado puesto de los muchos unos; no
es su ser-para-s, segn el cual ellos seran distintos como muchos slo en un
tercero, sino que es su propio distinguirse, el que los conserva. Ellos se niegan
mutuamente, se ponen uno a otro como tales que son slo para-uno. Pero niegan
igualmente y al mismo tiempo esto, de ser slo para-uno; rechazan esta
idealidad suya y existen. De este modo son separados los momentos que en la
idealidad estn absolutamente unidos. Lo uno, en su ser-para-s, es tambin parauno, pero este uno, para quien es, es l mismo; su distinguirse de s se halla
inmediatamente eliminado. Pero en la pluralidad lo uno distinto tiene un ser; el
ser-para-uno, tal como se halla determinado en el excluir, es por lo tanto un serpara-otro. Cada uno de esta manera se ve rechazado por un otro, eliminado y
convertido en uno que no es para s, sino para-uno y sin duda es un otro uno.
El ser-para-s de los muchos unos se muestra por ende como su
autoconservacin, por la mediacin de su repulsin recproca, donde se eliminan
mutuamente y ponen a los otros como un puro ser-para-otro; pero a la vez esta
[autoconservacin] consiste en rechazar esta idealidad y en poner a los unos,
como si no deberan ser para-un-otro. Pero esta autoconservacin de los unos
mediante su negativa relacin recproca es ms bien su disolucin.
Los unos no slo existen sino que se conservan mediante su recproco
excluirse. Ahora, en primer lugar, aquello donde deberan tener el firme punto de
apoyo de su diversidad frente a su ser negados, es su ser y precisamente su seren-s frente a su referencia a otro; este ser-en-s consiste en que son unos. Pero
tales son todos; todos son lo mismo en su ser-en-s, en lugar de tener en l el
punto de apoyo para su distincin. En segundo lugar: su ser determinado y su
referirse uno a otro, vale decir, su ponerse a s mismos como unos es su negarse
mutuo; pero sta es igualmente una nica y misma determinacin de todos, por
cuyo medio, pues, ellos se ponen ms bien como idnticos tal como, por esto
que son en s lo mismo, su idealidad, que deba estar como puesta por otros, es su
150
propia idealidad, que ellos, pues, tampoco rechazan. Por lo tanto ya segn su ser,
ya segn su poner, son slo una nica unidad afirmativa.
Esta consideracin de los unos, es decir, que segn sus dos determinaciones,
tanto en cuanto existen, como en cuanto se relacionan mutuamente, se muestran
slo [cada uno] como uno y el mismo y muestran su carcter de indistinguibles,
constituye una comparacin nuestra. Pero hay que ver tambin qu es lo que se
halla puesto en ellos en su misma referencia recproca. Ellos existen; esto se halla
presupuesto en tal referencia; y existen slo en tanto se niegan mutuamente y
mantienen a la vez alejada de s esta idealidad suya, este su ser-negados, vale
decir, niegan el mutuo negarse. Pero ellos existen slo en cuanto niegan, de este
modo, en cuanto se halla negado su negar, se halla negado su ser. Por cierto que,
puesto que existen, no podran ser negados mediante este negar; ste es para ellos
slo un negar extrnseco. Este negar del otro rebota en ellos y afecta slo por
contacto su superficie. Pero slo por medio del negar de los otros los unos
vuelven dentro de s mismos; existen slo como esta mediacin; ste su retorno
es su autoconservacin y su ser-para-s. Cuando su negar no realiza nada, por la
resistencia que presentan los existentes en cuanto existen o en cuanto niegan, no
vuelven ellos dentro de s, no se conservan y no existen.
Anteriormente se hizo la consideracin de que los unos son lo mismo, y cada
uno de ellos es uno tal como el otro. Esto no representa slo un referir nuestro, un
reunir exterior; sino que la repulsin es ella misma un referir; el uno que excluye
a los unos se refiere l mismo a ellos, a los unos, vale decir, a s mismo. El
negativo referirse mutuo de los unos es por lo tanto slo un coincidir-consigo.
Esta identidad, en la que traspasa su rechazarse, es el eliminarse de su diferencia
y exterioridad, que ellos, en tanto se excluyen, deberan ms bien afirmar uno
frente a otro.
Este ponerse-en-un-solo-uno los muchos unos, es la atraccin.
NOTA 4
La independencia de lo uno existente-para-s, impulsada hasta su cumbre, es
la independencia abstracta, formal, que se destruye a s misma, es el error sumo y
ms obstinado, que se toma [a s mismo] por la verdad ms alta manifestndose
en formas ms concretas, como libertad abstracta, como el puro yo, y por lo tanto
luego como el mal. Es esta libertad que se equivoca hasta el punto de poner su
esencia en esta abstraccin y se lisonjea de alcanzarse en su pureza dentro de este
ser-en-lo-de-s misma. Esta independencia constituye de manera ms determinada
el error de considerar como negativo lo que es su propia esencia y mantenerse a s
mismo como negativo contra l.
De este modo significa el comportamiento negativo contra s mismo, que, al
querer lograr su propio ser, lo destruye; y este actuar suyo es slo la
como igualmente la atraccin, frente a los unos como existentes, tiene el lado de
una inmediata existencia, y por s misma surge para ellos como otro.
Por lo tanto, si tomamos la pura repulsin de este modo por s, entonces es
ella la dispersin de los muchos unos en lo indeterminado, fuera de la esfera de la
repulsin misma; pues sta consiste precisamente en negar la mutua relacin de
los muchos; la falta de relacin, para ella tomada de manera abstracta, es su
determinacin. Pero la repulsin no es meramente el vaco; los unos, en tanto
carentes de relacin, no son los que se rechazan ni los que se excluyen [y es esto]
lo que constituye su determinacin. La repulsin es todava esencialmente una
relacin, si bien negativa; el recproco alejarse y huir no es la liberacin respecto
de lo que se aleja y huye; lo que excluye est todava en conexin con aquello
que es excluido por l. Pero este momento de la relacin es la atraccin, que por
lo tanto est en la repulsin misma; ella es la negacin de aquella repulsin
abstracta, segn la cual los unos seran slo entes que se refieren a s, no que se
excluyen.
Pero en tanto se ha procedido a partir de la repulsin de los unos existentes,
con lo cual se halla puesta tambin la atraccin como si entrara en ellos desde el
exterior, las dos, en su misma inseparabilidad, se hallan todava mantenidas una
fuera de la otra como determinaciones diferentes. Sin embargo ha resultado que
no solamente la repulsin se halla presupuesta por la atraccin, sino que tiene
lugar igualmente una contra-referencia de la repulsin hacia la atraccin y aqulla
tiene igualmente en sta su presupuesto.
Segn esta determinacin son ellas inseparables y a la vez determinadas cada
una frente a la otra como deber ser y lmite. Su deber ser es su abstracta
determinacin en cuanto son existentes en s, la cual empero se halla de este
modo absolutamente echada fuera de s misma y se refiere a la otra, y as cada
una est por mediacin de la otra como otra. Su independencia consiste en que se
hallan puestas en esta mediacin la una para la otra como un otro determinar la
repulsin como el poner los muchos, la atraccin como el poner lo uno, y sta a la
vez como negacin de los muchos, y aqulla como negacin de la idealidad de
ellos en lo uno. De modo que tambin la atraccin es atraccin slo por la
mediacin de la repulsin, as como la repulsin es tal slo por la mediacin de la
atraccin. Pero resulta, de una consideracin ms exacta de ellas, que en la
situacin indicada la mediacin consigo mismo por medio de otro se halla en
realidad ms bien negada, y que cada una de estas determinaciones es mediacin
de s consigo misma; y esto vuelve a llevarlas a la unidad de su concepto.
En el comportarse de la repulsin y la atraccin que primeramente son
todava relativas, se halla presente ya esto: que en primer lugar cada una se
presupone a s misma y que en su presuposicin se refiere slo a s.
La repulsin relativa significa el recproco mantenerse alejados de los muchos
unos presentes, que deben hallarse como inmediatos. Pero el que haya muchos
unos constituye la repulsin misma; la presuposicin que sta tendra, consiste
slo en su propio poner. Adems pertenece igualmente a la repulsin la
determinacin del ser, que competera a los unos, prescindiendo del hecho de que
154
son puestos, y por la cual ellos existiran anteriormente. El repeler es aquello por
cuyo medio los unos se manifiestan como unos y se conservan, aquello por cuyo
medio existen como tales. Su ser consiste en la repulsin misma; sta no es as
una existencia relativa frente a otra existencia, sino que se refiere ntegramente
slo a s misma.
La atraccin es el poner lo uno como tal, lo uno real, frente al cual los muchos
en su existencia se hallan determinados como slo ideales y que desaparecen. As
la atraccin en seguida se presupone a s misma, precisamente en la
determinacin de los otros unos como para que sean ideales; los cuales, por otro
lado, deben ser existentes para s, y deben ser repulsivos para otros, y por ende
tambin para cualquier uno que atraiga. Contra esta destinacin de repulsin
consiguen ellos la idealidad no slo por medio de la relacin con la atraccin;
sino que sta [idealidad] se halla presupuesta, es la idealidad de los unos
existentes en s, pues como unos incluso aqul imaginado como atrayente
son mutuamente indistintos, vale decir, son uno solo y mismo.
Este presuponerse-a-s-misma de ambas determinaciones, cada una para s,
significa adems lo siguiente: que cada una condene en s la otra como momento.
El presuponer-se, en general, significa en lo uno el ponerse como lo negativo de
s esto es, repulsin; y lo que de tal modo es presupuesto es lo mismo que lo
que presupone, es decir, atraccin. El que cada una de stas sea en s slo un
momento, constituye el traspasar de cada una desde s misma a la otra, su negarse
en s misma y ponerse como lo otro de s misma. En cuanto lo uno como tal es el
salir fuera de s, y es l mismo slo el ponerse como su otro, vale decir, como lo
mltiple, y lo mltiple igualmente, es slo el caer en s mismo y ponerse como su
otro, esto es, como lo uno, y precisamente por esto [cada uno] es slo el referirse
a s y el continuarse cada uno en su otro as ya con esto presenta
inseparablemente en s el salir-fuera-de-s [repulsin] y el poner-se-como-uno
[atraccin]. Pero se halla puesto en la repulsin y atraccin relativas, vale
decir, en las que presuponen los unos inmediatos, existentes, el ser cada una esta
negacin de s en s misma y por ende tambin la continuidad de s en su otra. La
repulsin de los unos existentes es la autoconservacin de lo uno por medio del
recproco alejamiento de los otros, de modo que: 1. los otros unos se hallan
negados en l y esto es el lado de su existir o de su ser-para-otro; pero esto es a
la vez atraccin, en tanto idealidad de los unos; y que: 2. Lo uno existe en s, sin
la referencia a los otros; pero no slo lo en-s en general ha traspasado desde hace
mucho tiempo al ser-para-s, sino que lo uno en s, segn su determinacin, es
aquel convertirse en muchos. La atraccin de los unos existentes es la
idealidad de ellos y el poner de lo uno, donde al mismo tiempo, por ser negacin
y produccin de lo uno, se elimina a s misma, y por ser poner de lo uno, es en s,
lo negativo de s misma, esto es repulsin.
Con esto el desarrollo del ser-para-s se halla acabado y ha llegado a sus
resultados. Lo uno en cuanto se refiere a s mismo infinitamente, vale decir, como
negacin de la negacin puesta, es la mediacin por la cual se rechaza de s como
su absoluto (esto es, abstracto) ser-otro (los muchos); y en cuanto se refiere a este
155
NOTA 5
Sabido es que atraccin y repulsin suelen ser consideradas como fuerzas.
Hay que comparar esta determinacin de ellas y las relaciones con sta
vinculadas, con los conceptos que nos han resultado para ellas. En aquella
representacin ellas se encuentran consideradas como independientes, de modo
que no se refieren una a otra de acuerdo con su naturaleza, esto es, que cada una
no debe ser slo un momento que en ellas traspase hasta su opuesta, sino que
tiene que persistir de manera firme frente a la otra. Adems se hallan
representadas como confluyendo en un tercero, la materia, de tal manera sin
embargo, que este convertirse-en-uno no. vale como la verdad de ellas, sino ms
bien como si cada una fuera un primero y un existente-en-s-y-para-s, mientras
que la materia o las determinaciones de sta son puestas y engendradas por ellas.
Cuando se dice que la materia tiene dentro de s las fuerzas, entonces se entiende
bajo esta unidad suya una conexin, donde ellas se ven a la vez presupuestas
como existentes dentro de s, y libres una de otra.
Kant, segn se sabe, ha construido la materia a partir de la fuerza repulsiva y
atractiva, o por lo menos, como l se expresa, ha establecido los elementos
metafsicos de tal construccin. No carecer de inters el aclarar ms de cerca
esta construccin. Esta exposicin metafsica de un objeto que pareca no slo
por s mismo, sino tambin en sus determinaciones, pertenecer nicamente a la
experiencia, es notable, por un lado, porque como tentativa de alcanzar el
concepto, dio por lo menos el impulso a la moderna filosofa de la naturaleza
esto es, la filosofa que no conviene en fundamento de la ciencia a la naturaleza
considerada como un dato de la experiencia sensible, sino que reconoce sus
determinaciones a partir del concepto absoluto; por el otro lado [es notable]
tambin porque a menudo se ha permanecido en aquella construccin kantiana y
se la ha considerado como comienzo y fundamento filosfico de la fsica.
Una existencia tal como la materia sensible no es por cierto un objeto de la
lgica, como tampoco lo son el espacio y las determinaciones espaciales. Pero
tambin la fuerza de atraccin y la de repulsin, si se las considera como fuerzas
de la materia sensible, tienen en su base las determinaciones puras aqu
consideradas de lo uno y los muchos y las relaciones reciprocas de ellas, que he
llamado repulsin y atraccin, porque estos nombres son los ms conocidos.
El procedimiento de Kant en la deduccin de la materia a partir de estas
fuerzas, llamado por l una construccin, no merece este nombre, si lo
consideramos ms de cerca, siempre que no se quiera de otra manera llamar
construccin cualquier especie de reflexin, inclusive la que analiza. De la misma
5
Ttulo en el ndice: La construccin kantiana de la materia a partir de la fuerza atractiva y
repulsiva.
157
fsica explicativa exige para la laceracin, etc., de un cuerpo, una fuerza que sea
ms poderosa que la atraccin mutua de las partes de l. De esta experiencia
puede la reflexin deducir o admitir como dada la fuerza de atraccin tan
inmediatamente como lo hace con la fuerza de repulsin. En efecto, cuando se
consideran las deducciones de Kant, de donde debera ser inferida la fuerza de
atraccin (la demostracin del teorema: que la posibilidad de la materia exige una
fuerza de atraccin como segunda fuerza fundamental lug. cit.) entonces [es
claro que] no contienen nada ms que [la afirmacin de] que por va de la simple
repulsin la materia no sera espacial. Si la materia se halla presupuesta como lo
que llena el espacio, se le atribuye la continuidad como el fundamento de donde
se admite la fuerza de atraccin.
Ahora bien, aun cuando tal llamada construccin de la materia tuviese en el
grado ms alto un mrito analtico, que sin embargo se vera disminuido por la
impura exposicin, hay que tener siempre en gran aprecio el pensamiento
fundamental, por el cual se reconoce la materia a partir de estas dos
determinaciones opuestas [consideradas] como sus fuerzas fundamentales. Kant
est especialmente comprometido en la tarea de desterrar las formas ordinarias
mecnicas de representacin, [representacin] que se detiene en una de las
determinaciones, la impenetrabilidad, o sea en el carcter puntual de lo existentepara-s, y convierte en algo mutuamente extrnseco la determinacin opuesta, es
decir, la referencia de la materia en s o de una pluralidad de materias,
consideradas a su vez como particulares unos manera de representacin que,
como dice Kant, no quiere admitir ninguna otra fuerza motora sino las [que
operan] por medio de presin y choque, y por lo tanto slo por accin desde
fuera. Esta exterioridad del conocer presupone siempre el movimiento como ya
presente en la materia de manera exterior, y no piensa en [el problema de]
comprenderlo como algo interior; no piensa en concebir el movimiento mismo y
concebirlo en la materia, la cual precisamente de este modo se ve aceptada como
carente de movimiento por s y como inerte. Este punto de vista tiene delante de
si slo la mecnica comn, no el movimiento inmanente y libre. Aun cuando
Kant elimina (sin duda) aquella exterioridad al convertir en una fuerza de la
materia misma la atraccin, o sea la relacin recproca de las materias cuando se
admiten stas como separadas unas de otras, o bien la relacin de la materia en
general en su ser-fuera-de-s quedan sin embargo por otro lado las dos fuerzas
fundamentales, dentro de la materia, recprocamente extrnsecas e independientes
cada una por s.
Por muy nula que fuera la diferencia independiente entre estas dos fuerzas,
atribuida a ellas desde el punto de vista de aquel conocimiento, no menos nula
debe mostrarse toda otra diferencia realizada con respecto a su determinacin de
contenido como algo que-debe-estar-firme. En efecto estas fuerzas, tal como se
han considerado ms arriba en su verdad, son slo momentos, que traspasan el
uno al otro. Considero estas ulteriores determinaciones de diferencia tal como
las presenta Kant.
159
162
SEGUNDA SECCIN
LA MAGNITUD (CANTIDAD)
LA DIFERENCIA de la cantidad con respecto a la cualidad ha sido sealada. La
cualidad es la primera, inmediata determinacin. La cantidad es la determinacin
que se ha vuelto indiferente al ser, es un trmino que al mismo tiempo no es tal,
es el ser-para-s que es en absoluto idntico con el ser-para-otro es la repulsin
de los muchos unos, que de inmediato es no-repulsin, y continuidad de ellos.
Dado que lo existente-para-s se halla ahora puesto como para no excluir a su
otro, sino para continuar antes bien en l de modo afirmativo, as es [l] el ser
otro, en tanto se presenta otra vez en esta continuidad el existir; y la
determinacin de l ya no [est] al mismo tiempo como en una relacin simple
consigo, ya no es una determinacin inmediata del algo existente, sino que se
halla puesta como rechazndose de s misma, para tener ms bien en otra
existencia (un existente-para-s) la referencia a s como determinacin. Y en
cuanto stos estn al mismo tiempo como trminos indiferentes, reflejados en s,
carentes de relacin, la determinacin se halla en general fuera de s, es un algo
absolutamente extrnseco a s y [un] algo [como] igualmente extrnseco. Tal
trmino, que es la indiferencia de l en s mismo y la del algo frente a l,
constituye la determinacin cuantitativa de ste.
En primer lugar hay que distinguir la pura cantidad con respecto a su
cantidad en tanto determinada, o sea con respecto al cuanto. Como aqulla, la
cantidad es en primer lugar el ser-para-s que ha vuelto en s, real, que no tiene
todava ninguna determinacin en l, como franca unidad que se contina en s,
infinita.
Esta, en segundo lugar procede hacia la determinacin que se halla puesta
como tal en ella, y que no es a la vez ninguna [determinacin], sino que es slo
exterior. Se convierte en el cuanto. El cuanto es la determinacin indiferente, es
decir, que pasa ms all de s misma, que se niega a s misma; y en cuanto este
ser-otro del ser-otro, cae en el progreso infinito. El cuanto infinito, empero, es la
determinacin indiferente eliminada, es la restauracin de la cualidad.
En tercer lugar el cuanto en forma cualitativa es la relacin cuantitativa. El
cuanto procede slo en general ms all de s mismo; pero en la relacin procede
ms all de s mismo en su ser-otro de modo tal que ste, en que l tiene su
164
PRIMER CAPTULO
LA CANTIDAD
A. LA CANTIDAD PURA
LA CANTIDAD es el ser-para-s eliminado. El uno repelente, que se
comportaba slo de manera negativa contra el uno excluido, despus de haber
pasado en la referencia hacia aqul, se comporta idnticamente hacia el otro y ha
perdido con esto su determinacin; el ser-para-si ha traspasado hacia la atraccin.
La rigidez absoluta del uno repelente se ha ablandado en esta unidad, la que
empero, en tanto contiene este uno, se halla determinada a la vez por la repulsin
intrnseca y como unidad del ser-fuera de-s es unidad consigo misma. De esta
manera la atraccin se halla en la cantidad como el momento de la continuidad.
La continuidad es, pues, una referencia hacia s simple, igual a s misma, que
no est interrumpida por ningn trmino y ninguna exclusin, pero no es unidad
inmediata, sino unidad de los unos existentes-para-s. En ella est contenida
todava la exterioridad recproca de la multiplicidad, pero a la vez [est] como un
indistinto, ininterrumpido.
La multiplicidad se halla puesta en la continuidad tal como est en s misma;
los muchos son uno como es el otro, cada uno igual al otro; y la multiplicidad por
lo tanto es igualdad simple carente de diferencia. La continuidad es este momento
de la igualdad consigo mismo del ser-uno-fuera-del-otro, el continuarse de los
unos diferentes en sus diferentes de ellos.
La magnitud por ende tiene de modo inmediato en la continuidad el momento
de la discontinuidad (Diskretion) que es la repulsin en tanto es ahora un
momento en la cantidad. La estabilidad es igualdad consigo mismo, pero de lo
mltiple, que sin embargo no se vuelve exclusivo; slo la repulsin extiende la
igualdad consigo misma hasta la continuidad. La discontinuidad es, en
consecuencia, por su parte, una discontinuidad confluyente, cuyos unos no tienen
por su relacin lo vaco y lo negativo, sino su propia estabilidad, y no
interrumpen esta igualdad consigo mismo en lo mltiple.
La cantidad es la unidad de estos momentos, de la continuidad y la
discontinuidad, pero en primer lugar es esto en la forma de uno de ellos, esto es,
de la continuidad, como resultado de la dialctica del ser-para-s, que ha cado en
la forma de una inmediacin igual-a-s-misma.
en el mundo, no significa aqu nada ms que las cosas tal como son perceptibles
sensiblemente, y no tiene ningn influjo sobre el aspecto antinmico mismo;
poda tomarse igualmente bien aun el espacio o el tiempo. En cuanto ahora la
tesis habla tan slo de composicin en lugar de continuidad, en seguida resulta
realmente una proposicin analtica o sea tautolgica. Que lo compuesto no es en
s y por s uno, sino que es slo un conjunto extrnseco y consiste en un otro, es
su determinacin inmediata. Pero lo otro, respecto al compuesto, es lo simple. Por
lo tanto es tautolgico el decir que lo compuesto consiste en lo simple. Cuando
se pregunta a veces, en qu consiste algo, se requiere la indicacin de un otro,
cuya combinacin constituya aquel algo. Si se hace consistir la tinta nuevamente
en tinta, falta entonces el sentido de la pregunta acerca del consistir en otro; no se
ha contestado tal pregunta y slo se la ha repetido. Es otra cuestin, luego, si
aquello de que se habla tiene que consistir en algo o no. Pero lo compuesto es un
absoluto algo tal que debe ser un conjunto y debe consistir en otro. Si lo
simple, que debe ser lo otro de lo compuesto, es tomado slo por un
relativamente simple, que por s mismo sea a su vez compuesto, entonces la
cuestin permanece igual antes que despus. La representacin contempla de
cierto modo slo este o aquel compuesto, con respecto al cual podra indicarse
tambin este o aquel algo como simple suyo, que fuese por s un compuesto. Pero
aqu se habla del compuesto como tal.
Por lo que se refiere ahora a la prueba kantiana de la tesis, sta, como todas
las pruebas kantianas de las dems proposiciones antinmicas, hace el rodeo (que
se mostrar como muy superfluo) de ser apaggica.
"Admitid (empieza l) que las sustancias compuestas no consistan en partes
simples. Entonces, cuando se hubiese eliminado, con el pensamiento, toda
composicin, no quedara ninguna parte compuesta y puesto que (segn la
suposicin recin efectuada) no se da ninguna parte simple, tampoco quedara
nada simple, y por lo tanto no quedara absolutamente nada ms, y por
consecuencia no se dara ninguna sustancia"
Esta conclusin es totalmente correcta, si no se da nada ms que lo compuesto
y se piensa que, al ser eliminado todo compuesto, no queda nada ms en absoluto;
esto ser concedido; pero podra ahorrarse esta superfluidad tautolgica, y
podra empezase la prueba en seguida con lo que sigue despus, vale decir:
"O es imposible que pueda eliminarse con el pensamiento todo compuesto, o
bien, despus de la eliminacin de l, debe quedar como residuo algo que subsista
sin composicin, esto es, lo simple."
"Pero en el primer caso lo compuesto no consistira a su vez en sustancias
(pues en stas la composicin es slo una relacin accidental de sustancias 3, sin
la cual stas deben subsistir como seres persistentes por s). Ahora bien,
Aqu se agrega a la superfluidad de la prueba misma aun la superfluidad del lenguaje pues en
stas (vale decir en las sustancias) la composicin es slo una relacin accidental de sustancias.
170
puesto que este caso contradice a la presuposicin, resta slo el segundo: vale
decir que el compuesto sustancial en el mundo consiste en partes simples."
Se halla colocado en un parntesis, al lado, aquel fundamento que constituye
el punto capital, frente al cual todo lo antecedente es completamente superfluo. El
dilema es el siguiente: o lo que permanece es el compuesto, o no es ste, sino lo
simple. Si fuese lo primero, vale decir lo compuesto, lo que permanece, entonces
lo que permanece no seran las sustancias, porque para stas la composicin es
slo una relacin accidental; pero son sustancias lo que permanece, y por lo tanto
lo que permanece es lo simple.
Claro est que sin el rodeo de la apagoge, a la tesis: "la sustancia compuesta
consiste de partes simples", poda vincularse inmediatamente como prueba aquel
fundamento, porque la composicin es meramente una relacin accidental de las
sustancias, por ende extrnseca a ellas y no afecta las sustancias mismas. Si [el
razonamiento] tiene su exactitud con respecto al carcter accidental de la
composicin, entonces la esencia es por cierto lo simple. Pero este carcter
accidental, del cual slo depende el asunto, no se halla demostrado, sino admitido
francamente, y precisamente as de paso, en un parntesis; como algo que se
comprende por s mismo o es un accesorio. Se comprende sin duda por s mismo
que la composicin es la determinacin de la contingencia y la exterioridad; pero
puesto que se deba tratar slo de un conjunto accidental en lugar de la
continuidad, no vala la pena que se estableciera sobre sta [composicin] una
antinomia, o ms bien no poda en absoluto establecerse ninguna antinomia. La
afirmacin de la simplicidad de las partes es entonces, como se record, slo
tautolgica.
En el rodeo apaggico vemos presentarse por lo tanto la misma afirmacin
que debe resultar de l. Ms brevemente, por lo tanto, la prueba puede
comprenderse de la manera siguiente:
Admtase que las sustancias no constan de partes simples, sino que son slo
compuestas. Ahora bien, toda composicin puede ser eliminada con el
pensamiento (porque es slo una relacin accidental); por lo tanto, despus de su
eliminacin no permanecera ya ninguna sustancia, si no consta de partes simples.
Pero debemos poseer sustancias, puesto que las hemos admitido; no debe
desaparecer todo para nosotros, sino que algo debe quedar todava, pues hemos
presupuesto algo permanente que llamamos sustancia. Este algo, por lo tanto,
tiene que ser simple.
Pertenece empero al conjunto que se considere la conclusin; y sta reza de la
manera siguiente:
"De aqu se sigue, de modo inmediato, que las cosas del mundo en su
totalidad son seres simples, que la composicin es slo una condicin exterior de
ellas, y que la razn tiene que pensar las sustancias elementales como seres
simples".
Aqu vemos el carcter extrnseco, es decir, accidental, de la composicin
alegado como consecuencia, despus de haber sido introducida en la prueba
como parntesis y utilizada en ella.
171
Por tal motivo precisamente no deberan las sustancias haber sido puestas en el
espacio.
Adems se presupone que el espacio, donde las sustancias son aqu
trasladadas, no consta de partes simples; porque es una intuicin, vale decir
(segn la determinacin kantiana), una representacin, que puede ser dada slo
por medio de un objeto nico, y no es de ningn modo el llamado concepto
discursivo. Sabido es que a partir de esta distincin kantiana entre intuicin y
concepto se ha desarrollado un gran desorden con respecto al intuir, y que con el
fin de ahorrar el concebir, se ha extendido el valor y el dominio de esta
[distincin] a todo el conocer. Aqu corresponde slo [observar] que el espacio,
tal como tambin la intuicin misma, debe ser a la vez concebido, (o
comprendido) si se quiere en general precisamente concebir (o comprender). De
este modo se planteara el problema de [saber] si el espacio, aun cuando fuera,
como intuicin, una simple continuidad, no tendra que ser entendido segn su
concepto como si constara de partes simples, o bien si el espacio entra en la
misma antinomia en la cual haba sido trasladada slo la sustancia. De hecho, si
se entiende la antinomia de manera abstracta, ella concierne, segn se record, a
la cantidad en general, y por lo tanto tambin al espacio y al tiempo.
Pero puesto que en la prueba se ha admitido que el espacio no consta de
partes simples, esto tena que ser un fundamento para no trasladar lo simple en
este elemento, que no es conveniente para la determinacin de lo simple. Pero
aqu entra en colisin tambin la continuidad del espacio con la composicin; las
dos se hallan mutuamente intercambiadas (lo cual en el silogismo da una
quaternio terminorum = cuaternidad de los trminos). Se halla en Kant la expresa
determinacin del espacio, [que dice] que ste "es un nico, y las partes de l
reposan slo sobre limitaciones, de modo que ellas no son anteriores al espacio
nico que lo comprende todo, como si fuesen elementos de l, a partir de los
cuales sera posible su composicin" (Crtica de la razn pura, 2 ed., pg. 39).
Aqu la continuidad del espacio se halla presentada de manera muy correcta y
determinada contra su composicin por medio de elementos. En cambio, en la
argumentacin el traslado de las sustancias en el espacio debe llevar consigo "una
presencia de un mltiple recprocamente extrnseco", y sin duda "con esto un
compuesto". Al contrario, segn se aleg, la manera como una multiplicidad se
halla en el espacio, debe excluir expresamente la composicin y los elementos
anteriores a la unidad de l.
En la nota a la prueba de la anttesis se halla presentada todava expresamente
la representacin, por otro lado fundamental de la filosofa crtica, de que
nosotros tenemos un concepto de los cuerpos slo como apariencias o
fenmenos; pero como tales, ellos presuponen necesariamente el espacio, como
condicin de la posibilidad de todas las apariencias exteriores. Por lo tanto
cuando por sustancias se entienden slo cuerpos tales como los vemos, sentimos,
gustamos, etc., entonces ya no es realmente cuestin de lo que ellas son en su
concepto; se trata slo de una percepcin sensible. La prueba de la anttesis deba,
pues, concebirse brevemente as: toda la experiencia de nuestro ver, sentir, etc.,
173
que en lugar de esta piedra estuviese un rbol) sino que contienen el principio de
lo uno en s mismos; ste es una de las determinaciones de que estn constituidas.
A la inversa no debe pasarse por alto la continuidad en las magnitudes
discontinuas; este momento, como se mostr, es lo uno en cuanto unidad.
Las magnitudes continua y discontinua pueden considerarse como especies de
la cantidad, pero no porque la magnitud se halle puesta bajo una cierta
determinacin extrnseca, sino bajo las determinaciones de sus propios
momentos; el traspaso habitual desde el gnero hacia la especie deja llegar en ella
a determinaciones extrnsecas, de acuerdo con un cierto fundamento de la
divisin, extrnseco a ella.
Adems las magnitudes continua y discontinua no son todava cuantos; son
slo la cantidad misma en cada una de sus dos formas. Se llaman de cierto modo
magnitudes, en cuanto tienen en general de comn con el cuanto esta condicin:
ser una determinacin de la cantidad.
C. LIMITACIN DE LA CANTIDAD
La magnitud discontinua tiene en primer lugar lo uno por principio, en
segundo lugar es multiplicidad de los unos, y en tercer lugar es esencialmente
constante; es lo uno al mismo tiempo como eliminado, o como unidad, y es el
continuarse como tal en la discontinuidad de los unos. Por lo tanto se halla puesta
como una magnitud, y la determinacin de ella es lo uno, que en este ser-puesto y
existir es un uno exclusivo, un trmino en la unidad. La magnitud discontinua
como tal debe inmediatamente no ser limitada; pero en tanto distinta de la
continua est como una existencia y un algo, cuya determinacin es lo uno, y por
estar en una existencia, es tambin primera negacin y trmino.
Este trmino, adems de ser referido a la unidad y de ser la negacin en sta,
se halla tambin, como uno, referido a s mismo; de este modo es un trmino
limitado y comprensivo. El trmino no se distingue aqu primeramente del algo
de su existencia, sino que como uno es inmediatamente este mismo punto
negativo. Pero el ser que est limitado aqu, est esencialmente como
continuidad, por cuyo medio traspasa ms all del trmino y de este uno y es
indiferente frente a ellos. La cantidad discontinua real es as una cantidad o un
cuanto esto es, la cantidad como una existencia y un algo.
En cuanto lo uno, que es trmino, comprende en s los muchos unos de la
cantidad discontinua, los pone al mismo tiempo como eliminados en l; es un
trmino en la continuidad en general como tal, y por lo tanto es indiferente aqu a
la distincin de la magnitud continua y discontinua; o ms exactamente, es un
trmino en la continuidad tanto de la una como de la otra; ambas pasan ms all,
a ser cuantos.
177
SEGUNDO CAPTULO
EL CUANTO
EL CUANTO que es ante todo cantidad con una determinacin o un trmino
en general en su completa determinacin es el nmero. El cuanto se diferencia
en segundo lugar, ante todo en un cuanto extensivo, en el cual el trmino est
como limitacin de la multiplicidad existente luego, dado que esta existencia
traspasa al ser-para-s, a un cuanto intensivo, o grado, que tiene su determinacin
en un otro, dado que est para s y por ende como trmino indiferente, est de
modo igualmente inmediato fuera de s. Como tal contradiccin puesta, entre el
ser as determinado simplemente en s y el tener su determinacin fuera de s e
indicar para ella fuera de s, el cuanto traspasa en tercer lugar a la infinitud
cuantitativa, como el que se halla puesto en s mismo extrnsecamente.
A. EL NMERO
La cantidad es cuanto, o sea tiene un trmino, tanto cual magnitud continua,
como cual magnitud discontinua. La diferencia entre estas especies no tiene
ningn significado aqu, al comienzo.
La cantidad como el ser-para-s eliminado es ya en s y por s misma
indiferente respecto a su trmino. Pero con esto no le es de igual modo
indiferente el trmino, o sea el ser un cuanto; porque contiene en si lo uno, el serdeterminado absoluto como su propio momento, que por lo tanto, como puesto en
la continuidad o unidad de ella, es su trmino, pero que permanece como uno, en
el cual se convierte ella [la cantidad] en general.
Este uno por lo tanto es el principio del cuanto, pero es el uno como [uno] de
la cantidad. Es por ende en primer lugar continuo, es unidad; en segundo lugar
es discontinuo, o sea la multiplicidad existente en si (como en la magnitud.
continua) o bien puesta (como en la magnitud discontinua) de los unos, que
tienen la igualdad entre ellos, o sea aquella continuidad [que es] la misma unidad.
En tercer lugar este uno es tambin la negacin de los muchos unos como simple
trmino, es un excluir de s su ser-otro, es una determinacin de si frente a otros
cuantos. Lo uno por lo tanto es un trmino, ) que se refiere a s mismo, ) que se
incluye a s mismo, ) que excluye otro trmino.
1
Titulo en el ndice: Operaciones de la aritmtica. Las proposiciones sintticas de Kant
anteriores a la intuicin [a priori].
181
otro, se presentan segn una imagen sensible, y la operacin, por cuyo medio se
engendra el nmero, es un computar sobre los dedos, los puntos, etc. Qu es
cuatro, cinco, etc., puede slo ser mostrado. El interrumpir segn cunto debe ser
abarcado, es algo accidental y arbitrario, en tanto el trmino es extrnseco. La
diferencia entre el monto y la unidad, que aparece en el progreso de las
operaciones, fundamenta un sistema de nmeros didico, decdico, etc.- Tal
sistema reposa totalmente sobre el arbitrio [que determina] el monto constante
que tiene que ser tomado a su vez como unidad.
Los nmeros que han surgido de la numeracin son nuevamente numerados;
y al ser puestos as de modo inmediato, son determinados todava sin cualquier
relacin entre ellos, son indiferentes con respecto a la igualdad o desigualdad, son
de una magnitud accidental uno respecto al otro, por lo tanto desiguales en
general [y esto es] adicionar. Que 7 y 5 suman doce, se conoce por este
medio, que adems de los 7 son numerados todava 5 sobre los dedos o de otra
manera de donde luego el resultado [alcanzado] se conserva en la memoria, en
la mente; pues en todo esto no hay nada intrnseco. Igualmente que 7 X 5 es =35,
se sabe por medio de cmputo sobre los dedos, etc., esto es, que a un siete se
agrega, numerando, todava un [siete] y esto se efecta cinco veces, y el resultado
igualmente se conserva en la memoria. La fatiga de este numerar y del invento de
las sumas y los productos, se elimina por medio de [las tablas] preparadas de uno
ms uno (adicin), o bien de unas veces unos (multiplicacin), que slo hay que
aprender de memoria.
Kant, en la introduccin a la Crtica de la razn pura, pg. V, ha considerado
la proposicin 7 + 5 = 12 como una proposicin sinttica. "Al comienzo, sin
duda", dice, "habra que pensar seguramente! que sea una simple proposicin
analtica, que procede a partir del concepto de una adicin de siete y cinco, segn
el principio de contradiccin". El concepto de la adicin solamente significa la
abstracta determinacin de que estos dos nmeros deben tomarse juntamente, y
por cierto, en tanto nmeros, de una manera extrnseca, vale decir carente de
concepto; [significa] que a partir del siete se debe seguir numerando hasta que se
hayan agotado los unos que deben agregarse, cuyo monto est determinado en
cinco; el resultado lleva el nombre, por otra parte conocido, de doce.
"Solamente", contina Kant, "cuando se considera esto ms detenidamente, se
halla que el concepto de adicin de 7 y 5 no contiene nada ms que la unin de
los dos nmeros en uno slo, donde no se piensa total y absolutamente cul sea
este nmero nico que los comprende a ambos"; "yo puedo todava descomponer
mi concepto de tal adicin posible, tanto [como quiera], y sin embargo no llegar
a encontrar en l el doce". Por cierto que el trnsito de aquel problema al
resultado no tiene nada que hacer con el pensar la adicin y con la
descomposicin del concepto; "hay que salir fuera de este concepto sigue
diciendo Kant-- y tomar como ayuda la intuicin, los cinco dedos, etc., y de tal
modo agregar al concepto de siete las unidades de los cinco dedos en la
intuicin." Sin duda que el cinco est dado en la intuicin, vale decir, representa
un ser-reunidos, de manera totalmente extrnseca, los unos del pensamiento
183
determinacin que debe ser la verdadera. Pero se ha mostrado que este [grado]
contiene igualmente la primera [determinacin], de modo que una forma es
esencial para la otra, y con esto cada existencia muestra su determinacin de
magnitud, a la vez como cuanto extensivo, y como intensivo.
Como ejemplo de esto, pues, puede servir cualquier cosa, en tanto aparece en
una determinacin de magnitud. Inclusive el nmero tiene necesariamente en s
esta doble forma. Es un monto, por ser una magnitud extensiva; pero es tambin
un uno, un diez, un cien, en cuanto est por traspasar a una magnitud intensiva,
en cuanto en esta unidad lo mltiple se recoge en un simple. Uno es una magnitud
extensiva en s; puede ser representado como un arbitrario monto de partes. As el
dcimo, el centsimo es este simple, intensivo, que tiene su determinacin en lo
mltiple que cae fuera de l, vale decir, en lo extensivo. El nmero es diez, cien y
al mismo tiempo, en el sistema de los nmeros, es el dcimo, el centsimo; ambas
son la misma determinacin.
En el crculo lo uno se llama grado, pues la parte del crculo tiene
esencialmente su determinacin en la pluralidad fuera de l, y est determinado
slo como un monto cerrado de tales unos. El grado del crculo, como pura
magnitud espacial, es slo un nmero ordinario; considerado como grado, es la
magnitud intensiva, que tiene un sentido slo como determinada por medio del
monto de los grados en los cuales el crculo se divide, as como el nmero en
general tiene su sentido slo en la serie de los nmeros.
La magnitud de un objeto ms concreto manifiesta su doble aspecto, de ser
extensivo e intensivo, en la doble determinacin de su existencia; en una de las
cuales aparece como un objeto externo, en la otra en cambio, como uno interno.
As, por ejemplo, una masa es como peso una magnitud extensiva, en tanto
constituye un monto de libras, cientos de libras, etc., y es una magnitud intensiva
en tanto ejerce una cierta presin; la magnitud de la presin es un simple, un
grado que tiene su determinacin en una escala de los grados de la presin. Al
ejercer la presin la masa aparece como un ser-dentro-de-s, como un sujeto al
que compete la diferencia intensiva de magnitud. A la inversa, lo que ejerce tal
grado de presin, es capaz de mover de su lugar un cierto monto de libras, etc., y
en esto mide su magnitud.
O bien, el calor tiene un grado; el grado de calor, sea de 100, de 200, etc., es
una simple sensacin, algo subjetivo. Pero este grado se presenta tambin como
magnitud extensiva, como la dilatacin de un lquido, del mercurio en el
termmetro, del aire, o bien de la arcilla 5, etc. Un grado ms alto de temperatura
El texto lleva: des Tons, que puede interpretarse como genitivo de der Ton, el tono o nota
musical. As interpreta el traductor francs: du son, y luego traduce el Tonzylinder del texto por
cylindre sonore. Pero como aqu se habla del calor que dilata los cuerpos, es probable que Ton
debe entenderse como escritura moderna de Thon = arcilla, tal como entiende el traductor
italiano ("arga" y "cilindro di arga"). Es cierto que en el prrafo siguiente Hegel habla de un
hhere Ton, que slo puede ser la nota o tono musical ms alto, porque se lo explica por el
196
nmero de sus vibraciones. Puede engendrarse as cierta confusin e incertidumbre; pero cada
prrafo presenta una clase distinta de ejemplos: lo cual confirma que aqu debe tratarse de arcilla.
6
Ttulo en el ndice: Aplicacin kantiana de la determinacin de grado al ser del alma.
197
en ella la forma del ser solamente inmediata y todas sus categoras se hallan como
eliminadas. Se debera no slo conceder la eliminacin de la categora del cuanto
extensivo, sino tambin eliminar la del cuanto en general. Pero es todava otra
cosa el conocer cmo se hallan en la naturaleza eterna del espritu la existencia, la
conciencia, la finitud y cmo brotan de l, sin que por ello l se convierta en una
cosa.
e) La modificacin del cuanto.
La diferencia entre el cuanto extensivo y el intensivo es indiferente la
determinacin del cuanto como tal. Pero el cuanto es en general la determinacin
puesta como eliminada, el trmino indiferente, la determinacin que es de igual
modo la negacin de s misma. En la magnitud extensiva esta diferencia se
encuentra desarrollada, pero la magnitud intensiva es la existencia de esta
exterioridad que es el cuanto dentro de s. sta se halla puesta como su
contradiccin en s misma, [que consiste en] ser la simple determinacin que se
refiere a s misma, la cual [determinacin] es la negacin de s misma, [y consiste
en] tener su determinacin no en s, sino en un otro cuanto.
Un cuanto se halla por lo tanto, segn su cualidad, puesto en continuidad
absoluta con su exterioridad, con su ser-otro. Por lo tanto no slo puede superarse
toda determinacin de magnitud, no slo puede sta ser cambiada, sino que est
puesto lo siguiente: que debe ella cambiarse. La determinacin de magnitud se
contina en su ser-otro de manera tal que tiene su ser slo en esta continuidad con
un otro; no es un trmino existente, sino uno que deviene.
Lo uno es infinito, o sea es la negacin que se refiere a si, y por ende es la
repulsin de si con respecto a si mismo. El cuanto es igualmente infinito, puesto
como la negatividad que se refiere a s misma; se repele a s mismo. Pero es un
uno determinado, lo uno que ha pasado a la existencia y al trmino, por lo tanto
es la repulsin de la determinacin desde s mismo, no el engendrarse de lo
semejante a s mismo como es la repulsin de lo uno, sino el engendrarse de su
ser-otro; se halla puesto ahora en el mismo como para enviarse ms all de s
mismo y convertirse en un otro. Consiste en el aumentarse o disminuirse a s
mismo; es la exterioridad de la determinacin en s mismo.
El cuanto de este modo se enva por s mismo ms all de s; este otro, en que
se convierte, es ante todo l mismo un cuanto; pero a la vez no como un trmino
existente, sino como un trmino que se empuja a si mismo ms all de s. El
trmino que ha surgido a .su vez en este salir de s, es por lo tanto absolutamente
slo un trmino tal que se elimina a su vez y se enva hacia uno ulterior, y as
sucesivamente al infinito.
C. LA INFINITUD CUANTITATIVA
a) Concepto de sta.
198
NOTA 1 7
La mala infinitud, especialmente en la forma del progreso de lo cuantitativo
al infinitoeste continuo superar el trmino, que es la impotencia de eliminarlo y
el perpetuo recaer en l suele ser estimada como algo sublime y como una
especie de servicio de Dios, y as ha sido considerada en la filosofa como algo
supremo. Este progreso a menudo ha servido para largos discursos [Tiraden] que
han sido admirados como producciones sublimes. Pero en efecto esta sublimidad
moderna vuelve grande no ya el objeto, que ms bien desaparece, sino slo al
sujeto quien engulle as tan grandes cantidades. La pobreza de esta elevacin que
sigue siendo subjetiva, y que sube por la escala de lo cuantitativo, por s misma se
manifiesta mediante la confesin de que en su trabajo intil no se va
aproximando a su fin infinito, el cual para ser alcanzado debe ser, por cierto,
enfrentado de otra manera totalmente distinta.
En los siguientes largos discursos [Tiraden] de este tipo se expresa a la vez en
qu traspasa y termina semejante elevacin. Kant, por ejemplo alega como
sublime (Crtica de la razn prctica, conclusin):
"Cuando el sujeto con el pensamiento se eleva por encima del lugar que
ocupa en el mundo sensible y ampla su conexin en lo infinitamente grande, una
conexin con estrellas sobre estrellas, con mundos sobre mundos, sistemas sobre
consistir la verdadera ancla y el justo consuelo, vale decir, que [este ms all] sea
algo inalcanzable. En efecto, la moralidad debe existir como una lucha; pero sta
existe slo subordinada a la incongruencia entre la voluntad y la ley; por lo tanto
sta [la ley] es absolutamente un ms all para aqulla [la voluntad].
En esta oposicin, el yo y el no-yo, o sea la voluntad pura y la ley moral, as
como la naturaleza y la sensibilidad de la voluntad, se hallan presupuestos como
independientes por completo e indiferentes uno respecto al otro. La voluntad pura
tiene su propia ley, que est en una relacin esencial con la sensibilidad; por su
parte, la naturaleza y la sensibilidad tienen leyes que ni son tomadas de la
voluntad ni corresponden a sta, ni aun slo tendran en s, si bien distintas de
ella, una relacin esencial con ella, sino que son en general determinadas por s, y
en s acabadas y cenadas. Pero a la vez son ambas momentos de una sola y misma
esencia simple, del yo; la voluntad se halla determinada como lo negativo frente a
la naturaleza, de modo que ella existe slo en cuanto existe un tal [ser] diferente
de ella; y aunque ste se halla eliminado por ella, en este [acto mismo de
eliminarlo] ella se encuentra tocada y tambin afectada por aqul. Para la
naturaleza, aun considerada como sensibilidad del hombre, es indiferente la
limitacin por medio de un otro, en tanto ella es un sistema independiente de
leyes; ella se mantiene en este ser-determinada, entra de modo independiente en
la relacin, y pone un trmino a la voluntad de la ley, tanto como sta pone un
trmino en ella. Son un acto nico, aqul por el cual la voluntad se determina y
elimina el ser-otro de una naturaleza, y aqul por el cual este ser-otro se halla
puesto como existente, se contina en su ser-eliminado y no es eliminado. La
contradiccin que est aqu no se halla resuelta en un progreso infinito, sino al
contrario es presentada y afirmada como no solucionada e insoluble; la lucha
entre la moralidad y la sensibilidad se halla representada como la relacin
existente en s y por s, la relacin absoluta.
La impotencia de convertirse en dominador de la oposicin cualitativa entre
lo finito y el infinito y de concebir la idea de la verdadera voluntad, esto es, la
libertad sustancial, toma la magnitud por su refugio, a fin de usarla como la
mediadora, porque ella es lo cualitativo eliminado, la diferencia convertida en
indiferente. Sin embargo, dado que los dos miembros de la oposicin siguen
permaneciendo en la base como cualitativamente distintos, ocurre ms bien por
el hecho de comportarse ellos en su relacin recproca como cuantos que cada
uno se halla puesto en seguida como indiferente con respecto a esta mutacin. La
naturaleza se halla determinada por el yo, la sensibilidad por la voluntad de bien,
la mutacin producida por sta en aqulla es slo una diferencia cuantitativa, y
una diferencia tal que la deja subsistir como ella es.
En la exposicin ms abstracta de la filosofa kantiana o por lo menos de sus
principios, vale decir en la doctrina de la ciencia de Fichte, el progreso infinito
constituye de la misma manera el fundamento y lo ltimo. A la primera
proposicin fundamental de esta exposicin: yo = yo, sigue una segunda,
independiente de ella, la contraposicin del no-yo. La relacin de ambas se halla
aceptada en seguida tambin como diferencia cuantitativa, en tanto el no-yo se
204
halla en parte determinado por el yo, y en parte no. El no-yo se contina de este
modo en su no-ser, as que en este no-ser suyo queda contrapuesto como un no
eliminado. Por lo tanto despus que las contradicciones contenidas all, han sido
desarrolladas en el sistema, el resultado conclusivo consiste en aquella relacin
que era el comienzo; el no-yo contina siendo un choque infinito, un absoluto
otro; la ltima relacin de l y del yo entre ellos consiste en el progreso infinito,
anhelo y esfuerzo que es la misma contradiccin con que se haba empezado.
Dado que lo cuantitativo es la determinacin puesta como eliminada, se crey
que se hubiera logrado una ventaja grande o antes bien total para la unidad de lo
absoluto y para la nica sustancialidad, si se hubiese rebajado la oposicin en
general a una diferencia slo cuantitativa. Toda oposicin es slo cuantitativa,
fue algn tiempo un axioma de la filosofa moderna; las determinaciones
opuestas tienen la misma esencia, el mismo contenido, son aspectos reales de la
oposicin, en cuanto que cada una de ellas tiene en ella sus dos determinaciones,
sus dos factores, solamente que en un lado tendra su preponderancia un factor,
en el otro el otro, [vale decir] en un lado estara presente un factor, una materia o
actividad en cantidad mayor o bien en grado ms pronunciado que en el otro. Al
ser presupuestas diferentes materias o actividades, la diferencia cuantitativa
confirma y cumple ms bien la exterioridad e indiferencia de ellas una frente a la
otra y frente a su unidad. La diferencia de la unidad absoluta debe ser slo
cuantitativa; el [aspecto] cuantitativo es por cierto la inmediata determinacin
eliminada; pero slo la imperfecta, slo la primera negacin, no la infinita, no la
negacin de la negacin. Cuando ser y pensar son representados como
determinaciones cuantitativas de la sustancia absoluta, se convierten tambin
ellos, como cuantos, en completamente extrnsecos y carentes de relacin, tal
como, en una esfera subordinada, el carbono, el zoe, etc. Es un tercero, una
reflexin exterior la que abstrae de su diferencia y reconoce su unidad interna,
slo existente en s y no existente-para-s. Esta unidad se halla de este modo
representada en efecto slo como primera e inmediata o sea slo como ser, el
cual en su diferencia cuantitativa permanece igual a s, pero no se pone igual a s
por s mismo; por lo tanto no se halla concebido como negacin de la negacin, o
sea como unidad infinita. Slo en la oposicin cualitativa surge la infinitud
puesta, el ser-para-si; y la determinacin cuantitativa misma, tal como se
manifestar prximamente, traspasa en el aspecto cualitativo.
NOTA 2 8
debera ser demostrado. Porque la tesis consiste en esto, que el mundo tiene un
comienzo en el tiempo.
Hay slo la diferencia de que el lmite de tiempo admitido es un ahora como
fin del tiempo transcurrido, y en cambio el que debe demostrarse es un ahora
como principio de un tiempo futuro; sin embargo esta diferencia es inesencial. El
ahora se halla tomado como el punto hasta el cual una serie infinita de
situaciones de las cosas en el mundo sucesivas una a otra, deben haber
transcurrido; por lo tanto se halla tomado como un fin, como un trmino
cualitativo. Si este ahora tuviese que ser considerado slo como trmino
cuantitativo, que fuese fluyente y no slo tuviese que ser superado, sino que ms
bien consistiese en el superarse a s mismo, entonces no habra transcurrido en l
la infinita serie temporal, sino que seguira fluyendo, y el razonamiento de la
prueba se derrumbara. En cambio, el punto temporal se halla tomado como
trmino cualitativo para el pasado, pero es as al mismo tiempo un comienzo para
el futuro pues en s mismo cada punto temporal constituye la relacin entre el
pasado y el futuro, y tambin es un comienzo absoluto, vale decir, abstracto,
para este futuro, esto es, lo que deba demostrarse. No importa nada para la
cuestin, que antes de su futuro y de este mismo comienzo de l, exista ya un
pasado; como este punto temporal es un trmino cualitativo y el tomarlo como
cualitativo est en la determinacin de lo acabado, transcurrido, y por ende [de
lo] que no se contina resulta que el tiempo se halla en l interrumpido, y aquel
pasado se halla sin relacin con aquel tiempo que podra llamarse futuro slo con
respecto a este pasado; por lo tanto sin tal relacin es slo tiempo en general, que
tiene un comienzo absoluto. Pero si estuviese (tal como lo est) en una
relacin con el pasado por medio de este "ahora", vale decir, del punto temporal
dado, y fuese, de este modo, determinado como futuro, entonces tampoco este
punto temporal sera, por otro lado, un trmino, y la infinita serie temporal se
continuarla en lo que se llama futuro, y no sera, tal como se ha tomado, acabada.
En verdad el tiempo es pura cantidad; el punto temporal utilizado en la
prueba, y en el cual el tiempo debera hallarse interrumpido, es ms bien slo el
ser-para-s del ahora que se elimina a s mismo. La prueba no hace nada ms que
convertir el trmino absoluto del tiempo, afirmado en la tesis, en [un trmino]
representable como un punto temporal dado, y tomarlo sin ms ni ms como un
punto acabado, vale decir, abstracto lo cual es una determinacin popular, que
la representacin sensible deja pasar fcilmente como un trmino; y por lo tanto
deja valer en la prueba como un postulado lo antes propuesto como aquello que
se debla demostrar.
La anttesis reza:
"El mundo no tiene ningn comienzo y ningn trmino en el espacio, sino que
es infinito tanto con respecto al tiempo como con respecto al espacio! La
prueba establece igualmente lo contrario:
"Tenga el mundo un comienzo. Dado que el comienzo es una existencia, a la
cual antecede un tiempo donde la cosa no existe, as debe haber pasado
anteriormente un tiempo en el que el mundo no exista, vale decir, un tiempo
207
10
En la nota agregada a la tesis de la primera antinomia cosmolgica, en la Critica de la razn
pura.
213
pertenece, se halla ms all de ellos. Lo que se halla en la serie, vale decir, los
miembros puestos, pueden ser tantos como se quiera; pero hay slo un finito, en
el sentido propio, puesto como finito, vale decir, en cuanto tal, que no es lo que
debe ser. Pero, en cambio, lo que se llama la expresin finita o la suma de tal
serie, se presenta sin falta; contiene por completo el valor que la serie slo busca;
el ms all se ve retrotrado nuevamente de su huda; lo que sta [suma] es y lo
que debe ser no se hallan separados, sino que son lo mismo.
Lo que diferencia a los dos, consiste ms exactamente en esto, que en la serie
infinita lo negativo se halla fuera de sus miembros, que estn presentes slo en
tanto valen como partes del monto. En la expresin finita, en cambio, que es una
relacin, lo negativo se halla inmanente como el ser-determinados los trminos de
la relacin el uno por medio del otro, lo cual significa un haber vuelto en s, una
unidad que se refiere a s misma, como negacin de la negacin (pues los dos
trminos de la relacin estn slo como momentos), y que por lo tanto tiene
dentro de s la determinacin de la infinitud. En la realidad, por ende, la
habitualmente llamada suma, el 2/7 o el 1/1-a, es una relacin; y esta llamada
expresin finita es la verdadera expresin infinita. La serie infinita, al contrario,
es en verdad una suma; su fin est en presentar en forma de suma lo que en s es
una relacin, y los trminos de la serie que se presentan no estn como trminos
de relacin, sino como miembros de un agregado. Adems la serie es ms bien la
expresin finita; porque es el agregado inacabado y permanece esencialmente
como algo defectuoso. De acuerdo con lo que se halla [contenido] en ella, es un
cuanto determinado; pero a la vez es menor de lo que debe ser; y entonces
tambin lo que le falta es un cuanto determinado. Esta parte que falta es en
realidad lo que se llama lo infinito en la serie, y con respecto a su lado slo
formal, vale decir, que es algo que falta, es un no-ser; pero con respecto a su
contenido es un cuanto finito. Slo lo que se halla en la serie junto con lo que le
falta, constituye lo que es el quebrado, el cuanto determinado que la serie tiene
que ser, pero no logra ser. La palabra infinito suele, tambin en la serie infinita,
ser [considerada] en la opinin [corriente] como algo elevado y sublime; es sta
una especie de supersticin, la supersticin del intelecto; pero se vio cmo se
reduce ms bien a la determinacin de la imperfeccin.
Puede todava observarse que el hecho de que se den series infinitas, que no
pueden adicionarse, es una circunstancia extrnseca e indiferente con respecto a la
forma de la serie en general. Estas [series] contienen una especie ms elevada del
infinito que las series que pueden sumarse, vale decir, una inconmensurabilidad o
sea la imposibilidad de presentar la relacin cuantitativa, contenida en ellas,
como un cuanto, aun cuando sea como fraccin; pero la forma de la serie como
tal, que ellas poseen, contiene la misma determinacin de la mala infinitud, que
se halla en las series sumables.
La inversin recin observada en el quebrado y en su serie, con respecto a la
expresin, ocurre tambin en tanto el infinito matemtico vale decir no el
218
sintetizar no puede ser cumplido hasta alcanzar [el grado de] un cuanto que sea
discontinuo. Deber ser explicado ms adelante en una nota, cmo en general
la oposicin entre el cuanto continuo y el discontinuo lleva al infinito. Aquel
infinito de una serie es llamado por Spinoza el infinito de la imaginacin; por el
contrario al infinito como referencia hacia s mismo lo llama el infinito del
pensamiento o bien infinitum actu [infinito en acto]. Precisamente es actu, vale
decir, es en realidad infinito, porque es completo en s mismo y presente. De este
modo la serie 0,285714... o bien 1 + a + a2 + a3... es el infinito slo de la
imaginacin o de la opinin; porque no tiene ninguna realidad, y le falta
absolutamente algo. Al contrario 2/7, o bien 1/1-a, es en realidad no slo lo que
es la serie en sus miembros presentes, sino adems lo que le falta, lo que slo
debe ser. 2/7 o es 1/1-a es igualmente una magnitud finita, como el espacio
encerrado entre los dos crculos de Spinoza y las desigualdades de l; y puede, tal
como este espacio, ser convertido en ms grande o ms pequeo. Pero no procede
de esto el absurdo de un infinito mayor o menor; pues este cuanto del todo no
concierne a la relacin de sus momentos, a la naturaleza de la cosa, vale decir, a
la determinacin cualitativa de magnitud. Lo que est all en la serie infinita, es
igualmente un cuanto finito, pero adems un cuanto deficiente. La
imaginacin, en cambio, se queda detenida en el cuanto como tal, y no reflexiona
en la relacin cualitativa, que constituye el fundamento de la
inconmensurabilidad presente.
La inconmensurabilidad, que est en el ejemplo de Spinoza, encierra en
general dentro de si las funciones de las lneas curvas y lleva ms exactamente
hacia el infinito introducido por la matemtica en tales funciones (en general en
las , funciones de las magnitudes variables), y que es el infinito verdaderamente
matemtico, cualitativo que tambin Spinoza pens. Esta determinacin tiene que
ser explicada ahora aqu ms exactamente.
Por lo que se refiere en primer lugar a la categora, tan importante y valiosa,
de la variabilidad, en la cual son concebidas las magnitudes referidas en aquellas
funciones, stas [magnitudes] no deben en primer lugar ser variables en el sentido
en que lo son, en el quebrado 2/7, los dos nmeros 2 y 7, ya que pueden ser
puestos igualmente 4 y 14, 6 y 21 y as a continuacin hasta el infinito otros
nmeros en su lugar, sin que cambie el valor puesto en el quebrado. Del mismo
modo, y todava ms en a/b puede ser puesto en lugar de a y b cualquier nmero a
nuestro arbitrio, sin variar lo que a/b debe expresar. Ahora bien, en el sentido de
que tambin en el lugar de x e y de una funcin puede ser puesta una multitud
infinita, vale decir, inagotable de nmeros, son a y b magnitudes variables tanto
como aquellas x e y. La expresin: magnitudes variables es por lo tanto muy
vaga, y elegida de manera poco feliz para determinaciones de magnitud, cuyo
inters y modo de tratarlas tiene que estar en muy otra cosa que en su mera
variabilidad. A fin de hacer inteligible dnde est la verdadera determinacin de
los momentos de una funcin, que ocupan el inters del anlisis superior, tenemos
220
que recorrer una vez ms los grados ya sealados. En 2/7 en a/b, son 2 y 7 cada
uno por s cuantos determinados y la relacin no es esencial a ellos; a y b deben
igualmente representar tales cuantos, que aun fuera de la relacin, siguen siendo
lo que son. Adems 2/7 y a/b son tambin un cuanto fijo, un cociente; la relacin
constituye un monto, cuya unidad expresa el denominador, y el monto de estas
unidades el numerador -o viceversa; aun cuando en lugar de 2 y 7 se pongan 4 y
14, la relacin, tambin como cuanto, contina siendo la misma. Pero esto cambia
ahora esencialmente por ejemplo en la funcin y2/x= p. Aqu x e y tienen, sin
duda, el sentido de que pueden ser cuantos determinados; pero no son x e y sino
slo x e y2 que tienen un cociente determinado. Por lo tanto estos trminos de la
relacin, x e y, no slo no son en primer lugar cuantos determinados, sino que, en
segundo lugar su relacin no es un cuanto fijo (ni se entiende all una tal relacin
como con a y b), no es un cociente firme; sino que, como cuanto, es
absolutamente variable. Pero all est contenido slo esto, que x no tiene una
relacin con y sino con el cuadrado de y. La relacin de una magnitud con una
potencia no es un cuanto, sino esencialmente una relacin cualitativa; la relacin
de potencia es la circunstancia que tiene que considerarse como determinacin
fundamental. Pero en la funcin de la lnea recta y=ax es y/x=a, un quebrado y
cociente ordinarios; esta funcin, por lo tanto, es slo formalmente una funcin
de magnitudes variables; o sea x e y son aqu lo que son a y b en a/b, y no se
hallan en aquella determinacin en que los considera el clculo diferencial e
integral. Debido a la naturaleza particular de las magnitudes variables en esta
forma de consideracin, habra sido oportuno introducir para ellas tanto un
nombre particular como otros signos distintos de los habitualmente usados para
las magnitudes incgnitas en toda ecuacin finita, determinada o indeterminada;
vale decir [ello hubiera sido oportuno] debido a su diferencia esencial con
respecto a tales magnitudes meramente desconocidas, que son en s cuantos
perfectamente determinados, o bien una esfera determinada de cuantos
determinados. Tambin, slo se debe a la falta de conciencia acerca de la
caracterstica de lo que constituye el inters del anlisis superior y que ha
producido la necesidad y el descubrimiento del clculo diferencial que las
funciones del primer grado, tal como la ecuacin de la lnea recta, hayan sido
acogidas por s en el tratamiento de este clculo. Adems, tiene su parte en tal
formalismo la equivocacin, que consiste en creer que se satisface la exigencia,
en s misma correcta, de la generalizacin de un mtodo, por el medio siguiente:
dejar a un lado la determinacin especfica en que se basa la necesidad, de modo
que sta valga como si en este campo se tratara slo de magnitudes variables en
general. Se habra ahorrado por cierto mucho formalismo en las consideraciones
referentes a estos objetos, si se hubiese observado que ste no competa a las
magnitudes variables como tales, sino a determinaciones de potencias.
221
Qu hay que pensar acerca de esta objecin y del llamado estado intermedio, ya
se mostr ms arriba al hablar de la categora del devenir, nota 4. De todos modos
la unidad del ser y la nada no es un estado; un estado sera una determinacin del
ser y la nada, donde estos momentos deberan llegar a encontrarse slo de cierto
modo accidentalmente, ms o menos como en una enfermedad o afeccin
exterior, por va de un pensar errneo; sin embargo este medio y esta unidad, o
tambin el devenir, son ms bien slo su verdad.
Lo que es infinito, se dijo adems, no es comparable [con otro] como un ms
grande o ms pequeo. No podra por lo tanto darse una relacin de infinito a
infinito segn rdenes o jerarquas del infinito, como las diversidades de las
diferencias infinitas que se presentan en la ciencia de ellos. En esta objecin ya
mencionada, siempre se halla como base la representacin de que aqu se debe
tratar de cuantos que se comparan como cuantos; y que las determinaciones que
ya no son cuantos, ya no tienen ninguna relacin entre ellas. Pero antes bien, lo
que est slo en relacin, no es un cuanto; el cuanto es una determinacin tal, que
debe tener fuera de su relacin una existencia perfectamente indiferente, y a la
cual debe ser indiferente su diferencia con respecto a un otro; al contrario, lo
cualitativo es slo lo que es en su diferencia con respecto a un otro. Por lo tanto
no slo aquellas magnitudes infinitas son comparables, sino que existen slo
como momentos de la comparacin, esto es, de la relacin.
Voy a alegar las ms importantes determinaciones que se han dado en la
matemtica acerca del infinito; se evidenciar de tal modo que se halla en su base
el pensamiento de la cosa, correspondiente al concepto desarrollado aqu, pero
que sus autores no lo examinaron a fondo como concepto, y en la aplicacin
volvieron a necesitar expedientes que contradicen su mejor asunto.
El pensamiento no puede ser determinado ms exactamente que del modo en
que lo di Newton. Separ de l las determinaciones que pertenecen a la
representacin del movimiento y de la velocidad (de donde Newton tom
especialmente el nombre de fluxiones), porque el pensamiento no se muestra en
ellas en la abstraccin conveniente, sino en forma concreta, mezclada con formas
inesenciales. Estas fluxiones Newton las aclara (Princ. mathem, philos. wat. L. I
Lemma XL Schol.) al decir que no las entiende como ndivisibles que es la
forma utilizada por matemticos anteriores, Cavalieri 11 y otros, que contiene el
concepto de un cuanto en s determinado, sino como divisibles evanescentes.
[Dice] adems [que entiende] no adiciones y relaciones de partes determinadas,
sino lmites (limites) de adiciones y relaciones. Puede objetarse que magnitudes
evanescentes no tienen ninguna relacin ltima, porque la relacin, antes de que
11
CAVALIERI, FRANCESCO BONAVENTURA, 1598-1647, profesor de Matemtica en Bologna:
Geometria indivisibilium continuorum nova, 1635; Exercitaciones geometricae, 1647.
223
12
CARNOT, LAZARE NICOLAS MARGUERITE, conde, 1753-1823, el "organizador de la
victoria" del ejrcito republicano, igualmente notable como poltico y militar hasta su destierro
en 1815, muri en Magdeburgo. Las Reflexions, etc., son del ao 1797.
225
reconocidas por la filosofa del verdadero concepto, entonces hay que observar
tambin en seguida que las formas mismas de los incrementos, etc., caen dentro
de la categora del cuanto inmediato y del mencionado continuo avance; y que
antes bien las representaciones del incremento, aumento, acrecentamiento de x a
dx o i, etc., tienen que considerarse como el vicio fundamental en los mtodos
presentes, vale decir, como el obstculo permanente que impide extraer de la
representacin del cuanto ordinario la determinacin pura del momento
cualitativo de la cantidad.
Frente a las determinaciones alegadas, permanece muy atrs la representacin
de magnitudes infinitamente pequeas, que se introduce tambin en el mismo
incremento o decremento. De acuerdo con sta [representacin] las mencionadas
[magnitudes] deben ser de una constitucin tal, que merezcan ser descuidadas no
slo ellas mismas frente a magnitudes finitas, sino tambin sus rdenes
superiores frente a los inferiores, o tambin los productos que resultan de una
pluralidad de ellas frente a una sola. En Leibniz se destaca de modo ms sealado
la exigencia de este descuido, que igualmente introducen los inventores
antecedentes de mtodos relacionados con estas magnitudes [infinitesimales]. Es
sta [exigencia] especialmente la que da a este clculo, junto con la ventaja de la
comodidad, la apariencia de imprecisin y ms expresamente la de inexactitud en
el camino de su operacin. Wolff trat de volverla inteligible, segn su manera de
tornar populares las cosas, esto es, de convertir en impuro el concepto y poner en
su lugar inexactas representaciones sensibles. Vale decir, que compara el
descuido de las diferencias infinitas de rdenes superiores frente a los inferiores,
con el procedimiento de un gemetra, el cual no habr sido menos exacto en la
medicin de la altura de una montaa si mientras tanto el viento se ha llevado un
grano de arena de la cspide; o bien en el clculo de los eclipses de la luna al
descuidar la altura de las casas o de las torres (Element. Mathes. univ. tom. I. El.
Analys, math, P. II, c. I, s. Schol.)
Si el consentimiento del comn intelecto humano permite una tal inexactitud,
en cambio todos los gemetras han rechazado esta representacin. Se impone por
s misma [la consideracin de] que en la ciencia de la matemtica no es total y
absolutamente cuestin de semejante exactitud emprica; y que la medicin
matemtica que se cumple mediante operaciones del clculo o mediante
construcciones y demostraciones de la geometra es diferente en un todo de la
agrimensura o de la medicin de lneas y figuras empricas, etc. Adems los
analticos, como se mencion ms arriba, muestran mediante la comparacin del
resultado que se logra por el riguroso procedimiento geomtrico y de aqul que se
alcanza segn el mtodo de las diferencias infinitas, que el uno es el mismo que
el otro, y que no hay total y absolutamente un ms y un menos de exactitud. Y se
comprende por s mismo que un resultado absolutamente exacto no podra salir
de un procedimiento que fuera inexacto. Sin embargo, a su vez y por otro lado, el
procedimiento mismo, no puede prescindir de aquel descuido [de los
infinitesimales], sobre el fundamento de su falta de importancia a pesar de las
protestas contra la alegada manera de justificacin. Y sta es la dificultad en
226
torno a la cual giran los esfuerzos de los analticos a fin de volver concebible el
contrasentido que se halla en esto, y de alejarlo.
En este respecto hay que referir especialmente la representacin de Euler 13.
Al poner como base la definicin universal newtoniana, insiste en que el clculo
diferencial considera las relaciones de los incrementos de una magnitud, pero la
diferencia infinitesimal como tal tiene que considerarse absolutamente como cero
(instit. Calc. different. P. 1. c. III). Cmo tenga que entenderse esto, se halla
[manifestado] en lo que antecede; la diferencia infinitesimal es un cero slo del
cuanto, no un cero cualitativo, sino que como cero del cuanto es antes bien un
puro momento slo de la relacin. No es una diferencia acerca de una magnitud;
pero por este motivo en general es incorrecto por un lado el expresar aquellos
momentos, que se llaman magnitudes infinitamente pequeas, tambin como
incrementos y decrementos y como diferencias. En el fondo de esta
determinacin est [el pensamiento de] que a la magnitud finita, presente al
comienzo, algo se agregue o bien se sustraiga de ella, vale decir, que se efecte
una sustraccin o una adicin, esto es una operacin aritmtica, extrnseca. Pero
tiene que considerarse que el traspaso de la funcin de la magnitud variable a su
diferencial es de naturaleza totalmente diversa, vale decir que, tal como se ha
explicado, tiene que considerarse como una reduccin de la funcin finita a la
relacin cualitativa de sus determinaciones cuantitativas. Por otro lado salta a
los ojos por s mismo el lado incorrecto [que se presenta] cuando se dice que los
incrementos por s son cero y que se considera slo su relacin; pues un cero no
tiene ya ms ninguna determinacin en general. Esta representacin por lo tanto
llega sin duda hasta lo negativo del cuanto y lo expresa de modo determinado,
pero no capta a la vez este negativo en su significado positivo de determinaciones
cualitativas de la cantidad, que seran slo ceros si se quisiese tomarlos como
arrancados de la relacin y como cuantos. Lagrange 14 (Thorie des fonct. analyt.
Introd.) juzga en torno a la representacin de los lmites o relaciones ltimas, que
si bien uno puede representarse perfectamente la relacin de dos magnitudes
hasta que permanezcan finitas, esta relacin sin embargo, no ofrece al intelecto
ningn concepto claro y determinado tan pronto como sus trminos se conviertan
a la vez en cero. En efecto, debe el intelecto superar este lado puramente
negativo, de que los miembros de la relacin son ceros como cuantos, y
concebirlos positivamente, como momentos cualitativos.Pero tampoco puede
considerarse satisfactorio lo que Euler (ob. cit., 84 y sigts.) agrega adems con
respecto a la determinacin dada, para mostrar que dos llamadas magnitudes
infinitamente pequeas, que no deben ser otra cosa que ceros, sin embargo tienen
13
EULER, LEOPOLD, 1707-1783. Profesor en San Petersburgo, Berln y nuevamente en San
Petersburgo: introductio in analysin infinitorum, 1748; Institutiones calculi differentalis, 1755;
Instit. cale. integralis, 1768 hasta 1794.
14
LAGRANGE, los. Louis, 1736-1812, sucesor de Euler en Berln, luego profesor en la
colePolytechnique en Pars: Thorie des fonctions analytiques, 1797.
227
una relacin entre ellas y que por esto tampoco se usa para ellas el signo del cero,
sino otros signos. Quiere l fundamentarlo mediante la distincin entre relacin
aritmtica y geomtrica. En aqulla atendemos a la diferencia, en sta al cociente;
si bien la primera [relacin aritmtica] entre dos ceros es igual, no es tal, en razn
de esto, la relacin geomtrica. Si 2:1 =0:0, entonces, debido a la naturaleza de la
proporcin, puesto que el primer trmino tiene una magnitud doble de la del
segundo, tambin el tercer trmino debera tenerla doble de la del cuarto; 0:0
debera, segn la proporcin, tomarse como la relacin de 2:1. Aun de acuerdo
con la aritmtica ordinaria, si es n: 0 = 0, es igualmente n: 1 = 0: 0. Sin embargo,
precisamente por esto, que 2: 1 o bien n: 1 es una relacin de cuantos, no le
compete una relacin ni una notacin de 0:0.
Me abstengo de multiplicar las citas, pues las ya consideradas han mostrado
de manera suficiente que en ellas se halla por cierto el concepto verdadero del
infinito, pero que ste no ha sido destacado y comprendido en su determinacin.
Por lo tanto, cuando se avanza hasta la operacin misma, no puede ocurrir que se
haga valer en ella la verdadera determinacin del concepto. Antes bien vuelve a
mostrarse la determinacin finita de cantidad, y la operacin no puede prescindir
de la representacin de una [magnitud] slo relativamente pequea. El clculo
hace necesario el someter las llamadas magnitudes infinitesimales a las ordinarias
operaciones aritmticas del adicionar, etc., que se basan en la naturaleza de las
magnitudes finitas, y de este modo el hacerlas valer por un instante como
magnitudes finitas y el tratarlas como tales. El clculo tendra que justificarse en
el sentido siguiente, que por una parte rebaja stas [magnitudes] en esta esfera [de
las magnitudes finitas] y las trata como incrementos o diferencias, y por otra parte
las descuida como cuantos, apenas despus de haberles aplicado las formas y
leyes de las magnitudes finitas.
Acerca de las tentativas de los gemetras para apartar estas dificultades,
refiero tambin lo ms importante.
Los ms antiguos analticos tenan menos escrpulos al respecto; pero los
esfuerzos de los ms recientes se volvieron especialmente hacia el fin de llevar el
clculo infinitesimal nuevamente a la evidencia del mtodo verdaderamente
geomtrico y de alcanzar en l --segn las expresiones de Lagrange el rigor de
las demostraciones de los antiguos en la matemtica. Sin embargo, como el
principio del anlisis infinitesimal es de naturaleza ms elevada que el principio
de la matemtica de las magnitudes finitas, debi el primero en seguida renunciar
por s mismo a aquella especie de evidencia, del mismo modo que tambin la
filosofa no puede hacer valer ninguna pretensin con respecto a aquella claridad
que tienen las ciencias de lo sensible, por ejemplo la historia natural del mismo
modo que comer y beber valen por un quehacer ms inteligible que pensar y
concebir. Por lo tanto se tratar slo de un esfuerzo para alcanzar el rigor de las
demostraciones de los antiguos.
228
Varios han intentado prescindir del concepto del infinito y de alcanzar sin l
lo que pareca vinculado al uso de l. -Lagrange, por ejemplo, habla del mtodo
que ha inventado Landen 15 y dice de l que es puramente analtico y que no se
sirve de las diferencias infinitamente pequeas, sino que introduce primeramente
diferentes valores de las magnitudes variables, y luego los compara. Por otro
lado juzga que de este modo las ventajas propias del clculo diferencial, la
simplicidad del mtodo y la facilidad de las operaciones, se pierden. ste es sin
duda un procedimiento que tiene algo correspondiente a aqul de donde deriva el
mtodo de las tangentes de Descartes, que tendr que ser mencionado todava
ms adelante. Puede aqu observarse que en seguida resulta claro de manera
universal lo siguiente, que el procedimiento en general, consistente en tomar
valores diferentes de las magnitudes variables y luego compararlos, pertenece a
una esfera de tratado matemtico distinta de la del mtodo del clculo diferencial
mismo; y que no resulta destacada la propiedad que luego tendr que
explicarse ms precisamente de la simple relacin, a la cual se reduce la
determinacin real y concreta del mismo clculo, vale decir, la relacin de la
funcin derivada hacia la originaria.
Los ms antiguos entre los modernos, como por ejemplo Fermat 16, Barrow 17
y otros, que se sirvieron primeramente de lo infinitamente pequeo en aquella
aplicacin, que luego fu desarrollada hasta el clculo diferencial e integral, y
despus tambin Leibniz y los siguientes, incluso Euler, han credo siempre
francamente que necesitaban omitir los productos de las diferencias
infinitesimales, tal como sus potencias ms elevadas, slo por el motivo de que
relativamente desaparecen frente al orden inferior. En esto solamente reposa, en
sus obras, la proposicin fundamental, vale decir la determinacin de lo que sea
el diferencial de un producto o de una potencia, porque a esto se reduce toda la
doctrina teortica. Lo dems es en parte un meca-nismo de desarrollo, pero en
parte [tambin] una aplicacin, donde sin embargo lo cual deber ser tratado
ms adelante cae de hecho tambin el ms alto o antes bien el nico inters.
Con respecto a la cuestin presente hay que citar aqu solo la parte elemental,
vale decir, que por el idntico motivo de la falta de importancia, se admite, en
relacin a las curvas, que los elementos de las curvas, es decir, los incrementos de
la abscisa y de la ordenada, tengan entre ellos la relacin de la subtangente y de
la ordenada. Y con el fin de obtener tringulos similares, se considera como una
lnea recta, esto es como una parte de la tangente, el arco que constituye el tercer
lado de un tringulo, junto con los dos incrementos de lo que antao se llamaba
con razn tringulo caracteristico; y de este modo se considera que uno de los
incrementos llega hasta la tangente. La aceptacin de estos supuestos eleva, por
15
18
Los dos respectos se hallan puestos uno al lado del otro de manera simple en
Lagrange, en la aplicacin de la teora de las funciones a la mecnica, en el captulo
acerca del movimiento rectilneo (Thorie des fonct., 3me. P., ch. art. 4). El espacio
recorrido, considerado como funcin del tiempo transcurrido, da la ecuacin x=ft;
sta, desarrollada como f (t + -0), da ft + df't+8'2f t +8 2/2 f t + etc.
Por lo tanto el espacio recorrido durante el tiempo se representa en la frmula: = 8
f 't+ 8 '2/2 f t + 83 /2.3 f ' t +etc.
El movimiento por cuyo medio se recorre este espacio, se halla por lo tanto (as se
dijo) vale decir porque el desarrollo analtico da una pluralidad y por cierto una
infinita multiplicidad de miembros compuesto de movimientos parciales diferentes,
cuyos espacios, correspondientes al tiempo , sern 0f't, 02/2 f"t, 03/2.3 f"'t, etc.
El primer movimiento parcial, en el movimiento conocido, es el movimiento
formalmente uniforme, con una velocidad determinada por f't; el segundo es el
uniformemente acelerado, que procede de una fuerza aceleradora proporcional al ft.
"Puesto que, ahora, los miembros restantes no se refieren a ningn movimiento simple
conocido, no es necesario, entonces, tomarlos en consideracin particularmente, y
mostraremos que puede abstraerse de ellos en la determinacin del movimiento al
comienzo del instante (punto temporal)". Esto ahora se muestra, pero sin duda que
slo mediante la comparacin de aquella serie, cuyos miembros pertenecen todos a la
determinacin de la magnitud del espacio recorrido en el tiempo, con la ecuacin dada
en el art. 3 para el movimiento de la cada, x = at + bt2, como aqulla donde slo se
presentan estos dos miembros. Pero esta ecuacin ha recibido ella misma esta forma
slo por va de la presuposicin de la explicacin que se halla dada para los miembros
231
surgidos por va del desarrollo analtico. Esta presuposicin consiste en [afirmar] que
el movimiento uniformemente acelerado est compuesto de un movimiento
formalmente uniforme, continuado con la velocidad alcanzada en la parte de tiempo
antecedente, y un aumento (el a de la ecuacin s=at, vale decir, el coeficiente
emprico) que se atribuye a la fuerza de gravedad que es una diferencia que no tiene
de ningn modo una existencia o un fundamento propios en la naturaleza de la cosa,
sino que es slo la expresin, falsamente convertida en fsica, de lo que resulta en una
operacin analtica admitida.
232
lado el hecho de que ande de tal modo perdida para el mecanismo del clculo,
especialmente en su aplicacin, la ventaja que l saca de la circunstancia que los
lados del coeficiente diferencial se hallen separados uno del otro. Aquel lmite
debe ahora ser lmite de una funcin dada debe declarar en relacin a esta
funcin un cierto valor que se determina por medio de la manera de la derivacin.
Con la mera categora del lmite, empero, no estaramos ms adelantados que con
lo que discutirnos en esta nota, vale decir, mostrar que lo infinitamente pequeo,
que se presenta en el clculo diferencial como dx y dy, no tiene puramente el
sentido negativo y vaco de una magnitud no finita, no dada como cuando se
dice: "una multitud infinita", "y as sucesivamente al infinito", y expresiones por
el estilo, sino que tiene el sentido determinado de la determinacin cualitativa
de lo cuantitativo, o sea de un momento de relacin como tal. Esta categora sin
embargo, no tiene todava ninguna relacin con lo que es una funcin dada, y no
interviene de por s en la manera de tratar una tal funcin y en el empleo que
tenga que hacerse en ella de aquella determinacin; de este modo no llevara a
nada tampoco la representacin del lmite, detenida en esta determinacin
indicada acerca de ella. Pero la expresin "lmite" contiene ya ella misma el que
[el lmite] sea lmite de algo, vale decir, que exprese un cierto valor, que est en
la funcin de la magnitud variable; y hay que ver de qu naturaleza es para ella
este concreto comportamiento. Debe ser el lmite de la relacin que tienen
entre ellos los dos incrementos, para quienes se han admitido como precediendo
en aumento las dos magnitudes variables que se hallan vinculadas en una ecuacin, de las cuales una se considera como funcin de la otra. El aumento se toma
aqu en general de modo indeterminado y por esto no se hace ningn uso de lo
infinitamente pequeo. Pero en seguida el procedimiento para encontrar este
lmite lleva consigo aqu las mismas inconsecuencias que se hallan en los dems
mtodos. Este procedimiento es precisamente el que sigue. Si es x=fx/2 entonces
fx, cuando y traspasa en y + k, debe cambiarse en fx + ph + qh 2 + rh 3, etc., por
lo tanto es k=ph = qh 2, etc., y k/h=p + qh + rh2, etc. Ahora bien: si k y h
desaparecen, entonces desaparece el segundo miembro, excepto p, el cual p ser
ahora el lmite de la relacin de los dos incrementos. Se ve que h, como cuanto,
se halla puesto =0, pero que k/h no debe en consecuencia ser en seguida =0/0 sino
que debe todava permanecer como una relacin. La ventaja de evitar la
inconsecuencia que se halla aqu, tiene que asegurarla ahora la representacin del
lmite; p debe ser a la vez no la relacin efectiva, que sera 0/0 sino slo el valor
determinado al cual la relacin puede aproximarse infinitamente, vale decir, de
manera tal que la diferencia pueda ser menor que cualquier [diferencial dada.
Ser examinado ms adelante el sentido ms determinado de la aproximacin,
con respecto a lo que precisamente debe aproximarse de manera mutua. Pero el
que una diferencia cuantitativa, que tiene la determinacin no slo de poder sino
de deber ser menor que cualquier diferencia dada, no sea ms una diferencia
cuantitativa, esto es claro de por s, y tan evidente como puede ser evidente
cualquier proposicin en la matemtica. Pero con esto no se ha salido ms all de
dy/d:x=0/0. Si en cambio se toma dy/dx= p, vale decir como una determinada
234
236
lneas rectas, como infinitamente pequeas, han traspasado a lneas curvas, y que
la relacin de ellas en su infinitud es una relacin de curvas. Como la lnea recta,
segn su definicin, es el camino ms corto entre dos puntos, su diferencia
respecto a la lnea curva se basa en la determinacin de la multitud, en la menor
multitud de lo distinguible en este camino, lo cual por lo tanto es una
determinacin de un cuanto. Pero esta determinacin desaparece en esta [lnea]
considerada como magnitud intensiva, como momento infinito o como elemento;
y de este modo desaparece tambin su diferencia respecto a la lnea curva, que
reposaba puramente en la diferencia del cuanto. Por lo tanto, como infinitos la
lnea recta y el arco no conservan ninguna relacin cuantitativa, y por eso,
conforme a la definicin aceptada, tampoco conservan ya ninguna diferencia
cualitativa uno frente al otro, sino que ms bien aqulla traspasa a ste.
Semejante, y, sin embargo, a la vez distinta de la igualacin de
determinaciones heterogneas, es la afirmacin, por s indeterminada y en todo
indiferente, de que las partes infinitamente pequeas del mismo todo sean
mutuamente iguales. Sin embargo, aplicada a un objeto en s heterogneo, vale
decir, a un objeto afectado por una esencial desigualdad de la determinacin de
magnitud, engendra el particular desbarajuste que est contenido en la
proposicin de la mecnica superior, que en tiempos iguales, y por cierto
infinitamente pequeos, son recorridas partes infinitamente pequeas de una
curva en un movimiento uniforme. [Hay un desbarajuste] en tanto esto se afirma
acerca de un movimiento donde en partes de tiempo iguales finitas, vale decir,
existentes, son recorridas partes finitas, vale decir, existentes, desiguales, de la
curva; es decir, por lo tanto, que se afirma de un movimiento que como existente
es desigual y como tal se la toma. Esta proposicin es la expresin en palabras de
lo que debe significar un miembro analtico que se presenta en el desarrollo,
citado tambin arriba, de la frmula de un movimiento desigual, pero adems
conforme a una ley. Los matemticos de antao intentaron expresar en palabras y
proposiciones los resultados del clculo infinitesimal recin descubierto, y que
por otro lado se ocupaba siempre de objetos concretos, y trataron de exponerlos
en formas geomtricas esencialmente a fin de usarlos para los teoremas de
acuerdo con la manera habitual de demostracin. Los miembros de una frmula
matemtica, en que el tratamiento analtico descompona la magnitud del objeto,
por ejemplo del movimiento, adquiran all un significado objetivo, por ejemplo
de velocidad, de fuerza aceleradora, etc.; y ellos deban, de acuerdo con tal
significado, dar pro-posiciones exactas, leyes fsicas, y segn su conexin
analtica deban ser determinadas tambin sus vinculaciones y relaciones
objetivas; por ejemplo, que en un movimiento uniformemente acelerado exista
una velocidad particular proporcional a los tiempos, pero que adems venga a
agregrsele siempre un aumento procedente de la fuerza de gravedad. Tales
proposiciones son acogidas en la moderna forma analtica de la mecnica
absolutamente como resultados del clculo, sin preocuparse del problema de si
tienen por s y en s mismas un sentido real, es decir tal que le corresponda una
existencia, ni de dar una demostracin de un tal sentido. La dificultad de hacer
238
20
NOTA 2
245
21
consiste en ser recprocamente funciones, les da esta determinacin del ms, pero
precisamente con esto de algo totalmente indeterminado, no de un aumento,
incremento, u otros semejantes. Sin embargo, podramos tambin dejar a un lado
este punto de vista abstracto; es posible detenerse entera y simplemente en esto,
que, puesto que las magnitudes variables estn dadas en la ecuacin como
funciones una de la otra, de modo que esta determinacin contiene una relacin
de potencias, ahora se comparan entre ellas tambin las funciones de la
potenciacin de cada una segundas funciones que no son determinadas
absolutamente por nada ms que por la potenciacin misma. Puede en primer
lugar presentarse como un arbitrio o una posibilidad el poner una ecuacin de las
potencias de sus magnitudes variables sobre la base de una relacin de sus
funciones de desarrollo; slo un fin ulterior, una utilidad o un empleo tienen que
asignar la ventaja de tal transformacin; solamente por su utilidad se ha
producido aquel cambio. Cuando anteriormente se tom como punto de partida la
exposicin de estas determinaciones de potenciacin en una magnitud que fuera
tomada como suma en s diferente, entonces por un lado esto sirvi slo para
declarar de qu especie fuesen tales funciones, por otro lado estaba all la manera
de encontrarlas.
Nos encontramos, con esto, en el desarrollo analtico ordinario, que para el fin
del clculo diferencial se concibe de manera que a la magnitud variable se le da
un aumento, dx, i, y luego se explica la potencia del binomio por medio de la
serie de los miembros que le pertenece. Pero el llamado aumento no tiene que ser
un cuanto, sino slo una forma cuyo valor total consiste en servir de ayuda para
el desarrollo. Lo que se quiere de acuerdo con la confesin ms determinada de
Euler y Lagrange y en la mencionada representacin del lmite consiste slo en
las determinaciones potenciales de las magnitudes variables que se presentan, los
llamados coeficientes precisamente del aumento de las potencias de ste, segn
los cuales se ordena la serie y a los cuales pertenecen los distintos coeficientes.
Puede acaso observarse al respecto que, dado que slo a causa del desarrollo se
asume un aumento que carezca de cuanto, lo ms propio sera tomar a este fin un
1 (el uno), pues ste se presenta siempre en el desarrollo slo como factor, y
precisamente el factor uno llena su cometido, de que no sea necesario poner por
medio del aumento ninguna determinacin y variacin cuantitativa. En cambio
dx, con la falsa representacin de una diferencia cuantitativa, y otros signos como
i afectados por la apariencia de universalidad que aqu es intil, tienen siempre el
aspecto y la pretensin de un cuanto y de sus potencias; cuya pretensin desde
luego lleva consigo el trabajo de deber no obstante sacarlos del medio y
omitirlos. A fin de conservar la forma de una serie desarrollada segn las
potencias, podrase igualmente bien agregar a los unos las contraseas de los
exponentes como ndices. Pero debe hacerse abstraccin, sin embargo, de la sede
y de las determinaciones de los coeficientes segn el lugar que tienen en la sede.
La relacin entre todos es la misma; la segunda funcin se ve derivada de la
primera de modo totalmente idntico a como sta deriva de la originaria; y para la
247
No carece de inters, por lo que toca a la historia del asunto, observar que los
primeros descubridores saben declarar slo de una manera absolutamente
emprica su hallazgo, sin poder dar cuenta de la operacin que ha quedado
completamente extrnseca. Me contento al respecto con la cita de Barrow;, el
maestro de Newton. En sus Lecciones optic. et geom., donde trata el problema de
la geometra superior segn el mtodo de los indivisibles que se distingue ante
todo de lo que es propio del clculo diferencialdeclara tambin l, "porque los
amigos han insistido al respecto" "lectio X), su procedimiento para determinar la
tangente. Hay que leer en su mismo libro cmo este problema est tratado, a fin
de formarse una representacin adecuada de la manera cmo el procedimiento
est presentado totalmente como una regla extrnseca en el mismo estilo en
que antao en los manuales escolares de aritmtica se presentaba la regla de tres
o, todava mejor, la llamada prueba del nueve para las operaciones aritmticas.
Barrow hace el dibujo de las pequeas lneas que se han llamado luego los
incrementos en el tringulo caracterstico de una curva y da luego la
prescripcin, como una simple regla, de rechazar como superfluos los miembros
que, a consecuencia del desarrollo de las ecuaciones, llegan a aparecer como
potencias de aquellos incrementos o productos (etenim isti termini nihilum
valebunt, pues estos trminos no tendrn ningn valor); igualmente tienen que
rechazarse los miembros que condenen slo magnitudes determinadas por la
ecuacin originara (que es luego el sustraer la ecuacin originaria desde la
formada con los incrementos), y por ltimo tienen que sustituirse para el
incremento de la ordenada la ordenada misma, y para el incremento de la
abscisa la subtangente. No se puede (si es lcito decirlo as) presentar un
procedimiento ms semejante al de un maestro de escuela. La ltima sustitucin
es la hiptesis de la proporcionalidad de los incrementos de la ordenada y la
abscisa con la ordenada y la subtangente, que en el mtodo diferencial ordinario
se ha convertido en fundamento para la determinacin de la tangente; y en la
regla de Barrow esta hiptesis aparece en toda su ingenua desnudez. Se haba
encontrado una manera simple para determinar la subtangente; las maneras de
Roberval 22 y Fermat llegan a un resultado semejante y el mtodo para
encontrar los valores mximos y mnimos, de donde parti este ltimo, reposa en
el mismo fundamento y en el mismo procedimiento. Era una mana matemtica
de aquel tiempo la de encontrar los llamados mtodos, es decir, reglas de aquella
especie y adems convertirlos en un secreto; lo cual no slo era fcil, sino
inclusive necesario en cierto respecto, por la misma razn por la cual era fcil
vale decir porque los inventores haban encontrado slo una regla emprica
extrnseca y de ningn modo un mtodo, vale decir, nada deducido a partir de
principios reconocidos. Tales llamados mtodos los recibi Leibniz de su tiempo,
y Newton igualmente del mismo y directamente de su maestro. Ellos, mediante la
22
efectuarse para la solucin del problema, y tratar y demostrar cada uno de estos
lados por s. Una de las partes de esta solucin, la parte terica o general, o sea
pues nos detenemos en el ejemplo del problema ms elemental, el de hallar la
subtangente, para la declaracin ms particular del camino el hallar la primera
funcin a partir de la igualacin dada de las curvas, se regula por s misma. Ella
da una relacin lineal, por lo tanto de lneas rectas, que se presentan en el sistema
de la determinacin de las curvas. La otra parte de la solucin, luego, consiste en
el hallazgo de aquellas lneas en la curva, que estn en aquella relacin. Esto
ahora se realiza de manera directa (Thorie des Fonct., Anal. II, P. II, cha p.),
esto es, sin el tringulo caracterstico, vale decir, sin tomar arcos, ordenadas y
abscisas, infinitamente pequeos, y sin dar a stos las determinaciones de dy y dx,
vale decir, de los trminos de aquella relacin, y [sin darles] al mismo tiempo
inmediatamente el significado de la igualdad de tal relacin con la ordenada y
subtangente misma. Una lnea (como tambin un punto) tiene su determinacin
slo en tanto constituye el lado de un tringulo, como tambin la determinacin
de un punto est slo en un tal [tringulo]. Esto, para mencionarlo de paso,
constituye el principio fundamental de la geometra analtica, que postula las
coordenadas, tal como (lo que es lo mismo) en la mecnica el paralelogramo de
las fuerzas, que precisamente por esto no tiene en absoluto necesidad de mucho
trabajo para su demostracin. La subtangente est puesta ahora como el lado de
un tringulo, cayos otros lados son la ordenada y la tangente relativa a Esta
ltima tiene, como lnea recta, por su ecuacin p = aq (el agregado de + b es
intil para la determinacin, y se lo agrega slo por amor a la generalidad). La
determinacin de la relacin p/q cae en a, coeficiente de q, que es la primera
funcin respectiva de la ecuacin; pero en general suele considerarse slo como
a=p/q segn se dijo, por ser la deter-minacin esencial de la lnea recta que,
como tangente, se halla aplicada a la curva. Ahora bien, si luego se toma la
primera funcin de la ecuacin de la curva [se ve que] sta es igualmente la
determinacin de una lnea recta; y si despus se toman como las mismas una de
las coordenadas, p, de la primera lnea recta, ey, la ordenada de la curva de
modo que, pues, el punto en que aquella primera recta, tornada como tangente,
toca la curva, sea igualmente el punto inicial de la lnea recta, determinada
mediante la primera funcin de la curva lo que importa aqu es mostrar que
esta segunda lnea coincide con la primera, vale decir, es tangente. Expresado
algebraicamente [decirnos] que en tanto es y=fx y p=Fq, y en tanto se toma y=p
y por lo tanto fx=Fq, es tambin f'x=F'q. Ahora bien, el que coincidan la recta
aplicada como tangente y aquella otra lnea recta determinada a partir de la
ecuacin por medio de la primera funcin de sta, y que la ltima por lo tanto sea
tangente, esto se muestra con la aceptacin subsidiaria del incremento i de la
abscisa y del incremento de la ordenada determinado por medio del desarrollo de
la funcin. Aqu, pues, interviene igualmente el famoso incremento; pero tienen
que distinguirse bien la manera como se lo introduce para el fin recin indicado, y
el desarrollo de la funcin segn el mismo, con respecto al empleo mencionado
anteriormente, del incremento para hallar la ecuacin diferencial y para el
252
257
Lagrange ha profundizado igualmente esta parte del clculo por encima de [la
costumbre de] poner a un lado la dificultad del problema, de la manera expeditiva
de aquellas admisiones directas. Contribuir a la aclaracin de la naturaleza de la
cosa, el presentar mayores detalles de su procedimiento de acuerdo a unos pocos
ejemplos. Este procedimiento se propone precisamente la tarea de demostrar por
s que entre determinaciones particulares de un todo matemtico, por ejemplo una
curva, se verifica una relacin de la funcin originaria hacia la derivada. Pero
esto no puede ser realizado de manera directa en este campo, debido a la
naturaleza de la misma relacin, que en el objeto matemtico pone en conexin
lneas curvas con rectas, dimensiones lineales y funciones de stas con
dimensiones de superficies planas y funciones de ellas etc., y por lo tanto [pone
en conexin] diferencias cualitativas. La determinacin, de este modo, puede
concebirse slo como el trmino medio entre un mayor y un menor. Con esto, sin
duda, vuelve a introducirse de por s la forma de un incremento con un ms y un
menos, y el vivaz: dveloppons (desarrollamos), est en su lugar; pero ya
anteriormente se habl de cmo los incrementos tienen aqu slo un significado
aritmtico, finito. Entonces desde el desarrollo de aquella condicin que la,
magnitud a determinar es mayor que uno de los lmites fcilmente determinable y
menor que el otrose deduce, por ejemplo, que la funcin de la ordenada es la
primera funcin derivada con respecto a la funcin del rea.
La rectificacin de las curvas, tal como fue indicada por Lagrange, dado que
ste procede a partir del principio de Arqumedes, tiene el inters de intuir la
traduccin del mtodo de Arqumedes en el principio del moderno anlisis, lo
cual permite dirigir una mirada en el interior y en el sentido verdadero de la o
peracin, que de la otra manera se efecta mecnicamente. La manera del
procedimiento es necesariamente anloga a la recin indicada. El principio de
Arqumedes que el arco de una curva es mayor que su cuerda y menor que la
suma de dos tangentes trazadas en los puntos finales del arco, en cuanto que stas
son contenidas entre estos puntos y su punto de interseccin no da ninguna
ecuacin directa. El traslado de aquella determinacin fundamental de
Arqumedes a la moderna forma analtica consiste en el hallazgo de una
expresin que sea por s una simple ecuacin fundamental, mientras que aquella
forma [de Arqumedes] establece slo la exigencia de proceder al infinito entre
un demasiado grande y un demasiado pequeo que se han determinado en cada
caso; proceso que da siempre otra vez slo un nuevo demasiado grande y un
nuevo demasiado pequeo, sin embargo en lmites siempre ms restringidos.
Mediante el formalismo de lo infinitamente pequeo, est puesta en seguida la
ecuacin dz2=dx2+dy2. La exposicin de Lagrange, al proceder desde la base
indicada, muestra en cambio que la magnitud del arco es la funcin originaria con
respecto a una derivada, cuyo miembro particular es l mismo una funcin de la
relacin de una derivada hacia la originaria de la ordenada.
261
23
VALERIUS, LUCAS, 1618 en Roma, llamado por Galilei el Arqumedes de su poca: De
quadraturaparabolaeper simplex failsum.
262
24
En la crtica citada (Jahrbuch fr Wissenschaft Kritik, t. II, 1827, N 155, pg. 6 y sigts.) se
hallan declaraciones interesantes de uno profundamente docto en la materia, el seor Spehr*,
citadas desde sus nuevos principios del clculo de las fluxiones (Neuen Prinzipien des
Fluentenkalkuls), Brunswick, 1826, que se refieren precisamente a una circunstancia que
contribuira esencialmente a la oscuridad y falta de carcter cientfico en el clculo diferencial, y
coinciden con lo dicho arriba acerca de la relacin general de la teora de este. clculo. "No se
han separado del propio clculo diferencial" (se dice all) investigaciones puramente
aritmticas, que por cierto tienen relacin con el clculo diferencial en primer lugar entre todas
las semejantes; antes bien estas investigaciones se han tomado (como lo hace Lagrange) por la
cosa misma, mientras se consider a sta slo como una aplicacin de ellas. Estas
263
NOTA 3
AUN OTRAS FORMAS RELACIONADAS CON
LA DETERMINACIN CUALITATIVA
DE MAGNITUDES
Lo infinitamente pequeo del clculo diferencial est en su sentido afirmativo
como la determinacin cualitativa de magnitud y ya se mostr de manera ms
particular, acerca de sta, que se presenta en este clculo como determinacin de
potencia no slo en general, sino como la determinacin particular de la relacin
de una funcin de potencia hacia la potencia del desarrollo. Pero la determinacin
cualitativa se halla an en una forma ulterior, y por decirlo as, ms dbil; y en
esta nota debemos todava considerar esta forma as como tambin el empleo de
lo infinitamente pequeo vinculado con ella, y el significado de ste en tal
empleo.
Hay que recordar primeramente en este respecto y en tanto procedemos a
partir de lo que antecede, que las diferentes determinaciones potenciales surgen
ante todo del aspecto analtico, as que son solamente formales y totalmente
homogneas, en cuanto significan magnitudes numricas, que, como tales, no
tienen entre ellas aquella diferencia cualitativa. Pero en su aplicacin a objetos
especiales, la relacin analtica se muestra totalmente en su determinacin
cualitativa, como trnsito de las determinaciones lineales a las superficiales, de
las rectilneas a las curvilneas, etc. Esta aplicacin adems implica que los
objetos espaciales, dados segn su naturaleza en forma de magnitudes continuas,
se hallan concebidos de manera discontinua, y por lo tanto la superficie como una
multitud de lneas, la lnea como una multitud de puntos, etc. Esta resolucin
presenta el nico inters de determinar por s misma los puntos en que se halla
resuelta la lnea, las lneas en que se resuelve la superficie, etc., a fin de poder
proceder desde tal determinacin de manera analtica, esto es, propiamente
aritmtica. Estos puntos de partida son los elementos para las determinaciones de
magnitud que deben hallarse, de los cuales hay que deducir la funcin y la
ecuacin para lo concreto, que es la magnitud continua. Para los problemas
donde se muestra preferentemente el inters de emplear este procedimiento, se
requiere, para el punto de partida, algo determinado por s mismo, frente a la
marcha que es indirecta, en tanto puede al contrario empezar slo con lmites
entre los que se halle lo determinado por s, y hacia donde [la marcha] proceda
como hacia su fin. El resultado va a parar en ambos mtodos a la misma
conclusin, cuando se logra encontrar slo la ley del ulterior determinarse
progresivo, sin poder alcanzar la determinacin perfecta requerida, esto es, la
llamada determinacin finita. Se atribuye a Kepler el honor de haber tenido el
primero la idea de aquella inversin de la marcha, y de haber convertido lo
discontinuo en punto de partida. Su explicacin del modo como entiende l la
primera proposicin de la medicin del crculo segn Arqumedes, lo expresa de
manera simple. La primera proposicin de Arqumedes, como se sabe, es que el
crculo es igual a un tringulo rectngulo uno de cuyos catetos es igual al
semidimetro, y el otro a la circunferencia del crculo. En tanto Kepler entiende
el sentido de esta proposicin de modo que la periferia del crculo tenga tantas
partes como puntos, es decir, infinitamente mltiples, de las que cada una puede
considerarse como la base de un tringulo issceles, etc., as expresa la
resolucin de lo continuo, en la forma de lo discontinuo. La expresin del infinito
que se presenta aqu, se halla todava muy lejos de la determinacin que debe
tener en el clculo diferencial. Si se ha encontrado ahora una determinacin o
funcin para tales discontinuos, entonces stos deben adems ser recogidos junta
y esencialmente como elementos de lo continuo. Pero como una suma de puntos
no da una lnea, ni una suma de lneas da una superficie, los puntos se hallan ya
en seguida tomados como lineales, tal como las lneas se hallan tomadas como
superficiales. Sin embargo, puesto que aquellos lineales no deben a la vez ser
todava lneas, lo cual seran si se los tomara como cuantos, as se hallan
representados como infinitamente pequeos. Lo discontinuo es apto slo para una
recoleccin exterior, donde los momentos conservan el sentido de los unos
discontinuos; el traspaso analtico a partir de ellos se realiza slo hacia la suma;
no es a la vez el traspaso geomtrico desde el punto hacia la lnea o desde la lnea
hacia la superficie, etc.; al elemento que tiene su determinacin como punto o
como lnea, se le da por lo tanto al mismo tiempo tambin la cualidad de lnea a
aqul, y la de superficie a sta, y con esto la suma [de los puntos] como de
pequeas lneas resulta una lnea, la [de las lneas] como de pequeas superficies
resulta una superficie.
la base y a igual distancia de ella; tales lneas tienen todas una sola y la misma
determinacin y constituyen todo su contenido. De esta manera Cavalieri
demuestra, por ejemplo, hasta la proposicin elemental, que los paralelogramos
de igual altura estn [entre ellos] en la [misma] relacin que sus bases; cada serie
par de lneas, trazadas a igual distancia de la base y paralelas con ella, en ambas
figuras, est en la misma relacin que las bases, y por ende [as estn] las figuras
enteras. De hecho las lneas no constituyen el contenido de las figuras como
continuas, pero [constituyen] su contenido en tanto debe ser determinado
aritmticamente; lo lineal es su elemento, por cuyo medio slo debe ser
concebida su determinacin.
Nos vemos aqu llevados a reflexionar sobre la diferencia que se verifica con
respecto a aquello en que cae la determinacin de una figura, es decir, si se halla
constituida aqu como la altura de la figura, o bien constituye un lmite exterior.
En tanto est como lmite exterior, se concede que a la igualdad o bien a la
relacin de los lmites sigue, para decirlo as, la continuidad de la figura; por
ejemplo la igualdad de las figuras que se cubren reposa en esto, que se cubren las
lneas que las terminan. Pero en los paralelogramos de igual altura y base, slo
esta ltima determinacin representa un lmite exterior; y la altura (no el
paralelismo en general) sobre la cual reposa la segunda determinacin
fundamental de las figuras, esto es, su relacin, lleva consigo un segundo
principio de determinacin [que se agrega] a los lmites exteriores. La
demostracin eucldea de la igualdad de los paralelogramos que tienen iguales la
altura y la base, los reduce a tringulos, es decir, a continuos terminados
exteriormente. En la demostracin de Cavalieri [fundada] ante todo en la
proporcionalidad de los paralelogramos, el lmite es en general la determinacin
de magnitud como tal, que se halla explicada como tomada en cada serie par de
lneas, que sean trazadas a igual distancia en ambas figuras. Estas lneas iguales o
que estn en igual relacin con la base, tomadas colectivamente, dan las figuras
que estn en igual relacin. La representacin de un agregado de lneas va contra
la continuidad de la figura; sin embargo, la consideracin de las lneas agota por
completo la determinacin de que se trata. Cavalieri da una amplia respuesta a la
dificultad, como si la representacin de los indivisibles llevara consigo la
obligacin de comparar segn el monto infinitas lneas o superficies (Geom.,
lib.IIprop.I Schol.); l establece correctamente la diferencia !destacando] que no
compara el monto de aqullas [lneas o superficies], que no conocemos -vale
decir, que antes bien, segn se observ, es una representacin vaca tomada como
auxiliar sino que compara slo la magnitud, esto es, la determinacin
cuantitativa como tal, que es igual al espacio ocupado por estas lneas. Puesto que
ste [espacio] est encerrado entre lmites, tambin aquella magnitud suya est
encerrada entre los mismos lmites. Lo continuo (dice) no es otra cosa que los
mismos indivisibles; si fuese algo fuera de stos, no sera comparable; pero sera
absurdo decir que continuos ]imitados no sean comparables entre ellos.
269
271
25
Pero precisamente porque ellos son estos factores o elementos, son de dimensin
inferior; y en tanto se introduce la determinacin potencial, son de una potencia
inferior respecto a la magnitud de la cual son elementos o factores.
Aritmticamente aparece esta diferencia como simple diferencia cuantitativa,
[diferencia] entre la raz y la potencia, o cualquier [otra] determinacin potencial
que sea. Sin embargo, cuando la expresin se dirige slo a lo cuantitativo como
tal, por ejemplo, a : a2, o bien d: a2=2a:a2= 2 : a; o bien, para la ley de la cada,
t:at2, entonces da las relaciones insignificantes de 1:a,2 a,1:at. Los lados
deberan mantenerse separados, frente a su determinacin puramente cuantitativa
por medio del diferente significado cualitativo, como s:at2, por cuyo medio la
magnitud se halla expresada como una cualidad, o como una funcin de la
magnitud de una otra cualidad. Aqu, pues, est ante la conciencia simplemente,
la determinacin cuantitativa, con la cual se opera sin dificultad segn su manera,
y no puede haber ningn inconveniente en que se multiplique la magnitud de una
lnea por la magnitud de otra lnea. Pero la multiplicacin de estas mismas
magnitudes da a la vez el cambio cualitativo del traspaso de la lnea a superficie;
y en esto se introduce una determinacin negativa. sta es la que engendra la
dificultad, que mediante la intuicin de su peculiaridad y de la naturaleza simple
de la cosa se resuelve, pero mediante el recurso al infinito, por cuyo medio
debera ser evitada, se halla ms bien slo puesta en un enredo y mantenida
absolutamente sin solucin.
273
TERCER CAPTULO
LA RELACIN [O RAZN] CUANTITATIVA
LA INFINITUD del cuanto ha sido determinada en el sentido de que es el ms
all negativo de ese cuanto, que sin embargo lo tiene en s mismo. Este ms all
es en general lo cualitativo. El cuanto infinito, como unidad de los dos momentos
de la determinacin cuantitativa y cualitativa, es ante todo relacin [o razn].
En la relacin, el cuanto ya no tiene una determinacin slo indiferente, sino
que se halla determinado cualitativamente, como referido puramente a su ms
all. Se contina en su ms all; ste es ante todo un otro cuanto en general. Pero
esencialmente stos [cuantos] no se refieren uno a otro como cuantos extrnsecos,
sino que cada uno tiene su determinacin en esta referencia al otro. De este
modo en este ser-en-otro suyo han vuelto dentro de s; lo que cada uno es, lo es
en el otro; el otro constituye la determinacin de cada uno. El salir ms all de s,
[propio] del cuanto, tiene pues, ahora este sentido, que ste [cuanto] no se cambi
ni solamente en un otro, ni en su otro abstracto, o sea en su negativo ms all,
sino que ha alcanzado en ste su determinacin; se encuentra a s mismo en su
ms all, que es un otro cuanto. La cualidad del cuanto, su determinacin
conceptual, en su exterioridad en general, y en la relacin l se halla ahora puesto
de manera que tiene en su exterioridad, en un otro cuanto, su determinacin, y
que es en su ms all lo que es.
Son cuantos los que tienen entre s la relacin que se present. Esta relacin
es en s misma una magnitud; el cuanto no est slo puesto en la relacin, sino
que l mismo est puesto como relacin; es un nico cuanto en general, que tiene
aquella determinacin cualitativa dentro de s. De este modo, como relacin, se
expresa a s mismo corno totalidad encerrada en s, y [como] su indiferencia
frente al trmino, debido a que tiene la exterioridad de su ser determinado dentro
de s mismo, y que en tal exterioridad se refiere slo a s mismo, y por lo tanto es
infinito en s mismo.
La relacin en general es
1. relacin directa. En sta lo cualitativo no se presenta todava como tal por
s; no es todava de ninguna manera distinto de la relacin del cuanto, por la cual
ste se halla puesto como para tener su determinacin en su misma exterioridad.
La relacin cuantitativa representa en s la contradiccin entre la exterioridad y
grande que se vuelva, y el otro igualmente, por grande que se vuelva l tambin,
debe seguir siendo el mismo monto de aquella unidad.
3. Por lo tanto los dos forman justamente slo un nico cuanto; uno tiene
frente al otro, slo el valor de la unidad, no de un monto, y el otro slo el valor
del monto. Segn su determinacin conceptual, son pues, ellos mismos, cuantos
no acabados. Esta imperfeccin, empero, es en ellos una negacin; y esto no
segn su mutabilidad en general, por lo cual el uno (y cada uno es uno de los dos)
puede asumir toda magnitud posible, sino segn la determinacin por la cual,
cuando el uno cambia, el otro aumenta o disminuye otro tanto. Esto significa,
como se mostr, que slo uno [de los dos], la unidad, cambia en su cuanto; y el
otro trmino, el monto, permanece el mismo cuanto de unidades; pero tambin el
primero contina igualmente valiendo slo como unidad, aunque padezca
cualquier cambio como cuanto. Cada trmino [de la relacin] es as slo uno de
los dos momentos del cuanto, y la independencia que pertenece a la peculiaridad
de l, se halla negada en s; en esta conexin cualitativa, ellos tienen que ponerse
uno frente al otro como negativos.
El exponente debe ser el cuanto acabado, puesto que converge en l la
determinacin de ambos trminos. Pero de hecho, como cociente, tiene l mismo
slo el valor del monto o el de la unidad. No se presenta ninguna determinacin
[que establezca] cul de los trminos de la relacin debe tomarse como la unidad
o como el monto. Al ser medido el uno, el cuanto B sobre el cuanto A [tomado]
como unidad, entonces el cociente C es el monto de tales unidades; pero al ser
tomado A mismo como monto, el cociente C es la unidad que se requiere
respecto al monto A para el cuanto B. Este cociente, pues, no est puesto como
exponente tal como debe ser, vale decir, como el determinante de la relacin, o
sea como su unidad cualitativa. Se halla puesto como sta, slo cuando tiene el
valor de ser la unidad de ambos momentos, de la unidad y del monto. Dado que
estos trminos, aunque se presenten como cuantos, tal como deben estar en el
cuanto explicado, o sea en la relacin, pero al mismo tiempo [se presentan] slo
en el valor que deben tener como trminos de la relacin que es el de ser
cuantos inacabados y de valer slo como uno de aquellos momentos
cualitativos tienen que ser puestos con esta negacin suya. Con esto se
engendra una relacin ms correspondiente a su determinacin y ms real, donde
el exponente tiene el significado del producto de los mismos [trminos]; segn
esta determinacin la relacin es la relacin [o razn] inversa.
B. LA RELACIN [O RAZN] INVERSA
1. La razn [o relacin], tal como ha resultado ahora, es la razn directa
eliminada; era la inmediata, por lo tanto no determinada todava verdaderamente;
pero ahora ya se ha introducido la determinacin, de modo que el exponente vale
como producto o unidad de la unidad y el monto. Segn la inmediacin, poda el
exponente tomarse indiferentemente, tanto cual unidad como cual monto, como
se mostr anteriormente. Con esto l estaba tambin slo como cuanto en general,
277
y por lo tanto preferentemente como monto; uno de los trminos era la unidad, y
deba tomarse como uno, con respecto al cual el otro deba ser un monto fijo, que
al mismo tiempo era el exponente. Su cualidad, por ende, era slo la siguiente,
que este cuanto se toma como constante, o ms bien que slo lo constante tiene el
sentido del cuanto.
Ahora bien, en la relacin inversa el exponente es del mismo modo, como
cuanto, un inmediato, y es un cierto [cuanto] asumido como constante. Pero este
cuanto no es un monto fijo con respecto al uno del otro cuanto en la relacin; esta
relacin, anteriormente constante, est ahora puesta ms bien como variable; y
cuando para lo uno de un trmino se toma un otro cuanto, entonces el otro deja de
ser el mismo monto de unidades del primero. En la relacin directa esta unidad es
slo lo comn de ambos trminos; como tal ella se contina en el otro trmino, en
el monto; y el monto mismo por s, o sea el exponente, es indiferente frente a la
unidad.
Pero como ya ahora es la determinacin de la relacin, el monto como tal se
ve cambiado frente al uno, respecto al cual constituye el otro trmino de la
relacin; segn que se tome otro cuanto como uno, el monto se vuelve otro. Por
lo tanto, es indudable que el exponente, a su vez, slo es un cuanto inmediato,
que se toma al arbitrio como constante, pero no se mantiene como tal en el
trmino de la relacin sino que ste, y con l la razn directa de los trminos, es
variable. Por lo tanto en la relacin actual el exponente, como cuanto
determinante, se halla puesto de modo negativo frente a s como cuanto de la
relacin, y por ende como cualitativo, como lmite, de modo que, pues, lo
cualitativo se presenta por s en su diferencia frente a lo cuantitativo. En la
relacin directa, la variacin de los dos trminos es slo la nica variacin del
cuanto, y como tal [cuanto] se toma la unidad que constituye lo comn; y cuanto
se halla aumentado o disminuido uno de los trminos, tanto tambin [lo est] el
otro; la relacin misma es indiferente frente a esta variacin, sta le es extrnseca.
Pero en la relacin indirecta la variacin, pese a que se produce aun al arbitrio
segn el momento cuantitativo indiferente, se halla contenida en el interior de la
relacin, y aun este cuantitativo ir ms all al arbitrio, se halla limitado por la
determinacin negativa del exponente como por un trmino.
2. Esta naturaleza cualitativa de la relacin indirecta tiene que considerarse
todava ms de cerca, esto es, en su realizacin, y hay que explicar el enredo de lo
afirmativo con lo negativo que est contenido en ella. sta [relacin indirecta] es
el cuanto puesto como determinando cualitativamente al cuanto, esto es, a s
mismo, como trmino de s mismo que se manifiesta en l. Es por ende en primer
lugar una magnitud inmediata como determinacin simple, es el todo como
cuanto existente, afirmativo. Pero en segundo lugar esta determinacin inmediata
es a la vez lmite; y por eso se distingue en dos cuantos, que ante todo son
distintos uno frente al otro pero [la determinacin mencionada] como
determinacin cualitativa de ellos, y sin duda determinacin acabada, es la unidad
de la unidad y el monto, es el producto del cul stos son los factores. As el
exponente de su relacin por un lado es en ellos idntico consigo mismo y es el
278
[elemento] afirmativo de ellos, segn el cual son cuantos; por otro lado, como
negacin puesta en ellos, es la unidad en ellos, segn la cual ante todo cada uno,
que es un cuanto inmediato y limitado en general, es a la vez un limitado, de
modo que es slo idntico en s con su otro. En tercer lugar [el exponente], como
determinacin simple, es la unidad negativa de esta distincin suya en los dos
cuantos, y el lmite de su mutuo limitarse.
Segn esta determinacin se limitan los dos momentos dentro del exponente,
y son el uno lo negativo del otro, porque ste [exponente] es su determinada
unidad. El uno se vuelve tantas veces ms pequeo, cuantas el otro se vuelve ms
grande; cada uno tiene su magnitud en cuanto que tiene en s la del otro, y en
cuanto sta falta al otro. Cada una se contina de esta manera negativamente en la
otra; cuan grande es su monto, tanto elimina como monto en la otra, y es lo que
es slo por medio de la negacin o el lmite que est puesto en ella por la otra.
Cada una contiene de este modo tambin la otra y se halla medida en sta, pues
cada una debe ser slo el cuanto que la otra no es; para el valor de cada una la
magnitud de la otra es indispensable y por lo tanto inseparable de ella.
Esta continuidad de cada una en la otra constituye el momento de la unidad,
por cuyo medio estn en la relacin, [el momento] de la nica determinacin, del
lmite simple que es el exponente. Esta unidad, que es el todo, constituye el seren-s de cada una, del cual se distingue su magnitud presente, segn la cual cada
una existe slo en tanto sustrae a la otra [una parte] de su comn ser-en-s, o sea
del todo. Pero puede sustraer a la otra slo tanto que la vuelva igual a este ser-ens; tiene en el exponente su mximo, que, de acuerdo con la segunda
determinacin asignada, es el lmite de su recproca limitacin. Y como cada una
es un momento de la relacin slo en cuanto limita a la otra y por lo tanto es
limitada por la otra, pierde esta determinacin suya en cuanto se hace igual a su
ser-en-s; de este modo, no slo se vuelve cero la otra magnitud, sino que
desaparece ella misma, porque no es un simple cuanto, sino, que lo que es como
tal, debe serlo slo como tal momento de la relacin. As cada lado es la
contradiccin entre la determinacin como su ser-en-s, esto es [la determinacin]
de la unidad del todo que es el exponente, y la determinacin como momento de
relacin. Esta contradiccin s de nuevo la infinitud en una forma nueva y
particular. El exponente es lmite de los trminos de su relacin, dentro del cual
stos recprocamente aumentan y disminuyen, pero al cual no pueden volverse
iguales segn la determinacin afirmativa que el exponente constituye como
cuanto. As, como lmite de su mutuo limitarse, el [exponente] es: a) su ms all,
al que ellos se aproximan infinitamente, pero sin poderlo alcanzar. Esta infinitud,
como aqulla donde ellos se aproximan a ste [exponente], es la mala infinitud
del infinito progreso; es finita ella misma y lene su lmite en su contrario, esto es,
en la finitud de cada) arte y del exponente mismo; y por lo tanto es slo
aproximacin. Pero (P) la mala finitud se halla a la vez puesta aqu como lo que
es de verdad, esto es, slo el momento negativo en general, segn el cual el
exponente, frente a los distintos cuantos de la relacin, es el lmite simple en tanto
ser-en-s, al cual se refiere la finitud de ellos como lo absolutamente variable,
279
pero queda absolutamente distinta [e ellos como su negacin. Este infinito, al cual
aquellos cuantos] pueden slo aproximarse, es por ende igualmente actual y
presente como aquende afirmativo, es el simple cuanto del exponente. All se
alcanza el ms all, por el cual se hallan afectados los trminos de la relacin; l
es en s la unidad de ambos, o sea, pues, el otro lado de cada uno en . Porque
cada uno tiene slo tanto valor como el otro o tiene, as su entera determinacin
est en el otro, y este a ser-en-s, como infinitud afirmativa, es simplemente el
exponente.
3. Pero con esto se ha producido el traspaso de la relacin inversa a otra
determinacin, distinta de la que tena primeramente. sta consista en que un
cuanto como inmediato est a la vez con un otro en la relacin de ser tanto mayor
cuanto ste es menor, vale decir, de ser lo que es mediante un comportamiento
negativo frente al otro; al mismo tiempo una tercera magnitud es para ellos el
lmite comn de este devenir ellos ms grandes. Este cambio es aqu su
peculiaridad en oposicin a lo cualitativo [entendido] como lmite fijo; ellos
tienen su determinacin de magnitudes variables, para las cuales aqul [lmite]
fijo es un ms all infinito. Pero las determinaciones que se han mostrado, y que
tenemos que recoger, no consisten slo en que este infinito ms all est a la vez
como un cuanto presente y de cierto modo finito, sino que su carcter fijo por
el cual l es tal infinito ms all frente a lo cuantitativo, y que es lo cualitativo del
estar slo como referencia abstracta a s mismo, se ha desarrollado consigo
mismo como mediacin de l en su otro, esto es, en los finitos de la relacin. Lo
universal de esto se halla en lo siguiente, que el todo como exponente es en
general el lmite del mutuo limitarse de los dos miembros, y por lo tanto se halla
puesta la negacin de la negacin, y por ende la infinitud, o sea el referirse
afirmativo a s mismo. Lo ms determinado consiste en que el exponente en s es
ya, como producto, la unidad de la unidad y el monto, pero que cada uno de los
dos miembros es slo uno de estos dos momentos, por lo cual, pues, aqul
[exponente] los encierra en s, y en ellos se refiere a s en s mismo. Pero la
diferencia est desarrollada en la relacin inversa hacia la exterioridad del ser
cuantitativo, y lo cualitativo est presente no slo como el [elemento] fijo, no
slo como lo que encierra en s inmediatamente los momentos, sino como lo que
se concluye consigo en el ser- otro-existente-fuera-de-s. Esta determinacin es la
que se destaca como resultado en los momentos que se han mostrado. El
exponente se presenta precisamente como el ser-en-s, cuyos momentos se han
realizado en los cuantos y en su variabilidad en general; la indiferencia de la
magnitud de ellos en su variar se presenta como infinito progreso. Lo que se halla
en el fondo de ste [progreso] es que la determinacin de ellos, en su indiferencia,
consiste en tener su valor en el valor del otro, y por lo tanto, a) segn el lado
afirmativo de su cuanto [consiste en] ser en s el todo del exponente. Igualmente
ellos tienen P) por su momento negativo, o sea por su mutuo limitarse, dada la
magnitud del exponente: su lmite es el lmite de ste. El que ellos ya no tengan
ningn otro lmite inmanente o sea [no tengan] una inmediacin fija, se halla
puesto en el progreso infinito de su ser determinado y de su limitacin, esto es, en
280
la negacin de cualquier valor particular. sta es, por lo tanto, la negacin del
ser-fuera-de-s del exponente, que est expuesto en ellos; y ste [exponente] (que
es al mismo tiempo un cuanto en general l mismo y expuesto tambin en
cuantos) se halla as puesto como lo que se conserva en la negacin del subsistir
indiferente de ellos, como lo que va consigo, y es as el determinante de tal salir
ms all de s mismo.
Con esto la relacin se halla determinada como relacin [o razn] potencial.
NOTA
Se ha explicado ms arriba, en las notas acerca del infinito cuantitativo, que
tanto ste como las dificultades que se presentan al respecto, tienen su origen en
el momento cualitativo que se muestra en el cuantitativo; y [se ha mostrado]
cmo el momento cualitativo de la relacin potencial llega en particular a
multiformes desarrollos y enredos. Como el defecto fundamental, que impide la
comprensin del concepto, se indic el hecho de que en el infinito quedamos
detenidos slo en la determinacin negativa, que es en l la negacin del cuanto,
y que no procedemos hacia su determinacin simple, hacia su aspecto afirmativo,
es decir, hacia lo cualitativo. Queda por hacer aqu todava slo una
observacin acerca del entremezclarse de formas de lo cuantitativo entre las
formas puras cualitativas del pensamiento, que ha ocurrido en filosofa. Es
especialmente la relacin potencial, la que en la poca moderna ha sido aplicada
a las determinaciones conceptuales. El concepto en su inmediacin fue llamado
la primera potencia; en su ser-otro, o sea en la diferencia o en la existencia de sus
momentos, la segunda; y en su retorno en s, o sea como totalidad, la tercera
potencia. Contra todo esto se comprende en seguida que la potencia empleada de
este modo, es una categora que pertenece esencialmente al cuanto; en estas
potencias no se piensa en la potencia, la de Aristteles. As la relacin
potencial expresa la determinacin, tal como sta llega a su verdad como la
diferencia tal cual existe en el concepto particular del cuanto, pero no como
existe en el concepto como tal. El cuanto contiene la negatividad que pertenece a
la naturaleza del concepto, sin embargo, no puesta an en la determinacin
particular de ste; ciertas diferencias, que competen al cuanto, son
determinaciones superficiales para el concepto mismo; estn todava muy lejos de
ser determinadas como lo son en el concepto. Es en la infancia de la filosofa
cuando se han empleado, como lo hizo Pitgoras, los nmeros (y una primera,
segunda, etc., potencia no tiene al respecto ninguna superioridad sobre los
nmeros) para la designacin de las diferencias ms universales v esenciales.
Fue esto un grado preliminar de la comprensin pura del pensamiento; slo
despus de Pitgoras se encontraron las determinaciones mismas del
pensamiento, vale decir, fueron llevadas a la conciencia por s mismas. Pero el
retroceder desde tales determinaciones a las de los nmeros, pertenece a un
pensamiento que se siente incapaz, y que en oposicin a la cultura filosfica
presente, acostumbrada a las determinaciones del pensamiento, llega por
aadidura hasta la pretensin ridcula de hacer valer aquella debilidad como algo
nuevo, superior y como un progreso. Mientras la expresin de potencias sea
283
usada slo como smbolo, habr tan poco que decir en contra, como contra los
nmeros o smbolos de otra especie usados corno conceptos pero [contra esa
expresin] hay que decir tanto, corno contra toda simblica en general, donde se
pretenda exponer determinaciones conceptuales puras o filosficas. La filosofa
no necesita de tales auxilios, ya provengan del mundo sensible, ya de la
imaginacin representativa, ni tampoco de esferas de su propio dominio que sean
subordinadas, y cuyas determinaciones por ende no sean aptas para las esferas
superiores y para el todo. Esto ltimo ocurre cuando se aplican en general
categoras de lo finito al infinito. Las determinaciones habituales de fuerza, o
sustancialidad, causa y efecto, etc., son igualmente slo smbolos para la
expresin, por ejemplo, de relaciones vitales o espirituales, vale decir, son
determinaciones no verdaderas para ellas, y es as ms an para las potencias del
cuanto y las potencias numeradas para relaciones semejantes y especulativas en
general. Si nmeros, potencias, el infinito matemtico y semejantes, debiesen
emplearse no como smbolos, sino como formas para determinaciones filosficas,
y por esto como formas filosficas ellas mismas, entonces deberase ante todo
mostrar su significado filosfico, vale decir, su determinacin conceptual. Hecha
tal cosa, entonces son ellos mismos designaciones superfluas; la determinacin
conceptual se designa a s misma, y su designacin solamente es la correcta y
conveniente. El empleo de aquellas formas, por lo tanto, es nada ms que un
medio cmodo para ahorrarse de comprender, asignar y justificar las
determinaciones conceptuales.
284
TERCERA SECCIN
LA MEDIDA
EN LA MEDIDA se hallan unificadas, abstractamente expresadas, la cualidad y
la cantidad. El ser como tal es la igualdad inmediata de la determinacin consigo
consigo misma. Esta inmediacin de la determinacin se ha eliminado. La
cantidad es el ser que ha vuelto a s de tal modo, que es simple igualdad consigo
mismo como indiferencia frente a la determinacin. Pero esta indiferencia es slo
la exterioridad de tener la determinacin no en s mismo sino en otro. El tercero
es ahora la exterioridad que se refiere a s misma; como referencia a s es al
mismo tiempo exterioridad eliminada y tiene en s misma la diferencia de s
que como exterioridad es el momento cuantitativo, y como la que ha vuelto a
tomarse en s es el momento cualitativo.
Dado que la modalidad se cita entre las categoras del idealismo
trascendental, despus de la cantidad y la cualidad, con insercin de la relacin,
puede mencionrsela aqu. Esta categora tiene all mismo el significado de ser la
relacin del objeto hacia el pensamiento. En el sentido de aquel idealismo, el
pensamiento en general es exterior esencialmente a la cosa-en-s. Mientras las
otras categoras tienen slo la determinacin trascendental de pertenecer a la
conciencia, pero como lo objetivo de sta, la modalidad, como categora de la
relacin hacia el sujeto, contiene por lo tanto, de modo relativo, la determinacin
de la reflexin sobre s mismo; vale decir, que la objetividad, que compete a las
otras categoras, falta a las de la modalidad. stas no aumentan en lo ms
mnimo, segn expresin de Kant, el concepto como determinacin del objeto,
sino que slo expresan la relacin hacia la facultad del conocimiento (Krit. d.
rein. Vern., 2 ed., vanse pgs. 99 y 266). Las categoras que Kant recoge bajo
la modalidad posibilidad, realidad y necesidad sern presentadas ms
adelante en su lugar; pero Kant no aplic la forma infinitamente importante de la
triplicidad (que aparece en l, slo como una chispa formal) a los gneros de sus
categoras (cantidad, cualidad, etc.), as como aplic este nombre [de categora]
slo a las especies de aqullos [gneros]; por lo tanto no pudo llegar al tercero de
la cualidad y la cantidad.
En Spinoza, igualmente, el modo es el tercero despus de la sustancia y el
atributo; l lo explica como las afecciones de la sustancia o sea como aquel que
est en un otro, por cuyo medio tambin es concebido. Este tercero, de acuerdo
con este concepto, es slo la exterioridad como tal. Como se record, por lo
dems, en general falta en Spinoza, para la sustancialidad rgida, el retorno en s
misma.
La observacin, efectuada aqu, se extiende de modo ms universal a los
sistemas de pantesmo que el pensamiento ha elaborado de alguna manera. El ser,
lo uno, la sustancia, el infinito, la esencia es lo primero. Frente a este abstracto
puede el segundo, esto es, toda determinacin en general como lo que es slo
finito, slo accidental, transitorio, exterior e inesencial, etc. concebirse de
manera igualmente abstracta, tal como ocurre habitualmente y ante todo en el
pensamiento enteramente formal. Pero la conexin de este segundo con el
primero ejerce una presin demasiado fuerte, como para no comprenderlo a la
vez en una unidad con ste, as como el atributo es en Spinoza toda la sustancia,
pero comprendida por el intelecto, que es l mismo una limitacin o modo. Pero
de esta manera el modo, el no-sustancial en general, que puede concebirse slo en
relacin a un otro, constituye el otro extremo de la sustancia, el tercero en
general. El pantesmo hind ha alcanzado igualmente, en su prodigioso fantasear,
considerado abstractamente, este perfeccionamiento, que a travs de lo
desmedido que hay en l, lleva consigo algn inters como si fuera un hilo ms
moderador; esto es, que Brahma, lo uno del pensamiento abstracto, mediante su
configuracin en Vishnu, especialmente en la forma de Krishna, procede hasta el
tercero, Siva. La determinacin de este tercero es el modo, la variacin, el nacer y
perecer, el dominio de la exterioridad en general. Si esta trinidad hind ha
incitado a una comparacin con la cristiana, hay que reconocer sin duda en ellas
un elemento comn de la determinacin conceptual, pero es esencial poseer una
conciencia ms determinada acerca de su diferencia; y sta no slo es infinita,
sino que la verdadera infinitud constituye la diferencia misma. Aquel tercer
principio, de acuerdo con su determinacin, es el quebrantarse de la unidad
sustancial en su opuesto, no el retorno de sta a s misma; es ms bien lo carente
de espritu, no el espritu. En la trinidad verdadera hay no slo unidad sino
unicidad; el silogismo est llevado a la unidad llena de contenido y efectiva, que
en su determinacin totalmente concreta es el espritu. Aquel principio del modo
y del cambio no excluye en realidad la unidad en general; es decir, como en el
espinozismo precisamente el modo como tal es lo no-verdadero y slo la
sustancia es lo verdadero, y todo tiene que reducirse a ella lo cual entonces es
un abismarse de todo el contenido en la vacuidad, esto es, en la unidad slo
formal y carente de contenido as tambin Siva es a su vez el gran todo, no
diferente de Brahma, sino Brahma mismo. O sea, la diferencia y la determinacin
desaparecen slo a su vez, pero no son conservadas y no son eliminadas, y la
unidad no se convierte en la unidad concreta, la desunin no vuelve a la
conciliacin. El fin supremo para el hombre, constreido en la esfera del nacer y
perecer, o sea de la modalidad en general, es el abismarse en la inconsciencia, la
unidad con Brahma, el anonadamiento; esto es el Nirvana budista, el Nieban, etc.
286
pone en la relacin hacia s misma y por lo tanto, a la vez, como momento. Por
esta mediacin se halla determinada como un eliminado; su inmediacin, tal
como la de sus momentos, desaparece; ellos estn como reflejados. Al haberse
presentado as como lo que es segn su concepto, la medida se ha transformado
en la esencia.
La medida es ante todo unidad inmediata de lo cualitativo y cuantitativo, de
modo que en primer lugar, es un cuanto que tiene un significado cualitativo y
est como medida. La determinacin progresiva de ste consiste en que en l, o
sea, en el en s determinado, se presenta la distincin de sus momentos, del ser
determinado cualitativo y cuantitativo. Estos momentos se determinan luego ellos
mismos como totalidades de la medida, que por lo tanto son independientes.
Dado que se refieren esencialmente uno a otro, la medida se convierte en segundo
lugar, en relacin de cuantos especficos, como medidas independientes. Pero su
independencia reposa esencialmente, a la vez, en la relacin cuantitativa y en la
diferencia de magnitud; as su independencia se vuelve un traspasar el uno al
otro. La medida de este modo cae en lo carente de medida. Pero este ms all
de la medida es la negatividad de ella slo en s misma; y por lo tanto en tercer
lugar, se halla puesta la indiferencia de las determinaciones de medida, y la
medida como real, con la negatividad contenida en ella, se halla puesta como
relacin inversa de medidas. stas, como cualidades independientes, reposan
esencialmente slo en su cantidad y en su relacin negativa recproca, y con esto
muestran que son slo momentos de su verdadera unidad independiente, que es
su reflexin-dentro-de-s y el poner aqullos [momentos], esto es, la esencia.
El desarrollo de la medida, que se intenta en lo que sigue, es una de las
materias ms difciles. Empezara a partir de la medida inmediata y exterior, y
debera proceder por un lado a la determinacin progresiva abstracta de lo
cuantitativo (a una matemtica de la naturaleza), por otro lado debera indicar la
conexin de esta determinacin de medida con las cualidades de las cosas naturales, por lo menos en general; pues la determinada exposicin de la conexin
de lo cualitativo y lo cuantitativo que surge del concepto del objeto concreto,
pertenece a la ciencia particular de lo concreto cuyos ejemplos tocantes a la
ley de la cada y al libre movimiento celeste, pueden verse en la Enciclopedia de
las ciencias filosficas, 3a. ed., 267 y 270, nota. Puede observarse en general, al
respecto, que las formas diferentes en que se realiza la medida, pertenecen
tambin a diferentes esferas de la realidad natural. La indiferencia completa y
abstracta de la medida desarrollada, es decir, de sus leyes, puede ocurrir slo en la
esfera del mecanismo, como aqulla donde lo corpreo concreto es slo la misma
materia abstracta; las diferencias cualitativas de sta tienen esencialmente por su
determinacin lo cuantitativo; espacio y tiempo son las puras exterioridades
mismas, y la cantidad de materias, masas, intensidad del peso, son igualmente
determinaciones extrnsecas que tienen en lo cuantitativo su particular
determinacin. En cambio esta determinacin de magnitud del material abstracto
se halla perturbada ya en lo fsico por la pluralidad y un conflicto consiguiente de
las cualidades, aunque todava ms en lo orgnico. Pero no se presenta aqu slo
288
289
PRIMER CAPTULO
LA CANTIDAD ESPECFICA
LA CANTIDAD cualitativa es ante todo un cuanto inmediato especifico; que
en segundo lugar, como el que se refiere a un otro, se convierte en un
especificar cuantitativo, que es una eliminacin del cuanto indiferente. Esta
medida es, por lo tanto, una regla y contiene los dos momentos de la medida
distintos, y precisamente la determinacin cuantitativa existente en s y el cuanto
extrnseco. Pero en esta distincin los dos lados se convierten en cualidades, y la
regla es una relacin de stas. Por lo tanto la medida se presenta en tercer lugar,
como relacin de cualidades, que ante todo tienen una medida, que luego empero
se especifica en s hasta convertirse en una distincin de medidas.
A. EL CUANTO ESPECFICO
La medida es la referencia simple del cuanto hacia s, y su propia
determinacin en s mismo; de este modo el cuanto es cualitativo. Ante todo,
como medida inmediata, es un Cuanto inmediato, y por lo tanto est como un
cierto cuanto determinado; tambin inmediata es la cualidad que le pertenece, y
que es una cierta cualidad determinada. El cuanto, como este lmite que ya no es
indiferente, sino que es exterioridad que se refiere a s misma, es as l mismo la
cualidad, y aun siendo distinto de sta, no va ms all de ella, as como tampoco
sta va ms all de l. Es as determinacin, que ha vuelto a la simple igualdad
consigo, es uno con la existencia determinada, tal como sta con su cuanto.
Si de esta determinacin alcanzada se quiere hacer un principio, se lo puede
expresar as: todo lo que existe tiene una medida. Toda existencia posee una
magnitud, y esta magnitud pertenece a la naturaleza del algo mismo; constituye
su naturaleza determinada y su ser-dentro-de-s. Ese algo no es indiferente frente
a esta magnitud, de modo que si sta fuera cambiada, no podra seguir siendo lo
que es, sino que la variacin de ella cambia su cualidad. El cuanto, como medida,
ya ces de ser un lmite que no es tal; ahora es la determinacin, de la cosa, as
que sta, aumentada o disminuida ms all de este cuanto, desaparecera.
293
El texto alemn (I, 346) dice en realidad: "ohne die Quantitt zu ndern", pero es evidente que
se trata de un lapsus calami o un error de imprenta por "Qualitt". [N. del T.]
294
simplemente indiferente y extrnseco. El algo tiene en l este lado del ser-paraotro, al cual [lado] compete el indiferente ser aumentado o disminuido. Aquel
medidor inmanente es una cualidad del algo, al cual se enfrenta la misma
cualidad en un otro algo, pero en ste ante todo relativamente, con un cuanto
carente de medida en general, frente a aqul que est determinado como medidor.
En el algo, en tanto es una medida en s, sobreviene extrnsecamente una
variacin de la magnitud de su cualidad; de sta no admite l la multitud
aritmtica. Su medida reacciona en contra, se comporta como un intensivo contra
la multitud y la admite de una manera particular; modifica el cambio puesto
extrnsecamente, convierte este cuanto en un otro, y se muestra mediante esta
especificacin como ser-para-s en esta exterioridad. Esta multitud aceptada
especficamente es ella misma un cuanto, que depende tambin de la otra
multitud o sea de la que respecto a ella est slo como multitud exterior. La
multitud especificada, por lo tanto, es tambin variable, pero no es por esto un
cuanto como tal, sino que es el cuanto extrnseco, especificado de un modo
constante. La medida tiene as su existencia como una relacin, y lo especfico de
ella es en general el exponente de esta relacin.
En el cuanto intensivo y extensivo se halla, como result de estas
determinaciones, el mismo cuanto, que una vez se presenta bajo la forma de la
intensidad, y otra vez bajo la forma de la extensin. El cuanto que est en el
fondo no padece ninguna variacin con esta diferencia; sta es slo una forma
exterior. En cambio, en la medida que especifica, el cuanto se halla una vez en su
magnitud inmediata, pero la otra vez, por medio del exponente de la relacin, se
halla tomado en un otro monto.
El exponente, que constituye lo especfico, puede parecer ante todo un cuanto
fijo, como cociente de la relacin entre el [cuanto] extrnseco y el determinado
cualitativamente. Pero as no sera ms que un cuanto extrnseco; y aqu no hay
que entender por exponente otra cosa que el momento mismo de lo cualitativo,
que especifica el cuanto como tal. Lo cualitativo verdaderamente inmanente del
cuanto es slo, como result ya anteriormente, la determinacin de potencia. Una
tal [determinacin] debe ser la que constituye la relacin y que ha llegado aqu a
contraponerse como la determinacin existente en s, al cuanto [considerado]
como constitucin extrnseca.
ste tiene por principio el uno numrico, que constituye el ser determinado en
s de l; la relacin del uno numrico es la [relacin] extrnseca; y la variacin,
determinada slo por la naturaleza del inmediato cuanto como tal, consiste por s
en el sobrevenir de un tal uno numrico, y de nuevo de un tal, etc. Si de este
modo el cuanto extrnseco se cambia en progresin aritmtica, entonces la
reaccin especfica de la naturaleza cualitativa de la medida produce otra serie,
que se refiere a la primera y con sta aumenta y disminuye, pero no en una razn
determinada por un exponente numrico, sino en una razn inconmensurable con
un nmero, esto es, segn una determinacin de potencia.
295
NOTA
Para citar un ejemplo, la temperatura es una cualidad en la que se distinguen
dos lados, el de ser un cuanto extrnseco y el de ser un cuanto especfico. Como
cuanto es temperatura exterior, y sin duda tambin [temperatura] de un cuerpo
[considerado] como medio universal; de la cual [temperatura] se admite que su
variacin procede en la escala de la progresin aritmtica y que aumenta o
disminuye de manera uniforme. En cambio se ve recibida diferentemente por los
diferentes cuerpos particulares que se encuentran en ella, en cuanto que stos
[cuerpos] determinan por medio de su medida inmanente la temperatura recibida
exteriormente, y su variacin de temperatura no corresponde en razn directa a la
del medio o a las de ellos en su relacin recproca. Cuerpos diferentes
comparados con una nica y misma temperatura, dan los nmeros relativos de sus
calores especficos, esto es, de sus capacidades trmicas. Pero estas capacidades
de los cuerpos varan con temperaturas diferentes, con lo cual se vincula el
introducirse de una variacin de la forma especfica. En el aumento o la
disminucin de la temperatura se muestra as como una especificacin particular.
La relacin de la temperatura que se representa como exterior, con respecto a la
temperatura de un cuerpo determinado, que a su vez depende de aqulla, no tiene
un exponente proporcional fijo; el aumento o la disminucin de este calor no
acta de igual manera al aumentar y disminuir la temperatura exterior. En este
sentido, se considera como exterior, en general, una temperatura cuya variacin
es solamente exterior o puramente cuantitativa. Sin embargo es esta misma la
temperatura del aire u otra temperatura especfica. Considerada exactamente, por
lo tanto, la relacin propiamente dicha no tendra que tomarse como relacin de
un cuanto simplemente cuantitativo hacia otro calificador, sino de dos cuantos
especficos. As la relacin que especifica se determinar luego igualmente de
modo que los momentos de la medida no consistan slo en un lado cuantitativo y
en otro calificador del cuanto [propios] de una nica y misma cualidad, sino en la
relacin de dos cualidades, que en s mismas son medidas.
est puesto el que el cuanto no vale como tal, sino segn su determinacin
diferente de l, que es la cualitativa.
Los lados de esta relacin tienen, de acuerdo con su lado abstracto y como
cualidades en general, un cierto significado particular, por ejemplo: espacio y
tiempo. Considerados en general ante todo, en su relacin de medida, como
determinaciones de magnitud, el uno de ellos es un monto que aumenta y
disminuye en progresin exterior o aritmtica; el otro es un monto que se halla
determinado especficamente por medio de aqul [monto], que para l es unidad.
Si cada uno fuese en general igualmente slo una cualidad particular, no se
hallara en ellos ninguna distincin [sobre] cul de los dos, con respecto a su
determinacin de magnitud, se halla tomado como el monto cuantitativo slo
extrnsecamente, y cul como el monto que vara en la especificacin
cuantitativa. Cuando se relacionan por ejemplo como raz y cuadrado, es
indiferente en cul se consideran el aumento y la disminucin como simplemente
extrnsecos y procedentes en progresin aritmtica, y cul en cambio se considera
como aqul que se determina especficamente en este cuanto.
Pero las cualidades no son diferentes entre s de manera indeterminada, pues
en ellas, como momentos de la medida, tiene que estar la calificacin de sta. La
determinacin prxima de las cualidades mismas es para la una la de ser en si
misma lo extensivo, lo exterior, para la otra la de ser lo intensivo, lo existentedentro-de-s, o sea lo negativo frente a aqulla. A aqulla por lo tanto compete
entre los momentos cuantitativos el monto, a sta la unidad; en la simple relacin
directa aqulla tiene que tomarse como el dividendo, sta como el divisor; en la
relacin que especifica, aqulla como potencia, o el devenir otro, sta como raz.
Cuando aqu todava se hacen cuentas, o sea se reflexiona acerca del cuanto
exterior (que est as como la determinacin de magnitud totalmente accidental,
llamada emprica), y con esto se toma igualmente la variacin tambin como
procedente en progresin exterior o aritmtica, esto cae del lado de la unidad, o
sea de la cualidad intensiva; el lado extrnseco o extensivo, en cambio, tiene que
presentarse como el que vara en la serie especificada. Pero la relacin directa
(como la velocidad en general, s/t) se halla aqu rebajada a una determinacin
formal, no existente, sino slo propia de la -reflexin que abstrae. Y si, no
obstante, en la relacin de raz y cuadrado (como en s = at) la raz debe tomarse
como un cuanto emprico y avanzando en progresin aritmtica, mientras en
cambio, el otro lado [se toma] como especificado, entonces la realizacin
superior de la calificacin de lo cuantitativo, que es la realizacin ms conforme
al concepto, es que los dos lados se relacionan en superiores determinaciones
potenciales (como es el caso en s3 = at2).
298
NOTA
Lo examinado aqu con respecto a la conexin entre la naturaleza cualitativa
de, una existencia y su determinacin de cantidad [que se halla] en la medida,
tiene su aplicacin en el ejemplo ya mencionado del movimiento, y ante todo en
que la velocidad [considerada] como la relacin directa entre el espacio recorrido
y el tiempo transcurrido, la magnitud del tiempo se toma como denominador, y la
magnitud del espacio, en cambio, como numerador. Si la velocidad en general es
slo una relacin entre el espacio y el tiempo de un movimiento, es indiferente
cul de los dos momentos tenga que ser considerado como el monto o como la
unidad. Pero el espacio, tal como el peso en la gravedad especfica, es en general
un todo extrnseco real y por lo tanto es el monto; el tiempo en cambio, como el
volumen, es lo ideal, lo negativo, el lado de la unidad. Pero esencialmente
corresponde aqu la relacin ms importante, [que consiste en] que en el
movimiento libre y ante todo en el movimiento todava condicionado de la
cada la cantidad del tiempo y la del espacio se hallan determinadas, una frente
a la otra, aqulla como raz y sta como cuadrado o bien, en el movimiento
absolutamente libre de los cuerpos celestes el tiempo de revolucin y la
distancia se hallan determinados aqul en una potencia ms baja que ste, aqul
como cuadrado y ste como cubo. Semejantes relaciones reposan en la naturaleza
de las cualidades que estn en la relacin, es decir, del espacio y el tiempo, y en
la especie de la relacin en que ellas estn, esto es, si estn como movimiento
mecnico (vale decir, como movimiento carente de libertad, no determinado por
el concepto de sus momentos) o en cambio como cada (o sea como movimiento
condicionalmente libre) o en fin como movimiento celeste, absolutamente libre.
Estas especies del movimiento, tanto como sus leyes, reposan en el desarrollo del
concepto de sus momentos, que son el espacio y el tiempo, en tanto estas
cualidades como tales se muestran como inseparables en s, vale decir, en el
concepto, y su relacin cuantitativa es el ser- para-s de la medida, o sea slo una
nica determinacin de medida.
Con respecto a las relaciones absolutas de medida, puede recordarse que la
matemtica de la naturaleza, si quiere ser digna del nombre de ciencia, debe ser
esencialmente la ciencia de las medidas, una ciencia para la cual se ha hecho
mucho en el aspecto emprico pero todava poco en el aspecto verdaderamente
cientfico, esto es, filosfico. Los principios matemticos de la filosofa natural
tal como Newton llama a su obra si tuviesen que cumplir con esta
determinacin en un sentido ms profundo, que el que tenan de la filosofa y la
ciencia Newton y toda la estirpe baconiana, deberan contener cosas totalmente
distintas, a fin de llevar alguna luz a estas regiones todava oscuras, pero dignas
de la ms alta consideracin. Es un gran mrito aprender a conocer los nmeros
empricos de la naturaleza, por ejemplo las distancias mutuas de los planetas;
pero un mrito infinita-menta mayor es el de hacer desaparecer los cuantos
empricos y elevarlos a una forma universal de determinaciones cuantitativas, de
modo que se conviertan en momentos de una ley o medida; mritos inmortales,
299
que conquistaron por ejemplo Galileo con respecto a la cada, y Kepler con respecto al movimiento de los cuerpos celestes. Ellos demostraron de tal modo las
leyes que encontraron, que mostraron la correspondencia, respecto a ellas, de la
esfera de los fenmenos particulares de la percepcin. Pero debe exigirse todava
una demostracin superior de estas leyes, precisamente nada ms que volver
conocidas sus determinaciones de cantidad a partir de sus cualidades o conceptos
determinados que se hallan puestos en relacin, como tiempo y espacio. No se
encuentra todava ningn vestigio de esta especie de demostracin en aquellos
principios matemticos de la filosofa de la naturaleza, as como en los trabajos
posteriores de esta especie. Se ha observado ms arriba, a propsito de las
demostraciones matemticas aparentes de las relaciones naturales, basadas en el
abuso de lo infinitamente pequeo, que es una empresa absurda la tentativa de
llevar tales demostraciones de manera verdaderamente matemtica, esto es, sin
deducirlas ni de la experiencia emprica ni del concepto. Estas demostraciones
presuponen sus teoremas, y precisamente aquellas leyes [tomndolas] de la
experiencia; lo que hacen, consiste en llevarlas a expresiones abstractas y
cmodas frmulas. Pero al ser eliminada la armazn de la demostracin
aparente, en una reflexin ms purificada sobre lo que la matemtica puede hacer
y de lo que ha hecho, todo el mrito real que se atribuye de manera preferente a
Newton contra Kepler, respecto a los mismos objetos, ser sin duda limitado con
ms claro conocimiento, a aquella transformacin de la expresin 2 y al
tratamiento analtico introducido segn los principios.
C. EL SER-PARA-S EN LA MEDIDA
1. En la forma recin considerada de la medida especificada, lo cuantitativo
de los dos lados est determinado cualitativamente (ambos en la relacin
potencial); ellos son as momentos de una nica determinacin de medida de
naturaleza cualitativa. Pero en esto las cualidades se hallan puestas slo todava
como inmediatas, slo diferentes, y de tal modo que no estn ellas mismas en
aquella relacin en que lo estn sus determinaciones de magnitud, esto es, la de
no tener ningn sentido ni existencia fuera de tal relacin, que la determinacin
potencial de la magnitud contiene en s. Lo cualitativo de este modo se oculta,
como aquello que especifica no a s mismo, sino a la determinacin de magnitud;
est puesto slo como en sta, pero para s es cualidad inmediata como tal, que
tiene todava una existencia subsistente por s, fuera del hecho de que la magnitud
2
Ver Enciclopedia de las ciencias filosficas, nota al 270 acerca de la transformacin de la
expresin kepleriana S3/T2 en S2.S/T2 -en la ex-presin newtoniana, en tanto la parte S/T2 fue
llamada la fuerza de gravedad.
300
est puesta en una diferencia respecto a ella y fuera de su relacin con su otra. De
este modo espacio y tiempo valen ambos fuera de aquella especificacin, que
contiene su determinacin de magnitud en el movimiento de la cada o en el
movimiento absolutamente libre; [valen] como espacio en general, tiempo en
general; subsiste el espacio por s fuera del tiempo y sin el tiempo considerado en
su duracin, y subsiste el tiempo como fluyendo por s, independientemente del
espacio
Pero esta inmediacin de lo cualitativo frente a su especfica relacin de
medida se vincula igualmente con una inmediacin cuantitativa y con la
indiferencia de un cuantitativo [que est] en l, frente a esta relacin suya; la
cualidad inmediata tiene tambin un cuanto slo inmediato. Por lo tanto la
medida especfica tiene luego tambin un lado de variacin ante todo exterior,
cuyo progreso es simplemente aritmtico y no se ve perturbado por ella, y all cae
la determinacin de magnitud exterior y por ende slo emprica. Cualidad y
cuanto, aunque aparecen as fuera de la medida especfica, estn igualmente en
relacin con sta; la inmediacin es uno de los momentos, que pertenecen a la
medida ellos mismos. As las cualidades inmediatas pertenecen tambin a la
medida, estn igualmente en relacin con ella, y estn segn su determinacin de
magnitud en una relacin que, como exterior a la [relacin] especificada, o sea a
la determinacin potencial, es ella misma slo la relacin directa y la medida
inmediata. Esta consecuencia y la conexin suya tienen que determinarse ms
exactamente.
2. El cuanto, inmediatamente determinado como tal, si bien como momento
de medida est por lo dems en s mismo fundado en una conexin conceptual,
est como un cuanto] dado extrnsecamente en su relacin con la medida
especfica. La inmediacin que de este modo est puesta, es empero la negacin
de la determinacin cualitativa de medida; sta recin se mostr en los lados de
esta determinacin de medida, que por lo tanto aparecieron como cualidades
independientes. Tal negacin y el retorno a la inmediata determinacin
cuantitativa estn [includos] en la relacin determinada cualitativamente, por
cuanto la relacin entre [trminos] diferentes en general contiene su referencia
como nica determinacin, que aqu en lo cuantitativo, por lo tanto, distinta de su
determinacin de relacin, es un cuanto. Como negacin de los diferentes lados
cualitativamente determinados, este exponente es un ser-para-s, o sea el ser
absolutamente determinado. Pero es tal ser-para-s slo en s como existencia
es un cuanto simple, inmediato, un cociente o un exponente como de una relacin
de los lados de la medida, tomada esta relacin corno una [relacin] directa; pero
en general es la unidad que aparece como emprica en lo cuantitativo de la
medida. En la cada de los cuerpos los espacios recorridos estn en la relacin del
cuadrado respecto a los tiempos transcurridos, s=at\ sta es la relacin
especficamente determinada, una relacin potencial entre el espacio y el tiempo;
la otra relacin, la directa, competera al espacio y al tiempo como cualidades
indiferentes una respecto a la otra; debe ser la [relacin] del espacio hacia el
primer momento del tiempo; el mismo coeficiente a permanece en todos los
301
303
SEGUNDO CAPTULO
LA MEDIDA REAL
LA MEDIDA se halla determinada a ser una relacin de medidas que
constituyen la cualidad de diferentes algos independientes, en lenguaje ms
corriente: de cosas. Las relaciones de medida recin consideradas pertenecen a
cualidades abstractas, como el espacio y el tiempo; son ejemplos de las
[relaciones] prximas a tratarse, el peso especfico y luego las propiedades
qumicas, que estn como determinaciones de existencias materiales. Espacio y
tiempo son tambin momentos de tales medidas, pero ahora, subordinados a
determinaciones ulteriores, ya no se refieren slo uno a otro segn su propia
determinacin conceptual. En el sonido, por ejemplo, el tiempo en el que se
realiza un monto de vibraciones, y el elemento espacial de la longitud y del
espesor del cuerpo vibrante se hallan entre los momentos de la determinacin,
pero las magnitudes de aquellos momentos ideales se determinan
extrnsecamente; no se muestran "ms en una relacin recproca de potencias,
sino en una ordinaria relacin directa; y la relacin armnica se reduce a la
simplicidad totalmente extrnseca de nmeros cuyas relaciones se dejan
comprender de la manera ms fcil, y por esto proporcionan una satisfaccin que
pertenece enteramente a la sensacin, porque para el espritu no se presenta
ninguna representacin o imagen fantstica, o pensamiento 'u otra cosa por el
estilo que pueda llenarlo. Dado que los trminos, que constituyen ahora la
relacin de medida, son ellos mismos medidas, pero al mismo tiempo algo real,
sus medidas son ante todo medidas inmediatas, y como relaciones en s, son
relaciones directas. La relacin que debe considerarse ahora en su determinacin
progresiva es la relacin recproca de tales relaciones.
La medida, considerada ahora como real, es
en primer lugar, la medida independiente de una corporeidad, que se refiere a
otras, y en este referirse las especifica, as como por este medio especifica la
materialidad independiente. Esta especificacin, como un referirse extrnseco a
muchos otros en general, es la produccin de otras relaciones, y con esto de otras
medidas; y la independencia especfica no contina consistiendo en una nica
relacin directa, sino que traspasa a una determinacin especfica, que es una
serie de medidas.
En segundo lugar, las relaciones directas, que se engendran por esta va, son
medidas en s determinadas y exclusivas (afinidades electivas); pero dado que su
diferencia mutua es la vez slo cuantitativa, se presenta una progresin de
relaciones, que en parte es slo extrnsecamente cuantitativa, pero tambin se
halla interrumpida por relaciones cualitativas, y forma una lnea de nudos de
relaciones especficas independientes.
En tercer lugar, sin embargo, se introduce en esta progresin, para la medida,
la falta de medida en general, o ms precisamente la infinitud de la medida, en
que las independencias que se excluyen son justamente una sola, y lo
independiente entra en relacin negativa consigo mismo.
A. LA RELACIN [O RAZN] DE LAS
MEDIDAS INDEPENDIENTES
Las medidas significan ahora [medidas] ya no solamente inmediatas, sino
independientes, en tanto se convierten en s mismas en relaciones de medidas que
son especificadas, y as, en este ser-para-s son algos, cosas fsicas, ante todo
materiales. Pero el todo, que es una relacin de tales medidas, es
a) ante todo inmediato l mismo; as los dos lados, que se hallan determinados
como tales medidas independientes, subsisten uno fuera del otro en cosas
particulares, y se hallan puestos en conexin de manera extrnseca.
b) Pero las materialidades independientes se hallan determinadas en lo que
son cualitativamente, slo mediante la determinacin cuantitativa que tienen
como medidas, por ende mediante su misma relacin cuantitativa hacia otras, y
como diferentes respecto a stas (las llamadas afinidades) y por cierto como
miembros de una serie de tal relacin cuantitativa;
c) este referirse indiferente y mltiple termina a la vez en el ser-para-s
exclusivo que es la llamada afinidad electiva.
a) Vinculacin de dos medidas.
Algo se halla determinado en s como relacin de medida de cuantos, a los
que competen adems cualidades, y el algo es la relacin de estas cualidades. La
una es un ser-dentro-de-s, segn el cual es un existente-para-s material (como
es, tomado intensivamente, el peso, o, tomada extensivamente, la multitud, pero
de partes materiales); pero la otra es la exterioridad de este ser-dentro-de-s (lo
abstracto, lo ideal, el espacio). Estas cualidades estn determinadas
cuantitativamente, y su relacin recproca constituye la naturaleza cualitativa del
algo material -la relacin del peso al volumen, el peso especfico determinado. El
volumen, lo ideal, tiene que tomarse como unidad, pero lo intensivo, que aparece
en la determinacin cuantitativa y en la comparacin con aqul [volumen] como
magnitud extensiva o multitud de unos existentes-para-s [tiene que tomarse]
como monto. La pura referencia cualitativa de las dos determinaciones de
magnitud, segn una relacin de potencias, ha desaparecido, porque en la
306
En la reimpresin de 1948 de la edicin Lasson, falta aqu una lnea (desde "comparacin"
hasta "por s mismo"), repitindose por error de imprenta la penltima anterior. [N. del T.]
308
a la relacin con ellas, y al ser tomado como unidad, forma otra serie. La
relacin de tal serie en su interior constituye ahora lo cualitativo de lo
independiente.
Como ahora tal independiente forma con una serie de independientes una
serie de exponentes, parece ante todo ser diferente de otro fuera de esta serie
misma, con el cual se halla comparado, porque ste constituye otra serie de
exponentes junto con los mismos contrapuestos. Pero de esta manera los dos
independientes no seran comparables, pues cada uno se considera de este modo
como unidad frente a sus exponentes, y las dos series, que se engendran en base a
esta relacin, son otras de modo indeterminado. Los dos que deben compararse
como independientes, son ante todo diferentes recprocamente slo como
cuantos; para determinar su relacin se necesita precisamente una unidad comn,
existente por s misma. Esta unidad determinada tiene que ser buscada slo en
aquello donde los trminos para comparar tienen, como se mostr, la existencia
especfica de sus medidas, y por lo tanto en la relacin que tienen entre ellos los
exponentes de relacin de la serie. Pero esta relacin de los exponentes es ella
misma unidad existente por s, determinada de hecho, slo porque los miembros
de la serie la tienen como una constante relacin recproca de a dos; as puede ser
su unidad comn. En ella por lo tanto est solamente la comparabilidad de los dos
independientes, que no se tomaron como neutralizndose mutuamente, sino como
indiferentes uno frente al otro. Cada uno por separado y fuera de la comparacin
es la unidad de las relaciones con los miembros contrapuestos, que son los
montos frente a aquella unidad, y representan pues la serie de los exponentes.
Esta serie, en cambio, es a la inversa la unidad para aquellos idos, que,
comparados mutuamente, son cuantos uno frente al otro; y como tales, ellos
mismos son montos diferentes de su unidad recin indicada.
Pero aqullos, adems, que juntos con los dos, o mejor con los muchos en
general, contrapuestos y comparados entre s, dan la serie de los exponentes del
referirse de ellos, son en s mismos igualmente independientes, y cada uno es un
algo especfico de una relacin de medida en s pertinente. Tiene que tomarse,
por lo tanto, cada uno igualmente como unidad, de modo que en los dos (o mejor
dicho en la pluralidad indeterminada) mencionados, y simplemente comparados
entre s, tienen una serie de exponentes; exponentes que son los nmeros de
comparacin, entre s, de los recin mencionados; as como los nmeros de
comparacin de los tomados ahora singularmente, aun como independientes, son
a la inversa igualmente, entre ellos, la serie de los exponentes para los miembros
de la primera serie. Ambos lados son de esta manera series, donde cada nmero
es en primer lugar unidad en general frente a su serie contrapuesta, en la que
tiene su ser-determinado-por-s como una serie de exponentes; en segundo lugar
cada nmero es l mismo uno de los exponentes para cada miembro de la serie
contrapuesta; y en tercer lugar es nmero de comparacin para los restantes
nmeros de su serie, y como tal monto, que le compete tambin como exponente,
tiene su unidad determinada por s en la serie contrapuesta.
309
c) Afinidad electiva.
NOTA 1 2
Las sustancias qumicas son los ejemplos ms caractersticos de aquellas
medidas que son momentos de medida, y que tienen slo en su comportamiento
hacia otros lo que constituye su determinacin. Los cidos y los lcalis o bases en
general aparecen como cosas inmediatamente determinadas en s, pero antes bien
como elementos incompletos de cuerpos, como componentes que realmente no
existen para s, sino que tienen esta existencia slo al eliminar su subsistencia
aislada y combinarse con otro. La diferencia, adems, por la cual estn como
independientes, no consiste en esta cualidad inmediata, sino en la especie y
manera cuantitativa de su comportarse. Vale decir, que no se limita a la oposicin
qumica de cidos y lcalis o bases en general, sino que est especificada en una
medida de saturacin y consiste en la determinacin especfica de la cantidad de
las sustancias que se neutralizan. Esta determinacin de cantidad con respecto a
la saturacin constituye la naturaleza cualitativa de una sustancia; la convierte en
lo que es para s, y el nmero que lo expresa, es esencialmente uno entre
mltiples exponentes para una unidad contrapuesta. Tal sustancia se halla en la
llamada afinidad con alguna otra; en tanto esta relacin siguiese siendo de
naturaleza puramente cualitativa, una determinacin sera como en la relacin
del polo magntico o de la electricidad slo la negativa de la otra, y ambos
lados tampoco se mostraran a la vez indiferentes uno frente al otro. Pero como la
relacin es tambin de naturaleza cuantitativa, cada una de estas sustancias es
modificacin no tiene ningn influjo (esto hay que distinguirlo bien) sobre las
relaciones cuantitativas de las leyes qumicas de saturacin; pero el momento
cualitativo de la afinidad electiva exclusiva, como tal, se halla no slo debilitado,
sino ms bien eliminado. Si dos cidos actan sobre un lcali, y aqul [de los
cidos] acerca del cual se dice que tiene con ste una mayor afinidad, est
presente tambin en el cuanto que es capaz de saturar el cuanto de la base, sigue
slo esta saturacin segn la representacin de la afinidad electiva; el otro cido
queda totalmente inactivo y excluido de la combinacin neutra. En cambio, segn
aquel concepto de la accin de una masa qumica, cada uno de los dos es activo
en una proporcin que se compone de su cantidad presente y de su capacidad de
saturacin, o sea de la llamada afinidad. Las investigaciones de Berthollet han
indicado las condiciones ms exactas en que la actividad de la masa qumica se
halla eliminada, y un cido (ms fuertemente afn) parece echar al otro (ms
dbilmente afn) y excluir su accin, y de este modo ser activo en el sentido de la
afinidad electiva. Mostr Berthollet que las condiciones o circunstancias en que
se verifica aquella exclusin, son algunas como la fuerza de cohesin, la
insolubilidad en el agua de las sales formadas, y no la naturaleza cualitativa de
los agentes como tal; y estas condiciones a su vez, pueden ser eliminadas en su
accin por otras condiciones, por ejemplo por la temperatura. Al poner de lado
estos obstculos, la masa qumica entra ntegramente en accin, y lo que apareca
como un excluir puramente cualitativo, o sea como una afinidad electiva, muestra
consistir slo en modificaciones exteriores.
Berzelius 6 sera de manera preferente aqul a quien se debe escuchar
ulteriormente acerca de este asunto. Pero en su Tratado de Qumica no establece
nada particular y ms determinado sobre el asunto. Son aceptados y repetidos al
pie de la letra los puntos de vista de Berthollet, y slo provistos de la metafsica
propia de una reflexin carente de crtica, cuyas categoras por lo tanto son lo
nico que se ofrece a una consideracin ms detallada. La teora procede ms all
de la experiencia, y en parte inventa representaciones sensibles tales como no se
hallan dadas precisamente en la experiencia, en parte aplica determinaciones del
pensamiento, y en ambos aspectos se hace objeto de la crtica lgica. Queremos
pues ocuparnos de lo que se presenta en aquel mismo tratado (tomo III, secc. I: en
la trad. Whler, pgs. 82 y sigts.) acerca de la teora. All mismo se lee que
"dbese imaginar que en un lquido mezclado uniformemente, cada tomo del
cuerpo disuelto se halla rodeado por un igual monto de tomos del medio
disolutivo; y si mltiples sustancias son disueltas juntamente, deben dividirse
entre s los intersticios entre los tomos del medio disolutivo, de modo que, en
una mezcla uniforme del lquido, se genere una tal simetra en las posiciones de
los tomos, que todos los tomos de los cuerpos particulares se hallen en una
posicin uniforme en relacin a los tomos de los otros cuerpos; por lo tanto
6
BERZELIUS, JOH. JAK., BARN DE, 1799-1848, desde 1807 profesor de qumica en
Estocolmo: Lehrbuch der Chemie, 3 tomos, de 1808 a 1828.
314
corpuscular". Declara all, acerca de esta filosofa dinmica, que ella admite que
los elementos en su unin qumica se compenetran, y que la neutralizacin
consiste en esta mutua compenetracin; esto no significa nada ms que el hecho
de que las partculas qumicamente diferentes, contrapuestas entre ellas como
cantidades, se fusionan en la simplicidad de una magnitud intensiva, lo cual se
manifiesta tambin como disminucin de volumen. En cambio en la teora
corpuscular, deben tambin los tomos combinados qumicamente mantenerse en
los intersticios, vale decir, uno fuera del otro (yuxtaposicin); y no tiene ningn
sentido, en tal comportarse como una magnitud slo extensiva, o sea un
perpetuarse de cantidad, [el hablar de] un grado de afinidad. Cuando, en el
mismo pasaje, se alega que los fenmenos de las proporciones determinadas
sobrevinieron sin ser previstos en absoluto por la concepcin dinmica, se tratara
slo de una circunstancia histrica exterior, aunque se prescinda del hecho de que
las series estequiomtricas de Richter fueron ya conocidas por Berthollet en el
resumen de Fischer, y se citaron en la primera edicin de esta Lgica, la cual
muestra la nulidad de las categoras sobre las que reposa tanto la antigua como la
pretendida nueva teora corpuscular. Pero Berzelius juzga de modo errneo al
decir que bajo el dominio "del punto de vista dinmico", deberan permanecer
desconocidos "para siempre" los fenmenos de las proporciones determinadas
en el sentido de que aquel punto de vista no podra concordar con la
determinacin de las proporciones. sta, en todo caso, es slo una determinacin
de magnitud, indiferente con respecto a la forma extensiva o intensiva; de
modo que tambin Berzelius, aun cuando adhiera a la primera forma, la de la
cantidad, emplea l mismo la representacin de los grados de afinidad.
Al reducir de este modo la afinidad a la diferencia cuantitativa, se la ha
eliminado como afinidad electiva; pero la exclusividad, que se verifica en ella, se
reduce a circunstancias, esto es, a determinaciones, que aparecen como algo
extrnseco a la afinidad: vale decir, a la cohesin, a la insolubilidad de las
combinaciones que tuvieron lugar, etc. Puede compararse con esta representacin
en parte el comportamiento [empleado] en la consideracin de la accin de la
gravedad, donde lo que compete en s a la gravedad misma, es decir [el hecho de]
que el pndulo movido pasa necesariamente al reposo por la accin de la misma
gravedad, se toma slo como la circunstancia, presente al mismo tiempo, de la
resistencia exterior del aire, del hilo, etc., y se atribuye slo al rozamiento en
lugar de atribuirlo a la gravedad. Aqu no origina ninguna diferencia para la
naturaleza de lo cualitativo, que se halla en la afinidad electiva, que el mismo
aparezca y se conciba en la forma de aquellas circunstancias, como condiciones
suyas. Empieza, con lo cualitativo corno tal, un nuevo orden, cuya especificacin
no es ya una diferencia slo cuantitativa.
Ahora bien, si, por lo tanto, se establece rigurosamente la diferencia de la
afinidad qumica en una serie de relaciones cuantitativas, frente a la afinidad
electiva [considerada] como [diferencia] de una determinacin cualitativa que se
introduce y en su comportamiento no coincide de ningn modo con aquel orden
[cuantitativo], entonces esta diferencia se halla otra vez arrojada en una confusin
316
una polaridad elctrica, presente en ciertos cuerpos con ms fuerza que en otros.
Como conclusin del enredarnos en representaciones hipotticas, que ha
continuado hasta ahora, permanecemos pues en la categora de una intensidad
ms fuerte, que es el mismo [punto de vista] formal que la afinidad electiva en
general; y sta, por el hecho de hallarse colocada en una intensidad ms fuerte de
polaridad elctrica, no lleva en nada ms all que lo que antes llevaba hacia un
fundamento fsico. Pero aun lo que aqu debe determinarse como mayor
intensidad especfica, ser reducido luego slo a las modificaciones ya citadas,
indicadas por Berthollet.
El mrito y el renombre de Berzelius, debido a su doctrina de las
proporciones, extendida a todas las relaciones qumicas, no podra ser por s
mismo un motivo para abstenerse de mostrar al desnudo la teora citada; pero un
motivo ms urgente para hacerlo debe ser la circunstancia, que tal mrito
[conquistado] en un sector de la ciencia, suele convertirse, como para Newton, en
una autoridad en favor de un edificio de falsas categoras, puesto en conexin
con aqul [mrito], y que precisamente tal metafsica es la que presenta y
contina expresndose con la mayor pretensin.
Fuera de las formas de la relacin de medida, que se refieren a la afinidad
qumica y a la afinidad electiva, pueden considerarse an otras, con respecto a las
cantidades que se califican en un sistema. Los cuerpos qumicos forman, respecto
a la saturacin, un sistema de relaciones; la saturacin misma reposa en la
proporcin determinada en que se combinan las cantidades de ambos lados, que
tienen una, frente a la otra una existencia material particular. Pero se dan tambin
relaciones de medida, cuyos momentos son inseparables, y no pueden presentarse
en una existencia propia mutuamente distinta. Son stas las que anteriormente se
llamaron medidas inmediatas e independientes, y son representadas en los pesos
especficos de los cuerpos. Son dentro de los cuerpos, una relacin del peso
con el volumen; el exponente de relacin, que expresa la determinacin de un
peso especfico a diferencia de otros, es slo un cuanto determinado de
comparacin, una relacin extrnseca a ellos, en una reflexin extrnseca, que no
se basa en un propio comportamiento cualitativo para con una existencia
contrapuesta. Se presentara el problema de conocer los exponentes de relacin de
la serie de los pesos especficos como un sistema fundado en una regla, que
especificara una pluralidad meramente aritmtica en una serie de nudos
armnicos. La misma exigencia se verificara para el conocimiento de las
citadas series qumicas de afinidad. Pero la ciencia a fin de alcanzar esto tiene
que ir todava tan lejos como para concebir en un sistema de medidas los nmeros
de las distancias de los planetas del sistema solar.
Los pesos especficos, si bien parecen primeramente no tener entre ellos
ninguna relacin cualitativa, entran sin embargo igualmente en tal relacin
cualitativa. Cuando los cuerpos se combinan qumicamente, o tambin slo se
amalgaman o se incorporan mutuamente (synsomatisiert), se muestra igualmente
una neutralizacin de los pesos especficos. Se indic anteriormente el fenmeno
por el cual el volumen, aun de la mezcla de materias que verdaderamente
319
NOTA 8
Ttulo en el ndice: Ejemplos de tales lneas nodales; acerca del principio que en la naturaleza
no hay ningn salto.
322
menos, ni ya estn presentes [aunque] slo en un grado algo ms dbil, con las
relaciones que se hallan cerca de las relaciones nodales; sino que estn
precisamente vinculados con tales puntos. Por ejemplo, las combinaciones del
oxgeno y del zoe dan los diferentes xidos de zoe y cidos ntricos, que se
producen slo en determinadas relaciones cuantitativas de la mixtin, y tienen
esencialmente cualidades diversas, de modo que en las relaciones de mixtin
intermedias no se produce ninguna combinacin de existencias especficas. Los
xidos metlicos, por ejemplo el xido de plomo, se forman en ciertos puntos
cuantitativos de la oxidacin, y se diferencian por los colores y otras cualidades.
No traspasan gradualmente uno al otro; las relaciones intermedias entre aquellos
nudos no dan ninguna existencia neutral, ninguna especfica. Sin haber pasado
por grados intermedios, sale una combinacin especfica, que reposa en una
relacin de medida y tiene cualidades propias. O bien el agua, cuando vara su
temperatura, no se vuelve por eso slo menos caliente, sino que pasa por los
estados de slido, de fluidez lquida y de fluidez elstica. Estos diferentes estados
no se introducen gradualmente, sino que precisamente el simple progresar
gradual de la variacin de temperatura se halla de una vez interrumpido y
detenido por estos puntos, y la introduccin de otro estado es un salto. Todo
nacimiento y muerte, en lugar de ser una gradualidad progresiva, son antes bien
una interrupcin de ella, y un salto desde la variacin cuantitativa hacia la
cualitativa.
Ningn salto se da en la naturaleza, se dice; y la representacin ordinaria,
cuando debe concebir un nacer o perecer, cree, como se record, haberlo
comprendido al representrselo como un aparecer o desaparecer gradual. Pero se
ha mostrado que las variaciones del ser en general no son slo el traspasar de una
magnitud a otra magnitud, sino un traspaso de lo cualitativo a lo cuantitativo y
viceversa, un devenir otro, que es un interrumpirse de lo gradual, y [el surgir del
un otro cualitativo, frente a la existencia antecedente. El agua no se convierte en
dura poco a poco por el enfriamiento, de modo que se vuelve viscosa y
gradualmente se endurece hasta llegar a la consistencia del hielo, sino que es dura
de una vez; ya con toda la temperatura del punto de congelacin, si est en
reposo, puede conservar todava su fluidez y una pequea sacudida la lleva al
estado de dureza.
Como base de la gradualidad del nacimiento se halla la representacin de que
lo que nace est presente ya en forma sensible o en general en forma real, y que
slo debido a su pequeez no es todava perceptible; de igual modo, en la
gradualidad del desaparecer [se halla la representacin de] que el no ser o lo otro
que se introduce en su lugar, estn igualmente presentes aunque no sean todava
observables y [estn] presentes sin duda no en el sentido de que lo otro est
contenido en s en lo otro presente, sino que est presente l como existencia,
aunque no es observable. Con esto se elimina el nacer y el perecer en general; o
sea lo en s, lo interior en que algo est antes de su existencia, se cambia en una
pequeez de la existencia exterior, y la diferencia esencial, o diferencia de
concepto se cambia en una diferencia exterior, de pura magnitud. El hacer
323
326
TERCER CAPTULO
EL DEVENIR DE LA ESENCIA
A. LA INDIFERENCIA ABSOLUTA
EL SER es la equivalencia abstracta para la cual se emple la expresin
indiferencia, puesto que deba pensrsela por s como ser, donde no debe
hallarse todava ninguna especie de determinacin. La pura cantidad es la
indiferencia por cuanto es capaz de todas las determinaciones, pero de manera
que stas le son extrnsecas, y ella no tiene en s ninguna conexin con ellas; pero
la indiferencia, que puede llamarse la [indiferencia] absoluta, es la que se media a
s misma consigo hacia una simple unidad por medio de la negacin de todas las
determinaciones del ser, de la cualidad y la cantidad y de la unidad primeramente
inmediata de ellas que es la medida. La determinacin est en ella todava slo
como un estado, es decir, como un cualitativo extrnseco, que tiene por substrato
la indiferencia.
Pero lo que se determin a s como cualitativo extrnseco, es slo algo que
desaparece; y por ser tan extrnseco frente al ser, lo cualitativo, como lo opuesto
de s mismo, es slo lo que se elimina. De esta manera la determinacin se halla
todava slo puesta en el substrato como un diferenciar vacuo. Pero precisamente
este diferenciar vacuo es la indiferencia misma como resultado. Y por cierto que
as es sta lo concreto, lo mediado consigo en s mismo por medio de la negacin
de todas las determinaciones del ser. Por ser -mediacin, contiene ella la negacin
y la relacin, y lo que se llama estado es un distinguir inmanente a ella y que se
refiere a s. Precisamente la exterioridad y el desaparecer de sta convierten la
unidad del ser en indiferencia; y est por lo tanto dentro de sta, que de tal modo
deja de ser slo substrato y de estar en ella misma, de ser slo abstracta.
B. LA INDIFERENCIA COMO RAZN
INVERSA DE SUS FACTORES
Hay que ver, ahora, cmo esta determinacin de la indiferencia est puesta en
s misma y por lo tanto como
existente-para-s.
330
NOTA 1
La relacin de un todo que debe tener su determinacin en la diferencia de
magnitud de factores cualitativamente determinados uno frente al otro, se halla
empleada en el movimiento elptico de los cuerpos celestes. Este ejemplo
muestra, ante todo, slo dos cualidades en relacin inversa entre ellas, y no dos
lados, cada uno de los cuales sera l mismo la unidad de ambos y su relacin
inversa. En la firmeza del fundamento emprico, se pasa por alto la consecuencia
a la cual lleva la teora introducida en el mismo [fundamento], vale decir, la
destruccin del hecho que est en el fondo, o bien si se mantiene firme, como
corresponde, ste [hecho], la de manifestar la vacuidad de la teora frente al
mismo [hecho]. La ignorancia de tal consecuencia, deja subsistir pacficamente,
uno al lado de la otra, el hecho y la teora que lo contradice. El simple hecho
consiste en que, en el movimiento elptico de los cuerpos celestes, su velocidad se
acelera cuando se acercan al perihelio y disminuye cuando se acercan al afelio. El
aspecto cuantitativo de este hecho ha sido determinado exactamente, mediante la
incansable diligencia de la observacin, y se lo ha reducido luego a su simple ley
y frmula, de modo que se ha proporcionado todo lo que hay que exigir de verdad
en la teora. Pero esto no pareci suficiente al intelecto reflexivo. Para la llamada
explicacin del fenmeno y de su ley, se han supuesto una fuerza centrpeta y
una fuerza centrfuga, como momentos cualitativos del movimiento en la lnea
curva. La diferencia cualitativa de ellas consiste en la oposicin de la direccin; y
en el sentido cuantitativo [la diferencia] consiste en que, dado que estn
determinadas y como desiguales, la una debe aumentar y la otra disminuir y
viceversa; adems luego la relacin debe tambin invertirse a su vez; y despus
que la fuerza centrpeta por un cierto tiempo ha aumentado mientras la centrfuga
ha disminuido, debe presentarse un punto, donde al contrario la centrpeta
disminuya y la centrfuga aumente 2. Sin embargo, esta representacin contradice
a la relacin de las determinaciones esencialmente cualitativas de ellas una frente
a la otra. Por va de sta [relacin] ellas no son absolutamente separables; cada
una tiene un significado slo con respecto a la otra; por lo tanto, en la medida en
que una tuviera un excedente por encima de la otra, en esta misma medida no
tendra ninguna relacin con ella y no existira. En el supuesto de que la una
fuera una vez mayor que la otra, cuando ella estuviese como mayor en relacin
con la menor, se presentara lo que se dijo arriba, es decir, que ella lograra de
manera absoluta el predominio, y la otra desaparecera; Esta ltima se halla
C. TRASPASO A LA ESENCIA
La indiferencia absoluta es la ltima determinacin del ser, antes de que ste
se convierta en esencia; pero sta [determinacin] no alcanza a tal [esencia]. Ella
se muestra perteneciente todava a la esfera del ser, puesto que, determinada
como equivalente, tiene todava en s la diferencia como extrnseca o cuantitativa.
Esto constituye su ser determinado, con lo que se halla al mismo tiempo en la
oposicin de ser determinada frente a ste, slo como lo existente-en-s, y no
pensada como lo absoluto existente-por-s. O bien, es la reflexin extrnseca, la
que se detiene en que los especficos son en s o en lo absoluto uno mismo y
nico, v que su diferencia es slo un indiferente, y no es ninguna diferencia en s.
Lo que falta aqu todava, consiste en que esta reflexin no es la reflexin
extrnseca de la conciencia pensante y subjetiva, sino la propia determinacin de
la diferencia de aquella unidad, esto es, el eliminarse; cuya unidad, pues, muestra
as ser la negatividad absoluta, su indiferencia frente a s misma y frente a su
propia indiferencia, as como frente al ser otro.
Pero este eliminarse de la determinacin de la indiferencia ya se nos ha
manifestado; sta [determinacin], en el desarrollo de su ser puesta, se ha
mostrado por todos lados como contradiccin. Es en s la totalidad, en la que
todas las determinaciones del ser estn eliminadas y contenidas; es as el
fundamento, pero que est slo en la determinacin unilateral del ser-en-s; y por
ende en ella estn como extrnsecas las diferencias, o sea la diferencia
cuantitativa y la relacin inversa de los factores. As, al ser la contradiccin de s
misma y de su ser determinado, de su destinacin existente en s y de su
determinacin puesta, ella es la totalidad negativa, cuyas determinaciones se han
eliminado a s mismas, y con esto han eliminado esta unilateralidad fundamental
suya, su ser-en-s. Puesta de tal modo como lo que la indiferencia es de hecho, es
una simple e infinita referencia negativa hacia s, su incompatibilidad consigo
misma, su rechazarse de s misma. El determinar y el hallarse determinado no es
un traspasar, ni una variacin exterior, ni un presentarse de las determinaciones
en ella, sino su propio referirse a s misma, el cual es la negatividad de ella misma
y de su ser-en-s.
334
Pero las determinaciones, como tales [al ser] rechazadas, no pertenecen ahora
a s mismas, no se presentan en una independencia o exterioridad, sino que estn,
como momentos pertenecientes en primer lugar a la unidad existente en s, y no
son echados por ella, sino llevados por ella como por un substrato y llenados slo
de ella. Y en segundo lugar [estn] como las determinaciones que son inmanentes
en la unidad existente por s, y existen slo por va de su rechazarse de s mismas.
En lugar de ser existentes, como en toda la esfera del ser, ahora ya estn en
absoluto slo como puestas, absolutamente [puestas] con la determinacin y el
significado de estar referidas a su unidad, y con esto de estar cada una referida a
su otra y a su negacin. Se hallan caracterizadas por esta relatividad suya.
Con esto ha desaparecido el ser en general, y [ha desaparecido] el ser o sea la
inmediacin de las determinaciones diferentes, tanto como el ser-en-s; y la
unidad es ser, inmediata totalidad presupuesta, de modo que es slo esta simple
referencia hacia s, mediada por el eliminarse de este presupuesto. Y este ser
presupuesto y ser inmediato mismo es slo un momento del rechazarse de ella,
que es originaria independencia e identidad consigo, slo como el resultante e
infinito confluir consigo mismo. As el ser se halla determinado a [ser] esencia [y
es] el ser como simple ser consigo por medio del eliminarse del ser.
335
LIBRO SEGUNDO
LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
Hegel distingue entre parece (scheint) y aparece (erscheint); y explica esta distincin en la
seccin II de este mismo libro II, captulo 2 (die Erscheinung = La apariencia, o bien El
fenmeno), donde aclara en qu sentido la esencia parece y en qu sentido aparece. En
castellano la diferencia no puede ser expresada en forma directa mediante estas dos palabras; y
adems hay que traducir Erscheinung a veces por apariencia, otras por aparicin. [N. del T]
341
PRIMERA SECCIN
LA ESENCIA COMO REFLEXIN EN S MISMA
LA ESENCIA procede del ser; por consiguiente no existe inmediatamente en s y
por s, sino que es un resultado de aquel movimiento. O tambin, si se considera
en primer lugar la esencia como algo inmediato, es una existencia determinada,
contra la cual se halla otra; es solamente existencia esencial frente a una
existencia inesencial. Sin embargo, la esencia es el ser eliminado en s y por s; y
es solamente apariencia lo que est frente a ella. Pero la apariencia es el propio
poner de la esencia.
La esencia es en primer lugar reflexin. La reflexin se determina; sus
determinaciones son un ser puesto que al mismo tiempo es reflexin en s.
En segundo lugar hay que considerar estas determinaciones de reflexin, es
decir, las esencialidades.
En tercer lugar la esencia, como reflexin del determinar en s mismo, se
convierte en fundamento y traspasa en la existencia y en la apariencia.
PRIMER CAPTULO
LA APARIENCIA
LA ESENCIA, que se origina del ser, parece hallarse en contra de aqul; este ser
inmediato es en primer lugar lo inesencial.
Pero en segundo lugar, es algo ms que simplemente inesencial, es ser
carente de esencia, es apariencia [Schein].
En tercer lugar, esta apariencia no es algo extrnseco, o diferente de la
esencia, sino que es su propia apariencia. El parecer de la esencia en s misma es
la reflexin.
A. LO ESENCIAL Y LO INESENCIAL
La esencia es el ser superado. Es la simple igualdad consigo misma, pero es
tal por cuanto es en general la negacin de la esfera del ser. De este modo la
esencia tiene frente a s la inmediacin, como algo de donde se ha originado, y
que se ha conservado y mantenido en esta superacin. La esencia misma, en esta
determinacin, es esencia existente, inmediata y el ser es slo un negativo en
relacin con la esencia, no en s y por s mismo. La esencia es por ende una
negacin determinada. El ser y la esencia se relacionan as otra vez
recprocamente como otros en general, puesto que cada uno tiene un ser, una
inmediacin, que son indiferentes recprocamente, y segn este ser tienen ambos
el mismo valor.
Pero al mismo tiempo el ser, en contraposicin con la esencia, es lo
inesencial. Frente a la esencia tiene la determinacin de lo superado. Sin
embargo, por cuanto se comporta, frente a la esencia, slo como un otro en
general, la esencia no es propiamente esencia, sino slo otra existencia
determinada, es decir, lo esencial.
La diferencia entre esencial e inesencial ha hecho recaer la esencia en la
esfera de la existencia, pues la esencia, tal como est al comienzo, se encuentra
determinada como existente inmediato, y por consiguiente slo como otro frente
al ser. De este modo la esfera de la existencia se halla puesta como base, y el
hecho de que lo que es el ser en esta existencia, sea ser en-s y por-s, constituye
una ulterior determinacin, extrnseca a la existencia misma, tal como
C. LA REFLEXIN
Empleamos este neologismo para mayor claridad del concepto. [N. de T.]
351
2. LA REFLEXIN EXTRNSECA.
La reflexin como reflexin absoluta es la esencia que aparece en s misma, y
presupone para s solamente la apariencia, es decir, el ser puesta; como reflexin
que presupone es, de inmediato, slo reflexin que pone. Pero la reflexin
extrnseca o real, se presupone como superada, como lo negativo de s misma. En
esta determinacin tiene un doble aspecto; una vez est como lo presupuesto, o la
reflexin en s, que es lo inmediato; otra vez es la reflexin que se refiere a s
como negativa; vale decir, se refiere a s como a aquel no-ser suyo.
La reflexin extrnseca, por ende, presupone un ser, en primer lugar no en el
sentido de que su inmediacin sea slo un ser puesto o un momento, sino ms
bien en el sentido de que esta inmediacin es el relacionamiento a s y la
determinacin existe slo como momento. Ella se relaciona con su presuposicin
de manera tal, que sta constituye lo negativo de la reflexin, pero tambin de
manera tal que este negativo est eliminado como negativo. La reflexin, en su
poner elimina inmediatamente su poner, y tiene as una presuposicin inmediata.
352
Ella encuentra por ende ante s eso mismo como algo por el cual ella
empieza, y a partir del cual es solamente el retorno a s, la negacin de este
negativo suyo. Pero que esto presupuesto sea un negativo, o un puesto, es cosa
que no le importa; esta determinacin pertenece slo a la reflexin que pone;
pero, en el presuponer, el ser puesto se halla slo como eliminado. Lo que la
reflexin extrnseca determina y pone en lo inmediato, son por lo tanto,
determinaciones extrnsecas a ste. Esta reflexin era lo infinito en la esfera del
ser; lo finito vale como lo primero, como lo real; se empieza por l como por
aqul que se halla en la base y que permanece como base, y el infinito representa
la reflexin opuesta en s.
Esta reflexin extrnseca es el silogismo, donde se hallan los dos extremos, lo
inmediato y la reflexin en s; el trmino medio de este silogismo consiste en la
relacin entre ambos, esto es, en lo inmediato determinado, de modo que una
parte de l, es decir, la inmediacin pertenece solamente a un extremo, y la otra,
esto es la determinacin o negacin, pertenece slo al otro extremo.
Sin embargo, al considerar ms detenidamente el modo de proceder de la
reflexin extrnseca, se observa que en segundo lugar, ella es un poner lo
inmediato, que por lo tanto se convierte en lo negativo o determinado. Pero en
seguida la reflexin es tambin la eliminacin de este poner suyo; en efecto ella
presupone lo inmediato; y al negar, es la negacin de esta negacin suya, Pero en
seguida es as tambin un poner, una superacin de su inmediato negativo, y ste,
de donde ella pareca empezar como de algo ajeno, est slo en este empezar
suyo. Lo inmediato, de esta manera, no slo es en s vale decir, para nosotros o
en la reflexin extrnseca lo mismo que la reflexin, sino que est puesto que es
la misma cosa que sta. Est efectivamente determinado por medio de la
reflexin como su negativo o su otro, pero ella misma, la reflexin es la que niega
este determinar.
Con eso la exterioridad de la reflexin frente a lo inmediato se halla
eliminada; su propio poner que se niega a s mismo, es el fundirse de ella con su
negativo, con lo inmediato, y este fundirse es la inmediacin esencial misma.
Resulta, por consiguiente, que la reflexin extrnseca no es extrnseca, sino ms
bien reflexin inmanente de la inmediacin misma; o sea que lo que existe por
medio de la reflexin que pone, es la esencia que existe en s y por s. La
reflexin es as reflexin determinante.
NOTA
3. LA REFLEXIN DETERMINANTE.
La reflexin determinante es en general la unidad de la reflexin que pone y
de la reflexin extrnseca. Hay que considerar ms detenidamente este punto.
1. La reflexin extrnseca empieza a partir del ser inmediato, la reflexin que
pone empieza de la nada. La reflexin extrnseca, que deviene determinante, pone
un otro, que empero es la esencia, en lugar del ser superado; el poner no pone su
determinacin en el lugar de un otro; no tiene ninguna presuposicin. Pero
justamente por eso no es la reflexin acabada determinante; la determinacin que
pone, por consiguiente, es solamente algo puesto; es un inmediato, pero no como
igual a s mismo, sino como negndose a s mismo; tiene absoluta relacin con el
retorno a s; existe slo en la reflexin en s, pero no es esta reflexin misma.
Por consiguiente, lo puesto es un otro, pero de manera tal, que la igualdad de
la reflexin consigo misma est mantenida en absoluto; en efecto lo puesto existe
slo como un superado, como una referencia al retorno a s mismo. En la esfera
del ser, el ser determinado era el ser, que tena en s mismo la negacin, y el ser
era el inmediato terreno y elemento de esta negacin, que por consiguiente era
ella misma la negacin inmediata. En la esfera de la esencia, al ser determinado
corresponde el ser puesto. ste es igualmente un ser determinado, pero su terreno
es el ser como esencia o como pura negatividad. Es una determinacin o
negacin, que no se presenta como existente, sino directamente como eliminada.
El ser determinado es slo ser puesto; sta es la expresin de la esencia del ser
determinado. El ser puesto est por un lado frente al ser determinado, por otro
lado frente a la esencia y tiene que ser considerado como el medio, que rene en
s el ser determinado con la esencia, y viceversa, la esencia con el ser
determinado. Cuando se dice que una determinacin es slo un ser puesto, esto
puede, por ende, tener doble sentido; es decir, que es tal en contraposicin al ser
determinado o en contraposicin a la esencia. En aquel sentido el ser determinado
est considerado como algo ms elevado que el ser puesto, y ste se halla
atribuido a la reflexin extrnseca, a lo subjetivo. Pero en realidad el ser puesto es
ms elevado; en efecto como ser puesto, el ser determinado est como lo que
existe en s, como un negativo, como algo relacionado nicamente con el retorno
en s. Por esta razn el ser puesto es tal slo referido a la esencia, esto es, como
negacin del haber vuelto a s mismo.
2. El ser puesto no constituye todava una determinacin reflexiva; es slo
determinacin como negacin en general. Pero el poner est ahora en unin con
la reflexin extrnseca; sta es, en tal unidad, absoluto presuponer, es decir, el
rechazo de la reflexin desde s misma, o el poner la determinacin como ella
355
misma. Por consiguiente, el ser puesto, como tal, es negacin; pero, como
presupuesto, es esta negacin como reflejada en s. As el ser puesto es
determinacin reflexiva.
La determinacin reflexiva es diferente de la determinacin del ser, es decir,
de la cualidad; sta es relacin inmediata a otro en general. Tambin el ser puesto
es relacin a otro, pero al ser reflejado en s. La negacin como cualidad es
negacin como existente; el ser constituye su fundamento y elemento. La
determinacin reflexiva, al contrario, tiene como tal fundamento propio, el ser
reflejada en s misma. El ser puesto se fija como determinacin, justamente
porque la reflexin es la igualdad consigo misma en su ser negada; por
consiguiente, su ser negada es l mismo reflexin sobre s. La determinacin no
subsiste aqu por medio del ser, sino por su igualdad consigo mismo. Puesto que
el ser, que lleva la cualidad, es aqul que es desigual con respecto a la negacin,
la cualidad es as desigual en s misma, y por eso es un momento que traspasa,
que desaparece en el otro. Al contrario, la determinacin reflexiva es el ser puesto
como negacin, negacin que tiene como su fundamento el ser negado, y que por
consiguiente no es desigual a s misma en s, sino determinacin esencial que no
traspasa. La igualdad consigo misma propia de la reflexin, que tiene lo negativo
slo como negativo, o como eliminado o como puesto, es lo que le da
subsistencia.
A causa de esta reflexin en s las determinaciones reflexivas aparecen como
esencialidades libres, suspendidas en el vaco, sin atraccin o repulsin recproca.
En ellas la determinacin se ha afirmado y fijado infinitamente, por medio de la
relacin consigo misma. Lo determinado ha sometido a s mismo su traspaso y su
puro ser puesto, o sea ha doblegado su reflexin en otro en una reflexin sobre s.
Estas determinaciones forman as la apariencia determinada, tal como est en la
esencia, la apariencia esencial. Por este motivo la reflexin determinante es la
reflexin que ha salido de s; la igualdad de la esencia consigo misma se ha
perdido en la negacin que constituye el elemento dominante.
As que, en la determinacin reflexiva, hay dos lados, que sobre todo se
distinguen. En primer lugar, la determinacin reflexiva es el ser puesto, la
negacin como tal; en segundo lugar, es la reflexin en s. Segn el ser puesto
ella es la negacin como negacin; esto constituye ya su unidad consigo misma.
Pero es tal [unidad] slo en s, o sea es lo inmediato en cuanto se elimina en l y
es el otro de s mismo. Por lo tanto la reflexin es un determinar que permanece
en s mismo. La esencia no sale de s, en eso; las diferencias son puestas de modo
absoluto, han sido recuperadas en la esencia. Pero, por otro lado, las diferencias
no estn puestas, sino que estn reflejadas en s mismas; la negacin como
negacin se halla reflejada en la igualdad consigo misma, no en su otro, es decir,
en su no-ser.
3. Dado que ahora la determinacin reflexiva es tanto relacin reflejada en s
misma, como tambin ser puesto, resulta de esto directamente y con ms claridad
su naturaleza. Como ser puesto, efectivamente, constituye la negacin como tal,
un no-ser frente a otro, y precisamente frente a la absoluta reflexin en s, o frente
356
357
358
SEGUNDO CAPTULO
de que el algo, como sujeto, permanezca en una tal cualidad como existente, y no
de que haya traspasado a la identidad, etc., como a su verdad y esencia.
Y en fin, las determinaciones reflexivas tienen, sin duda, la forma de ser
iguales a s mismas, y por consiguiente de no estar relacionadas con otro, y de no
tener anttesis; pero, como resultar al examinarlas ms detenidamente o como
resulta de modo inmediato en ellas con respecto a la identidad, a la diferencia, a
la anttesis ellas son determinadas unas contra otras; por tanto no estn
sustradas, por su forma de reflexin, al traspaso y a la contradiccin. Las
numerosas proposiciones, que se establecen como leyes absolutas del
pensamiento, por consiguiente, examinadas ms de cerca, estn en anttesis
recproca, se contradicen entre ellas, y se eliminan mutuamente. Si todo es
idntico consigo mismo, entonces no es diferente, no est en oposicin, no tiene
fundamento. O bien si se admite que no hay dos cosas iguales, es decir, que todas
son diferentes una de otra, entonces A no es igual a A, y por ende A no est
tampoco en oposicin, etc. La aceptacin de cada una de estas proposiciones ya
no permite la aceptacin de las otras. La consideracin de ellas, desprovista de
pensamiento lgico las enumera, una despus de la otra, de modo que no parecen
estar en ninguna relacin entre ellas; contempla de ellas solamente su ser
reflejado en s sin tomar en consideracin su otro momento, esto es su ser puesto
o su determinacin como tal, que las arrastra en el traspaso y en su negacin.
A. LA IDENTIDAD
361
NOTA 12
La identidad por lo tanto es todava en general lo mismo que la esencia3, El
pensamiento que se detiene en la reflexin extrnseca, y no conoce otra forma de
pensamiento que la reflexin extrnseca, no logra reconocer la identidad tal como
hace poco la comprendimos o sea la esencia, que es la misma cosa. Este
pensamiento tiene ante s siempre slo la identidad abstracta, y fuera y al lado de
aqulla, ve la diferencia. Este pensamiento opina que la razn no es ms que un
bastidor, en el que ella coliga y entreteje mutuamente, en forma extrnseca, la
urdimbre, es decir, la identidad, con la trama, vale decir, la diferencia; o bien que
de nuevo, al analizar, extrae ahora especialmente la identidad, y luego de nuevo
tambin obtiene la diferencia al lado de ella; es decir, opina que sea ahora un
poner una igualdad, luego tambin de nuevo un poner una desigualdad-poner una
igualdad, haciendo abstraccin de la diferencia, poner una desigualdad, haciendo
abstraccin del poner la igualdad. Hay que dejar absolutamente de lado estas
afirmaciones y opiniones acerca de lo que la razn hace, porque en cierta
medida, ellas tienen slo un valor histrico; y ms an si se considera que todo
lo que existe muestra en l mismo que en su igualdad consigo es desigual y
contradictorio y que a pesar de su diferencia y contradiccin es idntico consigo
mismo, como tambin que en l mismo representa este movimiento del traspaso
de una de estas determinaciones a la otra; precisamente porque cada una en s
misma es el contrario de s misma. El concepto que considera que la identidad es
simple negatividad que se refiere a s misma, no es un producto de la reflexin
extrnseca, sino que ha resultado en el ser mismo. Al contrario aquella identidad
que debera estar fuera de la diferencia y aquella diferencia, que debera estar
fuera de la identidad, son productos de la reflexin extrnseca y de la abstraccin,
los que se mantienen, de modo arbitrario, adheridos a este punto de la diferencia
indiferente.
2. Esta identidad es ante todo la esencia misma, y no es todava ninguna
determinacin de sta; es la reflexin total, no uno de los momentos diferentes
propios de sta. Como negacin absoluta, es la negacin que inmediatamente se
niega a s misma, un no-ser y una diferencia, que desaparecen en su mismo
surgir, o sea un diferenciar por cuyo medio no se diferencia nada, sino que de
modo inmediato se derrumba por s mismo. El diferenciar es el poner el no-ser,
como el no-ser del otro. Pero el no-ser del otro, es eliminacin del otro, y con eso
B. LA DIFERENCIA
1. LA DIFERENCIA ABSOLUTA
La diferencia es la negatividad que la reflexin tiene en s; es la nada, que se
dice por medio del hablar idntico, es el momento esencial de la identidad misma,
que al mismo tiempo est determinada como negatividad de s misma, y es
diferente de la diferencia.
1. Esta diferencia es la diferencia en s y por s, la diferencia absoluta, la
diferencia de la esencia. Es la diferencia en s y por si, y no una diferencia por
medio de algo extrnseco, sino tal que se refiere a s; por consiguiente es
diferencia simple. Es esencial entender la absoluta diferencia como simple. En
la diferencia absoluta de A y no-A entre ellos, es el simple no lo que como -tal
constituye la diferencia. La diferencia misma es un concepto simple. En esto,
suele decirse, dos cosas son diferentes, en que ellas, etctera. En esto, vale decir,
en uno y el mismo respecto, en lo tocante a un mismo fundamento de
366
2. LA DIVERSIDAD
La identidad se quebranta en ella misma en diversidad, porque, como
absoluta diferencia en s misma, se pone como lo negativo de s misma, y estos
momentos suyos, que son ella misma y su negativo, son reflexiones en s,
idnticas consigo mismas; o tambin (son tales) precisamente porque ella misma
367
370
NOTA5
La diversidad est expresada, tal como la identidad, en una propia proposicin
particular. Adems estas dos proposiciones se mantienen en la indiferente
diversidad recproca, as que cada una por s vale sin referencia a la otra.
Todas las cosas son diversas, o bien: "No hay dos cosas que sean iguales
entre ellas." Este principio, en realidad, est puesto en oposicin al principio de
identidad, pues expresa: A es un diferente, por consiguiente A es tambin no A; o
bien: A es desigual de un otro, as no es A en general, sino ms bien un
determinado A. En lugar de A, en el principio de identidad, puede ponerse
cualquier otro substrato, pero A, como desigual, ya no puede ser trocado con
cualquier otro. En realidad tiene que ser algo diverso no de s, sino solamente de
otro; pero esta diversidad es su propia determinacin.
A, como idntico consigo mismo, es lo indeterminado; pero como
determinado es l contrario de esto. No tiene ya en s slo la identidad consigo,
sino tambin una negacin, y con eso una diversidad de s mismo respecto a s.
Que todas las cosas sean una diferente de la otra, es una proposicin muy
superflua, pues en la pluralidad de las cosas se halla directamente la multiplicidad
y la diversidad del todo indeterminada. Pero la proposicin: "no hay dos cosas,
que sean totalmente iguales entre s" expresa ms, es decir, expresa precisamente
la diversidad determinada. Dos cosas no son solamente dos la pluralidad
numrica es solamente la uniformidad, sino que son diferentes por medio de
una determinacin. La proposicin que dice que no hay dos cosas que sean
iguales entre s, impresiona tambin segn la ancdota de lo ocurrido en una
corte, donde Leibniz la haba expresado, y haba solicitado a las damas, que
buscaran entre las hojas de los rboles, y vieran si hallaban dos iguales entre s.
Eran tiempos felices para la metafsica, cuando en la corte se ocupaban de ella, y
no haba que 'hacer ningn otro esfuerzo para poner a prueba sus proposiciones,
sino comparar hojas de rboles! El motivo porqu aquella proposicin
impresiona, se halla en lo que ya se dijo, es decir que dos, o la pluralidad
numrica, no contiene todava ninguna determinada diversidad, y que la
diversidad como tal, en su abstraccin, es, en primer lugar, indiferente frente a la
igualdad y desigualdad. La representacin, en cuanto traspasa tambin en la
determinacin, considera estos momentos mismos como indiferentes entre s, de
modo que pueda bastar, para la determinacin, uno sin el otro, es decir, la pura
igualdad de las cosas sin la desigualdad; o sea considera que las cosas son
diferentes, aun cuando ellas sean mltiples slo bajo el aspecto numrico, es
decir, diferentes en general, no desiguales. Al contrario, el principio de la
diversidad expresa que las cosas son diferentes por su desigualdad entre s, esto
es, que a ellas les compete la determinacin de la desigualdad tanto como la de la
igualdad, pues slo ambas juntas constituyen la diferencia determinada.
Ahora bien, esta proposicin, que afirma que a todas las cosas les compete la
determinacin de la desigualdad, necesitara una demostracin; no puede ser
establecida como proposicin inmediata, pues la misma manera habitual del
conocimiento requiere, para la vinculacin de diferentes determinaciones en una
proposicin sinttica, una demostracin, o sea la indicacin de un tercer trmino,
en que ellas sean mediadas. Esta demostracin tendra que exponer el traspaso de
la identidad a la diversidad, y despus el traspaso de sta a la diversidad
determinada, es decir, a la desigualdad. Pero suele descuidarse de efectuar esto;
ha resultado as que la diversidad o sea la diferencia extrnseca, es en verdad una
diferencia reflejada en s, es decir, diferencia en ella misma, y que el subsistir
indiferente de lo diferente es el puro ser puesto, y por eso no es diferencia
extrnseca, indiferente, sino una relacin nica de los dos momentos.
En esto se halla nsita tambin la disolucin y la nulidad del principio de la
diversidad. Dos cosas no son perfecta-mente iguales; as son al mismo tiempo
iguales y desiguales; son iguales ya en el hecho de que son cosas, o son as en
general pues cada una es una cosa y un uno, tanto como la otra, y por ende
cada una es lo mismo que la otrapero son desiguales por hiptesis. As que nos
hallamos en presencia de la determinacin siguiente: que ambos momentos, la
igualdad y la desigualdad, son diferentes en una y la misma cosa, o sea que la
diferencia., que cae por separado, es al mismo tiempo una y la misma relacin.
As ella ha traspasado en la oposicin.
La simultaneidad de los dos predicados, en realidad, queda mantenida
separada por medio del en cuanto; es decir, porque dos cosas, en cuanto son
iguales, en tanto no son desiguales, o bien, porque por un lado y bajo un aspecto
son iguales, por el otro lado y bajo otro aspecto son, en cambio, desiguales. Con
esto queda alejada de la cosa la unidad de la igualdad y desigualdad, y la
reflexin que sera su propia reflexin y la de la igualdad y desigualdad en s,
queda mantenida firme como una reflexin extrnseca a la cosa. Sin embargo,
sta es as la que distingue, en una y la misma actividad, los dos aspectos de la
igualdad y desigualdad, y los contiene as ambos, en una nica actividad, y deja
aparecer y reflejar el uno en el otro.
Sin embargo, la .ternura comn por las cosas, que se preocupa solamente de
que stas no se contradigan, olvida aqu, como siempre, que con esto la
contradiccin no se halla solucionada, sino en general transferida slo a otro lado,
es decir, la reflexin subjetiva o extrnseca, y que sta, de hecho, contiene los dos
momentos que estn expresados, por este alejamiento y esa transposicin,
como puro ser puesto como superados y relacionados entre ellos en una nica
unidad.
3. LA OPOSICIN
En la oposicin la reflexin determinada, es decir, la diferencia, est acabada.
La oposicin es la unidad de la identidad y de la diversidad sus momentos son
diferentes en una nica identidad; ellos estn as contrapuestos.
372
374
As que cada uno (lo positivo tanto como lo negativo) 6 es unidad consigo
independiente, que existe por s. Lo positivo, claro est, es un ser-puesto, pero
puesto de tal manera, que para l el ser-puesto es solamente un ser-puesto como
superado. Es lo no-contrapuesto, la oposicin superada, peso como aspecto de la
oposicin misma. En tanto es positivo, algo est determinado sin duda en
relacin a un ser-otro, pero de tal manera que su naturaleza consiste en no ser
algo puesto; es la reflexin en s que niega el ser otro. Pero su otro, es decir, lo
negativo, ya no es, por s mismo, un ser-puesto o momento, sino un ser
independiente; as la reflexin negativa de lo positivo en s est determinada
como para excluir de s este no-ser suyo.
As lo negativo, como reflexin absoluta, no es lo negativo inmediato, sino lo
negativo mismo como ser-puesto superado, es decir, lo negativo en s y por s,
que tiene en s mismo su base de manera positiva. Como reflexin en s, niega su
relacin con otro; su otro es lo positivo, un ser que est por s por consiguiente
su relacin negativa con aqul es la de excluirlo de s. Lo negativo es lo opuesto
que subsiste por s, mismo, frente a lo positivo, que es la determinacin de la
oposicin superada, la oposicin total, que tiene su base en s misma, en
contraposicin con el ser-puesto idntico consigo mismo.
Por lo tanto lo positivo y negativo no son solamente en s positivo y negativo,
sino en s y por s. Son tales en s, en la medida en que se hace abstraccin de su
relacin exclusiva con otro, y se los considera slo segn su determinacin. Algo
es positivo o negativo en-s en la medida en que no tiene que ser determinado as
slo respecto a otro. Pero lo positivo o lo negativo, considerados no como un serpuesto "y por con- siguiente no como opuestos, no son cada uno sino lo
inmediato, el ser y el no-ser. Pero lo positivo y lo negativo son los momentos de
la oposicin; el ser-en-s de ellos constituye slo la forma de su, ser reflejados en
s. Algo es positivo en-s al margen de su relacin con lo negativo; y algo es
negativo en-s, al margen de su relacin con lo negativo7; en esta determinacin
se mantiene uno firme slo apoyndose en el momento abstracto de este ser
reflejado.
Sin embargo, lo positivo o negativo existente en s, significa esencialmente
que el ser opuesto no es slo un momento, y no pertenece tampoco a la
comparacin, sino que es la propia determinacin de los trminos de la
oposicin. Por consiguiente, son positivos o negativos en s, no fuera de la
relacin con otro, sino porque esta relacin y justamente como relacin que
excluye, constituye la determinacin o el ser-en-s de ellos; en sta pues, ellos son
tales al mismo tiempo en s y por s.
Esta explicacin entre parntesis ha sido oportunamente agregada por Lasson en su edicin. [N.
del T.]
7
As dice el texto; sin embargo puede sospecharse un error de escritura o de imprenta, por el
cual qued escrito negativo en lugar de positivo. [N. del T.]
375
NOTA8
Hay que citar aqu los conceptos de positivo y negativo, tales como se
presentan en la aritmtica. En sta se los presupone como conocidos; pero, como
no estn comprendidos en su diferencia determinada, no evitan dificultades y
enredos insolubles. Han resultado, poco ha, las dos determinaciones reales de lo
positivo y negativo fuera del simple concepto de su oposicin es decir, que
primeramente en su base se halla slo un ser determinado diferente, inmediato,
cuya simple reflexin en s se distingue de su ser-puesto, es decir, de la oposicin
misma. Por consiguiente esta oposicin vale slo como no existente en s y por s,
y aun cuando compete sin duda a los diferentes, de modo que cada uno es un
opuesto en general; sin embargo, subsiste tambin por s de manera indiferente, y
es indistinto cul de los dos opuestos diferentes se considere como positivo o
como negativo. En segundo lugar, en cambio, lo positivo es lo positivo en s
mismo, lo negativo es lo negativo en s mismo, de modo que lo diferente no es
indiferente al respecto, sino que sta es su determinacin en s y por s. Estas
dos formas de lo positivo y lo negativo se presentan en seguida en las primeras
determinaciones, en que se emplean en la aritmtica.
El a positivo (+ a) y el a negativo ( a) son, en primer lugar magnitudes
opuestas en general; a es la unidad, existente en s, que se halla en la base de
ambas, que es ella misma lo indiferente frente a la oposicin, y que aqu, sin
ulterior concepto, sirve como base muerta. Es cierto que a est designado
como lo negativo y + a como lo positivo, pero tanto uno como el otro son un
opuesto.
Adems a no es slo la unidad simple, que se halla en la base, sino que, como
+ a y a, es la reflexin en s de estos opuestos; nos hallamos en presencia de
dos diferentes a, y es indiferente cul de los dos se quiera designar como positivo
o como negativo; ambos tienen una subsistencia particular y son positivos.
Segn ese primer lado, + y y= O; o bien en 8+3 los 3 positivos son
negativos en el 8. Los opuestos se eliminan en su conexin. Una hora de camino
recorrido hacia el este, y otro tanto de vuelta hacia el oeste elimina el camino
recorrido antes; cuanto hay de deudas, tanto menos hay de patrimonio; cuanto
hay de patrimonio, tanto se elimina de deudas. La hora de camino hacia el este no
es, al mismo tiempo, el camino positivo en s, ni el camino hacia el oeste es
tampoco el camino negativo, sino que estas direcciones son indiferentes frente a
esta determinacin de la oposicin; slo una tercera referencia, que cae fuera de
ellas, hace que una sea positiva, la otra negativa. As tambin las deudas no son lo
negativo en s y por s; son tales slo en relacin con el deudor; para el acreedor
en cambio representan su patrimonio positivo; son una cantidad de dinero, o
cualquier cosa de valor dado que, segn el punto de vista externo, en que caen sus
relaciones, es deuda o patrimonio.
C. LA CONTRADICCIN
1. La diferencia en general contiene sus dos lados como momentos; en la
diversidad estos lados se separan entre s de modo indiferente; en la oposicin
como tal, ellos son lados de la diferencia, determinados slo uno por medio del
otro, y por consiguiente slo como momentos; pero estn determinados del
mismo modo en s mismos, indiferentes uno frente al otro y excluyndose
recprocamente: son las determinaciones reflexivas independientes.
Una de ellas es lo positivo, la otra lo negativo, pero aqulla como lo que es
positivo en s mismo, sta como lo que es negativo en s mismo. Cada uno tiene
la independencia indiferente por s, por el hecho de que tiene en s mismo la
relacin con su otro momento; as es la oposicin completa encerrada en s. Por
ser este todo, cada uno est mediado consigo por su otro, y lo contiene. Pero est
tambin mediado consigo por el no-ser de su otro; as es unidad que existe por s
y excluye de s al otro.
Puesto que la determinacin reflexiva independiente excluye la otra en el
mismo aspecto en que la contiene y por eso es independiente, al hacerlo excluye
de s en su independencia, su propia independencia; en efecto sta consiste en
contener en s la otra determinacin y en no ser, slo por esta razn, relacin con
algo extrnseco; pero consiste tambin de modo inmediato en ser ella misma, y
excluir de s la determinacin que es negativa respecto a ella. As ella es la
contradiccin.
La diferencia en general es ya la contradiccin en s; en efecto representa la
unidad de aqullos que existen slo porque no son uno representa la separacin
de aqullos que existen slo como separados en la misma relacin. Sin embargo
lo positivo y lo negativo son la contradiccin puesta, porque como unidades
negativas, son justamente el ponerse ellos mismos, y en esto son cada uno la
superacin de s mismo y el ponerse su contrario. Ellos constituyen la reflexin
determinante como exclusiva; y puesto que el excluir es un nico distinguir y
cada uno de los distintos, justamente como exclusivo, constituye toda la
exclusin, cada uno se excluye en s mismo.
Considerando por s las dos determinaciones reflexivas independientes, lo
positivo representa as el ser-puesto como reflejado en la igualdad consigo, el
ser-puesto que no es referencia a otro, vale decir, es el subsistir, puesto que el serpuesto se halla superado y excluido. Pero con esto lo positivo se convierte en
referencia de un no-ser, es decir en un ser-puesto. As representa la
contradiccin siguiente, que lo positivo, puesto que es el poner la identidad
consigo mismo por medio de la exclusin de lo negativo, se convierte a s mismo
en lo negativo, es decir, en ese otro, que excluye de s. ste, por estar excluido,
est puesto como libre con respecto a lo que lo excluye, y por consiguiente como
reflejado en s, y exclusivo l mismo. As la reflexin exclusiva es el poner lo
positivo, como exclusivo del otro, de modo que este poner es directamente el
poner su otro, que lo excluye.
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11
movimiento; pero de esto no se sigue que por eso el movimiento no exista, sino
ms bien que el movimiento es la contradiccin misma en su existencia.
De la misma manera el automovimiento interno, que es el automovimiento
verdadero y propio, es decir, el impulso en general (apeticin o nisus de la
mnada, la entelequia de la esencia absolutamente simple) no es otra cosa sino el
hecho de que algo existe en s mismo, y es la falta, es decir, lo negativo de s
mismo, en un nico e idntico aspecto. La identidad abstracta en s no representa
todava ninguna vitalidad, sino que, como lo positivo es en s mismo la
negatividad, por eso sobresale de s y se empea en modificarse. Por lo tanto algo
es viviente, slo cuando contiene en s la contradiccin y justamente es esta
fuerza de contener y sostener en s la contradiccin. Pero, si algo existente no
puede, en su determinacin positiva, abarcar al mismo tiempo su determinacin
negativa y mantener firme la una y la otra, es decir, si no puede tener en s mismo
la contradiccin, entonces no es sta la unidad viviente misma, no es fundamento,
sino que perece en la contradiccin. El pensamiento especulativo consiste slo
en que el pensamiento mantiene firme la contradiccin y en ella se mantiene
firme a s mismo; pero no en que, como acontece con la representacin, se deje
dominar por la contradiccin y deje que sus determinaciones sean disueltas por
sta solamente en otras, o en la nada.
Si en el movimiento, en el impulso o en otras cosas similares la contradiccin
est ocultada por la representacin, en la simplicidad de estas determinaciones, al
contrario la contradiccin se presenta de inmediato en las determinaciones
correlativas. Los ejemplos ms triviales de arriba y abajo, derecha e izquierda,
padre e hijo, etctera, al infinito, contienen todos la oposicin en un nico
trmino. Arriba es lo que no es abajo, arriba est determinado slo como el no ser
abajo, y existe slo en razn de que hay un abajo, y viceversa; en una
determinacin se halla su contrario. El padre es el otro del hijo, y el hijo es el otro
del padre, y cada uno existe slo como este otro del otro; y al mismo tiempo una
determinacin existe slo en relacin con la otra; su ser es un nico subsistir. El
padre es algo tambin por s, aun fuera de su relacin con el hijo; pero as no es
padre, sino un hombre en general; del mismo modo arriba y abajo, derecho e
izquierdo son tambin algo reflejado en s, fuera de la relacin, pero entonces son
slo lugares en general. Los opuestos contienen la contradiccin slo porque ellos
bajo el mismo respecto se relacionan uno con otro de modo negativo o sea se
eliminan recprocamente y son indiferentes uno frente al otro. La representacin,
al traspasar al momento de la indiferencia de las determinaciones, olvida en sta
la unidad negativa de ellas y las considera as slo como diferentes en general; en
tal determinacin la derecha ya no es derecha, la izquierda ya no es izquierda, etc.
Pero cuando de hecho, la representacin tiene delante de s la derecha y la
izquierda, ella tiene de este modo frente a s estas determinaciones [que se
presentan] como negndose a s mismas, una en la otra, y al mismo tiempo como
no negndose en esta unidad, sino estando de manera indiferente cada una por s.
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TERCER CAPTULO
EL FUNDAMENTO
La esencia se determina a s misma como fundamento.
Como la nada est al principio en simple unidad inmediata con el ser, as
tambin aqu, al comienzo, la simple identidad de la esencia se halla en inmediata
unidad con su absoluta negatividad. La esencia es slo esta negatividad suya, que
es la pura reflexin. Es esta pura negatividad como el retorno en s del ser; as
est determinada en s, o para nosotros, como el fundamento, en que el ser se
resuelve. Pero esta determinacin no est puesta por la esencia misma, o sea la
esencia no es fundamento, precisamente porque no ha puesto por s misma esta
determinacin suya. Su reflexin, empero, consiste en esto: en ponerse y
determinarse como lo que es en s, es decir, como un negativo. Lo positivo y lo
negativo constituyen la determinacin esencial, donde la esencia se pierde como
en su negacin. Estas determinaciones reflexivas, que estn por s, se eliminan y
la determinacin que ha sido destruida es la verdadera determinacin de la
esencia.
Por consiguiente el fundamento es, l mismo, una de las determinaciones
reflexivas de la esencia; pero es la ltima, ms bien es slo la determinacin que
consiste en ser una determinacin eliminada. La determinacin reflexiva, al
destruirse, consigue su verdadero significado, es decir, el de ser el absoluto
contragolpe suyo en s misma; esto es que el ser puesto, que le compete a la
esencia, existe slo como ser-puesto superado, y a la inversa slo el ser puesto
que se ha superado es el ser-puesto de la esencia. La esencia, al determinarse
como fundamento, se determina como lo no-determinado, y slo la superacin de
este su ser-determinado constituye su determinar. En este ser-determinado
como aqul que se elimina a s mismo, la esencia no es esencia procedente de
otro, sino esencia que en su negatividad es idntica consigo misma.
Puesto que se procede desde la determinacin como de lo primero, inmediato,
hacia el fundamento (por la naturaleza de la determinacin misma, que por s
misma se destruye), el fundamento es, en primer lugar, algo determinado por
medio de aquel primero. Sin embargo, este determinar, de un lado, como
superacin del determinar, es slo la identidad restablecida, depurada o revelada
392
NOTA1
A. EL FUNDAMENTO ABSOLUTO
a) Forma y esencia.
La determinacin reflexiva, por cuanto vuelve al fundamento, es un primer
ser determinado, un inmediato en general, del que se empieza. Pero el ser
determinado tiene todava el solo significado del ser-puesto, y presupone
esencialmente un fundamento, ms bien en el sentido de que no lo pone, y que
este poner es un eliminarse a s mismo, y que lo inmediato representa mucho ms
lo puesto y el fundamento representa lo que no est puesto. Como result
anteriormente, este presuponer es un poner que rebota hacia aqul que pone; el
fundamento, como ser-determinado superado, no es lo indeterminado, sino la
esencia que se ha determinado a s misma, pero como indeterminada, o sea como
lo que est determinado cual ser-puesto superado. El fundamento es la esencia,
que en su negatividad es idntica consigo misma.
La determinacin de la esencia como fundamento se torna, por lo tanto,
doble, es decir, determinacin del fundamento y de lo fundado. En primer lugar,
es la esencia como fundamento, determinada para ser, frente al ser-puesto, la
esencia, corno no ser puesto. En segundo lugar, es lo fundado, lo inmediato, que,
empero, no existe en s y por s, vale decir, que es el ser-puesto como ser-puesto.
ste es as al mismo tiempo idntico consigo mismo pero representa la identidad
de lo negativo para consigo mismo. Lo negativo, idntico consigo mismo y lo
positivo idntico consigo mismo constituyen ahora una sola y la misma
identidad. En efecto, el fundamento es identidad de lo positivo, o tambin del ser-puesto, consigo mismo lo fundado es el ser-puesto como ser puesto; pero esta
reflexin suya en s es la identidad del fundamento. Esta simple identidad no
es, por tanto, ella misma el fundamento, pues este fundamento es la esencia
puesta, y se halla como lo que no est puesto, frente al ser-puesto. Esa identidad,
como unidad de esta identidad determinada (la del fundamento) y de la identidad
negativa (la de lo fundado), es la esencia en general, diferente de su mediacin.
Esta mediacin, comparada con las reflexiones precedentes, de donde deriva,
en primer lugar, no es la pura reflexin, sino aqulla que no se diferencia de la
esencia y que no tiene todava en s lo negativo, ni con ello: tampoco la
independencia de las determinaciones. Pero estas determinaciones tienen una
subsistencia en el fundamento considerado como reflexin superada. Adems
esa mediacin no es la reflexin determinante, cuyas determinaciones tienen una
esencial independencia; en efecto sta ha perecido en el fundamento, en cuya
unidad ellas son solamente puestas. Esta mediacin del fundamento, por tanto,
constituye la unidad de la reflexin pura y de la reflexin determinante; sus
determinaciones, o sea lo que est puesto, tienen una subsistencia, y el subsistir
de ellas es algo puesto. Como este su subsistir es, l mismo, algo puesto, o sea
394
tiene una determinacin, as ellas son, por tal motivo, diferentes de su simple
identidad, y constituyen la forma, frente a la esencia.
La esencia tiene una forma y determinaciones de tal forma. Slo como
fundamento tiene una inmediacin estabilizada, o sea es un substrato. La esencia
como tal es una y la misma con su reflexin y es de manera indiferenciada su
movimiento mismo. Por consiguiente no es la esencia, la que lo recorre, y
tampoco es aquello de donde ella empieza como de un primero. Esta
circunstancia dificulta la exposicin de la reflexin en general; en efecto, no
puede verdadaderamente decirse que la esencia retorne a s Misma, o que la
esencia aparezca en s, porque no est ni delante, ni en su movimiento y ste no
tiene base, sobre la que pueda escurrirse. Algo relacionado surge slo en el
fundamento, despus del momento de la reflexin superada. Pero la esencia,
como substrato relacionado, es la esencia determinada; a causa de este ser-puesto,
ella tiene esencialmente en s la forma. Al contrario las determinaciones de la
forma son ahora las determinaciones como estn en la esencia; sta se halla en la
base de aqullas como lo indeterminado, que en su determinacin es indiferente
con respecto a ellas; en sta, ellas tienen su reflexin en s. Las determinaciones
reflexivas deberan tener su subsistencia en s mismas, y ser independientes; pero
su independencia significa su disolucin; as tienen su independencia en un otro;
pero esta disolucin es ella misma esta identidad consigo, o sea el fundamento del
subsistir, que ellas se dan.
Todo determinado pertenece, en general, a la forma; es determinacin de
forma, por cuanto es algo puesto, y con eso es distinto de aquello cuya forma l
es. La determinacin como cualidad es una y la misma con su substrato, esto es,
con el ser. El ser es lo determinado de modo inmediato, que no se halla
diferenciado todava de su determinacin o sea que en ella no est todava
reflejado en s, as como esta determinacin, por consiguiente, es algo existente,
que todava no est puesto. Las determinaciones formales de la esencia, son,
adems, como determinaciones reflexivas, y segn su ms exacta determinacin,
los momentos de la reflexin considerados anteriormente, es decir, la identidad y
la diferencia; esta ltima en parte como diversidad, en parte como oposicin. Sin
embargo, tambin la relacin del fundamento corresponde aqu, puesto que es,
sin duda, la determinacin reflexiva superada; pero, de este modo, es tambin la
esencia como puesta. Al contrario, no pertenece a la forma la identidad que el
fundamento tiene en s, es decir, que el ser- puesto como superado y el ser-puesto
como tal que son el fundamento y lo fundado son una nica reflexin, que
constituye la esencia como simple base, que es el subsistir de la forma. Pero este
subsistir est puesto en el fundamento; o sea esta esencia est justamente de
manera esencial como determinada; por consiguiente representa tambin otra vez
el momento de la relacin fundamental y de la forma. sta es la absoluta
relacin mutua de la forma y de la esencia, es decir, que la esencia es simple
unidad del fundamento y de lo fundado, pero en esto ella misma est
determinada, o sea es un negativo, y se distingue de la forma, como base,
395
b) Forma y materia.
La esencia se convierte en materia, porque su reflexin se determina a
comportarse hacia aqulla como hacia lo indeterminado carente de forma. La
materia constituye, por lo tanto, la simple identidad indiferenciada, que es la
esencia, con la determinacin de ser lo otro de la forma. Por esto es la verdadera
base o el substrato de la forma, porque constituye la reflexin en s de las
determinaciones formales, o sea lo independiente, al que ellas se refieren como a
su subsistir positivo.
Si se hace abstraccin de todas las determinaciones, de toda la forma de algo,
queda entonces la materia indeterminada. La materia es un abstracto en absoluto.
(No es posible ver, tocar, etc. la materia lo que se ve o se toca, es una
determinada materia, es decir una unin de la materia y la forma.) Esta
abstraccin, de donde surge la materia, no es, empero slo un sustraer y eliminar
extrnseco de la forma, sino que la forma se reduce, por s misma, como ya
result, a esta simple identidad.
Adems la forma presupone una materia, con la que se relaciona. Pero,
precisamente por esto, las dos no se hallan una frente a otra de modo extrnseco y
accidental; ni la materia, ni la forma existen por s mismas, o en otras palabras, ni
una ni otra es eterna. La materia es lo indiferente con respecto a la forma, pero
esta indiferencia es la determinacin de la identidad consigo misma, en la que la
forma retorna como a su base. La forma presupone la materia, precisamente
porque ella se pone como algo superado, y por consiguiente se refiere a esta
identidad suya como a un otro. Recprocamente la forma es presupuesta por la
materia; en efecto sta no es la simple esencia que constituye ella misma
inmediatamente la absoluta reflexin, sino que es la esencia determinada como lo
positivo, vale decir, lo que existe slo como negacin superada.
Pero, por otro lado, dado que la forma se pone como materia slo porque se
elimina a s misma, y presupone, por lo tanto, aqulla, la materia est
determinada tambin como subsistencia carente de fundamento. Al mismo
tiempo la materia no est determinada como el fundamento de la forma, sino que,
puesto que la materia se pone como la, identidad abstracta de la determinacin
formal superada, no es la identidad como fundamento, y la forma, por lo tanto, se
halla sin fundamento frente a ella. Forma y materia estn as determinadas la una
como la otra, sin ser puestas recprocamente, sin ser fundamento una de lo otra.
La materia es ms bien la identidad del fundamento y de lo fundado, como base,
que est frente a esta relacin formal. Esta determinacin de la indiferencia, que
les es comn, es la determinacin de la materia como tal, y constituye tambin la
relacin recproca de ambas. De la misma manera la determinacin de la forma,
que consiste en ser relacin como da trminos diferentes, representa tambin el
397
puesto en s existe como unin con una materia, en que ella consigue
subsistencia. Tanto pues, en la unin con la materia como con un otro (segn el
primer aspecto de su convertirse en algo puesto), como tambin en ste [otro], la
forma coincide con su propia identidad.
Por consiguiente, la actividad de la forma, por cuyo medio la materia se halla
determinada, consiste en un comportamiento negativo de la forma frente a s
misma. Pero viceversa, con esto ella se comporta de modo negativo tambin
frente a la materia; sin embargo este determinarse de la materia es igualmente el
propio movimiento de la forma misma. Aunque sta se halla libre de la materia,
supera esta independencia suya; pero su independencia es la materia misma,
porque en sta ella tiene su identidad esencial. As, el hecho de que ella se
convierta en algo puesto es la misma cosa que el reducir la materia a algo
determinado. Sin embargo, al considerar las cosas del otro lado, la propia
identidad de la forma se ha vuelto, al mismo tiempo, extrnseca a s misma, y la
materia representa su otro; por lo tanto la materia tampoco queda determinada por
el hecho de que la forma elimine su propia independencia. Sin embargo, la
materia es independiente slo frente a la forma; cuando lo negativo se elimina, se
elimina tambin lo positivo. Al eliminarse la forma as, desaparece tambin la
determinacin de la materia, la [determinacin] que sta tiene con respecto a la
forma, es decir, la de ser la subsistencia indeterminada.
Esto, que aparece como actividad de la forma, es adems al mismo tiempo el
propio movimiento de la materia misma. La determinacin existente en s, o sea
el deber ser propio de la materia, es su absoluta negatividad. Por medio de sta la
materia no slo se refiere en absoluto a la forma como a un otro, sino que este
exterior es la forma, que ella misma contiene como inclusa en s. La materia
representa la misma contradiccin en s, que est contenida en la forma, y tanto
esta contradiccin, como su solucin, es una sola. Pero la materia se contradice
en s misma, porque, por ser identidad indeterminada consigo misma, es al mismo
tiempo la absoluta negatividad; por consiguiente, se elimina en s misma, y su
identidad se quiebra en su negatividad, y sta consigue su subsistencia en aqulla.
Por lo tanto, al ser la materia determinada por medio de la forma, como por algo
extrnseco, consigue as su determinacin, y la exterioridad de su
comportamiento, tanto para la forma, como para la materia, consiste en que cada
una o ms bien su originaria unidad, en su poner al mismo tiempo presupone; de
manera que la relacin consigo misma es al mismo tiempo relacin consigo
misma como un algo superado, o sea relacin con su otro.
En tercer lugar, por medio de este movimiento de la forma y la materia, su
originaria unidad de un lado se halla restablecida, de otro lado es ya una unidad
puesta. La materia se determina a s misma, en la medida que este determinar es
para ella una actividad extrnseca de la forma; viceversa la forma se determina a
s misma, o sea tiene en s misma la materia que est determinada por ella,
solamente en la medida en que su determinar se relaciona con otro. Ambas, la
actividad de la forma y el movimiento de la materia son lo mismo; slo que la
primera es una actividad, es decir, la negatividad como puesta, el segundo, en
399
c) Forma y contenido.
B. EL FUNDAMENTO DETERMINADO
a) El fundamento formal.
El fundamento tiene un contenido determinado. La determinacin del
contenido, como ya se concluy, constituye la base para la forma; es lo simple
inmediato frente a la mediacin de la forma. El fundamento es identidad que se
refiere negativamente a s misma, y que por tal medio se convierte en el ser
puesto; se refiere a s de modo negativo, en cuanto que, en esta negatividad suya,
es idntica consigo misma. Esta identidad es la base o el contenido, que de esta
manera constituye la unidad indiferente o positiva de la relacin fundamental, y
es lo que la media.
En primer lugar, en este contenido la determinacin recproca del fundamento
y de lo fundado ha desaparecido. Pero la mediacin es tambin unidad negativa.
Lo negativo, al hallarse en aquella base indiferente, es su determinacin
inmediata, por cuyo medio el fundamento tiene un determinado contenido. Pero,
en segundo lugar, lo negativo es la relacin negativa de la forma consigo misma.
De un lado lo puesto se elimina a s mismo, y vuelve a su fundamento; pero el
fundamento, o sea la independencia esencial, se refiere de modo negativo a s
mismo y se convierte en lo puesto. Esta mediacin negativa entre el fundamento
y lo fundado es la caracterstica mediacin de la forma como tal, es decir, la
mediacin formal. Ahora bien, los dos lados de la forma, puesto que uno traspasa
al otro, se ponen as en comn en una nica identidad como superados; y de este
modo al mismo tiempo presuponen esta identidad. sta (la identidad) es el
contenido determinado, al que por lo tanto se refiere por s misma la mediacin
formal, como al mediador positivo. ste (el contenido) es lo idntico de ambos; y
dado que ellos son diferentes, pero cada uno, en su diferencia, es relacin con el
otro, tal identidad es su subsistir, es decir, el subsistir de cada uno como el todo
mismo.
De esto resulta que en el fundamento determinado se halla lo siguiente: en
primer lugar, un determinado contenido est considerado por dos lados; una vez,
cuando est puesto como fundamento, la otra vez cuando est puesto como
fundado. El contenido mismo es indiferente respecto a esta forma; est en las dos,
en general, slo como una nica determinacin.
En segundo lugar el fundamento mismo es un momento de la forma, tanto
como lo es lo que ha sido puesto por l; en esto consiste la identidad de ellos
segn la forma. Es indiferente cul de las dos determinaciones se considere como
primera, para pasar de una, considerada como lo puesto, a la otra considerada
como fundamento, o bien de una considerada como fundamento a la otra como
puesta. Lo fundado, considerado por s, constituye el eliminarse a s mismo; por
402
se acercan de buena fe a estas ciencias, podran creer que las molculas, los
espacios intermedios vacos, la fuerza centrfuga, el ter, el rayo de luz aislado, la
materia elctrica, magntica, y un sinnmero ms de otras cosas semejantes,
fueran cosas o relaciones que se hallasen realmente presentes en la percepcin,
de acuerdo con la manera de hablar sobre ellas que las trata como
determinaciones inmediatas de la existencia. Sirven como primeros fundamentos
por algo distinto, estn enunciadas como realidades y aplicadas en consecuencia;
y de buena fe se las deja valer como tales, antes de darse cuenta de que son ms
bien determinaciones extradas de lo que tena que fundarse en ellas, es decir, son
hiptesis y ficciones deducidas por una reflexin que carece de sentido crtico. En
realidad nos hallamos en una especie de crculo encantado, en que las
determinaciones de la existencia y las determinaciones de la reflexin, el
fundamento y lo fundado, los fenmenos y los fantasmas en asociacin
inseparable se confunden entre ellos y gozan de un rango igual.
Junto con el asunto formal de esta manera de explicar por medio de
fundamentos, se oye decir, al mismo tiempo, a pesar de cualquier explicacin
fundada sobre las bien conocidas fuerzas y materias, que no conocemos la
esencia ntima de estas fuerzas y materias mismas. En esto hay que ver slo la
confesin de que esta manera de fundamentar es, en s misma, totalmente
insuficiente, es decir, que ella misma requiere algo totalmente diferente de estos
fundamentos. Sin embargo, entonces no se comprende por qu se trabaja tanto en
dar estas explicaciones, ni por qu no se busca otra cosa, o por lo menos no se
dejan a un lado estas explicaciones, para atenerse a los hechos puros.
b) El fundamento real.
una retribucin, adems un ejemplo que atemoriza, algo con que la ley amenaza
para asustar, y tambin algo que lleve a un delincuente a reflexionar y
enmendarse. Cada una de estas diferentes determinaciones ha sido considerada
como fundamento de la pena, pues cada una es una determinacin esencial, y por
eso las otras, siendo diferentes de ella, estn determinadas, frente a ella, slo
como accidentales. Sin embargo, aquella determinacin, que se admite como
fundamento, no es todava toda la pena misma; este concreto contiene tambin las
otras determinaciones, que estn solamente vinculadas con la primera en aquel
concreto, sin tener en ella su fundamento. O bien, por ejemplo, un empleado
tiene cierta capacidad para el empleo, y como individuo tiene un parentesco, tiene
este u otro conocido, tiene un carcter determinado, se encontr en esta u otra
circunstancia u oportunidad de ponerse en evidencia, etc. Cada una de estas
caractersticas puede ser fundamento, o ser considerada como tal, para que l
tenga este empleo; todas son contenidos diferentes, que estn vinculados con un
tercero; la forma de estar determinadas recprocamente como lo esencial y lo
puesto, les es extrnseca. Cada una de estas caractersticas es esencial para el
empleado, porque, por medio de ellas es aquel determinado individuo, que es;
puesto que el empleo puede ser considerado como una determinacin puesta de
manera extrnseca, cada determinacin puede, respecto a este empleo, ser
determinada como fundamento; pero tambin al contrario, aquellas determinaciones pueden ser consideradas como puestas, y el empleo como fundamento de
aqullas. De qu manera se comportan en realidad, es decir, en el caso particular,
es una determinacin extrnseca a la relacin fundamental y al contenido mismo;
es un tercero el que les proporciona la forma de fundamento y de fundado.
As, en general cada ser determinado puede tener varios fundamentos; cada
una de sus determinaciones de contenido compenetra, como idntica consigo
mismo, el todo concreto, y puede por ende ser considerada como esencial; debido
al carcter accidental de las relaciones, se abren posibilidades infinitas de
mltiples sentidos es decir, determinaciones, que se hallan fuera de la cosa
misma. Que un fundamento tenga esta u otra consecuencia, por lo tanto, es
igualmente accidental. Por ejemplo, los motivos morales son determinaciones
esenciales de la naturaleza tica, pero lo que sigue a partir de ellos, es al mismo
tiempo una exterioridad diferente de ellos, que puede resultar y puede no resultar
de ellos; slo por medio de un tercero esta exterioridad se aade a ellos. Con ms
exactitud, esto tiene que ser entendido de la manera siguiente: que para la
determinacin moral, no es cosa accidental, cuando ella es fundamento, el tener
una consecuencia o un fundado, sino que es accidental para ella en general, el ser
convertida en fundamento o no. Sin embargo, puesto que tambin el contenido,
que es su consecuencia cuando ella ha sido convertida en fundamento, tiene
nuevamente la naturaleza de la exterioridad, puede ser eliminado inmediatamente
por otra exterioridad. De un motivo moral, por consiguiente, puede resultar una
accin, y puede tambin no resultar. Al contrario, una accin puede tener varios
fundamentos; por ser un concreto, ella contiene mltiples determinaciones
esenciales, de las que, por ende, cada una puede ser considerada como
410
C. LA CONDICIN
a) Lo incondicionado relativo.
1. El fundamento es lo inmediato y lo fundado es lo mediado. Pero aqul es
reflexin que pone; como tal se convierte en un ser-puesto y es reflexin que
413
cuanto este mediar se refiere a s como poner, por este lado es tambin un
inmediato y un incondicionado; por cierto que se presupone, pero como un poner
que se ha vuelto extrnseco o ha sido superado; al contrario, lo que l es, segn su
determinacin, lo es en s y por s mismo. Puesto que la relacin fundamental
es de este modo independiente relacin consigo mismo y tiene en s misma la
identidad de la reflexin, tiene un contenido propio, frente al contenido de la
condicin. Aqul es contenido del fundamento, y por eso est formado de manera
esencial; ste, al contrario, es slo material inmediato, respecto al cual la relacin
con el fundamento es al mismo tiempo tan extrnseca cuanto l constituye
tambin el ser-en-s de aqul; es por ende una mezcla de contenido
independiente, que no tiene ninguna relacin con el contenido de la
determinacin fundamental, y de un contenido que penetra en ella, y que, como
su material, tiene que devenir momento de ella.
3. En consecuencia los dos aspectos del todo, la condicin y el fundamento,
son, por un lado, indiferentes e incondicionados uno frente al otro; uno como lo
que no est relacionado, y al que la relacin, en la cual representa la condicin, es
extrnseca; el otro como la relacin o forma, por la cual el ser existente
determinado de la condicin existe slo como material, esto es, como un pasivo,
cuya forma, que l tiene en s por s mismo, es una forma inesencial. Adems
ambos son tambin mediados. La condicin es el ser-en-s del fundamento; es un
momento esencial de la relacin del fundamento, hasta tal punto que es la simple
identidad de aqul consigo mismo. Pero ste se halla tambin eliminado; este seren-s es slo un ser en s puesto; el ser determinado inmediato es indiferente
respecto al hecho de ser condicin. El hecho de que la condicin sea el ser-en-s
para el fundamento, constituye as su aspecto, segn el cual ella es una condicin
mediada. Del mismo modo la relacin fundamental tiene en su independencia
tambin una presuposicin, y tiene su ser-en s fuera de s. De este modo cada
uno de los dos lados es la contradiccin entre la inmediacin indiferente y la
mediacin esencial, consideradas ambas en una nica relacin; es decir, la
contradiccin entre el subsistir independiente y la determinacin constituda por
el ser slo un momento.
b) Lo incondicionado absoluto.
Los dos incondicionados relativos aparecen al principio cada uno en el otro:
la condicin, como lo inmediato, aparece en la relacin formal del fundamento, y
sta en el inmediato ser determinado como su ser-puesto; pero cada uno fuera de
este aparecer de su otro en l, es independiente y tiene su propio contenido.
Ante todo la condicin es un existir inmediato; su forma tiene estos dos
momentos: el ser- puesto, segn el cual ella, como condicin, es material y
momento del fundamento; y el ser-en-s, segn el cual constituye la esencialidad
del fundamento o su simple reflexin en s. Ambos lados de la forma son
extrnsecos respecto al ser determinado inmediato; en efecto ste representa la
415
420
SEGUNDA SECCIN
LA APARIENCIA (O SEA: EL FENMENO)
422
PRIMER CAPTULO
LA EXISTENCIA
COMO se expresa el principio del fundamento [razn suficiente]: Todo lo que
existe tiene un fundamento o sea es algo puesto, algo mediado, as tambin habra
que construir un principio de la existencia y tendra que ser expresado as: Todo
lo que es, existe. La verdad del ser no consiste en ser un primero inmediato, sino
en ser la esencia surgida en la inmediacin.
Pero si adems se dijera: Lo que existe tiene un fundamento y est
condicionado, entonces habra tambin que decir: No tiene fundamento y est
incondicionado. En efecto, la existencia es la inmediacin que ha surgido del
superar la mediacin que relacionaba por medio del fundamento y de la
condicin, y esta inmediacin, en su surgir, supera justamente este surgir mismo.
Puesto que pueden mencionarse aqu las pruebas de la existencia de Dios,
ante todo hay que acordarse de que, adems del ser inmediato, en primer lugar, y,
en segundo lugar, adems de la existencia, es decir, del ser que surge de la
esencia, hay todava otro ser, que surge del concepto, esto es la objetividad. E1
demostrar es, en general, el conocimiento mediado. Las diferentes especies del
ser precisan o contienen su propia especie de mediacin; as tambin la naturaleza
de la demostracin es diferente, con respecto a cada especie. La prueba
ontolgica quiere tomar como punto de partida el concepto; pone como base la
suma de todas las realidades, y subsume entonces tambin la existencia bajo la
realidad. Ella es as la mediacin que es silogismo, y que aqu no tiene todava
que ser considerada. Ya se consider antes lo que Kant hizo notar contra esto, y
se observ que Kant, entiende por existencia la existencia determinada, por cuyo
medio algo entra en el contexto de la experiencia total, es decir, en la
determinacin de un ser-otro y en la relacin con otro. As, algo, por el hecho de
existir, est mediado por otro, y la existencia en general es el lado de su
mediacin. Ahora bien, no se halla su mediacin en lo que Kant llama el
concepto, es decir en algo, cuando est considerado como sola y simplemente
relacionado consigo mismo, o sea en la representacin como tal, en la identidad
abstracta consigo mismo la oposicin est suprimida. La prueba ontolgica
tendra ahora que demostrar que el concepto absoluto, es decir el concepto de
a) La cosa en s y la existencia.
1. La cosa en s es lo existente como lo inmediato esencial, que se presenta
por medio de la mediacin superada. Por eso, la mediacin es tambin esencial
para la cosa en s; pero tal diferencia, en esta primera o inmediata existencia, se
quiebra en determinaciones indiferentes. Uno de los lados, es decir, la mediacin
de la cosa, es su inmediacin no reflejada, y, por ende, su ser en general, que, por
ser al mismo tiempo determinado como mediacin, es un existir otro respecto a s
mismo, un existir en s mltiple y extrnseco.
Sin embargo, no es slo una existencia, sino que est en relacin con la
mediacin superada e inmediacin esencial; por consiguiente es la existencia
como inesencial, como un ser- puesto. (Si se distingue la cosa de su existencia,
entonces ella es lo posible, la cosa de la representacin, o la cosa del
pensamiento, que, como tal, no tiene que existir al mismo tiempo. La
determinacin de la posibilidad y de la oposicin de la cosa frente a su existencia,
se presenta, empero, con posterioridad). Pero la cosa en s y su ser mediado
estn contenidos ambos en la existencia, y ambos son ellos mismos existencias.
La cosa en s existe y es la existencia esencial de la cosa, mientras el ser mediado
es en cambio su existencia inesencial.
La cosa en s, por ser el simple ser-reflejado en s de la existencia, no es el
fundamento del existir inesencial; es la unidad inmvil, indeterminada,
justamente porque tiene la determinacin de ser la mediacin superada y, por
consiguiente, de ser slo la base del ser mencionado. Por lo tanto, tambin la
reflexin, por ser la existencia que se media por medio de otro, cae fuera de la
cosa en s. sta no debe tener ninguna multiplicidad determinada en ella misma,
y la consigue, por ende, slo si es llevada a la reflexin extrnseca; pero
permanece indiferente frente a ella. (La cosa en s tiene un color slo si es llevada
ante el ojo, tiene un olor slo frente a la nariz, etc.). Sus diversidades son
aspectos captados por otro, son relaciones determinadas, que este otro se crea con
respecto a la cosa en s, y que no son determinaciones propias de la cosa misma.
2. Ahora bien, este otro es la reflexin, que al ser determinada como
extrnseca, primeramente es extrnseca a s misma, y es la multiplicidad
determinada. Despus es extrnseca a lo existente esencial, y se refiere a l como
a su absoluta presuposicin. Sin embargo, estos dos momentos de la reflexin
extrnseca, vale decir, su propia multiplicidad y su relacin con la cosa en s,
426
y representa su base, idntica consigo misma. Por lo tanto esta cualidad reflejada
se llama propiedad. En esto la cosa traspasa a una exterioridad, pero la propiedad
se conserva en ella. La cosa se convierte, por medio de sus propiedades, en causa,
y la causa consiste en conservarse como efecto. Sin embargo, la cosa aqu es slo
la cosa inmvil, que tiene muchas propiedades, y no est todava determinada
como verdadera causa; al comienzo es slo la reflexin que est en s, no todava
la reflexin que pone ella misma sus determinaciones.
La cosa en s, como ha resultado de lo visto no es, por ende, esencialmente
slo cosa en s de manera que sus propiedades sean el ser puesto propio de una
reflexin extrnseca, sino que son sus propias determinaciones, por cuyo medio
ella se comporta de una determinada manera. No hay una base indeterminada,
que se halle allende su existencia extrnseca, sino que est presente como
fundamento en sus propiedades, vale decir, es la identidad consigo misma en su
ser-puesta. Pero, al mismo tiempo, est como fundamento condicionado, es
decir, su ser-puesta, es al mismo tiempo una reflexin extrnseca a s; existe slo
en la medida en que est reflejada en s, y est en s slo en la medida en que es
extrnseca. Por medio de su existencia, la cosa en s entra en relaciones
extrnsecas, y la existencia consiste en esta exterioridad; es la inmediacin del
ser, y por esto la cosa est sometida a la variacin; pero ella es tambin la
inmediacin reflejada del fundamento, y por consiguiente es la cosa en s en su
variacin. Sin embargo, el mencionar esta relacin fundamental no debe
entenderse aqu en el sentido de que la cosa en general est determinada como
fundamento de sus propiedades. El mismo hecho de ser cosa constituye, como tal,
la determinacin fundamental. La propiedad no est diferenciada de su
fundamento, ni constituye slo el ser-puesto, sino que es el fundamento que ha
traspasado a su exterioridad y que por eso est realmente reflejado en s. La
propiedad misma como tal es el fundamento, esto es, un ser puesto existente en
s, o sea el fundamento constituye la forma de su identidad consigo mismo. Su
determinacin es la reflexin del fundamento, extrnseca a s, y el todo es el
fundamento, que, en su rechazar y determinar, en su inmediacin extrnseca, se
refiere a s mismo. La cosa en s existe, por ende, esencialmente, y el hecho de
que exista, significa, inversamente, que la existencia, como inmediacin
extrnseca, es, al mismo tiempo, ser-en-s.
NOTA 1
Ya antes (primera parte, secc. 1, cap. 2, B), al hablar del momento del existir
y del ser-en-s, se ha mencionado la cosa en s, y se ha observado que la cosa en
s como tal no es otra cosa que la vaca abstraccin con respecto a toda
determinacin, de la que no puede de ninguna manera saberse nada,
precisamente porque tiene que ser la abstraccin de cualquier determinacin. A
por ende, es una cosa que tiene propiedades, y por consiguiente hay varias cosas,
que se distinguen entre ellas no por una referencia que les queda extraa, sino por
s mismas. Estas varias cosas diferentes estn en esencial accin recproca, por
medio de sus propiedades; la propiedad es esta relacin recproca misma, y la
cosa no es nada fuera de ella. La determinacin recproca, el punto medio de las
cosas en s, que, como extremos, tendran que quedar indiferentes con respecto a
esta relacin entre ellas, es, ella misma, la reflexin idntica consigo misma y
representa la cosa en s, que esos extremos tenan que ser. La forma de cosa
(Dingheit) se halla as rebajada a la forma indeterminada de la identidad consigo
misma, que tiene su esencialidad slo en su propiedad. Cuando, por consiguiente,
se habla de una cosa o de cosas en general, sin mencionar la determinada
propiedad, entonces su diferencia es puramente indiferente, es decir, cuantitativa.
Lo que est considerado como una nica cosa, puede de igual manera ser
convertido en varias cosas, o bien ser considerado como varias cosas; se trata de
una separacin o unin extrnseca. Un libro es una cosa, y cada una de sus
pginas es tambin una cosa, y lo mismo cada pedacito de sus pginas, y as a
continuacin, al infinito. La determinacin, por cuyo medio una cosa es slo esta
cosa, se halla nicamente en sus propiedades. La cosa se distingue por ellas de
otras cosas, pues la propiedad es la reflexin negativa y el diferenciar. La cosa
tiene, por consiguiente slo en s misma, en su propiedad, su diferencia con
respecto a otras. La propiedad es la diferencia reflejada en s, por cuyo medio la
cosa, en su ser-puesta, es decir, en su relacin con otra, es al mismo tiempo
indiferente frente a la otra y a su relacin. Si a la cosa se la despoja de sus
propiedades, no le queda, por consiguiente, nada ms que el abstracto ser-en-s,
esto es una extensin inesencial y una comprensin extrnseca. El verdadero seren-s es el ser-en-s en su ser-puesto; esto es la propiedad. Con esto la forma de
cosa se ha convertido en la propiedad.
La cosa tendra que comportarse, frente a la propiedad, como un extremo que
estuviera en s, y la propiedad tendra que constituir el punto medio entre las
cosas que estn en relacin. Sin embargo, esta relacin es el punto donde las
cosas se encuentran como reflexin que se rechaza de s misma, y donde se
distinguen y se relacionan. Esta diferencia entre ellas y su relacin es una nica
reflexin y una nica continuidad de ellas. Las cosas mismas caen, por ende, slo
en esta continuidad, que es la propiedad, y desaparecen como extremos
subsistentes, que tuvieran una existencia fuera de esta propiedad.
La propiedad, que tendra que constituir la relacin entre los extremos
independientes, es, por ende, lo independiente mismo. Al contrario las cosas son
lo inesencial. Son un esencial slo como reflexin que al distinguirse se refiere a
s misma; pero esto es la propiedad. sta, por lo tanto, no representa lo eliminado
en la cosa, o un puro momento suyo; sino que la cosa consiste, en verdad, slo en
aquella extensin inesencial, que, precisamente, es unidad negativa, pero slo
como el uno del algo, es decir, un uno inmediato. Si antes la cosa ha sido
determinada [por nosotros] como extensin inesencial, por cuanto se convirti en
tal mediante una abstraccin extrnseca, que dejaba de lado la propiedad, ahora
431
esta abstraccin se ha verificado precisamente mediante el traspasar de la cosaen-s a la propiedad misma, pero con valor invertido, de modo que, mientras
aquel abstraer vislumbra todava, como lo esencial, la cosa abstracta sin su
propiedad, y sta, empero, se le presenta como una determinacin extrnseca,
aqu la cosa como tal se determina por s misma en una forma indiferente y
extrnseca de la propiedad. sta as se ha liberado ahora de la vinculacin
indeterminada y carente de fuerza, que es lo uno de la cosa; ella es lo que
constituye su subsistir, es una materia que est por s. Por ser una simple
continuidad consigo misma, tiene ante todo en ella la forma slo como
diversidad; por lo tanto hay una multiplicidad de semejantes materias que estn
por s mismas, y la cosa consiste en ellas.
B. LA DISOLUCIN DE LA COSA
NOTA2
Es una de las ms comunes determinaciones de la representacin, que una
cosa consista en muchas materias independientes. De un lado se considera la
cosa como lo que tiene propiedades, cuyo subsistir es la cosa. Pero de otro lado
estas diferentes determinaciones son consideradas como materias, cuyo subsistir
no es la cosa, sino que, al contrario, la cosa est constituida por ellas. La cosa
misma es slo su vinculacin extrnseca y su lmite cuantitativo. Ambas, las
propiedades y las materias, son las mismas determinaciones de contenido; slo
que all son momentos, reflejados en su unidad negativa, como en una base
diferente de ellas mismas, es decir, en la forma de cosa, aqu en cambio son
438
SEGUNDO CAPTULO
LA APARIENCIA (FENMENO)
LA EXISTENCIA es la inmediacin del ser, en la cual la esencia se ha restablecido
de nuevo. Esta inmediacin es en s la reflexin de la esencia en s. La esencia ha
salido de su fundamento como existencia, y el fundamento mismo ha traspasado a
ella. La existencia es esta inmediacin reflejada, por cuanto en ella misma es la
absoluta negatividad. Desde ahora se halla tambin puesta como tal, dado que se
ha determinado como apariencia (fenmeno).
Por consiguiente la apariencia es ante todo la esencia en su existencia; la
esencia se halla de modo inmediato en ella. El hecho de que no est como
existencia inmediata sino reflejada, constituye en ella el momento de la esencia;
o bien la existencia, como existencia esencial, es apariencia.
Hay solamente apariencia en el sentido de que la existencia como tal es slo
algo puesto, no un ser existente en s y por s. Lo que constituye su esencialidad
es lo siguiente: el tener en s misma la negatividad de la reflexin, la naturaleza
de la esencia. No se trata de una reflexin extraa, extrnseca, a la que pertenezca
la esencia y que por medio de su comparacin con la existencia, explique a sta
como apariencia. Sino que, tal como se ha mostrado, esta esencialidad de la
existencia, es decir, el ser apariencia, es la propia verdad de la existencia. La
reflexin, por cuyo medio ella representa esto, le pertenece como propia.
Sin embargo, cuando se dice que algo es slo apariencia, en el sentido de que,
frente a l, la existencia inmediata sea la verdad, entonces es ms bien la
apariencia la ms alta verdad; en efecto sta tal como es, representa la existencia
como esencial; al contrario la existencia (inmediata) es la apariencia todava
carente de esencia, pues tiene en s slo un momento de la apariencia, es decir, la
existencia como inmediata, y no tiene todava su reflexin negativa. Cuando se
llama inesencial la apariencia se concibe el momento de su negatividad como si
lo inmediato, frente a ella, fuera lo positivo y lo verdadero. Pero ms bien este
inmediato no contiene todava la verdad esencial en s. La existencia ms bien termina por ser carente de esencia precisamente en la medida en que traspasa en
la apariencia.
En el texto alemn esta frase est expresada en singular: "lo existente, que se funda
recprocamente" y as la mantiene el traductor italiano, notando que quiere significar el hecho de
resolverse lo existente en una pluralidad de existentes que se fundan recprocamente. Me ha
parecido ms claro usar el plural, agregando la palabra momentos". [N. del T.]
441
Gesetz (ley) de setzen (poner, establecer, estatuir) significa lo establecido o estatuido (estatuto).
[N. del T.]
442
consiguiente, slo un lado del todo, cuyo otro lado era el fenmeno como tal, sino
que es l mismo el todo. Es sta la totalidad esencial del fenmeno, as que ahora
contiene tambin el momento de la inesencialidad, que competa an al
fenmeno; pero lo contiene como la inesencialidad reflejada, que est en s, es
decir, como la negatividad esencial. La ley, como contenido inmediato, est
determinada en general, es diferente de otras leyes y hay de ellas una multitud
indeterminable. Pero, como ahora tiene en s misma la negatividad esencial, no
contiene ya una determinacin tal de contenido que sea slo indiferente y fortuita;
sino que su contenido es en general toda determinacin, en una relacin esencial,
que se convierte en totalidad. As el fenmeno reflejado en s mismo constituye
ahora un mundo, que se abre como un mundo que existe en s y por s, ms arriba
del mundo fenomnico.
El reino de las leyes contiene slo el contenido simple, carente de variaciones,
pero vario, del mundo existente. Pero por cuanto es ahora la reflexin total de
ste, contiene tambin el momento de su multiplicidad inesencial. Este momento
de la mutabilidad y variacin, como reflejado en s mismo esencial, es la
negatividad absoluta o la forma en general como tal, cuyos momentos, empero,
tienen la realidad de una existencia independiente, pero reflejada, en el mundo
que existe en s y por s del mismo modo que, a la inversa, esta independencia
reflejada tiene ahora la forma en ella misma, y por eso su contenido no es un
contenido puramente mltiple, sino un contenido esencialmente relacionado
consigo mismo.
Este mundo que existe en s y por s se llama tambin el mundo
suprasensible, por cuanto el mundo existente se determina como sensible, es
decir, como tal que existe para la intuicin, para el comportamiento inmediato de
la conciencia. El mundo suprasensible tiene igualmente una inmediacin, una
existencia, pero una existencia reflejada, esencial. La esencia no tiene todava un
ser-determinado; pero existe, y en un sentido ms hondo que el ser; la cosa es el
comienzo de la existencia reflejada; es una inmediacin, que todava no est
puesta como esencial o reflejada. Pero, en realidad no es un inmediato existente.
Slo las cosas, como cosas de otro mundo, el suprasensible, estn puestas
primeramente como verdaderas existencias, y en segundo lugar como lo
verdadero, frente a lo existente. En ellas se reconoce que hay un ser diferente
del ser inmediato, es decir, un ser que es verdadera existencia. Por un lado, en
esta determinacin est superada la representacin sensible, que atribuye la
existencia slo al ser inmediato de la sensibilidad y la intuicin; pero por otro
lado, est superada tambin la reflexin inconsciente, que posee, por cierto, la
representacin de cosas, fuerzas, interioridad, etc., pero sin saber que tales
determinaciones no son inmediaciones sensibles o existentes, sino existencias
reflejadas.
2. El mundo que existe en s y por s es la totalidad de la existencia; no hay
otra cosa fuera de l. Pero dado que representa en l mismo la absoluta
negatividad o forma, su reflexin en s es relacin negativa consigo mismo
Contiene la oposicin y se quebranta en s como mundo esencial, y en s como
446
449
450
TERCER CAPTULO
LA RELACIN ESENCIAL
LA VERDAD del fenmeno consiste en la relacin esencial. Su contenido tiene
una inmediata independencia y precisamente la inmediacin existente y la
reflejada, o la reflexin idntica consigo misma. Al mismo tiempo, en esta
independencia este contenido constituye un contenido relativo, absolutamente
slo como reflexin en su otro, o como unidad de la relacin con su otro. En esta
unidad el contenido independiente es algo puesto, superado; pero precisamente
esta unidad constituye su esencialidad e independencia; esta reflexin en otro es
reflexin en s mismo. La relacin tiene lados, porque es reflexin en otro; as
tiene la diferencia de s misma en ella, y los lados son subsistencias
independientes, dado que en su indiferente diversidad mutua estn quebrados en
s mismos, de modo que el subsistir de cada uno tiene igualmente su significado
slo en la relacin con el otro, o en la unidad negativa de ambos.
La relacin esencial, por consiguiente, no es por cierto todava el verdadero
tercero con respecto a la esencia y la existencia, pero contiene ya la unin
determinada de ambas. La esencia est realizada en ella de manera tal, que tiene
como su subsistencia los existentes que estn por s mismos; pero stos han
vuelto de su indiferencia a su unidad esencial, as que tienen slo sta como su
subsistencia. Las determinaciones reflexivas de lo positivo y negativo son
igualmente reflejadas en s slo como reflejadas en su opuesto; pero no tienen
ninguna otra determinacin fuera de esta unidad negativa suya; la relacin
esencial, al contrario, tiene estas determinaciones como sus lados, que estn
puestos como totalidades independientes. sta es la misma oposicin que la de lo
positivo y negativo, pero idntica al mismo tiempo a un mundo trastrocado. El
lado de la relacin esencial es una totalidad, que, empero, al ser esencial, tiene un
opuesto, un ms all de s misma; es slo fenmeno; su existencia ms bien no es
la suya, sino la de su otro. Por consiguiente es algo quebrado en s mismo; pero
esta superacin suya consiste en que es la unidad de s mismo y de su otro, y, por
ende, un todo, y precisamente por esto tiene una existencia independiente y es
reflexin esencial en s misma.
independencia, que constitua el mundo que existe en s y por s; el otro lado, vale
decir, las partes, es la existencia inmediata, constituida por el mundo
fenomnico. En la relacin entre el todo y las partes, ambos lados representan
estas independencias; pero lo son de modo tal, que cada una incluye la otra en su
aparecer, y al mismo tiempo est solamente como esta identidad de ambos. Ahora
bien, puesto que la relacin esencial slo es la relacin primera e inmediata, la
unidad negativa y la independencia positiva estn vinculadas por el tambin;
ambos lados, sin duda, estn puestos como momentos, pero tambin como
independencias existentes. El hecho de que ambos estn puestos como momentos
se reparte por ende como sigue: primeramente est el todo, la independencia
reflejada, que est como existente, y en el todo est la otra, la independencia
inmediata, como momento; aqu el todo constituye la unidad de ambos lados, es
decir, la base, y la existencia inmediata est como ser-puesto. Por el contrario,
del otro lado, es decir, del lado de las partes, la existencia inmediata, mltiple en
s es la base independiente; en cambio la unidad reflejada, es decir, el todo, es
slo una relacin extrnseca.
2. Esta relacin contiene, por lo tanto, la independencia de los lados y
tambin su ser-superado, y ambos absolutamente en una nica relacin. El todo
es lo independiente, las partes son slo momentos de esta unidad; sin embargo
ellas son de igual modo tambin lo independiente, y su unidad reflejada es slo
un momento; y cada uno es, en su independencia, puramente lo relativo de un
otro. Por consiguiente esta relacin es la contradiccin inmediata en ella misma y
se elimina.
Considerando el hecho ms detenidamente, resulta que el todo es la unidad
reflejada, que tiene una subsistencia independiente por s; pero este subsistir suyo
es al mismo tiempo rechazado por ella. El todo, como unidad negativa, es
relacin negativa consigo mismo; as esta unidad se ha vuelto extrnseca a s
misma; tiene su subsistir en su opuesto, es decir, en la inmediacin mltiple, en
las partes. Por consiguiente el todo consiste en las partes; de manera que no es
nada sin ellas. Es, por ende, la relacin total y la totalidad independiente; pero,
precisamente por el mismo motivo, es slo un relativo, pues lo que lo convierte
en totalidad, es ms bien su otro, es decir, las partes; y l tiene su subsistir no en
s mismo, sino en su otro.
As las partes constituyen igualmente toda la relacin. Son la independencia
inmediata, frente a la reflejada, y no subsisten en el todo, sino que estn por s.
Adems tienen este todo en s, como su momento; l constituye su relacin; pues
sin el todo no hay partes. Pero, por ser ellas lo independiente, esta relacin es slo
un momento extrnseco, con respecto al cual ellas son indiferentes en s y por s.
Sin embargo, al mismo tiempo las partes coinciden en s, como existencia
mltiple, pues sta es el ser carente de reflexin; ellas tienen su independencia
slo en la unidad reflejada, que representa tanto esta unidad como tambin la
multiplicidad existente; lo cual significa que ellas tienen independencia slo en el
todo, que, empero, es al mismo tiempo la independencia distinta de las partes.
453
expresada como la relacin esencial del todo y las partes, considerando el uno de
la cantidad como parte, pero su continuidad como un todo que est compuesto de
partes, la antinomia consiste as en la contradiccin que se ha presentado en la
relacin del todo y las partes, y que ha sido resuelta. Es decir, el todo y las
partes estn igualmente relacionados de manera esencial entre ellos y constituyen
slo una identidad, tal como son recprocamente indiferentes, y tienen un
subsistir independiente. Por consiguiente la relacin es la antinomia siguiente:
que en ella un momento, cuando se libera del otro, lleva consigo de inmediato la
presencia del otro.
As que lo existente, determinado como un todo, tiene partes, y las partes
constituyen su subsistir. La unidad del todo es slo una relacin puesta, una
composicin extrnseca, que no atae a lo existente independiente. Dado que ste
es slo parte, no es un todo, no es algo compuesto, y por ende es algo simple.
Pero, como la relacin con un todo le es extrnseca, no le afecta. Lo
independiente, as, tampoco es parte en s; en efecto es parte slo por medio de
aquella relacin. Pero, como ahora no es parte, es todo, pues existe slo esta
relacin del todo y las partes, y lo independiente tiene que ser uno de los dos.
Pero siendo todo, es otra vez compuesto; est constituido de nuevo por partes, y
as sucesivamente al infinito. Esta infinitud no consiste en otra cosa que en el
perenne alternarse de las dos determinaciones de la relacin, en cada una de las
cuales surge de inmediato la otra, as que el ser-puesto de cada una es el
desaparecer de ella misma. Una vez determinada la materia como todo, ella
consiste en partes, y en stas el todo se convierte en una relacin inesencial y
desaparece. Sin embargo, la parte considerada as por s misma, tampoco es parte,
sino el todo.La antinomia de esta conclusin, entendida en sentido ms estricto,
es justamente la siguiente: puesto que el todo no es lo independiente, es la parte
lo independiente; pero, como es independiente slo sin el todo, as es
independiente no como parte, sino ms bien corno todo. La infinitud de la
progresin, que surge de aqu, consiste en la incapacidad de unificar los dos
pensamientos contenidos en la mediacin, es decir, que cada una de las dos
determinaciones traspasa, por su independencia y separacin de la otra, a la
dependencia y a la otra determinacin.
alto retorno a s, en que la unidad del todo, que constitua la relacin del ser-otro
independiente, termina de ser algo extrnseco e indiferente a esta multiplicidad.
De la manera en que ahora la relacin esencial se ha determinado, la
independencia inmediata y la reflejada estn puestas en ella como superadas o sea
como momentos, mientras en la relacin anterior -eran lados que subsistan por s
o sea extremos. En esto, en primer lugar est contenido el hecho de que la unidad
reflejada y su existencia inmediata, en tanto son ambas algo primero e inmediato,
se superan en ellas mismas, y traspasan en su otro. Aqulla, la fuerza, traspasa en
su extrinsecacin y lo exterior es algo que desaparece, que vuelve a la fuerza,
como a su fundamento, y existe slo por-cuanto est llevada y puesta por aqulla.
En segundo lugar este traspasar no es slo un devenir y un desaparecer, sino
tambin una relacin negativa consigo misma; o sea lo que cambia su
determinacin est ah al mismo tiempo reflejado en s y se conserva. El
movimiento de la fuerza no es tanto un traspasar, sino ms bien el hecho de que
ella se trasfiere a s misma y en este cambio puesto por ella misma, queda lo que
es. En tercer lugar, esta misma unidad reflejada, que se refiere a s misma, se
halla tambin ella superada y es un momento; est mediada por su otro y lo tiene
como condicin. Su relacin negativa consigo, que es un primero y que comienza
el movimiento de su traspaso a partir de s mismo, tiene igualmente una
presuposicin por la cual es solicitada, y un otro a partir del cual comienza.
a) El estado condicional de la fuerza.
Considerada en sus ms exactas determinaciones, la fuerza tiene en s en
primer lugar, el momento de la inmediacin existente; al contrario ella misma
est determinada como la unidad negativa. Pero sta, en la determinacin del ser
inmediato, es un algo existente. Este algo por ser la unidad negativa como
inmediato, aparece como lo primero. La fuerza, al contrario, por ser lo reflejado,
aparece como el ser-puesto y por lo tanto como perteneciente a la cosa existente o
a una materia. No se trata de que ella sea la forma de esta cosa o la cosa
determinada por ella; sino que la cosa, como inmediato, es indiferente frente a
ella. --Segn esta determinacin, no hay en ella ninguna razn para que la cosa
tenga una fuerza; al contrario la fuerza, siendo el lado del ser-puesto, tiene
esencialmente la cosa como su presuposicin. Cuando, pues, se pregunta, cmo la
cosa o la materia logra tener una fuerza, sta aparece vinculada con ella de
manera extrnseca, e impresa en la cosa por un poder extrao.
Al ser este subsistir inmediato, la fuerza es una tranquila determinacin de la
cosa en general, no algo que se extrinseca, sino directamente algo extrnseco. As
la fuerza est designada tambin como materia, y en lugar de una fuerza
magntica, elctrica, etc., se admite una materia (magntica, elctrica, etc.), o
bien, en cambio de la afamada fuerza de atraccin, se concibe un sutil ter, que lo
mantiene todo junto. Son las materias en que se disuelve la unidad negativa
inactiva, carente de fuerza de la cosa, las materias que fueron consideradas antes.
457
458
b) La solicitacin de la fuerza.
La fuerza est condicionada, porque el momento de la existencia inmediata
que ella contiene, est solo como algo puesto; pero, siendo al mismo tiempo
inmediata, es un presupuesto, en que la fuerza se niega a s misma. La
exterioridad presente para la fuerza es, por ende, su misma actividad que
presupone, que al comienzo est puesta como otra fuerza.
Adems este presuponer es recproco. Cada una de las dos fuerzas contiene
la unidad reflejada en s como superada y, por consiguiente, es la que presupone;
ella se pone a s misma como extrnseca. Este momento de la exterioridad es su
propio momento; pero, como ella es tambin unidad reflejada en s, pone al
mismo tiempo esta exterioridad suya no en s misma, sino como otra fuerza.
Pero lo extrnseco como tal es lo que se elimina a s mismo; adems la
actividad que se refleja en s est esencialmente referida a aquel extrnseco como
a su otro, pero a la vez como a algo nulo en s e idntico con ella. Ya que la
actividad que presupone es tambin reflexin en s, es la superacin de aquella
negacin suya, y la pone como s misma, o como su exterior. As la fuerza, como
condicionante, es recprocamente un empuje para la otra fuerza, contra la cual
acta. Su comportamiento no es la pasividad del ser determinado, de modo que
por este medio se produzca algo diferente en ella; sino que el empuje la solicita
solamente. Ella es en s misma su negatividad; su rechazarse de s es su propio
ponerse. Su actividad consiste, pues, en eliminar la situacin en que se halla aquel
empuje, de ser algo extrnseco; ella lo reduce a un puro empuje y lo pone como
su propio rechazarse de s misma, es decir, como su propia extrinsecacin.
Por consiguiente, la fuerza que se extrnseca es lo mismo que lo que,
primeramente era slo actividad que presupone, es decir, que se convierte en
exterior; pero la fuerza considerada como la que se extrnseca, es al mismo
tiempo la actividad que niega la exterioridad, y la pone como lo suyo propio.
Ahora, por cuanto en esta consideracin empezamos por la fuerza, por ser sta la
unidad negativa de s misma y, por tanto, una reflexin que presupone, esto
resulta la misma cosa que cuando, en la extrinsecacin de la fuerza, empezamos
por el empuje que solicita. La fuerza est as, en su concepto, determinada en
primer lugar como identidad que se supera; y en su realidad una de las dos
fuerzas est determinada como la que solicita y la otra como la que est
solicitada. Pero, el concepto de la fuerza constituye en general la identidad de la
reflexin que pone con la que presupone, o sea de la unidad reflejada con la
inmediata, y cada una de estas determinaciones representa, de manera absoluta,
slo un momento en la unidad, y por consiguiente est como mediada por la otra.
Pero, de la misma manera, en las dos fuerzas que se hallan en relacin recproca,
no hay ninguna determinacin que indique cul tiene que ser la que solicita y cul
la solicitada, o mejor dicho, a cada una competen del mismo modo ambas
determinaciones de forma. Sin embargo, esta identidad no es slo una identidad
exterior de comparacin, sino una unidad esencial de las mismas fuerzas.
459
Vale decir, una fuerza est determinada, primeramente, como la que solicita y
la otra como la que se convierte en solicitada; estas determinaciones de forma
aparecen de esta manera como diferencias inmediatas, existentes en s, de las dos
fuerzas. Pero son esencialmente mediadas. Una fuerza se halla solicitada; este
empuje es una determinacin puesta en ella desde el exterior. Pero la fuerza es
ella misma lo que presupone; es esencialmente la que se refleja en s, y elimina la
condicin de que el empuje sea algo extrnseco. El hecho de que ella sea
solicitada, consiste por consiguiente en su propia actividad, o sea est
determinada por ella misma la condicin de que la otra fuerza sea otra en general
y la que solicita. La fuerza que solicita se refiere a su otra negativamente, de
modo que elimina la exterioridad de aqulla; por lo tanto es la que pone. Pero es
tal, slo por la presuposicin de tener otra fuerza frente a ella; es decir, ella es la
que solicita slo por cuanto tiene en s una exterioridad, y por consiguiente, por
cuanto es solicitada. O sea, ella es la que solicita slo por cuanto est solicitada
para ser la que solicita. Y as, a la inversa, la primera est solicitada slo por
cuanto ella misma solicita la otra a fin de que la solicite a ella, es decir, a la
primera. Cada una de las dos recibe as su empuje de la otra; pero el empuje, que
cada una da como activa, consiste en que ella misma reciba un empuje de la otra.
El empuje que recibe, est solicitado por ella misma. Ambos, el empuje dado y el
recibido, o sea la extrinsecacin activa y la exterioridad pasiva, no son, por
consiguiente, un inmediato, sino que son mediados, y precisamente cada una de
las dos fuerzas es ella misma la determinacin que la otra tiene frente a ella, est
mediada por la otra, y esta otra que la media representa a su vez su propio
ponerse que determina.
Por lo tanto, hay lo siguiente: se produce un empuje sobre la fuerza por medio
de otra fuerza, y aqulla, en consecuencia, se comporta de modo pasivo; pero de
esta pasividad traspasa a la actividad, lo cual representa el retorno de la fuerza a
s misma. La fuerza se extrnseca. La extrinsecacin es reaccin en el sentido de
que ella pone la exterioridad como su propio momento y con eso elimina su haber
sido solicitada por otra fuerza. Ambas cosas son, por consiguiente, la misma, es
decir, la extrinsecacin de la fuerza, por cuyo medio, mediante su actividad
negativa sobre s misma, se otorga un existir por otro, y el infinito retorno en esta
exterioridad hacia s misma, de modo que en esto ella se refiere solamente a s
misma. La reflexin que presupone, a la que pertenecen el ser condicionado y el
empuje, es por ende, de inmediato, tambin la reflexin que vuelve a s, y la
actividad es esencialmente reactiva, contra s. El poner el empuje o la
extrinsecacin es l mismo su propia eliminacin, y viceversa la eliminacin del
empuje es el poner la exterioridad.
c) La infinitud de la fuerza.
La fuerza es finita, por cuanto sus momentos tienen todava la forma de la
inmediacin; su reflexin que presupone y su reflexin que se refiere a s son
460
diferentes en esta determinacin. Aqulla aparece como una fuerza que subsiste
por s, extrnseca, y la otra, en relacin con ella, aparece como pasiva. La fuerza
se halla as condicionada en lo tocante a la forma e igualmente se halla limitada
en lo referente al contenido; en efecto una determinacin relativa a la forma
contiene tambin una limitacin del contenido. Pero la actividad de la fuerza
consiste en su extrinsecarse, es decir, como ya se ha mostrado, en eliminar la
exterioridad y en determinarla como aquello en que la fuerza es idntica consigo
mismo. Lo que en realidad la fuerza exterioriza consiste en que su relacin con
otro es su relacin consigo misma, y que su pasividad consiste en su actividad
misma. El empuje, por cuyo medio ella est solicitada hacia la actividad, en su
propio solicitar; la exterioridad que sobreviene en ella, no es un inmediato, sino
algo mediado por ella, as como su propia identidad esencial consigo no es
inmediata, sino mediada por su negacin; o sea la fuerza exterioriza esto, que su
exterioridad es idntica con su interioridad.
465
466
TERCERA SECCIN
LA REALIDAD1
La palabra usada en el texto alemn: Wirklichkeit, ha sido ya diferenciada por Hegel de la otra
palabra Realitt en el libro I, parte 1, cap. II, A, b (Cualidad), nota. Realitt significa realidad
en el sentido de lo contrario de la negacin; Wirklichkeit significa realidad en acto, efectiva o
concreta. [N. del T.]
PRIMER CAPTULO
LO ABSOLUTO
LA SIMPLE, genuina identidad de lo absoluto es indeterminada, o ms bien se ha
disuelto en ella toda determinacin de la esencia y la existencia, o sea del ser en
general, tanto como de la reflexin. Por lo tanto el determinar qu es lo absoluto,
resulta negativo, y lo absoluto mismo aparece slo como la negacin de todos los
predicados y como el vaco. Pero puesto que tiene tambin que ser explicado
como la posicin de todos los predicados, aparece como la contradiccin ms
formal entre todas. Puesto que este negar y este poner pertenecen a la reflexin
extrnseca, es una dialctica formal, carente de sistema, la que, con poco trabajo,
recoge varias determinaciones ac y all e igualmente con poco trabajo presenta
de un lado su finitud y pura relatividad, y de otro lado, al presentrsele se
[absoluto] como la totalidad, afirma tambin que se hallan en l todas las determinaciones, sin lograr elevar estas posiciones y aquellas negaciones a una
verdadera unidad. Sin embargo, hay que mostrar qu es lo absoluto; pero, este
mostrar no puede ser un determinar, ni tampoco un reflexionar extrnseco, por
cuyo medio se tendran sus determinaciones, sino que es la exposicin y
precisamente la propia exposicin de lo absoluto, y slo un indicar lo que ste es.
A. la exposicin de lo absoluto
Lo absoluto no es slo el ser, ni tampoco la esencia. Aqul es la primera
inmediacin no reflejada, sta es la reflejada. Adems cada una es una totalidad
en s misma; pero es una totalidad determinada. En la esencia, el ser se presenta
como existencia, y la relacin del ser y la esencia se ha desarrollado hasta
convertirse en relacin de lo interior y lo exterior. Lo interior es la esencia, pero
como totalidad, que tiene esencialmente la determinacin de estar referida al ser
y de constituir el ser de modo inmediato. Lo exterior es el ser, pero con la
determinacin esencial de estar referido a la reflexin, y de ser tambin de modo
inmediato una identidad, carente de relacin, con la esencia. Lo absoluto mismo
es la absoluta unidad de ambos; es aqul que, en general, constituye el
Sin embargo, esta exposicin tiene ella misma, a la vez, un lado positivo;
puesto que precisamente lo finito, por el hecho de que perece, muestra esta
naturaleza de ser referido a lo absoluto, o sea muestra contener lo absoluto en l
mismo. Pero este lado no es tanto la exposicin positiva de lo absoluto mismo,
sino ms bien la exposicin de las determinaciones, es decir, que stas,
efectivamente, tienen lo absoluto como el abismo [en el que se hunden], pero
tambin como su fundamento, o sea que lo que les da a ellas, es decir, a la
apariencia, un subsistir, es lo absoluto mismo. La apariencia no es la nada,
sino reflexin, relacin a lo absoluto; o sea es apariencia por cuanto lo absoluto
aparece en ella. Esta exposicin positiva retiene, por ende, todava lo finito [a
salvo del peligro] de su desaparecer, y le considera como una expresin y una
imagen de lo absoluto. Pero la transparencia de lo finito, que deja vislumbrar a
travs de s slo lo absoluto, termina en una desaparicin total; en efecto no hay
nada en lo finito que pueda conservarle una diferencia frente a lo absoluto; lo
finito es un medio, que queda absorbido por lo que aparece a travs de l.
Por consiguiente, esta exposicin positiva de lo absoluto es ella misma slo
una apariencia; en efecto lo verdadero positivo, que esta exposicin, y el
contenido expuesto contienen, es lo absoluto mismo. Cualquier otra
determinacin que se presente, o sea la forma en que aparece lo absoluto, es una
nulidad, que la exposicin acoge del exterior, y donde adquiere ella un comienzo
por su actividad. Una determinacin semejante no tiene su comienzo en lo
absoluto, sino slo su fin. Este exponer es, por ende, slo un actuar absoluto por
medio de su relacin con lo absoluto a donde vuelve; pero no de acuerdo con su
punto de partida, que es, para lo absoluto, una determinacin extrnseca.
Pero, de hecho, la exposicin de lo absoluto es su propia actividad, y la que
comienza en s, as como llega a s. Lo absoluto est determinado slo como
identidad absoluta, vale decir, como lo idntico; est puesto as por la reflexin,
frente a la oposicin y la multiplicidad; o sea es slo lo negativo de la reflexin y
del determinar en general. No slo aquella exposicin de lo absoluto es, por
ende, algo incompleto, sino tambin este absoluto mismo, al que solamente se
llega. O sea aquel absoluto, que est slo como identidad absoluta, es slo lo
absoluto de una reflexin extrnseca. Por consiguiente no es lo absolutamente
absoluto, sino lo absoluto en una determinacin, o sea es el atributo.
Pero lo absoluto no es slo atributo porque es objeto de una reflexin
extrnseca, y por lo tanto algo determinado por sta. O sea la reflexin no le es
slo extrnseca, sino que de modo inmediato, es decir, en tanto le es extrnseca, le
es intrnseca. Lo absoluto es lo absoluto solamente porque no es la identidad
abstracta, sino la identidad del ser y de la esencia, o sea la identidad de lo interior
y lo exterior. Por lo tanto es l mismo la forma absoluta, que lo hace aparecer en
s, y lo determina como atributo.
471
B. EL ATRIBUTO ABSOLUTO
La expresin que empleamos: lo absolutamente absoluto designa lo absoluto
que ha vuelto en s en su forma, o sea cuya forma es igual a su contenido. El
atributo es lo absoluto solamente relativo, una vinculacin, que no significa otra
cosa sino lo absoluto en una determinacin de forma. Es decir, la forma es, ante
todo solamente intrnseca antes de su completa exposicin, o, lo que es lo mismo,
es solamente extrnseca; en general es slo forma determinada o negacin en
general. Sin embargo, puesto que al mismo tiempo est como forma de lo
absoluto, as el atributo representa todo el contenido de lo absoluto; es la
totalidad, que antes apareca como un mundo, o corno uno de los trminos de la
relacin esencial, cada uno de los cuales es l mismo el todo. Pero los dos
mundos, el que aparece y el que existe en s y por s, deban ser cada uno opuesto
al otro en su esencia. Un trmino de la relacin esencial era sin duda igual al otro,
el todo era igual a las partes, la extrinsecacin de la fuerza tena el mismo
contenido que la fuerza misma, y lo exterior en general era lo mismo que lo
interior. Pero al mismo tiempo estos dos trminos deban tambin tener cada uno
su propio subsistir inmediato, uno corno inmediacin existente, el otro como
inmediacin reflejada. Al contrario, en lo absoluto estas diferentes inmediaciones
han sido rebajadas a apariencias, y la totalidad, que es el atributo, est puesta
como su verdadero y nico subsistir; en cambio la determinacin, en que l
existe, est puesta como lo inesencial.
Lo absoluto es atributo por cuanto, como identidad absoluta simple, est en la
determinacin de la identidad; a la determinacin en general se pueden vincular
ahora otras determinaciones, por ejemplo, tambin la de que haya varios
atributos. Pero, por el hecho de que la absoluta identidad tiene slo este
significado, que no solamente todas las determinaciones han sido eliminadas, sino
que ella es tambin la reflexin que se ha eliminado a s misma, as en ella todas
las determinaciones estn puestas como eliminadas. O sea, la totalidad est
puesta como la totalidad absoluta, es decir, que el atributo tiene lo absoluto como
su contenido y su subsistir. Su determinacin de forma, por cuyo medio es
atributo, est, por consiguiente, tambin puesta de inmediato como pura
apariencia; es lo negativo como negativo. La apariencia positiva, que la
exposicin se da por medio del atributo, al no considerar lo finito en su lmite
como algo existente en s y por s, y resolver, en cambio, su subsistir en lo
absoluto y ampliarlo por eso a atributo, elimina el hecho mismo de que sea
atributo; hunde aqul y su actividad diferenciante en lo absoluto simple.
Pero, cuando la reflexin vuelve as de su diferenciar slo a la identidad de lo
absoluto, no ha salido al mismo tiempo de su exterioridad, ni ha alcanzado lo
verdadero absoluto. Ha alcanzado slo la identidad determinada, abstracta, es
decir, aquella que se halla en la determinacin de la identidad. O sea, puesto
que la reflexin, como forma interna, determina lo absoluto como atributo, este
determinar es algo todava diferente de la exterioridad; la determinacin interior
472
478
SEGUNDO CAPTULO
LA REALIDAD
LO ABSOLUTO es la unidad de lo interior y lo exterior como unidad primera, que
existe en s. La exposicin se nos present como reflexin extrnseca, que tiene
de su lado lo inmediato, como algo hallado anteriormente; pero es al mismo
tiempo, el movimiento y su relacin con lo absoluto, y, como tal, lo reduce a ste,
y lo determina como una simple manera. Sin embargo, esta manera es la
determinacin de lo absoluto mismo, es decir, su primera identidad, o su unidad
existente puramente en s. Y justamente por esta reflexin no slo aquel primerser-en-s se halla puesto como determinacin inesencial, sino que, por ser ella la
relacin negativa consigo, slo por medio de ella llega a existir aquel modo.
Solamente esta reflexin, considerada corno la que se supera a s misma en sus
determinaciones, y en general, como movimiento que vuelve a s, constituye la
verdadera absoluta identidad, y al mismo tiempo es el determinar de lo absoluto,
o sea su modalidad. Por consiguiente el modo es la exterioridad .de lo absoluto;
pero, lo es tambin slo como su reflexin en s. O sea es la propia manifestacin
de aqul, as que esta extrinsecacin es su reflexin en s, y, por ende, su ser en s
y por s.
Entendido as, como la manifestacin, de manera que, fuera de sta, no es
nada ni tiene ningn contenido, sino el de ser su propia manifestacin, lo absoluto
es la forma absoluta. La realidad tiene que entenderse como esta manera de ser
absoluto reflejada. El ser no es todava real; es la primera inmediacin; por
consiguiente su reflexin es un devenir y traspasar a otro; o sea su inmediacin
no es un ser en s y por s. La realidad se halla an a un nivel ms alto que la
existencia. sin duda, es la inmediacin que ha surgido del fundamento y de las
condiciones, o sea de la esencia y de su reflexin. Por consiguiente es, en s, lo
que es la realidad, es decir, una reflexin real. Pero no es todava la unidad puesta
de la reflexin y de la inmediacin. Por consiguiente la existencia traspasa al
fenmeno, puesto que desarrolla la reflexin, que ella contiene. De esa manera es
el fundamento que ha sido destruido; su determinacin consiste en el
restablecimiento de aqul. As la existencia se convierte en relacin esencial, y su
ltima reflexin consiste en que su inmediacin est puesta como la reflexin
sobre s y viceversa; esta unidad, en que la existencia o inmediacin, y el ser-ens, el fundamento o lo reflejado son simplemente momentos, es ahora la realidad.
Por lo tanto, lo real es manifestacin; no se halla atrado, por su exterioridad, a la
esfera del cambio, ni tampoco es un aparecer de s en un otro, sino que se
manifiesta; es decir, en su exterioridad es l mismo, y slo en ella, es decir, slo
como movimiento que se diferencia de s y se determina, es l mismo.
Ahora bien, en la realidad considerada como esta forma absoluta, los
momentos se hallan slo como superados o formales, todava no como realizados;
su diversidad pertenece as en primer lugar a la reflexin extrnseca y no est
determinada como contenido.
La realidad, por ser ella misma una unidad formal inmediata de lo interior y
lo exterior, est por ende en la determinacin de la inmediacin, frente a la
determinacin de la reflexin en s; o sea es una realidad frente a una
posibilidad. La relacin de ambas entre ellas es el tercero, lo real, determinado
tambin como ser reflejado en s; y es al mismo tiempo este ser como existente de
modo inmediato. Este tercero es la necesidad.
Pero, en primer lugar, como lo real y lo posible son diferencias formales, su
relacin es igualmente slo formal, y consiste slo en que tanto uno como el otro
estn como un ser puesto, o sea consiste en la accidentalidad.
Por el hecho de que, ahora, en la accidentalidad, tanto lo real como lo posible
son el ser-puesto, ellos han conseguido la determinacin en ellos mismos; por
consiguiente, en segundo lugar, ellos se convierten en la realidad actual1 con lo
cual surgen tambin una posibilidad real y la necesidad relativa.
La reflexin en s de la necesidad relativa da, en tercer lugar, la necesidad
absoluta, que es absoluta posibilidad y realidad.
de contenido. Pero, como proposiciones idnticas, son indiferentes recprocamente; con la una no se ha puesto que se presente tambin la otra. La
posibilidad la relacin comparativa de ambas; contiene en su determinacin,
como reflexin de la totalidad, el que tambin el contrario sea posible. Por
consiguiente es el fundamento que relaciona, el porqu, siendo A=A es tambin -A= A. En el A posible est contenido tambin el A posible y esta relacin
misma es la que determina ambos como posibles.
Pero, como la [posibilidad] es esta relacin, segn la cual en un posible est
contenido tambin su otro, ella es tambin la contradiccin, que se elimina.
Puesto que, ahora, segn su determinacin, ella es lo reflejado, y como se ha
demostrado, lo reflejado que se elimina, con esto es tambin lo inmediato, y de
este modo se convierte en realidad. 3. Esta realidad no es la realidad primera,
sino la reflejada, puesta como unidad de s misma y de la posibilidad. Lo real
como tal es posible; est en una identidad positiva inmediata con la posibilidad;
pero sta se ha determinado como pura posibilidad; por lo tanto tambin lo real
est determinado como lo que es puramente posible. Y en seguida, por el hecho
de que la posibilidad est contenida de inmediato en la realidad, se halla en sta
como superada, esto es, slo como posibilidad. Al contrario, la realidad, que se
halla en unidad con la posibilidad, es slo la inmediacin superada o bien,
dado que la realidad formal es slo realidad inmediata primera, es slo momento,
slo realidad superada, o sea slo/ posibilidad.
Con esto, al mismo tiempo, est expresada con ms exactitud la
determinacin que aclara hasta qu punto la posibilidad es realidad. Es decir, la
posibilidad no constituye todava toda la realidad de la realidad en acto 2 y
absoluta todava no se ha hablado. Ella es por el momento slo la realidad que
se present primera, es decir, la realidad formal, que se ha determinado en el
sentido de ser solamente posibilidad, y que por ende, es la realidad formal, la cual
es slo ser o existencia en general. Por consiguiente, todo posible tiene en general
un ser o una existencia.
Esta unidad de la posibilidad y la realidad constituye la accidentalidad o
contingencia. Lo contingente es un real, que al mismo tiempo se halla
determinado slo como posible, y cuyo otro o contrario existe igualmente. Por
consiguiente esta realidad es puro ser o pura existencia, pero puestos en su
verdad, que es la de valer como un ser-puesto o sea como posibilidad. Viceversa
la posibilidad, como reflexin en s o ser-en-s, se halla puesta como ser-puesto.
Lo que es posible es un real en este sentido de la realidad; vale slo tanto la
realidad contingente; es l mismo un contingente.
Por consiguiente lo accidental o contingente presenta dos lados: En primer
lugar por cuanto tiene de inmediato en s la posibilidad, o lo que es lo mismo, por
cuanto la posibilidad en l es superada, no es un ser-puesto, ni mediado, sino una
realidad inmediata, que no tiene ningn fundamento. Como tambin a lo
posible le compete esta realidad inmediata, as ste se halla, igualmente
determinado como accidental, e igualmente carece de fundamento.
482
483
C. NECESIDAD ABSOLUTA
La necesidad real es necesidad determinada; la necesidad formal no tiene
todava ningn contenido ni determinacin en ella. La determinacin de la
necesidad consiste en que ella tiene en s su negacin, es decir, la accidentalidad.
De esta manera ella se ha presentado.
Esta determinacin, empero, en su primera sencillez es realidad; por
consiguiente la necesidad determinada es de modo inmediato necesidad real.
Esta realidad, que precisamente como tal es necesaria, es decir, por cuanto
contiene precisamente la necesidad como su ser-en-s, es absoluta realidad;
realidad que no puede ser ya diferente, pues su ser-en-s no es la posibilidad, sino
la necesidad misma.
Pero por eso esta realidad por el hecho de que est puesta como absoluta,
es decir, como aqulla que es ella misma la unidad de s y de la posibilidad es
slo una determinacin vaca, o sea es accidentalidad. Este vaco de su
determinacin la convierte en una pura posibilidad, en algo que puede ser
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tambin de otro modo y puede ser determinado como posible. Sin embargo, esta
posibilidad es ella misma la posibilidad absoluta; en efecto es propiamente la
posibilidad de ser determinada ya como posibilidad, ya como realidad. Por ser,
pues, esta indiferencia frente a s misma, est puesta como determinacin vaca
accidental.
As la necesidad real no slo contiene en s la accidentalidad, sino que sta se
produce tambin en ella; pero este devenir, como exterioridad, es l mismo slo
el ser-en-s de aqulla, porque es slo un ser-determinado inmediato. Pero no es
slo esto, sino tambin el propio devenir de aqullao sea la presuposicin que
ella tena, es su propio ponerse. En efecto, como necesidad real ella es el sersuperado de la realidad en la posibilidad, y viceversa. Puesto que es este simple
trastrocorse de uno de estos momentos en el otro, es tambin su simple unidad
positiva, ya que como se mostr, cada uno en el otro se unifica solamente consigo
mismo. Pero as ella es la realidad; sin embargo una realidad tal, que existe slo
como este simple unificarse de la forma consigo misma. Su negativo poner
aquellos momentos es, por lo tanto, l mismo el presuponer o sea el poner
aquellos mismos como superados, o sea, el poner la inmediacin.
Pero, precisamente aqu esta realidad est determinada como algo negativo;
ella es un unificarse consigo misma a partir de la realidad, que era posibilidad
real; por lo tanto, esta nueva realidad procede slo de su ser-en-s, es decir, de la
negacin de ella misma. Con esto, se halla determinada al mismo tiempo e
inmediatamente como posibilidad, como algo mediado por su negacin. Sin
embargo, esta posibilidad no es, as, inmediatamente otra cosa que este mediar,
donde el ser-en-s, es decir la posibilidad misma y la inmediacin son ambas de la
misma manera un ser-puesto. De este modo es la necesidad la que representa
tanto una eliminacin de este ser-puesto o sea un poner la inmediacin y el seren-s, como tambin un determinar este eliminar como ser-puesto. Por
consiguiente es ella misma, que se determina como accidentalidad; en su ser se
rechaza de s, y en este rechazarse mismo slo ha vuelto a s, y en tal retorno,
considerado como su ser, se ha rechazado de s misma.
As, en su realizacin, la forma ha compenetrado todas sus diferencias, y se
ha vuelto transparente, y como absoluta necesidad no es ms que esta simple
identidad del ser en su negacin, o sea en la esencia, consigo mismo. La
diferencia misma del contenido y la forma ha desaparecido igualmente; en efecto,
aquella unidad de la posibilidad en la realidad y viceversa es la forma indiferente
frente a s misma en su determinacin o en el ser-puesto; es la cosa llena de
contenido, sobre la que transcurra exteriormente la forma de la necesidad. Pero
as ella es esta identidad reflejada de ambas determinaciones, como indiferente
respecto a ellas, y por lo tanto es la determinacin formal del ser-en-s frente al
ser-puesto, y esta posibilidad constituye la limitacin del contenido, que tena la
necesidad real. La resolucin de esta diferencia, empero, es la absoluta necesidad,
cuyo contenido es esta diferencia que en ella penetra en s misma.
As pues, la absoluta necesidad es la verdad, a la que vuelven la realidad y la
posibilidad en general, como tambin la necesidad formal y la real. Ella es, como
488
490
TERCER CAPTULO
LA RELACIN ABSOLUTA
LA NECESIDAD absoluta no es tanto lo necesario, ni tampoco un necesario, sino
la necesidad es ser en absoluto, como reflexin. Es relacin porque es un
diferenciar, cuyos momentos mismos son su entera totalidad, momentos que
subsisten, pues, en absoluto, pero de modo que esto es slo un nico subsistir, y
la diferencia es slo la apariencia de la exposicin, y esta apariencia es lo
absoluto mismo. La esencia como tal es la reflexin o la apariencia; pero la
esencia, como relacin absoluta, es la apariencia puesta como apariencia, que, al
ser este referirse a s mismo, es la absoluta realidad. Lo absoluto, expuesto en
primer lugar por la reflexin extrnseca, se expone ahora a s mismo como forma
absoluta, o como necesidad; este exponerse a s mismo es su ponerse a s mismo,
y l es slo este ponerse. Como la luz de la naturaleza no es algo, ni una cosa,
sino que su ser consiste slo en su resplandecer, as la manifestacin es la
absoluta realidad igual a s misma.
Los trminos de la absoluta relacin, no son, por ende, atributos. En el
atributo, lo absoluto aparece slo en uno de sus momentos, como momento
presupuesto y captado por la reflexin extrnseca. Pero, la que expone a lo
absoluto es la absoluta necesidad, que es idntica consigo misma determinndose
por s misma. Y como ella es la apariencia que est puesta como apariencia,
entonces los trminos de esta relacin son totalidades, porque existen como
apariencia, en efecto, como apariencia las diferencias son ellas mismas y sus
opuestos, o sea son el todo; viceversa son apariencias precisamente porque son
totalidades. Este diferenciar o aparecer de lo absoluto, es as slo el idntico
ponerse a s mismo.
Esta relacin en su concepto inmediato es la relacin de la sustancia y los
accidentes, el inmediato desaparecer y devenir de la apariencia absoluta en s
misma. Puesto que la sustancia se determina para representar el ser-por-s frente
a otro o sea la relacin absoluta como real, constituye la relacin de la
causalidad. En fin, puesto que sta al referirse a s, traspasa a una accin
recproca, con esto est puesta tambin la relacin absoluta, de acuerdo con las
determinaciones que contiene; esta unidad puesta, de ella en sus determinaciones,
que estn puestas como el todo mismo, y por ende, tambin como
determinaciones, es entonces el concepto.
A. LA RELACIN DE LA SUSTANCIALIDAD
La absoluta necesidad es absoluta relacin, porque no es el ser como tal, sino
el ser que existe porque existe, el ser como absoluta mediacin de s con s
mismo. Este ser es la sustancia. Como ltima unidad de la esencia y el ser, la
sustancia es el ser en todo ser, no es un inmediato no reflejado, ni tampoco un
abstracto, que se halle detrs de la existencia y el fenmeno, sino que representa
la realidad inmediata misma; y es esta realidad como absoluto ser-reflejado en s,
como un subsistir existente en s y por s. La sustancia al ser esta unidad del ser
y de la reflexin, es esencialmente el aparecer y el ser-puesto de aqullos. El
aparecer es el aparecer que se refiere a s, y as existe; este existir, es la sustancia
como tal. Viceversa este existir es slo el ser-puesto, idntico consigo mismo y
as es totalidad que aparece, o sea la accidentalidad.
Este aparecer es la identidad, como identidad de la forma la unidad de la
posibilidad y la realidad. En primer lugar es un devenir, es la accidentalidad
como esfera del surgir y perecer; en efecto, segn la determinacin de la
inmediacin, la relacin entre la posibilidad y la realidad es el inmediato
trastrocarse de ellas como existentes, una en la otra, el trastrocarse de cada una
en la otra como en tal que para ella es solamente otra. Sin embargo, puesto que el
ser es apariencia, la relacin de ellas es tambin relacin de tales que son
idnticos, o sea de los que aparecen uno en el otro, vale decir, reflexin. Por
consiguiente el movimiento de la accidentalidad presenta, en cada uno de sus
momentos, el aparecer de las categoras del ser y de las determinaciones
reflexivas de la esencia, la una en la otra. El algo inmediato tiene un contenido;
su inmediacin es al mismo tiempo indiferencia reflejada frente a la forma. Este
contenido est determinado, y por cuanto esto es determinacin del ser, el algo
traspasa en un otro. Pero la calidad es tambin determinacin de la reflexin; as
es diversidad indiferente. Sin embargo la diversidad se alienta para convertirse en
la oposicin, y vuelve al fundamento, que es la nada, pero es tambin la reflexin
en s. sta se elimina; pero ella misma es un ser-en-s reflejado, y as es
posibilidad; y este ser-en-s, en su traspasar, que es igualmente reflexin en s, es
lo real necesario.
Este movimiento de la accidentalidad es la capacidad de actuar [aktuositt]
de la sustancia, como tranquilo surgir desde ella misma. Ella no acta en contra
de algo, sino slo frente a s, como simple elemento carente de resistencia. La
eliminacin de algo presupuesto es la apariencia que va desapareciendo; slo en
la actividad que elimina lo inmediato este inmediato mismo se forma, o sea es
aquel aparecer; y slo el empezar de s mismo es el poner este mismo, de donde
procede el empezar.
La sustancia, al ser esta identidad del aparecer, es la totalidad del todo y
comprende en s la accidentalidad, y la accidentalidad es toda la sustancia misma.
Su diferenciarse en la simple identidad del ser y en el alternarse de los accidentes
en ella representa una forma de su apariencia. La primera [la identidad del ser] es
492
La exacta comprensin del sentido exige el empleo de este neologismo. [N. del T.]
499
c) Accin y reaccin.
inmediata, por esto es puesta slo para ser algo puesto; lo preexistente2, que ella
es, como condicin, es la apariencia de la inmediacin, que la causalidad activa
borra de ella.
Por consiguiente, a la sustancia pasiva, la accin de una violencia exterior le
hace sufrir solamente lo que le compete. Lo que ella pierde es aquella
inmediacin, es decir, la sustancialidad que le queda extraa. Lo que recibe
como algo extrao, es decir, al ser determinada como un ser-puesto, es su propia
determinacin. Pero, corno ahora ella queda puesta en su ser-puesto o sea en su
propia determinacin, no queda con ello precisamente eliminada, sino que slo
llega as a unirse consigo misma, y as, en su encontrarse determinada, es
originariedad. Por lo tanto la sustancia pasiva de un lado queda conservada o
sea puesta por la sustancia activa, y precisamente por cuanto sta se convierte a s
misma en eliminada; por otro lado, empero, es el actuar de lo pasivo mismo, es
decir, el reunirse consigo misma, y el convertirse as en un originario y en una
causa. El hallarse puesta por medio de otro y el propio devenir son una y la
misma cosa.
Por consiguiente, por el hecho de que la sustancia pasiva est ahora
trastrocada ella misma en causa, en primer lugar es eliminado de ella el efecto;
en esto consiste su reaccin en general. Ella es en s el ser-puesto, como sustancia
pasiva; tambin el ser- puesto ha sido puesto en ella por la otra sustancia, al
recibir ella en s precisamente la accin de aqulla. Su reaccin contiene, por
ende, tambin la duplicidad siguiente: en primer lugar, lo que ella es en s, est
puesto; en segundo lugar, aquello, como lo que ella queda puesta, se presenta
como su ser-en-s; ella es en s ser-puesto; por esto recibe en s una accin por
medio de la otra sustancia. Pero este ser-puesto, viceversa, es su propio ser-en-s,
y de tal modo sta es su propia accin, o sea, ella misma se manifiesta como
causa.
En segundo lugar la reaccin acta contra la primera causa actuante. La
accin, que la sustancia, antes pasiva, elimina en s, es precisamente aquella
accin de la primera. Sin embargo la causa tiene su realidad sustancial solamente
en su efecto; cuando ste es eliminado, su sustancialidad causal queda tambin
eliminada. Esto se verifica primeramente en s por s mismo, en cuanto la causa se
convierte en accin [efecto]3; en esta identidad desaparece su determinacin
negativa y ella se convierte en un pasivo. En segundo lugar esto acontece por
medio de la sustancia que ames era pasiva y que ahora reacciona, y elimina la
accin de aqulla. En la causalidad determinada la sustancia, sobre la cual se
acta, se convierte sin duda de nuevo en causa; por lo tanto acta en contra del
ponerse en ella una accin. Pero ella no reaccionaba en contra de aquella causa,
En el texto: das Voraus = el pre, es decir, la preposicin mediante la cual se forma, con la
palabra puesto, la palabra compuesta pre- supuesto (en alemn: Voraus-gesetz). [N. del T.]
3
En todo este pasaje hay que tener presente que la palabra Wirkung usada en el texto, puede
traducirse por efecto y por accin. [N. del T.]
503
sino que pona a su vez su accin en otra sustancia, por cuyo medio se presentaba
la progresin de las acciones al infinito. Puesto que aqu la causa, en su accin, es
slo en s idntica consigo misma, de un lado desaparece en su reposo en una
identidad inmediata; de otro lado despierta de nuevo en una otra sustancia. Al
contrario, en la causalidad condicional, la causa se refiere en la accin a s
misma, porque aquella accin es su otro, como condicin, como presupuesto, y
su accin es, por ende, tanto un devenir como un poner y eliminar lo otro.
Adems con esto ella se comporta como sustancia pasiva; pero, como result,
sta surge como sustancia causal por medio de la accin que ha actuado sobre
ella. Aquella primera causa que acta primero, y recibe de vuelta en s su accin
como reaccin, se presenta as de nuevo como causa, de modo que el actuar que
en la causalidad finita termina en la progresin del falso infinito, queda
doblegado y se convierte en un actuar recproco, que vuelve a s, es decir, un
actuar recproco infinito.
C. LA ACCIN RECPROCA
En la causalidad finita, las que se comportan de modo activo recprocamente,
son sustancias. El mecanismo consiste en esta exterioridad de la causalidad, es
decir, que la reflexin en s de la causa en su efecto es, al mismo tiempo, un ser
que rechaza, o sea que, en la identidad, que la sustancia causal tiene consigo
misma en su efecto, ella se vuelve tambin de inmediato un extrnseco respecto a
s, y el efecto ha traspasado a otra sustancia. Ahora, en la accin recproca, este
mecanismo queda eliminado; en efecto, esta accin recproca contiene en primer
lugar el desaparecer de aquel persistir originario de la sustancialidad inmediata;
en segundo lugar contiene el surgir de la causa, y con eso la originariedad, tal
como se media consigo por va de su negacin.
Ante todo la accin recproca se presenta como una causalidad recproca, de
sustancias presupuestas y que se condicionan: cada una es, frente a la otra, al
mismo tiempo sustancia activa y pasiva. Por cuanto ambas son as tanto pasivas
como activas, toda diferencia entre ellas ya se ha eliminado; es una apariencia del
todo transparente. Ellas son sustancias slo al ser la identidad de lo activo y lo
pasivo. La accin recproca misma, por ende, no es an ms que un modo vaco,
y lo nico que le falta es unificar extrnsecamente aquello que ya es tanto un en s
como un puesto. Ante todo no hay ms substratos que estn en relacin entre
ellos, sino sustancias; en el movimiento de la causalidad condicional se ha
eliminado la inmediacin presupuesta restante, y lo que condiciona la actividad
causal es ahora slo la influencia, o bien la propia pasividad. Pero esta influencia,
luego, no se origina de otra sustancia originaria, sino precisamente de una
causalidad, que est condicionada por una influencia o sea que es algo mediado.
Esto que primeramente es extrnseco, y que se aade a la causa y constituye el
504
lado de su pasividad, est por consiguiente mediado por ella misma; es producido
por su propia actividad, y de este modo es la pasividad puesta por su propia
actividad. La causalidad est condicionada y condiciona; lo que condiciona es
lo pasivo, pero lo condicionado es tambin pasivo. Este condicionar, o sea la
pasividad, es la negacin de la causa por medio de s misma, puesto que ella se
convierte esencialmente en efecto, y precisamente por eso es causa. Por
consiguiente la accin recproca es slo la causalidad misma; la causa no slo
tiene un efecto, sino que en el efecto est en relacin consigo misma como causa.
De esta manera la causalidad ha vuelto a su concepto absoluto, y al mismo
tiempo ha alcanzado el concepto mismo. Ella es en primer lugar la necesidad real,
identidad absoluta consigo misma de manera que la diferencia entre la necesidad
y las determinaciones que en ella se refieren mutuamente, son sustancias, libres
realidades una frente a otra. La necesidad, de esta manera, es la identidad
intrnseca; la causalidad es su manifestacin; en la que su apariencia del ser-otro
sustancial se ha eliminado, y la necesidad se ha elevado a libertad. En la
accin recproca la causalidad originaria se presenta como un surgir que procede
de su negacin, de la pasividad, y como un perecer en aqulla, es decir, como un
devenir. Pero se presenta de tal manera, que este devenir es al mismo tiempo
tambin pura apariencia; el traspasar a otro es reflexin en s mismo; la
negacin, que es fundamento de la causa, es su positivo fundirse consigo misma.
De modo que necesidad y causalidad han desaparecido aqu; ellas contienen
ambas cosas, la identidad inmediata, como nexo y relacin y la absoluta
sustancialidad de los distintos, y con esto la absoluta accidentalidad de ellos la
unidad originaria de una diversidad sustancial, es decir, la absoluta contradiccin.
La necesidad es el ser, porque existe; es la unidad del ser con s mismo que tiene
a s mismo como fundamento; pero a la inversa por el hecho de que tiene un
fundamento, no es ser, es en absoluto slo apariencia, relacin o mediacin. La
causalidad es este traspasar puesto, traspasar del ser originario, es decir, de la
causa a la apariencia o puro ser-puesto, y a la inversa, traspasar del ser-puesto a
la originariedad. Sin embargo la identidad misma del ser y de la apariencia es an
la necesidad intrnseca. Esta interioridad, o este ser- en-s elimina el movimiento
de la causalidad; con esto se pierde la sustancialidad de los trminos que estn en
relacin y la necesidad se revela. La necesidad no se convierte en libertad porque
desaparezca, sino solamente porque su identidad, que todava es intrnseca, se
manifiesta una manifestacin, que es el idntico movimiento de lo distinto en
s mismo, es la reflexin en s de la apariencia como apariencia. A la inversa,
por esto la accidentalidad se convierte al mismo tiempo en libertad, por cuanto
los trminos de la necesidad, que tienen la forma de realidades libres por s, que
no aparecen una en la otra, se hallan puestos ahora como identidad, de modo que
estas totalidades de la reflexin en s, aparecen ahora en su diferencia como
idnticas, o sea estn puestas slo como una y la misma reflexin.
La sustancia absoluta, como forma absoluta que se diferencia de s, no se
rechaza, por ende, ya de s como necesidad, ni tampoco se quiebra como
accidentalidad en sustancias indiferentes, extrnsecas entre ellas, sino que se di505
506
LIBRO TERCERO
ADVERTENCIA PRELIMINAR
religin acerca del valor de las cosas, de las opiniones y acciones -pregunta que,
respecto al contenido, tiene un sentido anlogo -vuelve en nuestros tiempos a
reivindicar con mayor fuerza su derecho, entonces tambin la filosofa puede
tener esperanza de no causar tanta sorpresa si ella, ante todo en su campo
inmediato, hace valer nuevamente su verdadero fin, y, despus de haberse venido
abajo, de la misma manera que las otras ciencias y por la misma renuncia a toda
pretensin acerca de la verdad, intenta de nuevo levantarse hacia aquel fin. Par el
hecha de efectuar esta tentativa no puede, en realidad, admitirse que se pida
disculpas; pera con respecta a la manera cmo la realizacin fu efectuada, pueda
tambin recordar, para mi disculpa, que mis deberes profesionales y atras
circunstancias personales me permitieran slo un trabajo interrumpido en una
ciencia que necesita y merece una aplicacin ininterrumpida y exclusiva.
Nuremberg, 21 de julio de 1816.
510
ella aparece ahora tambin como ser-puesto, pero slo en esto es sustancia
pasiva.
3. Pero hay aqu algo ms que esta simple apariencia, y propiamente: a) la
causa acta sobre la sustancia pasiva, y cambia la determinacin de aqulla; pero
sta es el ser-puesto, y, fuera de esto, no hay nada que modificar en ella. Sin
embargo, la otra determinacin, que ella recibe, es la causalidad; la sustancia
pasiva se convierte as en causa, potencia y actividad; b) en ella se pone el efecto
por parte de la causa; pero, lo que est puesto por la causa, es la causa misma,
idntica consigo misma en su actuar, y es ella la que se pone en lugar de la
sustancia pasiva. De la misma manera respecto a la sustancia activa: a) el
actuar es el traspasar de la causa en el efecto, en su otro, el ser-puesto, y b) en el
efecto la causa se muestra como lo que ella es; el efecto es idntico con la causa,
no es un otro; la causa muestra as en su actuar el ser-puesto, como lo que ella es
esencialmente. Por lo tanto, de ambos lados, sea el del referirse idntico, sea
del referirse negativo del otro a l, cada uno se convierte en el opuesto de s
mismo; pero este opuesto se convierte en cada uno, de manera que el otro, y por
lo tanto cada uno, queda idntico consigo mismo. Pero ambos, el referirse
idntico y el negativo, son uno y el mismo; la sustancia es idntica consigo
misma slo en su opuesto, y esto constituye la absoluta identidad de lo que estaba
puesto como dos sustancias. La sustancia activa se manifiesta como causa, o sea
corno sustancialidad originaria, por medio de su actuar, es decir, al ponerse como
el opuesto de s misma, lo cual al mismo tiempo es la eliminacin de su ser-otro
presupuesto, vale decir, de la sustancia pasiva. A la inversa, por medio de su
influencia, el ser-puesto se manifiesta como ser-puesto, lo negativo como
negativo, y as la sustancia pasiva se manifiesta como negatividad que se refiere
a s misma, y la causa, en este otro de s misma, coincide en absoluto solamente
consigo mismo. As que, por medio de este ponerse, la originalidad presupuesta o
sea que est en s, se convierte en por s; pero este ser-en-s y por-s se da slo
porque este poner es a la vez un eliminar lo presupuesto, o sea porque la
sustancia absoluta ha vuelto a s misma slo a partir de su ser-puesta y en su serpuesta, y es as sustancia absoluta. Esta accin recproca es, por ende, el
fenmeno que se elimina de nuevo, es la manifestacin de la apariencia de la
causalidad, en la cual la causa est como causa de que aquella sea una
apariencia. Esta infinita reflexin en s misma, es decir, que el ser-en-s y por-s
existe slo porque es un ser-puesto, es el completarse de la sustancia. Pero este
completarse no es ms la sustancia misma, sino algo ms elevado, esto es, el
concepto, el sujeto. El traspaso de la relacin de sustancialidad se verifica por su
propia necesidad inmanente, y no es otra cosa sino la manifestacin de sta
misma, por la cual se manifiesta que el concepto es su verdad, y la libertad es la
verdad de la necesidad.
Ya antes, en el segundo libro de la lgica objetiva, sec. III, cap. I, nota, se ha
recordado que la filosofa, que se coloca en el punto de vista de la sustancia, y
permanece en l es el sistema de Spinoza. Se ha mostrado al mismo tiempo all el
defecto de este sistema, sea respecto a la forma, sea respecto a la materia. Pero
513
Lo que ha sido expuesto aqu tiene que ser considerado como el concepto del
concepto. Si esto parece desviarse de lo que en general se comprende bajo la
expresin de concepto, entonces podra pretenderse que se demostrara que lo que
aqu ha resultado como concepto, est contenido en otras representaciones o
explicaciones. Sin embargo, por un lado no puede tratarse de una confirmacin
fundada sobre la autoridad del comn modo de entender; en la ciencia del
concepto, su contenido y determinacin pueden ser confirmados como verdaderos
slo por medio de la deduccin inmanente, que contiene su gnesis, y que ya
queda atrs de nosotros. Por otro lado, en lo que en general se propone como
concepto del concepto, tiene que poderse reconocer el concepto que se dedujo
aqu. Pero no es tan fcil descubrir lo que los otros dijeron acerca de la naturaleza
del concepto. En efecto, en el mayor nmero de los casos, los otros no emprenden
esta indagacin, y presuponen que cada uno lo comprenda ya por s mismo,
cuando se habla del concepto. En los ltimos tiempos, pudo creerse que furamos
an ms dispensados de ocuparnos del concepto, porque como fue moda, por
cierto tiempo, decir todo lo malo posible de la imaginacin, y despus de la
memoria, ahora, desde hace tiempo, en la filosofa se ha tomado la costumbre,
que todava dura, de acumular sobre el concepto todas las malas habladuras; de
hacer objeto de menosprecio lo que es el apogeo del pensamiento, mientras al
contrario se considera como la ms alta cumbre, sea cientfica, sea moral, lo
incomprensible y el no comprender.
Me limito aqu a una observacin, que puede servir a la comprensin de los
conceptos desarrollados aqu, y facilitar el atinar con ellos. El concepto, cuando
ha logrado una tal existencia, que por s misma es libre, no es otra cosa que el yo,
o sea la pura conciencia de s mismo. Yo tengo, sin duda, conceptos, es decir,
determinados conceptos; pero el yo es el puro concepto mismo, que, como
concepto, ha alcanzado la existencia. Por consiguiente, cuando se recuerden las
determinaciones fundamentales, que constituyen la naturaleza del yo, entonces
puede suponerse que se recuerda algo conocido, es decir, algo corriente para la
representacin. Pero el Yo es esta unidad, que ante todo es pura y se refiere a s
misma, y esto no de modo inmediato, sino al hacer abstraccin de toda
determinacin y contenido y volver a la libertad de la ilimitada igualdad consigo
misma. As es universalidad; unidad que slo por aquel comportamiento
negativo, que aparece como el abstraer, es unidad consigo misma, y contiene as
resuelto en s todo ser determinado. En segundo lugar el yo, como negatividad
que se refiere a s misma, es tambin de inmediato particularidad, absoluto serdeterminado, que se contrapone a otro, y lo excluye: es personalidad individual.
Aquella absoluta universalidad, que es tambin, de inmediato, absoluta
individuacin, y un ser-en-s y por-s, que es en absoluto un ser-puesto, y es este
ser-en-s y por-s slo por medio de la unidad con el ser-puesto, constituye tanto
la naturaleza del yo como la del concepto. Ni de uno ni del otro se comprender
516
palpable, como algo que sera mucho mejor que el concepto. Por lo tanto, se
considera as lo abstracto corno ms pobre que lo concreto, precisamente porque
aqul deja de lado una parte tan grande de aquella materia. En esta opinin, el
abstraer significa que del concreto se extrae, slo por utilidad nuestra subjetiva,
una u otra caracterstica, de manera tal, que, con el omitir tantas otras
propiedades y cualidades del objeto, stas no pierden nada de su valor y
dignidad, sino que quedan como lo real, por cierto que slo del otro lado, pero
siempre como algo que tiene pleno valer. De modo que se tratara slo de una
impotencia del intelecto, que no sabra apropiarse de tal riqueza y tendra que
conformarse con la menesterosa abstraccin. Si ahora se considera la materia
dada de la intuicin y lo mltiple de la representacin como lo real en oposicin a
lo pensado y al concepto, entonces ste es un punto de vista cuyo abandono no
slo se requiere como condicin para filosofar, sino que ya est presupuesto por
la religin. Cmo son posibles una necesidad y el sentido de sta, si la
apariencia fugaz y superficial de lo sensible y lo singular se considera como lo
verdadero? Pero la filosofa da la intuicin conceptual de lo que hay que pensar
de la realidad del ser sensible, y permite aquellos grados del sentimiento, la
intuicin, la conciencia sensitiva, etc., al intelecto, puesto que en el devenir de
ste son por cierto sus condiciones, pero solamente en el sentido de que el
concepto surge de la dialctica y nulidad de ellos como de su fundamento, pero
no en el sentido de que est condicionado por la realidad de ellos. El
pensamiento abstractivo, por ende, no debe considerarse solamente como un
poner de lado la materia sensible, que por eso no sufrira ningn perjuicio en su
realidad, sino que ms bien constituye la superacin y la reduccin de aqulla,
considerada corno pura apariencia, a lo esencial, que se manifiesta slo en el
concepto. Claro est que si el elemento de la apariencia concreta, que debe ser
aceptado en el concepto, debe servir solamente como caracterstica o signo,
entonces tambin una determinacin cualquiera puramente sensible del objeto
puede ser la que por un inters exterior cualquiera, se halla elegida entre las otras,
y es de la misma especie y naturaleza que las dems.
Un error capital que reina aqu consiste en creer que el principio natural o sea
el comienzo, de donde se parte en el desarrollo natural o en la historia del
individuo que se va formando, sea lo verdadero, y lo primero en el concepto. La
intuicin o el ser son, sin duda, lo primero segn la naturaleza, o la condicin
para el concepto; pero no son por esto lo incondicionado en s y por s; ms bien,
en el concepto se elimina su realidad, y con eso al mismo tiempo la apariencia,
que tenan como si fuesen lo real condicionante.
520
ms alto grado del pensamiento, habra que esperar que el concepto perdiese el
carcter condicional con que aparece todava en el grado del intelecto, y que
llegase a la verdad acabada. Sin embargo esta espera queda defraudada. Por el
hecho de que Kant determina corno puramente dialctico el comportamiento de
la razn hacia las categoras, y concibe precisamente el resultado de esta
dialctica tan slo como la infinita nada, la unidad infinita de la razn pierde an
la sntesis y con sta el comienzo indicado de un concepto especulativo,
verdaderamente infinito. Se convierte en la conocida unidad, del todo formal y
puramente reguladora del uso sistemtico del intelecto. Se declara como un
abuso que la lgica, que debera ser puramente un canon del juzgar, sea
considerada como un rgano para la produccin de visiones objetivas. Los
conceptos de la razn, en que habra que sospecharse un poder ms elevado y un
contenido ms hondo, ya no tienen nada constitutivo, como tampoco lo tienen las
categoras; son puras ideas. Est, s, perfectamente permitido emplearlas; pero,
por estas esencias inteligibles, en que toda verdad tendra que manifestarse, no
hay que entender otra cosa que hiptesis, y el atribuirles una verdad en s y por s,
sera un total albedro y una osada sin nombre, pues ellas no pueden presentarse
en ninguna experiencia. Quin habra nunca podido imaginar que la filosofa
negara a las esencias inteligibles la verdad, slo porque carecen de la materia
espacial y temporal de la sensibilidad?
Con esto se vincula de inmediato el punto de vista desde el que hay que
considerar el concepto y la determinacin de la lgica en general, y que en la
filosofa kantiana est considerado de la misma manera en que comnmente se lo
toma; es decir, la relacin del concepto y su ciencia con la verdad misma. Ya
antes recordamos, con respecto a la deduccin kantiana de las categoras, q ue
segn tal deduccin el objeto, como aquello en que lo mltiple de la intuicin se
halla unificado, constituye esta unidad slo por medio de la unidad de la
autoconciencia. La objetividad del pensamiento, por ende, aqu est expresada de
modo determinado, como una identidad del concepto y la cosa, que es la verdad.
De la misma manera en general se admite tambin que, cuando el pensar se
apropia de un objeto dado, ste se halla sometido, por eso, a una modificacin, y
de objeto sensorial se transforma en objeto pensado; pero se admite que esta
modificacin no slo no cambia nada en su esencialidad, sino ms bien que el
objeto slo en su concepto se encuentra en su verdad, mientras en la inmediacin
en que est dado, es slo fenmeno y accidentalidad; en fin, se admite que el
conocimiento del objeto, que lo comprende, es el conocimiento de l tal como
est en s y por s, y que el concepto es su objetividad misma. No obstante, de
otro lado se vuelve a afirmar tambin que nosotros no podemos, sin embargo,
conocer las cosas como son en s y por s, y que la verdad es inaccesible a la
razn cognoscitiva; se afirma que aquella verdad que consiste en la unidad del
objeto y el concepto, es pura apariencia, y esto de nuevo precisamente debido a
que el contenido sera slo lo mltiple de la intuicin. Con relacin a esto ya se
record que precisamente en el concepto esta multiplicidad queda ms bien
eliminada, puesto que pertenece a la intuicin, considerada en oposicin al
522
De acuerdo con el traductor italiano (seguido tambin por el francs) creo que la palabra
Identitt, que se encuentra en la edicin Lasson en este punto, es un error de imprenta en lugar
de la palabra Idealitt que estaba en la edicin de 1841. En efecto, "idealidad" equivale
precisamente a la "identidad con el concepto". [N. del T.]
523
realidad. Kant afirma por lo tanto como verdad lo que haba declarado ser un
conocimiento limitado, y declara trascendente, ilcito y ente de pensamiento lo
que haba reconocido como verdad, y de lo cual haba establecido el concepto
determinado.
Como aqu ante todo es la lgica, y no la ciencia en general, aqulla de cuya
relacin con la verdad se habla, as hay que admitir adems, que ella, por cuanto
es la ciencia formal, no puede y no debe contener todava aquella realidad, que es
el contenido de ulteriores partes de la filosofa, es decir, de las ciencias de la
naturaleza y del espritu. Estas ciencias concretas alcanzan de todas maneras una
forma ms real de la Idea, que la lgica; pero al mismo tiempo no [lo hacen]
como si volvieran hacia aquella realidad, que la conciencia, habindose levantado
por encima de su apariencia hasta convertirse en ciencia, ha abandonado, o
tambin como si volvieran al uso de formas, como son las categoras y las
determinaciones reflexivas, cuya finitud y falta de verdad se ha demostrado en la
lgica. Ms bien, la lgica muestra la elevacin de la idea hasta el grado a partir
del cual se convierte en creadora de la naturaleza, y traspasa a la forma de una
inmediacin concreta, cuyo concepto, empero, quiebra de nuevo tambin esta
forma, para convertirse a s mismo en espritu concreto. Frente a estas ciencias
concretas, que empero, tienen y conservan el elemento lgico o sea el concepto
como creador interno, la lgica misma es, de todas maneras, la ciencia formal;
pero es la ciencia de la forma absoluta, que en s es totalidad, y contiene la pura
idea de la verdad misma. Esta forma absoluta tiene en s misma su contenido o
realidad; el concepto, puesto que no es la identidad trivial, vaca, tiene las
diferentes determinaciones en el momento de su negatividad o sea del absoluto
determinar; el contenido no es, en general, otra cosa que tales determinaciones de
la forma absoluta es el contenido que est puesto por la forma misma y que,
por ende, es tambin su contenido apropiado. Esta forma, por consiguiente, es
tambin de muy otra naturaleza que la considerada de ordinario como la forma
lgica. Es ya por s misma la 'verdad, puesto que este contenido es apropiado a su
forma, o esta realidad a su concepto, y es la pura verdad, porque sus
determinaciones no tienen todava la forma de un absoluto ser-otro o sea de la
inmediacin absoluta, Kant, en la Kr. d. r. Vern., (Crtica de la razn pura),
pg. 83, cuando llega a hablar con respecto a la lgica de la vieja y afamada
pregunta: Qu es la verdad?, da ante todo como algo trivial aquella definicin
nominal, que la verdad sea la coincidencia del conocimiento con su objeto 2, es
decir una definicin que es de mucho, mejor dicho, del ms alto valor. Si se la
recuerda en relacin con la afirmacin fundamental del idealismo trascendental,
de que el conocimiento racional no es capaz de comprender las cosas en s, y que
la realidad se halla en absoluto fuera del concepto, entonces se evidencia de
2
Ventas est adoequatio rei et intellectus. Cfr. SANTO TOMAS, Summa theologica, p. 1, quest
XVI, art. 2, donde se indica como fuente el libro De diffnitionibus de un filsofo hebreo Isaac
(siglo X: ABU JACUB ISAAC).
524
modo inmediato, que una razn semejante que no es capaz de ponerse de acuerdo
con su objeto, es decir, con las cosas en s, es una representacin carente de
verdad e igualmente son tales las cosas en s, que no pueden ponerse de acuerdo
con los conceptos racionales; vale decir, son tales, tanto el concepto que no
coincide con la realidad, como la realidad, que no coincide con el concepto. Si
Kant hubiera mantenido, en aquella definicin de la verdad, la idea de un
intelecto intuitivo, entonces no habra tratado tal idea, que expresa la coincidencia
requerida, como un objeto del pensamiento, sino ms bien como verdad.
"Lo que se quisiera tener", dice Kant ms adelante, "sera un criterio general
y cierto de la verdad de cada conocimiento; sera un criterio tal, que fuese vlido
para todos los conocimientos con prescindencia de la diferencia de sus objetos.
Pero, como en un criterio semejante se hace abstraccin de todo contenido del
conocimiento (relacin con su objeto), y como la verdad se refiere precisamente
a este contenido, sera del todo imposible y absurdo pedir una caracterstica de la
verdad de este contenido de los conocimientos". Se expresa aqu en forma muy
clara, la habitual representacin de la funcin formal de la lgica, y el
razonamiento aducido parece muy claro. Sin embargo, ante todo hay que notar
que a este razonamiento formal le sucede, de costumbre, olvidarse, en su
discurso, del objeto de que habla, y que haba tomado como base. Sera absurdo,
se afirma, pedir un criterio de la verdad del contenido del conocimiento; pero,
segn la definicin no es el contenido el que constituye la verdad, sino la
coincidencia del contenido con el concepto. Un contenido tal, como aqul de que
se habla aqu, sin el concepto, es algo carente de concepto, y por ende, carente de
esencia. Claro que no es posible preguntar por el criterio de verdad de un
contenido semejante, pero por la razn contraria; es decir, porque a causa de su
falta de concepto, no representa la coincidencia requerida, sino nada ms que
algo perteneciente a la opinin desprovista de verdad. Si dejamos de lado la
mencin del contenido, que aqu causa confusin en la cual empero, el
formalismo cae una y otra vez de nuevo, y que le hace decir lo contrario de lo que
quiere adelantar, toda vez que se pone a dar aclaraciones, y si nos detenemos
en la visin abstracta, segn la cual el elemento lgico es slo formal, y ms bien
hace abstraccin de todo contenido, tenemos entonces un conocimiento
unilateral, que no debe contener ningn objeto, es decir, tenemos una forma
vaca, carente de determinacin, que no es por ende tampoco una coincidencia
pues para la coincidencia se necesitan esencialmente dos trminos ni tampoco
una verdad. En la sntesis a priori del concepto, Kant posea un principio ms
elevado, en el que la dualidad poda ser reconocida en la unidad, y por lo tanto
poda reconocerse lo que se necesita para la verdad. Pero la materia sensible, es
decir, lo mltiple de la intuicin le apremiaba demasiado, para que pudiese
liberarse de l, y llegar a la consideracin del concepto y de las categoras en s y
por s, y a un filosofar especulativo.
Cuando la lgica es considerada la ciencia de la forma absoluta, este ser
formal, para ser verdadero, necesita tener en s mismo un contenido, que sea
adecuado a su forma, y esto tanto ms, porque el elemento formal lgico tiene
525
que ser la pura forma, y por lo tanto el verdadero elemento lgico tiene que ser la
pura verdad. Por consiguiente este elemento formal tiene que ser pensado como
algo mucho ms rico en s, en determinaciones y contenido, as como tambin
posesor de una eficacia sobre lo concreto infinitamente mayor de lo que se
considera de costumbre. Las leyes lgicas por s (sin tener en cuenta lo que, por
otro lado es heterogneo, es decir la lgica aplicada y el restante material
psicolgico y antropolgico) quedan, de costumbre, limitadas al principio de
contradiccin, y adems a algunas pobres proposiciones que se refieren a la
conversin de los juicios y a las formas de los silogismos. Las mismas formas
que se presentan en este punto, as como sus ulteriores determinaciones, son
consideradas igualmente slo desde el punto de vista histrico, y no sometidas a
la crtica, para averiguar si son algo verdadero en s y por s. As, por ejemplo, la
forma del juicio positivo vale como algo perfectamente correcto en s, y como si
dependiera solamente del contenido, si tal juicio es verdadero. En esta indagacin
no se ha pensado si esta forma es en s y por s una forma de la verdad, si la
proposicin que ella expresa: lo individual es un universal, no es dialctica en s.
Se opina sin ms que este juicio es capaz ya por s, de contener una verdad, y que
aquella proposicin que todo juicio positivo expresa es una proposicin
verdadera, pese a que resulta claro de inmediato que le falta lo que la definicin
de la verdad exige, es decir, la coincidencia del concepto y de su objeto.
Considerando el predicado, que aqu es lo universal, como el concepto, y el
sujeto, que aqu es lo individual, como el objeto, ellos no coinciden el uno con el
otro. Sin embargo, como lo universal abstracto que es el predicado, no constituye
todava un concepto, porque a ste le compete, en todo caso, algo ms, y
tambin como un sujeto semejante no es mucho ms que un sujeto gramatical
cmo podra este juicio contener la verdad, puesto que su concepto y el objeto
no coinciden o bien le falta el concepto y quiz tambin el objeto? Por
consiguiente es ms bien lo imposible y lo absurdo, esto de querer abarcar la
verdad en formas tales, como son un juicio positivo y el juicio en general. As
como la filosofa kantiana no consider las categoras en s y por s, sino que las
declar solamente por el motivo errneo de que ellas fueran formas subjetivas
de la autoconciencia, determinaciones limitadas incapaces de contener la
verdad, as aun menos someti ella a la crtica las formas del concepto, que son el
contenido de la lgica comn; ms bien, acept una parte de ellas, es decir, las
funciones del juicio, para lograr la determinacin de las categoras, y las hizo
valer como presuposiciones valederas. Aun cuando en las formas lgicas no haya
de verse nada ms que funciones formales del pensamiento, ya por eso tales
formas seran dignas de una indagacin para ver en qu medida ellas
corresponden por s a la verdad. Una lgica, que no se ocupe de esto, puede,
cuando mucho, pretender al valor de una descripcin naturalstica de los
fenmenos del pensamiento, tal como se encuentran. Es un mrito infinitamente
grande el de Aristteles, que tiene que llenarnos de la mayor admiracin por la
fuerza de este espritu, el haber emprendido por primera vez esta descripcin. Sin
526
DIVISIN
El concepto fue considerado antes como la unidad del ser y la esencia. La
esencia es la primera negacin del ser, que se ha convertido as en apariencia; el
concepto es la segunda negacin, o sea la negacin de la negacin, y por ende, es
el ser restablecido, pero como la infinita mediacin y la negatividad de este ser en
s mismo. Por consiguiente, ser y esencia, ya no tienen, en el concepto, la
determinacin en la que ellos existen como ser y esencia, ni tampoco estn en
una unidad tal que uno aparezca slo en el otro. El concepto no se distingue por
lo tanto en estas determinaciones. Es la verdad de la relacin sustancial, en la que
ser y esencia consiguen su acabada independencia y determinacin, uno por
medio del otro. Como verdad de la sustancialidad se ha mostrado la identidad
sustancial, que existe igual y solamente como el ser-puesto. El ser-puesto es la
existencia y el distinguir; por consiguiente el ser-en-s y por-s ha conseguido, en
el concepto, una existencia adecuada a s y verdadera, pues aquel ser-puesto es
precisamente ser-en-s y por-s. Este ser-puesto constituye la diferencia del
concepto en s mismo; sus diferencias, puesto que l es de inmediato el ser-en-s
y por-s, son ellas mismas todo el concepto; universales en su determinacin e
idnticas con su negacin.
Esto es ahora el concepto mismo del concepto. Pero es slo su concepto o sea
es, l mismo, tambin slo el concepto. Por el hecho de que es el ser-en-s y pors, dado que ste es ser-puesto, o la absoluta sustancia, puesto que manifiesta,
como identidad, la necesidad de diferentes sustancias, esta identidad tiene que
poner ella misma lo que ella es. Los momentos del movimiento de la relacin de
sustancialidad, por cuyo medio el concepto se ha formado, y la realidad expuesta
por este medio, se hallan solamente en el traspaso hacia el concepto. No est
todava esa realidad como su propia determinacin, surgida de l; cay en la
esfera de la necesidad; y la suya puede ser solamente una libre determinacin, es
decir, una existencia, donde el concepto se halla como idntico consigo mismo, y
cuyos momentos son conceptos, y son puestos por l mismo.
Por lo tanto, en primer lugar el concepto es la verdad solamente en s; y al ser
slo un interno, es a la vez slo un externo. En primer lugar es en general un
inmediato, y en esta configuracin sus momentos tienen la forma de
determinaciones inmediatas, firmes. l aparece as como el concepto
determinado, como la esfera del puro intelecto. Como esta forma de la
inmediacin es una existencia todava inadecuada a su naturaleza, pues l es lo
libre, que se refiere solamente a s mismo, as tal forma es una forma extrnseca,
en- la que el concepto no puede valer como ser-en-s y por-s, sino solamente
como puesto, o sea como algo subjetivo. La configuracin del concepto
inmediato constituye la posicin segn la cual el concepto es un pensar subjetivo,
527
528
PRIMERA SECCIN
LA SUBJETIVIDAD
PRIMER CAPTULO
EL CONCEPTO
CON LA expresin: "intelecto", en general se entiende la facultad de los
conceptos; por lo tanto se lo distingue de la facultad de juzgar, y de la facultad de
los silogismos, consideradas como razn formal. Pero sobre todo se lo opone a la
razn; de esta manera, empero, intelecto no significa la facultad del concepto en
general, sino la de los conceptos determinados, donde domina la representacin,
como si el concepto fuera solamente algo determinado. Cuando en este
significado se distingue el intelecto de la facultad de juzgar y de la razn
formales, entonces hay que entenderlo como la facultad del concepto
determinado singular. En efecto, el juicio y el silogismo, o sea la razn, son ellos
mismos, como formales, slo algo intelectual, porque se hallan bajo la forma de
la abstracta determinacin del concepto. Pero el concepto no vale aqu en general
como un determinado puramente abstracto; por consiguiente el intelecto tiene que
ser diferenciado de la razn slo por representar l solamente la facultad del
concepto en general.
Este concepto general, que hay que considerar ahora aqu, contiene los tres
momentos: de universalidad, particularidad e individualidad. La diferencia y las
determinaciones, que el concepto se da al diferenciarse, constituyen aquel aspecto
que antes se llam ser-puesto. Siendo ste, en el concepto, idntico con el ser-ens y por-s, cada uno de aquellos momentos es tanto concepto total como
concepto determinado, y como una nica determinacin del concepto.
En primer lugar es puro concepto, o sea es la determinacin de la
universalidad. El concepto puro o universal, empero, es tambin slo un concepto
determinado o particular, que se coloca al lado de los otros. Puesto que el
concepto es la totalidad, y, por ende, esencialmente determinacin y
diferenciacin, en su universalidad o pura referencia idntica a s mismo, tiene en
s mismo la medida, por cuyo medio esta forma de su identidad consigo mismo,
al penetrar todos los momentos y comprenderlos en s, se determina igualmente
de inmediato para ser solamente lo universal, frente a la distincin de los
momentos.
En segundo lugar el concepto est, por esto, como este concepto particular o
como el concepto determinado, que est puesto como distinto frente a los otros.
En tercer lugar, la individualidad es el concepto que se refleja desde la diferencia
B. EL CONCEPTO PARTICULAR
La determinacin como tal pertenece al ser y a lo cualitativo; como
determinacin del concepto es particularidad. No es un lmite, en cuyo caso se
comportara hacia un otro como hacia un ms all de ella; ms bien, como recin
se mostr, es el propio momento inmanente de lo universal; por consiguiente ste,
en la particularidad, no se halla en un otro, sino absolutamente en s mismo.
Lo particular contiene la universalidad, que constituye su sustancia; el gnero
se halla inmodificado en sus especies; las especies no son diferentes de lo
universal, sino solamente entre ellas. Lo particular tiene, frente a los otros
particulares, con los que se relaciona, una y la misma universalidad. Al mismo
tiempo la diversidad de aqullos, a causa de su identidad con lo universal, es
como tal, universal; es la totalidad. Lo particular, por ende, no slo contiene lo
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NOTA 1
Universalidad, particularidad e individualidad son, segn lo que va se dijo,
los tres conceptos determinados, cuando precisamente se quiera contarlos. Ya se
ha mostrado anteriormente que el nmero es una forma inapropiada, para
comprender en l las determinaciones del concepto; adems es la ms
inapropiada para las determinaciones del concepto mismo. El nmero, puesto que
tiene como principio lo uno, reduce las cosas numeradas a cosas del todo
separadas y del todo indiferentes entre ellas. De lo que ya se dijo hasta ahora ha
resultado, que los diferentes conceptos determinados son ms bien en absoluto un
nico y el mismo concepto, y que en el nmero caen uno fuera del otro.
En la manera corriente de tratar la lgica se presentan varias divisiones y
especies de conceptos. Llama de inmediato la atencin la inconsecuencia del
hecho de que las especies sean introducidas de la manera siguiente: segn la
cantidad, la calidad, etc., hay los siguientes conceptos. Esta palabra; "hay", no
expresa otra justificacin sino la de que tales especies se las encuentra
preformadas, y se evidencian por la experiencia. De esta manera se obtiene una
lgica emprica una ciencia rara, un conocimiento irracional de lo racional.
Con esto la lgica da muy mal ejemplo respecto a la realizacin de sus propias
doctrinas; se permite hacer por s misma lo contrario de lo que prescribe como
regla, es decir que los conceptos tienen que ser deducidos y las proposiciones
cientficas (y por ende tambin la proposicin: hay tales y tantas especies de
conceptos) tienen que ser demostradas. La filosofa kantiana incurre aqu en
una ulterior inconsecuencia: toma en prstamo, de la lgica subjetiva, para la
C. EL INDIVIDUO
La individualidad, como se mostr, est ya puesta por la particularidad; sta
es la universalidad determinada, y por ende, la determinacin que se refiere a s,
el determinado determinado.
1. En primer lugar, por consiguiente, la individualidad aparece como la
reflexin del concepto en s mismo, a partir de su determinacin. Es la mediacin
suya, por medio de s, por cuanto su ser-otro se ha convertido de nuevo en un
otro, mediante el cual el concepto ha vuelto a ponerse como igual a s mismo,
pero en la determinacin de la absoluta negatividad. Lo negativo en lo
universal, por cuyo medio ste es un particular, fue determinado antes como la
doble apariencia; al ser un aparecer hacia el interior, lo particular queda siendo
un universal; por medio del aparecer hacia el exterior, es un determinado. El
retorno de este lado a lo universal es doble; ya por medio de la abstraccin, que
lo deja aparte y se eleva al gnero superior y al supremo, ya por medio de la
individualidad, hacia la cual lo universal baja en la determinacin misma. Aqu se
origina el camino equivocado, en que la abstraccin se desva del camino del
concepto, y abandona la verdad. Su universal superior y supremo, a que ella se
eleva, es slo la superficie, que se vuelve siempre ms carente de contenido; en
cambio la individualidad que ella menosprecia es la profundidad, en la que el
concepto se concibe a s mismo, y est puesto como concepto.
La universalidad y la particularidad aparecieron de un lado como los
momentos del devenir de la individualidad. Sin embargo, ya se mostr, que en
ellas mismas son el concepto total, de manera que no han traspasado a la
individualidad corno a un otro, sino que ah se halla puesto slo lo que ellas son
en s y por s. Lo universal existe por s, porque en l mismo la absoluta
mediacin, la relacin consigo mismo existe slo como absoluta negatividad. Es
546
lo universal abstracto, ya que este eliminar es una actividad extrnseca, y por eso
es un dejar de lado la determinacin. Por consiguiente esta negatividad se halla,
s, en lo abstracto; pero queda fuera de l, como pura condicin del mismo; es la
abstraccin misma, que tiene frente a s su universal, el cual por ende, no tiene en
s mismo la individualidad y queda sin concepto. La vida, el espritu, Dios, tal
como el puro concepto, la abstraccin no es capaz de comprenderlos, porque
tiene alejada de sus productos la singularidad, el principio de la individualidad y
personalidad, y no alcanza as sino a universalidades carentes de vida y de
espritu, sin color ni sustancia.
Pero la unidad del concepto es tan indivisible que tambin estos productos de
la abstraccin, al mismo tiempo que tienen que dejar de lado la individualidad,
son ms bien ellos mismos individuos. Cuando la abstraccin eleva lo concreto a
la universalidad, y en cambio, comprende lo universal slo como universalidad
determinada, sta es propiamente la individualidad, que ha resultado como la
determinacin que se refiere a s. Por consiguiente la abstraccin es una divisin
de lo concreto, y un aislamiento de sus determinaciones; por su medio son
captados slo propiedades y momentos singulares; en efecto su producto tiene
que contener lo que ella misma, es. Pero la diferencia de esta individualidad de
sus productos con respecto a la individualidad del concepto consiste en lo
siguiente: que en aqullos lo individual como contenido y lo universal como
forma son diferentes entre ellos precisamente porque aquel contenido no est
como forma absoluta, como el concepto mismo, o bien porque esta forma no est
como totalidad de la forma. Esta consideracin ms particular muestra empero,
lo abstracto mismo como unidad del contenido individual y de la universalidad
abstracta, y con esto lo muestra como un concreto, es decir, como el contrario de
lo que quiere ser.
Lo particular, por la misma razn, por la cual es slo lo universal
determinado, es tambin un individuo, al contrario, por el hecho de que el
individuo es lo universal determinado, determinado, es tambin un particular. Si
nos detenemos en esta determinacin abstracta, el concepto tiene as las tres
determinaciones particulares, es decir, lo universal, lo particular y lo individual, a
pesar de que antes slo lo universal y lo particular haban sido indicados como las
especies de lo particular. Dado que la individualidad es el retorno del concepto,
como de lo negativo, en s, tal retorno mismo a partir de la abstraccin que aqu
se halla justamente eliminada, puede ser puesto y contado como un momento
indiferente al lado de los otros.
Si la individualidad est presentada como una de las particulares
determinaciones del concepto, entonces la particularidad es la totalidad, que las
comprende todas en s; precisamente como esta totalidad, es lo concreto de
aqullas, o la individualidad misma. Pero es lo concreto tambin segn el aspecto
observado antes, esto es, como universalidad determinada; as se halla como la
unidad inmediata, en que ninguno de estos momentos est puesto corno distinto o
como el momento determinante, y en esta forma se convierte en trmino medio
del silogismo formal.
547
Resulta evidente por s mismo, que cada determinacin que se haya efectuado
hasta ahora en la exposicin del concepto, se ha disuelto de inmediato perdido en
su otra. Cada distincin se confunde en la consideracin que tiene que aislar
aquellas determinaciones y mantenerlas firmes. Solamente la pura
representacin, por cuyo medio la abstraccin las ha aislado, puede mantener
firmemente uno fuera del otro lo universal, lo particular y lo individual. As ellos
son numerables, y por una ulterior diferencia, la representacin se detiene en la
puramente exterior del ser, es decir la cantidad, que en ningn lugar est ms
fuera de propsito que aqu. En la individualidad aquella verdadera relacin, es
decir, la inseparabilidad de las determinaciones del concepto, est puesta; en
efecto, como negacin de la negacin la individualidad contiene la oposicin de
aquellas determinaciones y las contiene tambin en su fundamento o unidad, es
decir, en el haberse fundido cada una con su otra. Por el hecho de que la
universalidad en esta reflexin est en s y por s, es esencialmente la negatividad
de las determinaciones del concepto, no slo de manera que sera slo un tercer
diferente respecto a ellas, sino que ahora est puesto lo siguiente, que el serpuesto es el ser-en-s y por-s; es decir, que las determinaciones que pertenecen a
la diferencia, son verdaderamente, cada una de ellas, la totalidad. El retorno del
concepto determinado en s consiste en que tiene la determinacin siguiente: de
ser, en su determinacin, el concepto total.
2. Sin embargo la individualidad no es solamente el retorno del concepto a s
mismo, sino que es de inmediato su prdida. Por medio de la individualidad, el
concepto, tal como est en s dentro de ella, se convierte en fuera de s y penetra
en la realidad. La abstraccin, que como alma de la individualidad, es relacin de
lo negativo con lo negativo, no es, como se ha mostrado, nada extrnseco a lo
universal y a lo particular, sino algo inmanente, y mediante ella estos son un
concreto, un contenido, una individualidad. Pero la individualidad, en tanto esta
negatividad, es la determinacin determinada, el diferenciar como tal; por medio
de esta reflexin de la diferencia en s la individualidad se convierte en algo
firme; el determinar de lo particular existe slo por medio de la individualidad,
pues sta es aquella abstraccin que ahora, precisamente como individualidad, es
abstraccin puesta.
De modo que lo individual, como negatividad que se refiere a s, es identidad
inmediata de lo negativo consigo mismo; es algo existente 'por s. O tambin es la
abstraccin, que determina el concepto, segn su momento ideal del ser, como un
inmediato, As lo individual es un uno cualitativo o sea un ste. Por esta
calidad, es en primer lugar repulsin de s desde s mismo, por cuyo medio se
presuponen los muchos otros unos; en segundo lugar ahora es relacin negativa
frente a estos otros presupuestos, y por lo tanto relacin que excluye lo individual.
La universalidad, referida a estos individuos considerados corno unos indiferentes
y tiene que ser referida a ellos, porque es un momento del concepto de la
individualidad es solamente lo comn de aqullos. Si con la palabra universal
se comprende lo que es comn a muchos individuos, entonces se toma como
punto de partida el subsistir indiferente de ellos, y en la determinacin del
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549
SEGUNDO CAPTULO
EL JUICIO
EL JUICIO es la determinacin del concepto, puesta en el concepto mismo.
Las determinaciones del concepto, o sea lo que es lo mismo, como se ha
mostrado, los conceptos determinados, han sido ya considerados por s; pero
esta consideracin era ms bien una reflexin subjetiva o sea una abstraccin
subjetiva. Sin embargo el concepto es l mismo este abstraer; el ponerse una
frente a la otra sus determinaciones constituye su propio determinarse. El juicio
representa este ponerse los conceptos determinados por medio del concepto
mismo. Por lo tanto el juzgar es una otra funcin que el concebir, o ms bien es
la otra funcin propia del concepto, al ser el determinarse del concepto por
medio de s mismo; y el ulterior progresar del juicio en la diversidad de los
juicios es esta determinacin progresiva del concepto. Cules son los conceptos
determinados que existen, y cmo estas determinaciones del mismo concepto
resultan necesarias, es lo que tiene que mostrarse en el juicio.
Por consiguiente el juicio puede llamarse la primera realizacin del concepto,
puesto que la realidad designa en general la entrada en la existencia como un ser
determinado, La naturaleza de esta realizacin ha resultado ms exactamente tal,
que en primer lugar los momentos del concepto son, por su reflexin en s, o por
su individualidad; totalidades independientes; pero, en segundo lugar, la unidad
del concepto existe como relacin de ellas. Las determinaciones reflejadas en s
son totalidades determinadas, tanto esencialmente en una subsistencia
indiferente, carente de relacin, como por medio de la recproca mediacin entre
ellas. El determinar mismo constituye la totalidad slo cuando contiene estas
totalidades y su relacin. Esta totalidad es el juicio. En primer lugar el juicio
contiene as los dos elementos independientes, que se llaman sujeto y predicado.
Lo que cada uno es propiamente, no se lo puede decir todava; ellos son an
indeterminados, pues slo por medio del juicio tienen que convertirse en
determinados. Dado que el juicio es el concepto corno determinado, se halla entre
ellos slo la diferencia general siguiente: que el juicio contiene el concepto
determinado, frente al concepto todava indeterminado. Por lo tanto, el sujeto
puede ante todo ser considerado, frente al predicado, como lo individual frente a
lo universal, o tambin como lo particular frente a lo universal, o bien como el
individuo frente a lo particular 1 pues estos trminos se hallan uno frente al otro
slo de modo general, como lo ms determinado y lo ms universal.
Por consiguiente es oportuno y necesario mantener, para las determinaciones
del juicio, estos nombres de sujeto y predicado. Como nombres son algo
indeterminado, que tiene todava que conseguir su determinacin, y por
consiguiente no son otra cosa que nombres. La misma indicacin:
"determinaciones del concepto" no podra ser empleada por los dos trminos del
juicio, en parte por el motivo mencionado, y en parte an ms porque la
naturaleza de la determinacin conceptual se manifiesta como aquella que no es
algo abstracto o firme, sino algo que tiene y pone en s su determinacin opuesta.
Dado que los trminos del juicio son ellos mismos conceptos, es decir, la
totalidad de sus determinaciones, deben recorrer todas estas determinaciones, y
mostrarlas en s, sea en forma abstracta o concreta. Ahora, para mantener firmes
en esta variacin de su determinacin los trminos del juicio de una manera
general, son muy tiles los nombres que en esta variacin se mantienen iguales a
s mismos. Sin embargo, el nombre se halla frente a la cosa o al concepto; este
distinguir se presenta tambin en el juicio como tal; y como el sujeto en general
expresa lo determinado, y por consiguiente expresa ms bien lo existente
inmediato, y el predicado, en cambio, expresa lo universal, la esencia o el
concepto, [resulta que] el sujeto como tal es en primer lugar slo una especie de
nombre; pues lo que l es est expresado slo despus, por medio del predicado,
que contiene el ser en el sentido del concepto. Qu es esto? o qu planta es
sta? etc. Acerca del ser, por el cual se pregunta, a menudo se comprende slo el
nombre, y, cuando se ha conocido ste, se queda uno conforme, y cree saber
entonces lo que la cosa es. ste es el ser, en el sentido del sujeto. Pero el
concepto o por lo menos la esencia y lo universal en general est
proporcionado solamente por el predicado 2, y en el sentido del juicio, es por el
predicado por el que se pregunta. Dios, el espritu, la naturaleza, o lo que sea,
por consiguiente es, corno sujeto de un juicio, solamente el nombre; lo que es un
tal sujeto, segn el concepto, se halla slo en el predicado. Cuando se busca qu
predicado compete a tal sujeto, entonces para juzgar sera preciso fundarse ya
sobre un concepto; pero solamente el predicado es el que expresa tal concepto.
Por lo tanto es precisamente la pura representacin, la que constituye el
significado presupuesto del sujeto y que lleva a una explicacin nominal; en la
La edicin Lasson lleva solamente: "como lo individual frente a lo universal, o tambin como
lo particular"; pero en la edicin de 1841 segua lo dems. Es evidente, tal como lo puso de
relieve el traductor italiano, que en la edicin Lasson ha sido omitida toda una lnea por un error
de imprenta, debido a la repeticin de las palabras: "lo particular" (das Besondere). Por lo tanto
mantenemos el texto de la edicin 1841. El traductor francs, en cambio, sigue el texto de la
edicin Lasson. [N. del T.]
2
Debido a la ambigedad del texto alemn, el traductor italiano entiende inversamente: "solo il
concetto... l'essenza e l'universale... danno ji predicato". Pero lo que sigue confirma nuestra
interpretacin. [N. del T.]
552
553
predicado, tiene su completo valor; pues son palabras las que aqu quedan
vinculadas de manera extrnseca. En este caso, se puede decir tambin que una
proposicin tiene, sin duda, en sentido gramatical, un sujeto y un predicado, pero
no es por eso todava un juicio. Para que lo sea, el predicado tiene que referirse al
sujeto segn la relacin de las determinaciones del concepto, es decir, como un
universal hacia un particular o un individual. Si lo que se expresa, acerca del
sujeto individual significa tambin slo algo individual, entonces sta es una pura
proposicin. Por ejemplo, si se dice: Aristteles falleci en el 739 ao de su edad,
en el 49 ao de la 115a Olimpada sta es una pura proposicin, no es un juicio.
Habra algo de un juicio, en esto, slo si una de las circunstancias, la poca del
fallecimiento, o la edad de aquel filsofo, hubiera sido puesta en duda, y fundado
en algn motivo luego se afirmaran los nmeros dados aqu. Porque en este caso,
esos nmeros seran considerados corno algo universal, que subsistira an sin
aquel determinado contenido del fallecimiento de Aristteles, llenado de otro
contenido, o tambin sin ste, como tiempo vaco. As la noticia: "Mi amigo N.
ha fallecido" es una proposicin; y sera un juicio solamente si se planteara la
cuestin, si ha muerto realmente o slo en apariencia.
Cuando habitualmente se define el juicio como la vinculacin de dos
conceptos, se puede dejar valer, para la cpula extrnseca, la expresin
indeterminada de "vinculacin", y puede tambin admitirse que los trminos
vinculados deben por lo menos ser conceptos. Sin embargo esta definicin es de
lo ms superficial; no slo porque por ejemplo, en el juicio disyuntivo estn
vinculados ms de dos de estos llamados conceptos, sino porque ms bien la
definicin es mucho mejor que la cosa. Pues en general no son conceptos, los que
en el caso indicado se tienen en el pensamiento, sino apenas determinaciones del
concepto, y propiamente slo determinaciones de la representacin. Al tratar del
concepto en general, y del concepto determinado, se observ que los que se
acostumbra llamar as, no merecen de ninguna manera el nombre de conceptos;
de dnde entonces tendran que llegar los conceptos para el juicio? En aquella
definicin, sobre todo, se ha pasado por alto lo esencial del juicio, es decir, la
diferencia de sus determinaciones; menos an se tiene all en cuenta la relacin
del juicio con el concepto.
Por lo que se refiere a la ulterior determinacin del sujeto y el predicado, ya
se record que ellos tienen esencialmente que conseguir su determinacin slo en
el juicio. Pero como el juicio es la determinacin puesta del concepto, sta tiene
las diferencias mencionadas de modo inmediato y abstracto, como individualidad
y universalidad. Sin embargo, por cuanto el juicio es en general el ser
determinado, o el ser-otro del concepto, que no se ha reconstruido todava en la
unidad, por cuyo medio est como concepto, se presenta tambin la
determinacin, carente de concepto, la oposicin del ser y de la reflexin o del
ser-en-s. Pero, como el concepto constituye el fundamento esencial del juicio,
aquellas determinaciones son por lo menos tan indiferentes que, si bien una de
ellas compete al sujeto, y la otra al predicado, esta relacin se verifica igualmente
en sentido contrario. El sujeto como lo individual, aparece en primer lugar como
554
A. EL JUICIO DE EXISTENCIA
comprendido igualmente en esta expresin. Por otro lado si no se piensa que con
cada juicio y ante todo por lo menos con cada juicio positivo, se afirma que el
individuo es un universal, esto acontece porque por un lado se descuida la forma
determinada, por cuyo medio se distinguen el sujeto y el predicado pues el
juicio no tiene que ser otra cosa sino la relacin de dos conceptos; por otro lado
tambin, porque la conciencia vislumbra el otro contenido del juicio: Cayo es
sabio, o la rosa es roja, es decir, que la conciencia, ocupada por la representacin
de Cayo, etc., no reflexiona sobre la forma a pesar de que el contenido, como
el del lgico Cayo, que en general tiene que servir de ejemplo, sea un contenido
muy poco interesante, y ms bien se lo elige precisamente de tan poco inters a
fin de que no atraiga sobre s la atencin, distrayndola de la forma.
Como ya se tuvo la oportunidad de anotar, la proposicin que el individuo es
universal indica, en su significado objetivo, de un lado la caducidad de las cosas
singulares, del otro su subsistir positivo en el concepto en general. El concepto
mismo es inmortal; pero lo que sale de l en su divisin est sometido al cambio
y al retorno en su naturaleza universal. Pero viceversa lo universal se da una
existencia. Como la esencia sale afuera en forma de apariencia en sus
determinaciones, y el fundamento se manifiesta en el fenmeno de la existencia, y
la sustancia se revela en la manifestacin, es decir, en sus accidentes, as lo
universal se despliega en el individuo; y el juicio es este despliegue suyo, es decir
el desarrollo de la negatividad, que lo universal constituye ya en s. Esta ltima
relacin est expresada en la proposicin contraria: lo universal es individuo, que
est expresada igualmente en el juicio positivo. El sujeto, ante todo el individuo
inmediato, se halla referido, en el juicio mismo, a su otro, es decir a lo universal;
de este modo est puesto como lo concreto, segn el ser como algo provisto de
muchas cualidades, o bien como lo concreto de la reflexin, es decir, una cosa
provista de mltiples propiedades, un real provisto de mltiples posibilidades,
una sustancia que posee precisamente tales accidentes. Como estas
multiplicidades pertenecen aqu al sujeto del juicio, as el algo o la cosa, etc., se
hallan reflejados en si en sus cualidades, propiedades o accidentes, o sea se
continan por medio de ellos a travs de ellos, y se conservan en ellos y tambin
los conservan en s. El ser-puesto, o sea la determinacin, pertenece al ser-en-s y
por-s. Por consiguiente el sujeto es en s mismo lo universal. Al contrario el
predicado, como universalidad irreal y no concreta, sino abstracta, es, frente al
sujeto, la determinacin, y contiene slo un nico momento de la totalidad de l,
con exclusin de los otros. A causa de esta negatividad, que al mismo tiempo,
como extremo del juicio, se refiere a s misma, el predicado es un individual
abstracto. Por ejemplo, en la proposicin: La rosa es fragante, el predicado
expresa solamente una de las muchas propiedades de la rosa, la asla, mientras en
el sujeto se halla vinculada con las otras, como en la resolucin de la cosa quedan
aisladas las mltiples propiedades que inhieren en ella, al ponerse independientes
como materias. El principio del juicio, por ende, en este aspecto significa: lo
universal es individuo.
559
B. EL JUICIO DE REFLEXIN
a) El juicio singular.
El juicio inmediato de la reflexin es ahora de nuevo: lo individual es
universal; pero con sujeto y predicado entendidos en el significado mencionado.
Por consiguiente este juicio puede ser expresado con ms exactitud en la
siguiente forma: Esto es un universal esencial.
Pero un "esto" no es un universal esencial. Aquel juicio, que segn su forma
universal es positivo en general, tiene que ser entendido de modo negativo. Sin
embargo, como el juicio de la reflexin no es puramente un juicio positivo, la
negacin no concierne directamente al predicado, que no es inherente, sino que es
lo existente en s. Ms bien, el sujeto es lo que cambia y lo que tiene que ser
determinado. Por consiguiente, el juicio negativo, aqu, tiene que ser
comprendido de la manera siguiente: No es un esto que es un universal de la
reflexin; un tal en-s tiene una existencia ms universal de la que tiene
solamente en un esto. El juicio singular, por lo tanto, tiene su prxima verdad en
el juicio particular.
b) El juicio particular.
La no-individualidad del sujeto que tiene que ser puesta en lugar de su
singularidad en el primer juicio reflexivo, es la particularidad. Pero la
individualidad, en el juicio reflexivo, est determinada como individualidad
esencial; por consiguiente la particularidad no puede ser una determinacin
simple, abstracta, donde el individuo estara eliminado y lo existente habra
perecido, sino que tiene que estar slo como una ampliacin del individuo en la
reflexin extrnseca; por consiguiente el sujeto es: Algunos estos, o sea una
particular multitud de individuos.
Este juicio: Algunos individuos son un universal de la reflexin, aparece a
primera vista como un juicio positivo; pero es tambin negativo. En efecto,
alguno contiene la universalidad; segn sta puede ser considerado como
comprensivo; pero, a la vez, siendo particularidad, no es adecuado a la
universalidad. La determinacin negativa, que el sujeto ha adquirido por medio
del traspaso del juicio singular, es, como ya se mostr, tambin determinacin de
la relacin, es decir, de la cpula. En el juicio: algunos hombres son felices,
est nsita la consecuencia inmediata: algunos hombres no son felices. Si algunas
cosas son tiles, entonces, precisamente por esto, algunas cosas no son tiles. El
juicio positivo y el negativo ya no caen uno fuera del otro, sino que el juicio
particular contiene de modo inmediato a ambos al mismo tiempo, precisamente
porque es un juicio reflexivo. Pero el juicio particular es indeterminado
precisamente por esto.
Si consideramos luego, en el ejemplo de un tal juicio, el sujeto: algunos
hombres, animales, etc., veremos que, adems de la determinacin particular de
forma: algunos, contiene tambin la determinacin de contenido: hombre, etc. E'
569
Meto del juicio singular podra ser: Este hombre; una singularidad que pertenece
precisamente al mostrar extrnseco; por consiguiente tiene ms bien que decirse,
por ejemplo, Cayo. Pero el sujeto del juicio particular ya no puede ser algunos
Cayos, pues Cayo tiene que ser un individuo como tal. Por consiguiente a la
expresin algunos se le aade un contenido ms universal, por ejemplo hombres,
animales, etc. Esto no es slo un contenido emprico, sino u- contenido
determinado por la forma del juicio; es precisamente un universal, porque este
algunos contiene la universalidad, y sta tiene al mismo tiempo que estar
separada de los individuos, pues la individualidad reflejada se halla en su base.
Con ms exactitud, ella es tambin la naturaleza universal, o sea el gnero
hombre, animal es aquella universalidad, que es el resultado del juicio
reflexivo, pero anticipada; as como tambin el juicio positivo, por cuanto tiene
al individuo como sujeto, anticipaba la determinacin, que es resultado del juicio
de la existencia.
El sujeto, que contiene los individuos, su relacin con la particularidad y la
naturaleza universal, est, por lo tanto, a puesto como la totalidad de las
determinaciones del concepto. Sin embargo, esta consideracin, en realidad, es
una consideracin extrnseca. Lo que en el sujeto est ante todo ya puesto en
relacin recproca por medio de su forma, es la ampliacin del esto a
particularidad; pero, esta generalizacin no le resulta adecuada; esto es algo
totalmente determinado, mientras algunos estos es indeterminado. La ampliacin
tiene que competer al esto, es decir, tiene que ser correspondiente a l, totalmente
determinada; una tal ampliacin es la totalidad, o en primer lugar, la
universalidad en general.
Esta universalidad tiene por base el esto, pues aqu el individuo es lo reflejado
en s; sus ulteriores determinaciones, por consiguiente, se deslizan de modo
extrnseco sobre l, y como la particularidad se determin por este motivo como
algunos, as la universalidad, que el sujeto ha logrado, es totalidad, y el juicio
particular ha traspasado al juicio universal.
c) El juicio universal.
La universalidad, tal como se halla en el sujeto del juicio universal, es la
universalidad externa de la reflexin, es decir, la totalidad. Todos existen corno
individuos 4; el individuo all queda sin alteracin. Esta universalidad, por ende, es
slo una coleccin de los individuos que subsisten por s; es una comunidad, que
les compete slo en la comparacin. Esta comunidad suele ante todo ofrecerse a
la representacin subjetiva, cuando se habla de universalidad. Como primera
"Alle sind als Einzelne" (edicin Lasson). El traductor italiano prefiere el texto de la edicin de
1841: "Alle sind alle Einzelne" (todos son todos los individuos); pero el texto de Lasson pone de
relieve con mayor evidencia que al decir todos, estos todos son considerados con el carcter de
individuo que pertenece a cada uno de ellos. [N. del T.]
570
razn, por la cual una determinacin tenga que ser considerada como universal,
se alega sta: que ella conviene a los muchos. Tambin en el anlisis se
vislumbra principalmente este concepto de universalidad, puesto que, por
ejemplo, el desarrollo de una funcin en un polinomio se considera como algo
ms universal que el desarrollo de la misma funcin en un binomio, porque el
polinomio representa un nmero mayor de individualidades que el binomio. La
pretensin de que la funcin estuviera expuesta en su universalidad, exigira
precisamente un pantonomio, es decir, la infinitud agotada; pero aqu surge por s
mismo el lmite a tal pretensin, y la representacin de una infinita multitud tiene
que conformarse con el deber ser de ella, y por consiguiente tambin con un
polinomio. Sin embargo, en realidad, el binomio ya es el pantonomio, en los
casos donde el mtodo o la regla concierne slo a la dependencia de un miembro
con respecto a otro, y donde la dependencia de varios miembros con respecto a
los que les preceden no se particulariza, sino que, como base, queda una nica y
la misma funcin. El mtodo o regla tiene que considerarse como lo verdadero
universal; en la prosecucin del desarrollo o en el desarrollo de un polinomio la
regla se halla solamente repetida; de modo que, por va de la aumentada
multiplicidad de los miembros, no logra nada en universalidad. Ya se habl antes
de la falsa infinitud y de sus ilusiones; la universalidad del concepto es el ms
all alcanzado; aquella infinitud queda afectada por el ms all como por algo
inalcanzable, al quedar como un puro progresar al infinito. Si en la universalidad
se vislumbra slo la totalidad, es decir, una universalidad, que tiene que ser
agotada en los individuos como individuos, entonces esto representa una recada
en aquella infinitud equivocada; o tambin se considera solamente la
multiplicidad como totalidad. Sin embargo, la multiplicidad, por grande que sea,
queda absoluta y solamente particularidad, y no es totalidad. Pero en esto la
mente vislumbra oscuramente tambin la universalidad que existe en s y por s,
la universalidad del concepto; es el concepto el que la empuja con violencia ms
all de la individualidad persistente, a la que se atiene la representacin, y la lleva
hacia fuera, allende lo extrnseco de la reflexin de aqulla, y le sustituye la
reunin de todos como totalidad 5 , o ms bien como el categrico ser-en-s y pors.
Esto se evidencia tambin en la reunin de todos, que en general es la
emprica universalidad. Puesto que lo individual est presupuesto como un
inmediato, y, por ende, como hallado y recibido de modo extrnseco, la reflexin,
que lo recoge en la reunin de todos, le queda igualmente extrnseca. Sin
embargo, por el hecho de que lo individual, corno esto, es en absoluto indiferente
frente a esta reflexin, la universalidad y semejante individual no pueden
conglutinarse en una unidad. La totalidad emprica queda, por tanto, como una
tarea, como un deber ser, que no puede ser representado as como un ser. Una
"Die Allheit als Totalitt" donde Allheit es la reunin de todos como multiplicidad, mientras
Totalitat es su unificacin en una nica realidad total. [N. del T.]
571
a) El juicio categrico.
El gnero se divide o se descompone esencialmente en especies; es gnero
slo por cuanto comprende en s las especies; y la especie es tal slo por cuanto
de un lado existe en los individuos, y de otro lado representa una universalidad
superior en el gnero. Ahora el juicio categrico tiene como predicado una
universalidad tal que el sujeto tiene en este predicado su naturaleza inmanente.
Pero el mismo juicio es el primer juicio, o el juicio inmediato de necesidad; por
consiguiente es la determinacin del sujeto, por cuyo medio ste es un particular
o un individuo, frente al gnero o la especie, puesto que pertenece a la
inmediacin de la existencia exterior. Sin embargo. la universalidad objetiva
tiene tambin slo aqu su inmediata particularizacin; por lo tanto, por un lado
es ella misma una universalidad determinada, frente a la cual hay gneros
superiores; por otro lado no es propiamente la universalidad prxima, es decir, su
determinacin no es propiamente el principio de la particularidad especfica del
sujeto. Pero lo que es necesario en esto, es la identidad sustancial del sujeto y el
predicado, frente a la cual lo propio, por cuyo medio aqul se distingue de ste,
existe slo como un ser-puesto inesencial, o tambin es solamente un nombre. El
sujeto est reflejado en su predicado en su ser-en-s y por-s. Un predicado
semejante no tendra que ser colocado en la misma clase de los predicados de los
juicios considerados hasta aqu. Si por ejemplo, se pusieran juntos en una misma
clase los juicios:
La rosa es roja
La rosa es una planta
o bien:
Este anillo es amarillo,
es oro,
y se considerara una propiedad tan exterior como el color de una flor como un
predicado igual al de su naturaleza vegetal, se pasa por alto una diferencia, que
tendra que ser evidente a cualquier inteligencia mediocre. El juicio categrico,
por ende, tiene que ser distinto en absoluto de los juicios positivo y negativo; en
stos lo que se afirma con respecto al sujeto, es un contenido singular y
accidental, en aqul es la totalidad de la forma reflejada en s. Por consiguiente la
cpula tiene en este juicio el significado de la necesidad; en los otros juicios tiene
slo el significado del ser abstracto, inmediato.
La determinacin del sujeto, por cuyo medio ste es un particular, frente al
predicado, es todava primeramente algo accidental; sujeto y predicado no estn
mutuamente relacionados de un modo necesario por va de la forma o la
determinacin; por consiguiente la necesidad existe todava como interior.
Pero el sujeto es sujeto slo como particular, y puesto que tiene una
universalidad objetiva, debe tenerla esencialmente segn aquella primera
determinacin que es slo inmediata. Lo universal objetivo, dado que se
574
Ante todo aparece slo como problemtico si el predicado tiene que ser
puesto en conexin con un sujeto dado o no, y la indeterminacin cae, por ende,
en la cpula. Para el predicado no puede resultar de esto ninguna determinacin,
pues es ya la universalidad objetiva, concreta. Por consiguiente lo problemtico
se refiere a la inmediacin del sujeto, que por eso est determinada como
accidentalidad. Pero adems no puede por eso abstraerse de la individualidad
del sujeto; despojado en general de sta, el sujeto sera slo un universal. El
predicado implica precisamente esto: que el concepto del sujeto tiene que ser
puesto en relacin con su individualidad. No puede decirse: La casa, o una
casa es buena, sino: segn cmo est construida. Lo problemtico del sujeto en l
mismo constituye su accidentalidad como momento, la subjetividad de la cosa
opuesta a su naturaleza objetiva o a su concepto, su pura manera de ser sea su
constitucin.
Con esto el sujeto mismo es distinto en su universalidad naturaleza objetiva,
que es su deber ser, y en la particular constitucin de su existencia. Por lo tanto
contiene el fundamento de [su situacin con respecto al problema] si es as como
debe ser. De esta manera est puesto a la par con el predicado. La negatividad
de lo problemtico, al estar dirigida contra la inmediacin del sujeto, significa,
por eso, slo esta divisin originaria del mismo, que en s est ya como unidad de
lo universal y lo particular, en estos momentos suyos; es una divisin, que es el
juicio mismo.
Puede todava observarse que cada uno de los dos lados del sujeto, es decir,
su concepto y su constitucin, podra ser llamado su subjetividad. El concepto es
la esencia universal de una cosa que ha vuelto en s; es la unidad negativa de ella
consigo misma; esta unidad negativa constituye la subjetividad de ella. Pero una
cosa es tambin esencialmente accidental, y tiene una constitucin externa; sta
se llama igualmente su pura subjetividad, en oposicin a aquella objetividad. La
cosa misma es precisamente lo siguiente: que su concepto, como unidad negativa
de s mismo, niega su universalidad, y se presenta en la exterioridad de la
individualidad. En este doble aspecto est puesto aqu el sujeto del juicio; los
mencionados significados opuestos de la subjetividad, estn, segn su verdad, en
uno mismo. El significado de lo subjetivo se ha vuelto l mismo problemtico,
por el hecho mismo que ha perdido la determinacin inmediata, que tena en el
juicio inmediato, y su contraposicin determinada frente al predicado. Aquellos
significados opuestos de lo subjetivo, que se presentan tambin en el
razonamiento de la reflexin ordinaria, podran por lo menos servir, ya por s
mismos, para llamar la atencin sobre el hecho de que en uno solo de ellos lo
subjetivo no tiene ninguna verdad. El doble significado es la manifestacin de
que cada uno de los significados por s es unilateral.
Puesto as lo problemtico como lo problemtico de la cosa, y puesta as la
cosa con su constitucin, el juicio mismo ya no es problemtico sino apodctico.
582
c) El juicio apodctico.
El sujeto del juicio apodctico (la casa, construda as y as, es buena; la
accin, efectuada as y as, es justa) tiene en s, en primer lugar lo universal, lo
que tiene que ser; en segundo lugar tiene su constitucin; sta contiene el motivo
por el cual a todo el sujeto compete o no un predicado del juicio conceptual, es
decir, si el sujeto corresponde o no a su concepto. Este juicio es ahora
verdaderamente objetivo; o sea es la verdad del juicio en general. Sujeto y
predicado se corresponden, y tienen el mismo contenido, y este contenido es, l
mismo, la concreta universalidad puesta; es decir, contiene los dos momentos, lo
universal objetivo o el gnero, y lo individualizado. Por lo tanto [tal contenido] es
aqu lo universal, que es l mismo y se contina en su opuesto, y slo corno
unidad con ste es universal. Un universal tal como los predicados: bueno,
apropiado, justo, etc., tiene como fundamento un deber ser, y contiene al mismo
tiempo la correspondencia de la existencia; no es aquel deber ser o sea el gnero
por s, sino esta correspondencia la que representa la universalidad, que
constituye el predicado del juicio apodctico.
El sujeto contiene igualmente estos dos momentos en unidad inmediata, como
cosa. Pero es la verdad de ella que est quebrada en s, en su deber ser y su ser;
ste es el juicio absoluto sobre toda realidad. El hecho de que esta divisin
originaria, que es la omnipotencia del concepto, sea tambin un retorno en su
unidad y relacin absoluta del deber ser y del ser entre ellos, convierte lo real en
una cosa; la relacin interior de ellos, es decir, esta identidad concreta, constituye
el alma de la cosa.
El traspaso de la simplicidad inmediata de la cosa al corresponder, que es la
relacin determinada entre su deber ser y su ser o sea la cpula examinada
ms detenidamente ahora se muestra como presente en la particular
determinacin de la cosa. El gnero es lo universal existente en s y por s, que
por lo tanto aparece como lo que no est relacionado; en cambio la determinacin
es lo que se refleja en aquella universalidad en s, pero que al mismo tiempo se
refleja en un otro. Por consiguiente el juicio tiene su fundamento en la
constitucin del sujeto, y por eso es apodctico. Con esto, adems, se presenta
ahora la cpula determinada y plena, que antes consista en el es abstracto, y
ahora, en cambio, se ha desarrollado ulteriormente como fundamento en general.
Ella est en primer lugar como determinacin inmediata en el sujeto; pero es a la
vez la relacin con el predicado, que no tiene otro contenido, sino este
corresponder mismo, o sea la relacin del sujeto con la universalidad.
As la forma del juicio ha desaparecido, primeramente, porque sujeto y
predicado, en s, son el mismo contenido; pero, en segundo lugar, porque el
sujeto, por su determinacin, indica ms all de s, y se refiere al predicado. Sin
embargo, tambin, en tercer lugar, este referirse ha traspasado al predicado,
constituye slo su contenido y es as la relacin puesta, o sea el juicio mismo. De
tal modo la identidad concreta del concepto, que era el resultado del juicio
583
584
TERCER CAPTULO
EL SILOGISMO
EL silogismo ha resuelto algo as como la reconstruccin del concepto en el
juicio, y por eso como la unidad y verdad de ambos. El concepto como tal tiene
sus momentos como eliminados en la unidad; en el juicio esta unidad es algo
intrnseco, o, lo que es lo mismo, un extrnseco, y los momentos estn, s,
relacionados, pero estn puestos como extremos independientes. En el silogismo
las determinaciones del concepto estn como los extremos del juicio, y al mismo
tiempo est puesta la unidad determinada de ellos.
Por lo tanto el silogismo es el concepto totalmente puesto; por consiguiente es
lo racional. El intelecto se halla considerado como la facultad del concepto
determinado, que se mantiene firme por si, por medio de la abstraccin y de la
forma de la universalidad. Sin embargo, en la razn, los conceptos determinados
estn puestos en su totalidad y unidad. Por consiguiente no slo el silogismo es
racional, sino que todo lo racional es un, silogismo.
Desde hace mucho tiempo el hacer silogismos ha sido atribuido a la razn;
pero, por otro lado, se habla de la razn en s y por s, de principios y leyes
racionales, de tal manera que no resulta claro cmo aquella razn, que silogiza, y
esta razn, que es la fuente de leyes y otras verdades eternas y pensamientos
absolutos, puedan estar en conexin recproca. Si aqulla tuviera que ser slo la
razn formal, y sta, en cambio, tuviera que crear el contenido, entonces, segn
esta distincin, en esta ltima no tendra que faltar la forma de la razn, es decir,
el silogismo. A pesar de esto, las dos suelen ser mantenidas tan separadas y sin
que en ninguna de ellas se mencione la otra, que la razn de los pensamientos
absolutos parece avergonzarse de la razn del silogismo y del mismo modo el
silogismo parece ser presentado como una operacin de la razn, casi solamente
por seguir una costumbre establecida.
Sin embargo, es evidente, como se observ precisamente ahora, que la razn
lgica, si es considerada como razn formal, debe esencialmente hallarse tambin
en la razn que tiene que operar con un contenido; y ms bien todo contenido
puede ser racional slo por medio de la forma racional. A este respecto no es
posible pedir explicaciones a un discurso muy comn acerca de la razn, pues
ste se abstiene de declarar qu es lo que hay que entender bajo el nombre de
razn. Este conocimiento, que tendra que ser racional, en general est tan
atareado con sus objetos, que se olvida de conocer la razn misma, y la distingue
y designa slo por medio de los objetos que sta tiene. Si la razn tiene que ser
aquel conocimiento que sabe algo acerca de Dios, de la libertad, del derecho y el
deber, de lo infinito, lo incondicional, lo suprasensible, o bien que da an slo
representaciones y sentimientos acerca de ellos, entonces por un lado estos
ltimos son slo objetos negativos, por el otro queda, en general, la primera
pregunta, es decir, qu hay en todos aquellos objetos, por cuya causa ellos son
racionales? Hay lo siguiente: que su infinitud no es la vaca abstraccin de lo
finito ni la universalidad carente de contenido y de determinacin, sino la
universalidad plena, el concepto, que est determinado y tiene su determinacin
en s de esta manera verdadera, que l se diferencia en s y es como la unidad de
estas diferencias suyas, intelectuales y determinadas. Solamente as la razn se
eleva sobre lo finito, lo condicionado, lo sensible, o de cualquier otra manera que
se quiera determinarlo, y en esta negatividad es esencialmente llena de contenido;
porque es la unidad como unidad de extremos determinados. Pero as lo racional
no es otra cosa que el silogismo.
Ahora, en primer lugar el silogismo como el juicio es inmediato; as sus
determinaciones (trminos) son determinaciones simples, abstractas; es as un
silogismo del intelecto. Si nos detenemos en esta forma suya, entonces ser claro
que la racionalidad, en l, aunque est presente y puesta, no aparece lo esencial
del silogismo es la unidad de los extremos, el trmino medio que los vincula y el
fundamento que los sostiene. La abstraccin, manteniendo firme la independencia
de los extremos, les contrapone esta unidad, como una determinacin que por s
es igualmente firme, existente por s, y la concibe, de este modo, ms bien como
una no-unidad que como una unidad. La expresin: trmino medio (medius
terminus) ha sido tomada de una representacin espacial, y contribuye por su
parte a que nos detengamos en la exterioridad recproca de las determinaciones.
Si ahora el silogismo consiste en que la unidad de los extremos est puesta en l,
y si, empero, esta unidad de un lado est considerada en absoluto como un
particular por s, de otro lado slo como una relacin extrnseca, y si se pone
como relacin esencial del silogismo la no-unidad, entonces esa razn, que es el
silogismo, no contribuye a la racionalidad.
En primer lugar el silogismo de existencia, donde las determinaciones estn
determinadas de modo tan inmediato y abstracto, muestra en l mismo (porque
es, como el juicio, la relacin' de ellas) que ellas no son tales determinaciones
abstractas, sino que cada una contiene la relacin con la otra y el trmino medio
no contiene slo la particularidad frente a las determinaciones de los extremos,
sino que contiene stas, puestas en l.
Por medio de esta dialctica suya, el silogismo de existencia se convierte en
silogismo de reflexin, es decir, el segundo silogismo, con determinaciones tales
que en cada una esencialmente aparece la otra, o sea tales que estn puestas
como mediadas, lo que en general tienen que ser, segn el silogismo.
586
A. EL SILOGISMO DE EXISTENCIA
1. El silogismo, tal corno es de modo inmediato, tiene como momentos las
determinaciones del concepto, como determinaciones inmediatas. Son as las
determinaciones abstractas de la forma, que no han logrado todava desarrollarse
por va de la mediacin hasta la concrecin, sino que son solamente las
determinaciones singulares. El primer silogismo, por ende, es el silogismo
propiamente formal. El formalismo del silogizar consiste en detenerse en la
determinacin de este primer silogismo. El concepto, dividido en sus momentos
abstractos, tiene como sus extremos la individualidad y la universalidad, y
aparece l mismo como la particularidad que se halla entre ellas. A causa de su
inmediacin estos trminos, como determinaciones que se refieren solamente a s,
estn en conjunto como un contenido singular. Por lo tanto la particularidad
constituye primeramente el trmino medio, al reunir de inmediato en s los dos
momentos de la individualidad y la universalidad. A causa de su determinacin,
de un lado ella est subsumida bajo lo universal, de otro lado est subsumido bajo
ella lo individual, frente al cual ella tiene universalidad. Sin embargo, este
concretarse es, en primer lugar, slo una bilateralidad; a causa de la
inmediacin, en que el trmino medio est en el silogismo inmediato, se halla
como simple determinacin, y la mediacin, que l constituye, no est todava
puesta. El movimiento dialctico del silogismo de la existencia consiste ahora en
que la mediacin, que constituye por s sola el silogismo, sea puesta en los
momentos de ste.
a) Primera figura del silogismo: I-P-U.
I P U 1 es el esquema general del silogismo determinado. La
individualidad se une con la universalidad por medio de la particularidad; lo
individual no es de inmediato universal, sino por medio de la particularidad; y
viceversa tampoco lo universal es de inmediato individual, sino que se deja
rebajar a esto por medio de la particularidad. Estas determinaciones se hallan
una frente a otra como extremos, y se unifican en un tercero diferente. Ambas son
determinaciones, y en esto son idnticas; sta su determinacin universal es la
particularidad. Sin embargo ellas son extremos tanto frente a sta como entre
ellas, porque cada una est en su determinacin inmediata.
El significado universal de este silogismo es que lo individual, que como tal
es infinita relacin consigo mismo, y por eso sera slo un interno, sobresale, por
medio de la particularidad, en la existencia, como en la universalidad, donde ya
no pertenece slo a s mismo, sino que est en una conexin extrnseca;
viceversa, dado que el individuo se diferencia en su determinacin como
particularidad, en esta separacin es un concreto, y, como relacin de la
determinacin con s misma, es un universal, que se refiere a s, y por ende, es
tambin un verdadero individuo; ha vuelto en s en el extremo de la
universalidad, a partir de la exterioridad. El significado objetivo del silogismo
se halla presente en el primer silogismo solamente de manera superficial, por
cuanto en ste las determinaciones no estn puestas todava como la unidad, que
constituye la esencia del silogismo. Por lo tanto ste es todava un silogismo
subjetivo pues el significado abstracto, que tienen sus trminos, no est aislado en
s y por s, sino solamente en la conciencia subjetiva. Adems la relacin de la
individualidad, particularidad y universalidad es, como se ha mostrado, la
relacin formal necesaria y esencial de las determinaciones del silogismo; la
falta no consiste en esta determinacin de la forma, sino en que bajo esta forma
cada determinacin singular no es al mismo tiempo ms rica. Aristteles se ha
atenido ms a la pura relacin de la inherencia, cuando expone as la naturaleza
del silogismo: "Cuando tres determinaciones se comportan entre ellas de manera
que uno de los extremos se halla en toda la determinacin media, y esta
determinacin media se halla en todo el otro extremo, entonces estos dos
extremos estn vinculados de manera necesaria". 2 Aqu est expresada slo la
repeticin de la relacin igual de la inherencia, de un extremo con el trmino
medio y de ste nuevamente con el otro extremo, ms bien que la determinacin
de los tres trminos entre ellos. Ahora, como el silogismo se funda sobre la
citada determinacin de aquellos tres trminos entre ellos, resulta claro de
inmediato que las otras relaciones de los trminos, que dan las dems figuras,
pueden valer como silogismos del intelecto, slo porque se dejan reducir a esta
relacin originaria. No son diferentes especies de figuras, que se hallen al lado de
la primera, sino que por un lado, por cuanto tienen que ser silogismos correctos,
estn fundados solamente sobre la forma esencial del silogismo en general, que es
la primera figura; pero, por otro lado, por cuanto se alejan de sta, son
transformaciones, donde aquella primera forma abstracta traspasa por necesidad,
y se determina as ulteriormente hasta convertirse en la totalidad. Resultar
pronto ms exactamente cmo est el asunto.
Cfr. ARISTTELES, Analytica priora, lib. I, cap. 4, 26a. [N. del T.]
588
con un universal existente, y, en segundo lugar con hallar una relacin separada
entre una individualidad y aquella particularidad, de donde finalmente saldra, en
tercer lugar, una nueva proposicin. Este silogizar, que procede por
proposiciones separadas, no es nada ms que una forma subjetiva; la naturaleza
de la cosa es que las diferentes determinaciones conceptuales de la cosa estn
vinculadas en la esencial unidad. Esta racionalidad no es un expediente; ms bien,
frente a la inmediacin de la relacin, que se verifica an en el juicio, es lo
objetivo, y aquella inmediacin del conocer es ms bien lo puramente subjetivo,
mientras al contrario el silogismo es la verdad del juicio. Todas las cosas son el
silogismo, esto es, un universal, que por medio de la particularidad ha concluido
con la individualidad; pero es evidente que no son totalidades constituidas por
tres proposiciones.
2. En el silogismo intelectual inmediato los trminos tienen la forma de
determinaciones inmediatas. Ahora hay que considerarlas por este lado, segn el
cual esos trminos son contenido. Por lo tanto, puede considerarse como
silogismo cualitativo, as como el juicio de existencia tiene este mismo lado de
determinacin cualitativa. Los trminos de este silogismo son, pues, como los
trminos de aquel juicio, determinaciones singulares; pues la determinacin, por
su relacin consigo misma, est puesta como indiferente con respecto a la forma,
y por ende, como contenido. El individuo es un objeto inmediato concreto
cualquiera; la particularidad es una de estas determinaciones, propiedades c
relaciones, singular; la universalidad es a su vez una determinacin an ms
abstracta, ms singular existente en lo particular. Puesto que el sujeto, como
sujeto inmediatamente determinado, no est todava puesto en su concepto, su
concrecin no est reducida a las esenciales determinaciones del concepto; su
determinacin que se refiere a s, es, por consiguiente, una indeterminada, infinita
multiplicidad. Lo individual tiene, en esta inmediacin, una infinita multitud de
determinaciones, que pertenecen a su particularidad; por consiguiente cada una
de ellas puede constituir para l un trmino medio en un silogismo. Sin embargo,
mediante cada otro trmino medio, el mismo individual se concluye luego con un
otro universal; por medio de cada una de sus propiedades se halla en otro
contacto y conexin de la existencia. Adems tambin el trmino medio es un
concreto, en comparacin con lo, universal; el trmino medio contiene l mismo
varios predicados, y lo individual puede de nuevo ser concluido, por medio de
este mismo trmino medio, con muchos universales. Por consiguiente, en general
es totalmente accidental y arbitrario cul de las muchas propiedades de una cosa
se toma, y en base a cul se vincula la cosa con un predicado; otros trminos
medios representan traspasos a otros predicados, e incluso el mismo trmino
medio puede representar por s un traspaso a diferentes predicados, pues, corno
particular frente a lo universal, contiene una pluralidad de determinaciones.
Pero no solamente fray para un sujeto posibilidad de una indeterminada
multitud de silogismos, y un particular silogismo, segn su contenido, es
accidental, sino que estos silogismos, que conciernen al mismo sujeto, tienen
tambin que traspasar en la contradiccin. En efecto, la diferencia en general, que
590
La segunda figura de Hegel era la tercera de Aristteles, y viceversa, la siguiente (tercera) era
la segunda en Aristteles. [N. del T.]
594
595
Aqu Hegel declara lo que hemos puesto de relieve en la nota anterior, es decir, que su segunda
figura es la tercera de Aristteles y la tradicin. [N. del T.]
596
operacin. Sin embargo los nmeros son una materia carente de concepto, la
operacin aritmtica es un juntar o separar extrnseco, un procedimiento
mecnico (y en efecto se han inventado mquinas para calcular, que efectan
estas operaciones); en cambio lo ms duro y estridente se tiene cuando las
determinaciones formales del silogismo, que son conceptos, estn tratadas como
una materia carente de concepto. El extremo mximo de esta manera, carente de
concepto, de tratar las determinaciones conceptuales del silogismo, es
propiamente el hecho de que Leibniz (Opera., tom. II, p. I.) haya sometido el
silogismo al clculo combinatorio y por medio de ste haya calculado cuntas
posiciones del silogismo son posibles, y, precisamente con respecto a las
diferencias entre juicios positivos y negativos, luego entre juicios universales,
particulares, indeterminados y singulares. Se halla as que son posibles 2048 de
tales combinaciones, de las que, excluyendo las intiles, quedan 24 figuras que se
pueden aplicar. Leibniz hace mucho caso de la utilidad del anlisis combinatorio,
para encontrar no slo las formas del silogismo, sino tambin las combinaciones
de otros conceptos. La operacin por cuyo medio se halla todo esto, es la misma
por cuyo medio se calcula cuntas combinaciones de letras permite un alfabeto,
cuntas jugadas diferentes son posibles con los dados, cuantos juegos diferentes
pueden hacerse con los naipes, jugando al Hombre, etc. Por lo tanto se hallan
aqu las determinaciones del silogismo en una misma clase con los puntos de los
dados, y del Hombre, se considera lo racional como algo muerto v carente de
concepto, y se deja de lado lo caracterstico del concepto y de sus
determinaciones, es decir, el relacionarse como esencias espirituales, y por este
relacionarse, eliminar su determinacin inmediata. Esta aplicacin leibniziana
del clculo combinatorio al silogismo y a las vinculaciones de otros conceptos, no
se diferenciaba de la desacreditada arte de Lulio 6, sino porque era ms metdica
con respecto al nmero, pero resultaba tan falta de sentido como aqulla. Se
vinculaba con esto una idea acariciada por Leibniz, que ste haba concebido en
su juventud, y a la que, a pesar de su inmadurez e incongruencia, no haba
renunciado tampoco ms tarde. Se trataba de una caracterstica universal de los
conceptos es decir de un idioma escrito, donde cada concepto fuera presentado
como si fuera una relacin con otros o como refirindose a otros como si en la
vinculacin racional, que es esencialmente dialctica, un contenido conservara
aun las mismas determinaciones que tiene cuando est fijado por s.
El clculo de Ploucquet 7, sin duda ha echado mano del procedimiento ms
consecuente, por cuyo medio la relacin del silogismo adquiere la capacidad de
ser sometida al clculo. Se funda en lo siguiente: se hace abstraccin, en el juicio,
RAIMUNDO LULIO, 1232-1315, Ars magna seu generalis, a la cual Leibniz, siguiendo las
huellas de G. Bruno y otros filsofos renacentistas, dedic una larga serie de obras, a partir del
De arte combinatoria de 1666. [N. del T.]
7
PLOUCQUET, GODOFREDO, 1716-1760. Principia de substantiis et phaenomenis, accedit
methodus calculandi in logicis ab ipso inventa, 1753. [N. del T.]
603
edificio, etc. son hermosos, porque poseen regularidad, entonces el cuadro, etc.,
podra ser feo a pesar de esto, y a causa de otras determinaciones, de donde
pudiera concluirse con este ltimo predicado. Si en cambio, el trmino medio
tiene la determinacin de la totalidad, entonces contiene el verde, o la
regularidad, como un concreto, que precisamente por eso, no es la abstraccin de
un puro verde o de una simple regularidad, etc.; con este concreto pueden
vincularse ahora solamente predicados que sean apropiados a la totalidad del
concreto. En el juicio: El verde o la regularidad es agradable, el sujeto es slo
la abstraccin de verde, o de regularidad. En la proposicin: Todo lo verde o lo
regular es agradable, el sujeto, al contrario es: todos los objetos reales concretos
que son verdes o regulares, objetos que, por ende, estn considerados como
concretos, con todas las propiedades, que tienen adems del verde o de la
regularidad.
Pero esta perfeccin de reflexin del silogismo lo convierte precisamente por
eso en una pura ilusin. El trmino medio tiene la determinacin: Todos: a stos
les compete de inmediato, en la premisa mayor, aquel predicado que est
vinculado con el sujeto. Sin embargo "todos" son "todos los individuos
singulares"; por lo tanto el sujeto singular tiene ya aquel predicado
inmediatamente y no lo consigue slo por medio del silogismo. O bien el sujeto
consigue, por medio de la conclusin, un predicado como consecuencia: pero la
premisa mayor contiene ya en s esta conclusin: por lo tanto la premisa mayor
no es exacta por s, o sea no es un juicio inmediato, presupuesto, sino que
presupone ella misma la conclusin, cuyo fundamento tena que ser. En aquel
preferido silogismo perfecto, que reza:
Todos los hombres son mortales,
Ahora bien, Cayo es un hombre,
Luego, Cayo es mortal,
la premisa mayor es correcta slo porque la conclusin es correcta y en la
medida en que lo es; si acaso Cayo no fuera mortal, entonces la premisa mayor no
sera correcta. La proposicin, que tendra que ser conclusin, tiene que ser
correcta directamente por s, porque de otro modo la premisa mayor no podra
comprender todos los individuos singulares; antes de que la premisa mayor pueda
valer como correcta, hay que preguntarse con antelacin si aquella conclusin
misma no ser una instancia en contra de ella.
3. Al hablar del silogismo de existencia nos result, sobre la base del
concepto del silogismo, que las premisas como inmediatas, contradecan la
conclusin, es decir, la mediacin requerida por el concepto del silogismo, y que
por consiguiente el primer silogismo presupona otros silogismos y stos, a su vez
presuponan aqul. Con respecto al silogismo de reflexin, se halla puesto en l
mismo, el que la premisa mayor presuponga su conclusin, ya que esa premisa
contiene justamente aquella vinculacin del individuo con un predicado, que
debera ser precisamente slo la conclusin.
606
reflexin, es el resultado puesto del silogismo formal y aqu est puesto por la
igualdad de la extensin.
Por consiguiente, la induccin no es el silogismo de la pura percepcin o de
la existencia accidental, como la segunda figura que le corresponde, sino que es
el silogismo de la experiencia es decir, de la coleccin subjetiva de los
individuos en el gnero y de la vinculacin del gnero con una determinacin
universal, puesto que se la encuentra en todos los individuos. Este silogismo tiene
tambin el significado objetivo de que el gnero inmediato se determina, por
medio de la totalidad de la individualidad, corno una propiedad universal, y tiene
su existencia en una relacin o caracterstica universal. Sin embargo, el
significado objetivo de ste, corno de los otros silogismos, es slo su concepto
interior, que aqu todava no est puesto.
3. Ms bien, la induccin es todava esencialmente un silogismo subjetivo. El
trmino medio est constituido por los individuos en su inmediacin; la reunin
de stos en el gnero, por medio de la totalidad, es una reflexin extrnseca. A
causa de la inmediacin de los individuos, que persiste, y de la exterioridad que
fluye de ella, la universalidad es slo perfeccin, o queda siendo ms bien una
tarea por efectuar. Por consiguiente en ella aparece de nuevo la progresin
hacia la falsa infinitud; la individualidad tiene que ser puesta como idntica con
la universalidad; pero, al estar los individuos puestos tambin como inmediatos,
aquella unidad permanece as solamente como un perenne deber ser. Es una
unidad de la igualdad; los que tienen que ser idnticos, al mismo tiempo no
tienen que serlo. Los a, b, c, d, e, solamente en su continuacin al infinito
constituyen el gnero, y dan la experiencia completa. La conclusin de la
induccin queda, por la tanto, corno problemtica.
Sin embargo, por cuanto expresa que la percepcin, para convenirse en
experiencia, tiene que ser continuada al infinito, la induccin presupone que el
gnero se halle coincidente en s y por si con su determinacin. La induccin ms
bien presupone as esencialmente su conclusin como un inmediato, as corno el
silogismo de la totalidad presupone, por medio de una de sus premisas, la
conclusin. Una experiencia, que se funda sobre la induccin, est aceptada
como vlida, a pesar de que se conceda que la percepcin no est todava
completa; pero se puede admitir que no puede resultar ninguna instancia en
contra de aquella experiencia, solamente si sta es verdadera en s y por s. Por
consiguiente, el silogismo por induccin se funda, s, sobre una inmediacin, pero
no sobre aquella en que tendra que fundarse, es decir, sobre la inmediacin
existente de la individualidad, sino sobre la inmediacin existente en s y por s, o
sea sobre la inmediacin universal. La determinacin fundamental de la
induccin, es la de ser un silogismo; cuando la individualidad est considerada
como determinacin esencial, y la universalidad, en cambio, slo corno
determinacin exterior del trmino medio, entonces el trmino medio se quiebra
en dos partes no vinculadas mutuamente, y no hay silogismo. Esta exterioridad
pertenece ms bien a los extremos. La individualidad puede ser trmino medio
slo por cuanto [es] idntica de inmediato con la universalidad; una tal
608
sujeto"; principio que en la lgica posterior se expres con la frmula: "nota note est etiam nota
rei". [N. del T. ]
610
b) El silogismo hipottico.
614
es que ellas no son el ser como el inmediato abstracto, sino el ser en su concepto,
primeramente el devenir. Pero, como el concepto no es ms el traspasar, son, con
ms determinacin, la individualidad, como unidad negativa que se refiere a s
misma. Las condiciones son un material disperso, que espera y pide ser
empleado; esta negatividad es lo que media, la libre unidad del concepto. Ella se
determina como actividad, porque este trmino medio es la contradiccin de la
universalidad objetiva, o sea de la totalidad del idntico contenido, y de la
inmediacin indiferente. Este trmino medio, por ende, no es ms una
necesidad puramente interna, sino una necesidad existente; la universalidad
objetiva contiene la referencia a s misma, como simple inmediacin, como ser.
En el silogismo categrico este momento es en primer lugar determinacin de
los extremos, pero frente a la universalidad objetiva del trmino medio se
determina como accidentalidad, y con esto como algo solamente puesto, y
tambin eliminado, es decir, algo que ha vuelto al concepto o sea al trmino
medio como unidad, que ahora, en su objetividad, es ella misma tambin ser.
La conclusin: Por lo tanto, B existe, expresa la misma contradiccin, es
decir, que B es algo existente de inmediato, pero que existe igualmente por medio
de otro, o sea que es mediado. Segn su forma, por ende, esta conclusin es el
mismo concepto que constituye el trmino medio; diferente slo como lo
necesario respecto a la necesidad es decir, slo en la forma totalmente
superficial de la individualidad opuesta a la universalidad. El contenido absoluto
de A y B es el mismo; son slo dos nombres diferentes de la misma base para la
representacin, por cuanto sta mantiene firme la apariencia de la diferente
configuracin de la existencia, y distingue de lo necesario su necesidad. Pero si
sta tuviese que separarse de B, ya no representara lo necesario. Por lo tanto, se
halla presente aqu la identidad de lo que media y de lo que est mediado.
3. El silogismo hipottico expone en primer lugar la relacin necesaria como
conexin establecida por medio de la forma o unidad negativa, tal como el
silogismo categrico expona por medio de la unidad positiva el puro contenido,
la universalidad objetiva. Sin embargo, la necesidad. se funde con lo necesario;
la actividad formal del transponerse la realidad que condiciona en la realidad
condicionada constituye en s la unidad, en la que las determinaciones de la
oposicin, que antes se haban liberado hasta la existencia indiferente, son
eliminadas, y la diferencia de A y B es una palabra vaca. Por consiguiente, ella es
unidad reflejada sobre s y por tanto un contenido idntico; y ste no existe
solamente en s, sino que est tambin puesto por medio de este silogismo, en
tanto el ser de A no es tampoco el ser suyo propio, sino tambin el ser de B, y
viceversa en general, el ser de uno es el ser del otro, y en la conclusin el ser
inmediato, o la determinacin indiferente, est precisamente como una
determinacin mediada as que la exterioridad se ha eliminado, y est puesta su
unidad que ha vuelto a s.
La mediacin del silogismo se ha determinado de este modo como
individualidad, inmediacin, y negatividad que se refiere a s misma, o sea como
identidad que se distingue y que desde esta distincin se recoge en s como
616
misma; y este concepto, por lo tanto, ya no es, a su vez, distinto de ella como
unidad interior.
Sin embargo, aquella determinacin del concepto, que ha sido considerada
como realidad, es en cambio, al mismo tiempo un ser-puesto. En efecto, en este
resultado, no slo se ha presentado, como verdad del concepto, la identidad de su
interioridad y su exterioridad, sino que ya los momentos del concepto en el juicio
quedan, tambin en su recproca indiferencia, como determinaciones, que tienen
su significado slo en su relacin. El silogismo es mediacin, es el concepto
completo en su ser-puesto. Su movimiento es la eliminacin de esta mediacin,
en que nada existe en s y por s, sino qu cada uno existe slo por medio de otro.
El resultado, por ende, es una inmediacin, que ha surgido de la eliminacin de la
mediacin; es un ser, que es a la vez idntico con la mediacin y es el concepto,
que se ha recobrado a partir de su ser otro y en su ser-otro, por s mismo. Este ser,
por consiguiente, es una cosa, que existe en s y por s: es la objetividad.
619
SEGUNDA SECCIN
LA OBJETIVIDAD
623
su verdadero valor y dignidad los pensamientos que se hallan en sus bases, con
restablecer su verdadero significado 4.
Se han presentado ya, como se mencion, varias formas de inmediacin, pero
en diferentes determinaciones. En la esfera del ser, la inmediacin es el ser
mismo y el ser determinado; en la esfera de la esencia es la existencia y despus
la realidad y sustancialidad; en la esfera del concepto, adems de la inmediacin
como universalidad abstracta es ahora ya la objetividad. Estas expresiones
pueden ser empleadas como sinnimas cuando no es cuestin de la exactitud de
las diferencias filosficas del concepto; aquellas determinaciones han surgido de
la necesidad del concepto. El ser es en general la primera inmediacin, y el ser
determinado, o existencia, es la misma, junto con la primera determinacin. La
existencia junta con la cosa es la inmediacin, que surge del fundamento es
decir, de la mediacin de la simple reflexin de la esencia, que se elimina. Pero la
realidad y la sustancialidad son la inmediacin que ha surgido de la eliminada
diferencia entre la existencia an inesencial como fenmeno, y su esencialidad. Y
finalmente la objetividad es la inmediacin a que se determina el concepto, por
medio de la eliminacin de su abstraccin y mediacin. La filosofa tiene el
derecho de elegir [tomndolas] del lenguaje de la vida comn, que est hecho
para el mundo de la representacin, expresiones tales, que parezcan acercarse a
las determinaciones del concepto. No es posible probar, para una palabra, elegida
del lenguaje de la vida comn, que tambin en la vida comn est vinculado con
ella el mismo concepto por el cual la emplea la filosofa; en efecto, la vida comn
no tiene conceptos, sino representaciones, y es la filosofa misma [la capacidad
de] reconocer el concepto de lo que sin ella es slo representacin. Por lo tanto
basta con que en aquellas expresiones suyas, que se emplean para
determinaciones filosficas, la representacin pueda vislumbrar algo
aproximativo acerca de sus diferencias, as como pueda verificarse que en
aquellas expresiones se reconozcan matices de la representacin, que se refieran
con ms exactitud a los conceptos correspondientes.
Quiz se admitir con ms dificultad que algo pueda ser, sin existir; pero, por
lo menos no se confundir, por ejemplo, el ser como cpula del juicio, con la
expresin existir, y no se dir: Esta mercadera existe cara, apropiada, etc.; el
dinero existe metal, o metlico, en lugar de: Esta mercadera es cara, apropiada,
etc.; el dinero es metal 5. Pero se diferencian tambin ser y aparecer, apariencia y
realidad, como tambin el puro ser frente a la realidad, as como todas estas
expresiones se distinguen an ms de la objetividad. Y an si tuvieran que
Ver el apndice al tomo II de las Vorlesungen ber die Philosophie des Religion (en Werke,
Berln, 1832).
5
En una relacin francesa, donde el capitn de un navo declara que, para dirigirse a tierra, haba
esperado el viento que de costumbre se levantaba cerca de la isla a la madrugada, se encuentra la
expresin: Le vent ayant t longtemps sans exister [el viento habiendo estado mucho tiempo sin
existid; aqu la diferencia ha surgido slo de la manera de hablar de antao, como por ejemplo:
11 a t longtemps sans m'ecrire [l estuvo mucho tiempo sin escribirme].
624
626
PRIMER CAPTULO
EL MECANISMO
PUESTO que la objetividad es la totalidad del concepto, que ha vuelto a su
unidad, queda as puesto un inmediato, que es en s y por s aquella totalidad, y
que est tambin puesto como tal, pero donde la unidad negativa del concepto no
se ha diferenciado todava de la inmediacin de esta totalidad; o sea, la
objetividad no est todava puesta corno juicio. Como ella tiene en s de modo
inmanente al concepto, la diferencia de ste se halla as presente en ella; pero, a
causa de la totalidad objetiva, los distintos son objetos completos e
independientes, que, por lo tanto, se comportan, tambin en su relacin, slo
como independientes uno frente al otro, y en cada vinculacin, quedan
recprocamente extrnsecos. Esto constituye el carcter del mecanismo, es decir
que cualquier relacin que se verifique entre los elementos vinculados, les queda
extraa, tal que no concierne a su naturaleza y, aun cuando est vinculada con la
apariencia de un todo nico, no queda ms que una composicin, una mezcla, un
amontonamiento, etc. Como el mecanismo material, tambin el mecanismo
espiritual consiste en que los trminos que en el espritu estn relacionados, entre
ellos, quedan extrnsecos recprocamente y extrnsecos al espritu mismo. Una
manera mecnica de representacin, una memoria mecnica, una costumbre o
una manera mecnica de actuar significan que falta la propia compenetracin y
presencia del espritu, lo que el espritu comprende y hace. Aunque su mecanismo
terico o prctico no puede realizarse sin su espontaneidad, sin un instinto y una
conciencia, sin embargo falta todava en l la libertad de la individualidad; y, por
el hecho de que ella no aparece en l, esta actuacin se muestra como una
actuacin puramente extrnseca.
A. EL OBJETO MECNICO
El objeto es, como se mostr, el silogismo, cuya mediacin ha sido igualada,
y que, por ende, se ha convertido en identidad inmediata. Por consiguiente es un
universal en s y por s, considerando la universalidad no como una comunin de
B. EL PROCESO MECNICO
Cuando los objetos son considerados slo como totalidades encerradas en s,
no pueden actuar uno sobre el otro. En esta determinacin ellos son lo mismo que
las mnadas, que precisamente por esto han sido concebidas sin ninguna
influencia recproca. Pero el concepto de una mnada es precisamente por esto
una reflexin defectuosa. En efecto, en primer lugar la mnada es una
representacin determinada de su totalidad que est solamente en s; considerada
como cierto grado del desarrollo y del ser-puesto de su representacin del
universo, es algo determinado; pero al ser la totalidad encerrada en s, es as
tambin indiferente respecto a esta determinacin. Por consiguiente sta no es su
propia determinacin, sino una determinacin puesta por medio de otro objeto.
En segundo lugar la mnada es un inmediato en general, por cuanto tiene que ser
slo algo representativo; su relacin consigo misma es, por ende, la
universalidad abstracta; por lo tanto ella es una existencia abierta a otras. No
es suficiente, para alcanzar la libertad de la sustancia, representrsela como una
totalidad, que por ser completa en s, no tenga que recibir nada del exterior. Ms
bien, la referencia a s misma, carente de concepto, y simplemente representativa,
es precisamente una pasividad con respecto a otro. Del mismo modo la
determinacin, sea que se la considere ahora como determinacin de algo
existente o de algo representativo, como un grado de un desarrollo propio, que
surja del interior, es algo extrnseco; el grado que el desarrollo alcanza, tiene su
lmite en un otro. El remitir la accin recproca de las sustancias a una armona
preestablecida, no significa otra cosa que convertirla en una presuposicin, es
decir, en algo que queda sustrado al concepto. La necesidad de evadir la
influencia de las sustancias, se fundaba sobre el momento de la absoluta
independencia y originariedad, que haba sido tomado como base. Pero, corno a
este ser-en-s no corresponde el ser-puesto, es decir, el grado de desarrollo, as
precisamente por esto l tiene su fundamento en un otro.
Con respecto a la relacin de sustancialidad, ya se mostr, a su debido
tiempo, que traspasa a la relacin de causalidad. Sin embargo, lo existente ya no
tiene aqu la determinacin de una sustancia, sino la de un objeto; la relacin de
causalidad ha perecido en el concepto. La originariedad de una sustancia, frente a
la otra, se ha mostrado como una apariencia, su actividad se ha mostrado como un
traspasar a lo opuesto. Por consiguiente, esta relacin no tiene objetividad. Por lo
tanto, en cuanto que un objeto est puesto en la forma de la unidad subjetiva
como causa actuante, entonces esto ya no vale como una determinacin
originaria, sino como algo mediado; el objeto agente tiene esta determinacin
suya slo por medio de un otro objeto. --El mecanismo, por pertenecer a la esfera
630
pues el destino se llama ciego, es decir tal que su universalidad objetiva no est
reconocida por el sujeto en su particularidad especfica. Para hacer algunas
observaciones a este propsito, puede decirse que el destino del ser viviente en
general es el gnero, que se manifiesta por la caducidad de los individuos
vivientes, que la tienen en su real individualidad, no como gnero. Como puros
objetos, las naturalezas slo vivientes, as como los otros objetos de escala
inferior, no tienen destino; lo que les ocurre, es una accidentalidad. Pero, en su
concepto, como objetos, son extrnsecos a s; la potencia extraa del destino es,
por ende, en absoluto slo su propia naturaleza inmediata, la exterioridad y la
accidentalidad mismas. Un verdadero y propio destino lo tiene slo la autoconciencia porque es libre, y en la individualidad de su yo, por consiguiente,
existe absolutamente en s y por s, y puede oponerse a su universalidad objetiva,
y ponerse extraa con respecto a sta. Pero, por esta separacin misma despierta
contra la relacin mecnica de un destino. A fin de que ste, por lo tanto, tenga
un poder sobre ella, ella tiene que haberse dado una determinacin cualquiera
frente a la universalidad esencial, tiene que haber efectuado una accin. Con esto
[la autoconciencia] se ha convertido en un particular, y esta existencia, como
universalidad abstracta, es al mismo tiempo el lado abierto para la comunicacin
de su esencia que se le ha vuelto extraa; por este lado la auto-conciencia queda
arrastrada en el proceso. El pueblo que no efecta ninguna accin queda exento
de reproche; est envuelto en la universalidad objetiva, moral, y disuelto en ella,
sin la individualidad, que mueve lo inmvil; se da una determinacin dirigida
hacia afuera, y una universalidad abstracta, separada de la universalidad objetiva;
pero por esto, tambin el sujeto se vuelve algo que se ha despojado de su esencia,
se convierte en un objeto y se ha puesto en la relacin de la exterioridad frente a
su naturaleza y en la relacin del mecanismo.
C. EL MECANISMO ABSOLUTO
a) El centro.
La vacua multiplicidad del objeto est reunida ahora en primer lugar en la
individualidad objetiva, en el centro simple, que se determina por s mismo. Dado
que, en segundo lugar, el objeto, como totalidad inmediata, conserva su
indiferencia frente a la determinacin, sta se halla en l, as, tambin como
inesencial, o como una exterioridad recproca de muchos objetos. La primera
determinacin, la determinacin esencial, constituye, al contrario, el centro real,
entre los muchos objetos que actan uno sobre el otro de modo mecnico, por
cuyo medio ellos son vinculados mutuamente en s y por s, y que es la
universalidad objetiva de ellos. La universalidad se mostr primero en la relacin
de la comunicacin, como algo que se verifica slo por medio del ponerse; pero,
como universalidad objetiva ella es la esencia que compenetra y es inmanente en
los objetos.
En el mundo material, el cuerpo central constituye el gnero, pero es
universalidad individual de los objetos individuales y de su proceso mecnico.
Los cuerpos individuales, inesenciales, se comportan chocndose y oprimindose
recprocamente; tal relacin no se verifica entre el cuerpo central y los objetos
cuya esencia l es; en efecto, la exterioridad de ellos no constituye ms su
determinacin fundamental. La identidad de aqullos con el cuerpo central es, por
lo tanto, ms bien el reposo, es decir, el estar en su centro; esta unidad es su
concepto que existe en s y por s. Sin embargo, tal unidad sigue siendo todava
solamente un deber ser, pues la exterioridad de los objetos, que al mismo tiempo
est todava puesta, no corresponde a aquella unidad. La tendencia, por ende, que
ellos tienen hacia el centro, es su universalidad absoluta, no puesta por medio de
la comunicacin; constituye el verdadero reposo, concreto en s mismo, no
puesto desde el exterior, en que el proceso de la falta de independencia tiene que
volver. Por eso es una abstraccin vaca, cuando en la mecnica se admite que un
cuerpo cualquiera, puesto en movimiento, continuara en general movindose en
lnea recta al infinito, si no perdiera su movimiento a raz de una resistencia
exterior. El roce, o cualquier forma que tenga la resistencia, es slo el aparecer de
la centralidad; es sta lo que lo lleva de retorno a s en absoluto; en efecto,
aquello, con que roza el cuerpo en movimiento, tiene la fuerza de una resistencia,
slo por su ser-uno con el centro. En lo espiritual el centro y el ser-uno con l
asumen formas ms elevadas; pero la unidad del concepto y de su realidad, que
636
formal, el de la apariencia, es decir, que los individuos estn vinculados por sus
necesidades y por la existencia exterior a esta individualidad universal absoluta;
es un silogismo que, como puramente subjetivo, traspasa a los otros, y tiene en
stos su verdad.
Esta totalidad, cuyos momentos mismos son las relaciones completas del
concepto, los silogismos, donde cada uno de los tres diferentes objetos recorre las
determinaciones del trmino medio y de los extremos, constituye el libre
mecanismo. En l los objetos diferentes tienen, corno su determinacin
fundamental, la universalidad objetiva, la gravedad que compenetra y se
mantiene idntica en la particularizacin. Las relaciones de presin, choque,
atraccin y otras semejantes, como tambin las agregaciones o las mezclas,
pertenecen a la relacin de la exterioridad, que sirve de base al tercero de los
silogismos constituidos. El ordenamiento, que es la determinacin puramente
exterior de los objetos, ha traspasado a la determinacin inmanente v objetiva:
sta es la ley.
b) La ley.
En la ley se evidencia la diferencia ms determinada de 434 una realidad
ideal de la objetividad contra la realidad exterior. El objeto, como totalidad
inmediata del concepto, no tiene todava la exterioridad como distinta del
concepto; pues ste no est todava puesto por s. Por cuanto el objeto, por medio
del proceso, ha vuelto en s, se ha presentado la oposicin de la simple
centralidad frente a una exterioridad, que est ahora determinada como
exterioridad, es decir, que est puesta como algo que no est en s y por s.
Aquella identidad o idealidad de la individualidad, es, a causa de su relacin con
la exterioridad, un deber ser; es la unidad del concepto, determinada en s y por
s, y que se determina por s misma, unidad a la que no corresponde aquella
realidad extrnseca y que, por ende, alcanza solamente a la tendencia. Sin
embargo, la individualidad es, en s y por s, el principio concreto de la unidad
negativa, y como tal, es ella misma una totalidad, es una unidad que se divide en
las determinadas diferencias del concepto, y en su universalidad queda igual a s
misma, y, por lo tanto, queda siendo el punto medio, ensanchado por la
diferencia en el interior de su pura idealidad. Esta realidad, que corresponde al
concepto, es la realidad ideal diferente de aqulla que es slo tendencia; es la
diferencia, que al comienzo es una pluralidad de objetos, acogida en su
esencialidad y en la pura universalidad. Esta idealidad real es el alma de la
totalidad objetiva que se ha desarrollado antes, es la identidad del sistema,
determinada en s y por s. Por consiguiente, el ser-en-s y por-s objetivo se
manifiesta, en su totalidad, de manera ms determinada como la unidad negativa
del centro, que se divide en la individualidad subjetiva y la objetividad
extrnseca, y en sta mantiene a aqulla, y la determina en una diferencia ideal.
Esta unidad que se determina a s misma, y que lleva de retorno, de modo
absoluto, la objetividad extrnseca en la idealidad, es principio de
638
639
SEGUNDO CAPTULO
EL QUIMISMO
EL QUIMISMO constituye en el conjunto de la objetividad el momento del
juicio, de la diferencia que se ha vuelto objetiva, y del proceso. Como empieza ya
con la determinacin y el ser-puesto, y el objeto qumico es al mismo tiempo una
totalidad objetiva, as su prximo recorrido es simple, y est totalmente
determinado por su presuposicin.
A. EL OBJETO QUIMICO
El objeto qumico se distingue del objeto mecnico por el hecho de que este
ltimo es una totalidad indiferente respecto a la determinacin; en el objeto
qumico, al contrario, la determinacin, y con eso la relacin con otro, y la
manera y forma de esta relacin, pertenecen a su naturaleza. Esta
determinacin es, al mismo tiempo, esencialmente una particularizacin, es
decir, est acogida en la universalidad. Es as principio, es la determinacin
universal, no slo la de un objeto singular, sino tambin la del otro. Por
consiguiente en el objeto se distinguen ahora su concepto, como totalidad interna
de ambas determinaciones, y la determinacin que constituye la naturaleza del
objeto particular en su exterioridad y existencia. De esta manera, al ser el objeto,
en s, todo el concepto, tiene en l mismo la necesidad y el impulso para eliminar
su subsistir opuesto, unilateral, y para convertirse, en la existencia, en el todo
real, tal como est segn su concepto.
A propsito de la expresin "quimismo" aplicada a la relacin de la diferencia
de la objetividad, tal como se la ha mostrado, se puede adems observar, que aqu
no tiene que entenderse como si esta relacin se presentara slo en aquella forma
de la naturaleza elemental, que se llama el verdadero y propio quimismo. Ya la
relacin meteorolgica tiene que ser considerada como un proceso, cuyas partes
tienen ms la naturaleza de elementos fsicos que qumicos. En el ser viviente la
relacin sexual se halla bajo este esquema, as como sta es tambin la base
formal para las relaciones espirituales del amor, de la amistad, etc.
B. EL PROCESO
1. El proceso empieza con la presuposicin de que los objetos en tensin, al
estar en tensin contra s mismos, estn precisamente por eso en tensin uno
frente al otro es decir, en una relacin que se llama su afinidad. Dado que
cada uno est, por su concepto, en contradiccin frente a la propia unilateralidad
de su existencia y, por lo tanto, se esfuerza para eliminarla, en eso est puesto de
inmediato el esfuerzo dirigido a eliminar la unilateralidad del otro objeto, y a
adecuar, mediante esta recproca nivelacin y vinculacin, la realidad al
concepto, que contiene ambos momentos.
Por cuanto cada objeto est puesto como contradicindose y eliminndose a s
mismo, los objetos estn mantenidos slo por una violencia exterior en su
separacin mutua y en su falta de acabamiento recproco. El trmino medio, por
el cual ahora estos extremos quedan vinculados, es ante todo la naturaleza de
ambos, que est en s, es decir, el concepto ntegro que los contiene a ambos.
Pero, en segundo lugar, puesto que en la existencia ellos estn uno en contra del
otro, as tambin su absoluta unidad es un elemento diferente de ellos, existente,
un elemento todava formal el elemento de la comunicacin, donde ellos entran
mutuamente en una comunidad extrnseca. Como la diferencia real pertenece a
los extremos, as este trmino medio es slo la neutralidad abstracta, la
posibilidad real de aqullos como decir, el elemento terico de la existencia de
642
presuposicin, que necesita para una relacin real; con eso se da un trmino
medio, mediante el cual concluye su concepto con su realidad. Es la
individualidad determinada en s y por s, el concepto concreto, como principio
de la disyuncin en los extremos, cuya reunin es la actividad del mismo
principio negativo, que vuelve de este modo a su primera determinacin, pero
objetivado.
El propio quimismo es la primera negacin de la objetividad indiferente y de
la exterioridad de la determinacin; est, por ende, todava afectado por la
independencia inmediata del objeto y por la exterioridad. En consecuencia, no es
todava, por s, aquella totalidad de la autodeterminacin, que resulta de l, y en
la que ms bien l se elimina. Los tres silogismos, que han resultado,
constituyen la totalidad del quimismo; el primero tiene como trmino medio la
neutralidad formal y como extremos los objetos en tensin; el segundo tiene
como trmino medio el producto del primer silogismo, esto es, la neutralidad real,
y tiene la actividad que divide y su producto, el elemento indiferente, como sus
extremos; el tercero, empero, es el concepto que se realiza, que se pone la
presuposicin, por cuyo medio el proceso de su realizacin se halla condicionado.
Es un silogismo que tiene por esencia lo universal. Sin embargo, a causa de la
inmediacin y exterioridad, en cuyas determinaciones consiste la objetividad
qumica, estos silogismos caen todava uno fuera del otro. El primer proceso,
cuyo producto es la neutralidad de los objetos en tensin, se apaga en su
producto; y es una diferenciacin que sobreviene de modo extrnseco la que le
enciende otra vez; al estar condicionado por una presuposicin inmediata, ese
proceso se agota en ella. De la misma manera, la separacin de los diferentes
extremos con respecto a lo neutral, y, de modo similar, su descomposicin en sus
elementos abstractos, tiene forzosamente que proceder de condiciones que se
aaden del exterior, y de estmulos de la actividad. Pero, por cuanto tambin los
dos momentos esenciales del proceso, es decir, por un lado la neutralizacin, por
el otro la separacin y reduccin, estn vinculados en un nico y mismo proceso,
y la unin y el embotamiento de los extremos en tensin es tambin una
separacin en tales extremos, ellos constituyen as, a causa de la exterioridad,
que todava se halla en su base, dos lados diferentes. Los extremos, que quedan
diferenciados en el mismo proceso, son otros objetos o materias diferentes de
aqullos, que se combinan en l; puesto que aqullos surgen de nuevo de este
proceso como diferentes, tienen que dirigirse hacia el exterior; su nueva
neutralizacin es otro proceso, distinto de la neutralizacin que se efectuaba en el
primero.
Pero estos diferentes procesos, que han resultado necesarios, son igualmente
una pluralidad de grados, por cuyo medio la exterioridad y el ser condicionado
quedan eliminados, y de donde surge el concepto como totalidad determinada en
s y por s y no condicionada por la exterioridad. En el primero se elimina la
exterioridad recproca de los diferentes extremos, que constituyen toda la
realidad, o sea la diversidad entre el concepto determinado, existente en s, y su
determinacin existente; en el segundo queda eliminada la exterioridad de la
645
646
TERCER CAPTULO
LA TELEOLOGA
DONDE se percibe una finalidad, se admite un intelecto como su autor; por lo
tanto se requiere para el fin, una verdadera y propia libre existencia del concepto.
La teleologa se contrapone, sobre todo, al mecanismo, donde la determinacin,
puesta en el objeto, es esencialmente, como extrnseca, una determinacin tal que
en ella no se manifiesta ninguna autodeterminacin. La oposicin entre causae
efficientes y causae finales, es decir entre las causas que actan meramente y las
causas finales, se refiere a aquella diferencia, a la cual, considerada en forma
concreta, se reduce tambin la indagacin acerca del problema de si la esencia
absoluta del mundo tenga que entenderse como un ciego mecanismo natural, o
bien corno un intelecto que se determina segn fines. La antinomia entre el
fatalismo con su determinismo, y la libertad, se refiere igualmente a la oposicin
del mecanismo y la teleologa; en efecto lo libre es el concepto en su existencia.
La antigua metafsica se ha comportado con estos conceptos, como con los
otros; por una parte ha presupuesto una representacin del universo, y se ha
ocupado en demostrar que uno o el otro concepto se adaptaban a tal
representacin, y que el concepto opuesto era defectuoso, porque esa
representacin no se dejaba explicar por medio de l; por otra parte no ha
examinado aqu cul de los dos conceptos, el de la causa mecnica y el del fin,
era el que contena en s y por s la verdad. Una vez que esto se haya establecido
por s, el mundo objetivo puede ofrecer causas mecnicas y causas finales; no es
la existencia de ellas la norma de lo verdadero, sino lo verdadero es ms bien el
criterio, para juzgar cul de estas existencias sea la verdadera. Como el intelecto
subjetivo presenta tambin errores en s, as tambin el mundo objetivo presenta
aquellos lados y grados de la verdad, que por s son solamente unilaterales,
incompletos, y existen slo como relaciones fenomnicas. Si mecanismo y
finalidad estn en oposicin mutua, precisamente por esto no pueden considerarse
como equivalentes de manera que cada uno de ellos por s sea un concepto
correcto, y tenga tanto valor como el otro, y que todo se reduzca a saber dnde
tiene que ser aplicado uno o el otro. Esta validez igual se funda solamente en el
hecho de que ellos existen, es decir, que los tenemos a ambos. Pero la primera
cuestin necesaria, dado que son contrapuestos, es cul de los dos sea el
verdadero; y la verdadera y propia cuestin superior es saber si no es un tercero
el que constituye su verdad, o bien si no es uno la verdad del otro. La relacin
de finalidad, sin embargo, se ha demostrado como la que constituye la verdad del
mecanismo. --Lo que se present como quimismo, se junta con el mecanismo,
porque el fin es el concepto en existencia libre, y porque en general se contrapone
a aqul su falta de libertad, su estar sumergido en la exterioridad. Ambos, tanto el
mecanismo como el quimismo, se hallan por ende comprendidos bajo la
necesidad natural, por cuanto en el primero el concepto no existe en el objeto,
porque ste, como objeto mecnico, no contiene la autodeterminacin; en el otro,
en cambio, el concepto o tiene una existencia en tensin, unilateral, o bien, por
cuanto se presenta como la unidad, que pone en tensin al objeto neutral en los
extremos, es extrnseco a s mismo por el hecho de eliminar esta separacin.
Cuanto ms el principio teleolgico est vinculado con el concepto de un
intelecto extramundano, y por lo tanto fue favorecido por la devocin, tanto ms
pareci alejarse de las verdaderas indagaciones naturales, que quieren reconocer
las propiedades de la naturaleza no como extraas a sta, sino como
determinaciones inmanentes, y slo hacen valer tal conocimiento como un
comprender. Como el fin es el concepto mismo en su existencia, puede parecer
singular que el conocimiento de los objetos que se origina de su concepto,
aparezca ms bien como un traspaso injustificado en un elemento heterogneo,
mientras al contrario el mecanismo, para el cual la determinacin de un objeto
queda como una determinacin puesta en l de manera extrnseca y por medio de
un otro, valga como una visin ms inmanente que la teleologa. El mecanismo,
por lo menos el mecanismo comn, que no es libre, as como el quimismo, tienen
de toda manera que ser considerados como principios inmanentes, por cuanto lo
extrnseco que determina, es l mismo de nuevo slo un objeto as, es decir, un
objeto determinado de modo extrnseco e indiferente respecto a este ser
determinado; o bien, por cuanto en el quimismo, el otro objeto es igualmente un
objeto determinado de modo qumico, y en general por cuanto un momento
esencial de la totalidad se halla siempre en algo extrnseco. Por consiguiente,
estos principios quedan situados en lo interior de la misma forma natural de la
finitud; pero, aunque no quieran superar lo finito, y remitan para los fenmenos
slo a causas finitas, que requieren ellas mismas que se siga adelante, sin
embargo ellos se ensanchan al mismo tiempo por un lado hacia una totalidad
formal en los conceptos de fuerza, causa y otras determinaciones semejantes
propias de la reflexin, que tienen que designar una originariedad; por otro lado,
en cambio, se ensanchan por medio de la universalidad abstracta de un todo de
las fuerzas, de una totalidad de causas recprocas. El mecanismo se muestra a s
mismo, por eso, como un esfuerzo hacia la totalidad, por cuanto intenta concebir
la naturaleza por s, como un todo, que no precise ningn otro concepto para el
648
A. EL FIN SUBJETIVO
B. EL MEDIO
656
C. EL FIN REALIZADO
1. El fin, en su referencia al medio, est ya reflejado sobre s; pero su retorno
objetivo a s no est todava puesto. La actividad del fin a travs de su medio est
todava dirigida contra la objetividad, como presuposicin originaria; ella es
precisamente esto, el ser indiferente respecto a la determinacin. Si su actividad
consistiese nuevamente slo en determinar la objetividad inmediata, entonces el
producto no sera a su vez ms que un medio, y as sucesivamente al infinito;
resultara de esto solamente un medio apropiado al fin, pero no la objetividad del
fin mismo. El fin, activo en su medio, no tiene, por ende, que determinar el objeto
inmediato como un extrnseco; y por lo tanto el objeto tiene que fusionarse por s
mismo en la unidad del concepto. O sea aquella actividad extrnseca del fin, a
travs de su medio, tiene que determinarse como mediacin y eliminarse a s
misma.
La relacin de la actividad del fin a travs de su medio hacia el objeto
exterior, es en primer lugar la segunda premisa del silogismo una relacin
inmediata del trmino medio con el otro extremo. Esta relacin es inmediata,
porque el trmino medio tiene en l un objeto extrnseco, y el otro extremo es
precisamente tal. El medio es activo y poderoso frente a este ltimo, porque su
objeto est vinculado con la actividad que se determina a s misma, mientras que
para el objeto la determinacin inmediata, que el medio posee, es una
determinacin indiferente. Su proceso, en esta relacin, no es otro que el proceso
mecnico o qumico; en esta exterioridad objetiva asoman las relaciones
precedentes, pero bajo el dominio del fin. Sin embargo estos procesos, como se
mostr en ellos, vuelven por s mismos al fin. Cuando, por lo tanto, la relacin
del medio con el objeto extrnseco, que tiene que ser elaborada, es en primer
lugar una relacin inmediata, entonces se ha presentado ya anteriormente como
un silogismo, pues el fin ha mostrado ser su verdadero trmino medio y su
unidad. Por cuanto as, el medio es el objeto que est del lado del fin y tiene en s
la actividad de aqul, el mecanismo, que se verifica aqu, es al mismo tiempo el
retorno de la objetividad a s misma, vale decir, en el concepto, que, empero, est
ya presupuesto como el fin. El comportamiento negativo de la actividad
teleolgica frente al objeto, no es, por lo tanto, un comportamiento extrnseco,
sino la modificacin y el traspaso que la objetividad en s misma realiza en l.
El hecho de que el fin se refiera inmediatamente a un objeto y lo convierta en
medio, corno tambin que determine a otro objeto por medio de ste, puede
considerarse corno una violencia, por cuanto el fin aparece de muy otra
naturaleza con respecto al objeto, y los dos objetos son igualmente totalidades
recprocamente independientes. Sin embargo, el hecho de que el fin se ponga en
la relacin mediada con el objeto, e interponga entre s y aqul un otro objeto,
puede considerarse como la astucia de la razn. La finitud de la racionalidad
tiene, como se observ, este aspecto, que el fin se relaciona con la presuposicin,
es decir, con la exterioridad del objeto. En la relacin inmediata con el objeto el
fin entrara l mismo en el mecanismo o en el quimismo, y, con eso, estara
657
convierte estos fines en inadecuados a la infinitud del concepto, y en una noverdad; tal determinacin ya a travs de la esfera de la necesidad, y a travs del
ser, ha sido abandonada al devenir y a la variacin, y es algo transitorio.
3. Por lo tanto, se presenta como resultado lo siguiente, que la finalidad
exterior, que tiene slo la forma de la teleologa, alcanza justamente tan slo a
medios, no a un fin objetivo porque el fin subjetivo queda como una
determinacin extrnseca, subjetiva o bien, por cuanto el fin es activo y se
realiza, aunque slo sea en un medio, est todava vinculado de modo inmediato
con la objetividad, est hundido en ella. Es l mismo un objeto, y puede decirse
que el fin no alcanza al medio, por cuanto se necesita ya la realizacin del fin,
antes de que sta pueda haberse realizado por va de un medio.
Pero, en efecto, el resultado no es solamente una relacin finalista extrnseca,
sino la verdad de aqulla, es decir, una relacin finalista intrnseca y un fin
objetivo. La exterioridad del objeto, que es independiente frente al concepto, y
que el fin presupone para s, se halla puesta, en esta presuposicin, como una
apariencia inesencial, y se halla tambin ya eliminada, en s y por s. La actividad
del fin, por ende, es esencialmente slo representacin de esta apariencia y su
eliminacin. Como se ha mostrado por medio del concepto, el primer objeto se
convierte, por va de la comunicacin, en medio, porque es en s la totalidad del
concepto; y su determinacin, que no es otra que la exterioridad misma, est
puesta solamente como algo extrnseco, inesencial, y se halla, por ende, en el fin
mismo, como el propio momento de l, no como algo independiente frente a l.
Por eso la determinacin del objeto como medio es una determinacin
absolutamente inmediata. Por consiguiente, para el fin subjetivo no se necesita
ninguna violencia o cualquier otro refuerzo contra l para reducirlo a medio, sino
slo el refuerzo de l mismo; la decisin, el brotar de esta autodeterminacin
representa la exterioridad solamente puesta del objeto, que en ella est sometido
directamente como al fin, y no tiene otra determinacin, frente a ste, sino la de la
nulidad del ser-en-s y por-s.
La segunda eliminacin de la objetividad, por medio de la objetividad, es
diferente de sta, pues aqulla, como la primera, es el fin en su inmediacin
objetiva; sta, pues, no es slo la eliminacin de una primera inmediacin, sino
de ambas, es decir, de lo objetivo, como puramente puesto, y de lo inmediato. La
negatividad, vuelve de este modo a si, de manera tal, que es a la vez una
reconstitucin de la objetividad; pero como de una objetividad idntica con ella; y
en esto es, al mismo tiempo, un ponerse la objetividad, como solamente
determinada por el fin, y por tanto extrnseca. Por este ltimo poner, este
producto sigue siendo, como antes, tambin un medio; y por aquella
reconstitucin es la objetividad idntica con el concepto, el fin realizado, donde el
lado que consiste en el ser medio, es la realidad del fin mismo. En el fin realizado
desaparece el medio, porque sera slo la objetividad subsumida directamente
bajo el fin, objetividad que, en el fin realizado, es como un retorno del fin a s
mismo. Adems desaparece de tal modo tambin la mediacin misma, como
aqulla que es una referencia de lo extrnseco; desaparece en parte en la identidad
661
concreta del fin objetivo, en parte en aquella misma identidad, pero [considerada]
como abstracta y como inmediacin de la existencia.
En esto est contenida tambin la mediacin, que se requera para la primera
premisa, es decir, la relacin inmediata del fin con el objeto. El fin realizado es
tambin medio, y viceversa, la verdad del medio consiste tambin en ser un fin
real l mismo, y la primera eliminacin de la objetividad es tambin la segunda,
tal como se mostr que tambin la segunda contiene la primera. Vale decir, el
concepto se determina; su determinacin es la indiferencia extrnseca, que est
determinada de inmediato en la resolucin como eliminada, es decir, como
interna, subjetiva, y al mismo tiempo como objeto presupuesto. Su ulterior
sobresalir de s mismo, que apareca precisamente como comunicacin inmediata
y subsuncin del objeto presupuesto bajo l, es al mismo tiempo una eliminacin
de aquella determinacin interior, de la exterioridad incluida en el concepto, es
decir, puesta como eliminada; y al mismo tiempo es la eliminacin de la
presuposicin de un objeto. De este modo, esta eliminacin de la objetividad
indiferente, que aparentemente es la primera, es tambin ya la segunda, es decir
es una reflexin en s que ha pasado a travs de la mediacin, y es el fin
realizado.
Dado que el concepto, aqu, en la esfera de la objetividad, donde su
determinacin tiene la forma de una exterioridad indiferente, se halla en accin
recproca consigo mismo, la exposicin de su movimiento se hace doblemente
difcil e intrincada, porque de inmediato el movimiento mismo es el duplicado, y
un primero es tambin siempre un segundo. En el concepto por s, es decir, en su
subjetividad, la diferencia del concepto con respecto a s mismo se presenta como
totalidad idntica inmediata por s; pero, como aqu su determinacin es
exterioridad indiferente, as la identidad consigo mismo constituye nueva e
inmediatamente el rechazo de s, de manera que lo que est determinado como
extrnseco e indiferente a esa identidad, es ms bien la identidad misma, y sta,
como ella misma reflejada en s, es ms bien su otro. Slo al establecer esto
firmemente puede comprenderse el retorno objetivo del concepto en s, es decir,
su verdadera objetivacin y puede comprenderse que cada uno de los
momentos particulares, a travs de los cuales transcurre esta mediacin, es l
mismo el completo silogismo de aqulla. As la exterioridad del concepto, que era
originariamente interna, y por cuyo medio el concepto es la unidad que se
rechaza de s y el fin y su tendencia a la objetivacin, constituye el inmediato
poner, o sea el presuponer un objeto exterior. La autodeterminacin es tambin
determinacin de un objeto exterior, como no determinado por el concepto, y
viceversa es la autodeterminacin, vale decir, la exterioridad eliminada, puesta
como internao sea la certeza de la inesencialidad del objeto exterior. Con
respecto a la segunda relacin, la de la determinacin del objeto como medio, se
ha mostrado poco ha que es en s misma la mediacin consigo del fin en el
objeto. De la misma manera, la tercera relacin, la del mecanismo, que procede
bajo el dominio del fin y elimina el objeto por medio del objeto, es por un lado
una eliminacin del medio, es decir, del objeto puesto ya como eliminado, y es
662
as una segunda eliminacin y una reflexin sobre s; por otro lado es una primera
determinacin del objeto exterior. Este ltimo, como va se observ, representa a
su vez, en el fin realizado, slo la produccin de un medio; por cuanto la
subjetividad del concepto finito al arrojar despectivamente el medio, no ha
logrado nada mejor en su propsito. Sin embargo, esta reflexin, de que el fin se
consigue en el medio y que en el fin realizado el medio y la mediacin estn
conservados, es el ltimo resultado de la relacin de finalidad exterior, donde
ella misma se ha eliminado y que ella ha presentado como su verdad. El tercer
silogismo, considerado por ltimo, es diferente, al ser en primer lugar la actividad
finalista subjetiva de los silogismos precedentes, pero es tambin la eliminacin
de la objetividad extrnseca, y, con sta, de la exterioridad en general, por medio
de s misma, y, por lo tanto es la totalidad en su ser-puesta.
Despus que hemos visto ahora la subjetividad, que es el ser-por-si del
concepto, pasar a su ser-en-s, es decir, a la objetividad, se ha evidenciado
adems en esta ltima, la negatividad del ser-por-s del concepto. El concepto se
ha determinado en tal negatividad de manera tal, que su particularidad es
objetividad exterior, o sea [se ha determinado] como simple unidad concreta,
cuya exterioridad es su autodeterminacin. El movimiento del fin ahora ha
logrado que el momento de la exterioridad no est slo puesto en el concepto, y
que ste no sea solamente un deber ser y una tendencia, sino que, como totalidad
concreta, sea idntico con la objetividad inmediata. Esta identidad, por un lado es
el simple concepto, y la objetividad igualmente inmediata; pero, por otro lado, y
de manera igualmente esencial, es mediacin, y slo por medio de sta, como
mediacin que se elimina a s misma, constituye aquella simple inmediacin. As
el concepto es esencialmente lo siguiente: que, como identidad que existe por s,
es diferente de su objetividad que existe en s, y tiene exterioridad solamente por
este medio, pero, en esta totalidad extrnseca, representa la identidad de ella que
se determina a s misma. As el concepto es ahora la Idea.
663
TERCERA SECCIN
LA IDEA
669
PRIMER CAPTULO
LA VIDA
LA IDEA de la vida corresponde a un objeto tan concreto, y, si se quiere, tan
real, que con ella puede parecer excedido el mbito de la lgica, segn la habitual
representacin de la misma. Por cierto, si la lgica no tuviera que contener nada
ms que formas del pensamiento vacas, muertas, entonces no podra en ella
tratarse ningn contenido tal como la idea o la vida. Si, empero, el objeto de la
lgica es la verdad absoluta, y si la verdad como tal consiste esencialmente en el
conocer, entonces por lo menos el conocer tendra que ser tratado por ella.
Generalmente, a la llamada lgica pura, suele agregarse tambin una lgica
aplicada; una lgica, que tiene que ocuparse del conocimiento concreto, sin tener
en cuenta la abundante psicologa y antropologa, que a menudo se considera
necesario enlazar con la lgica. Sin embargo, el lado antropolgico y psicolgico
del conocer concierne a su aparecer, donde el concepto, por s mismo, no consiste
todava en tener por objeto una objetividad igual a l, es decir, en tener como
objeto a s mismo. La parte de la lgica, que considera este conocer concreto, no
pertenece a la lgica aplicada como tal; de otro modo, todas las ciencias tendran
que ser incluidas en la lgica, porque cada una de ellas es una lgica aplicada, ya
que consiste en comprender su objeto en las formas del pensamiento y del
concepto. El concepto subjetivo tiene presuposiciones que se presentan en
formas psicolgicas, antropolgicas, y otras. Pero a la lgica pertenecen las
presuposiciones del concepto puro, slo por cuanto tienen la forma de
pensamientos puros, de esencialidades abstractas, esto es, las determinaciones del
ser y la esencia. Del mismo modo, en la lgica, no hay que tratar, respecto del
conocimiento y del concebirse a s mismo propio del concepto, las otras
configuraciones de su presuposicin, sino solamente aqulla, que es ella misma
idea; pero sta tiene necesariamente que ser considerada en la lgica. Ahora esta
presuposicin es la idea inmediata, porque, siendo el conocimiento el concepto
(por cuanto existe, sin duda, por s mismo, pero como subjetivo, en relacin con
un objetivo), el concepto se refiere a la idea como presupuesta o inmediata. Pero
la idea inmediata es la vida.
Por lo tanto, la necesidad de considerar la idea de la vida en la lgica se
fundara sobre la necesidad, reconocida tambin por otro lado, de tratar aqu el
aqu, en cambio, por medio de los fines y la actividad del espritu. La idea de la
vida por s est libre tanto de aquella objetividad presupuesta y que condiciona,
como tambin de la relacin con esta subjetividad.
La vida, considerada ahora ms de cerca en su idea, es, en s y por s, absoluta
universalidad; la objetividad, que tiene en s, est compenetrada en absoluto por
el concepto; tiene slo el concepto como sustancia. Lo que se distingue como
parte, o segn cualquier otra reflexin extrnseca tiene todo el concepto en s
mismo; este concepto es aqu el alma omnipresente, que queda como simple
referencia a s misma y como un todo nico en la multiplicidad, que compete al
ser objetivo. Esta multiplicidad, al ser la objetividad extrnseca a s misma, tiene
un subsistir indiferente, que en el espacio y en el tiempo (si stos pudieran ya ser
mencionados aqu), es una extrinsequedad recproca, del todo diferente e
independiente. Pero en la vida, la exterioridad se halla al mismo tiempo como la
simple determinacin de su concepto; as el alma se halla difundida en esta
multiplicidad de manera que es omnipresente, y, al mismo tiempo, queda en
absoluto el simple ser-uno del concepto concreto consigo mismo. En presencia
de la vida, en presencia de esta unidad de su concepto [que se mantiene] en la
exterioridad de la objetividad y en la absoluta pluralidad de la materia atomstica,
se extravan en absoluto todos los pensamientos al pensar que se atiene a las
determinaciones de las relaciones reflexivas y del concepto formal. La
omnipresencia de lo simple en la mltiple exterioridad es una absoluta
contradiccin para la reflexin; y puesto que la reflexin est obligada al mismo
tiempo a aprender de la percepcin de la vida esta omnipresencia y a conceder
por eso la realidad de tal idea, sta es, para ella, un misterio incomprensible,
porque la reflexin no comprende el concepto, y no lo concibe como sustancia de
la vida. Sin embargo, la simple vida no slo es omnipresente, sino que es en
absoluto el subsistir, y la sustancia inmanente de su objetividad; pero, como
sustancia subjetiva es impulso, y precisamente el impulso especfico de la
particular diferencia y es a la vez esencialmente el nico y universal impulsa de
lo especfico, que lleva de retorno esta particularizacin suya en la unidad, y la
mantiene en sta. La vida, solamente como esta unidad negativa de su objetividad
y particularizacin, es una vida que se refiere a s misma, vida que existe por s,
es decir un alma. Con esto es esencialmente un individuo, que se refiere a la
objetividad como a un otro, como a una naturaleza carente de vida. El juicio
originario de la vida, consiste, por ende, en que ella se separa, como sujeto
individual, respecto a lo objetivo, y al constituirse como la unidad negativa del
concepto, forma la presuposicin de una objetividad inmediata.
Por consiguiente la vida, en primer lugar, tiene que ser considerada como
individuo viviente, que es por s la totalidad subjetiva y que est presupuesto
como indiferente, frente a una objetividad que se halla frente a l como
indiferente tambin ella.
En segundo lugar es el proceso vital, que consiste en eliminar su
presuposicin, en poner como negativa la objetividad que est indiferente frente a
l, y en realizarse como su poder y unidad negativa. De este modo se convierte en
673
A. EL INDIVIDUO VIVIENTE
1. El concepto de la vida o sea la vida universal es la idea inmediata, el
concepto, al que es adecuada su objetividad; pero sta le es adecuada slo por
cuanto l es la unidad negativa de esta exterioridad, es decir, por cuanto se la
pone como adecuada. La infinita referencia del concepto a s mismo constituye,
como negatividad, el autodeterminarse, la divisin de s mismo en s como
individualidad subjetiva y en s como universalidad indiferente. La idea de la
vida en su inmediacin es slo el alma creadora universal. A causa de esta
inmediacin, la primera relacin negativa de la idea en s misma es
autodeterminacin de ella como concepto; es el poner en s, que, slo como
retorno a s es ser-por-si, es el presuponer creador. Por medio de esta
autodeterminacin la vida universal es un particular; se ha dicotomizado as en
los dos extremos del juicio, que se convierte de inmediato en silogismo.
Las determinaciones de la oposicin son las determinaciones universales del
concepto, pues es el concepto aqul al cual compete la divisin. Pero la idea es su
acabamiento. El uno es la unidad del concepto y la realidad, unidad que es la idea
[pero] como idea inmediata, que ya antes se ha presentado como la objetividad.
Sin embargo, aqu se halla en otra determinacin. All era la unidad del concepto
y de la realidad, por cuanto el concepto haba traspasado [a la realidad] y se haba
solamente perdido en ella; el concepto no se hallaba frente a ella, o bien, por ser
solamente su interno, era slo una reflexin que le quedaba extrnseca. Aquella
objetividad, por ende, es lo inmediato mismo, de modo inmediato. Aqu, al
contrario, ella es slo lo que ha salido del concepto, de modo que su esencia
consiste en el ser-puesto que ella est como un negativo. Ella tiene que ser
considerada como el lado de la universalidad del concepto, y con eso como una
universalidad abstracta, que inhiere esencialmente slo al sujeto, y que existe en
la forma del ser inmediato, puesto por s, indiferente frente al sujeto. La totalidad
del concepto, que compete a la objetividad, se halla, por lo tanto, al mismo
tiempo slo como tomada en prstamo; la ltima independencia, que tiene frente
al sujeto, consiste en aquel ser, que, segn su verdad, es slo aquel momento del
concepto, que, como el que presupone, se halla en la primera determinacin de un
poner existente en s, que todava no existe como poner, como la unidad reflejada
sobre s. As, al salir de la idea, la objetividad independiente es un ser inmediato
674
B. EL PROCESO VITAL
C. EL GNERO
El individuo viviente, primeramente separado del concepto universal de la
vida, es una presuposicin, que no se ha evidenciado todava por s misma.
Mediante el proceso [realizado en relacin] con el mundo presupuesto al mismo
tiempo que l, se ha puesto a s mismo por s, como s, como la unidad
negativa de su ser-otro como la base de s mismo. El individuo es as la
realidad de la idea, de manera tal, que ahora l se produce a partir de la realidad,
como antes se produca solamente a partir del concepto, y que su surgir, que era
un presuponer, ahora se convierte en su produccin.
Sin embargo, la determinacin ulterior que ha logrado por medio de la
eliminacin de la oposicin, es la de set gnero, como identidad suya con su
anterior ser-otro indiferente. Esta idea del individuo, por ser una tal identidad
esencial, es esencialmente la particularizacin de s misma. Esta divisin suya es,
680
682
SEGUNDO CAPTULO
el otro est en su exterioridad concreta. Ahora esta unidad queda puesta por
medio del conocimiento; y puesto que es la idea subjetiva, la que parte de s como
fin, esta unidad est primeramente slo como trmino medio. Quien va
conociendo se refiere, sin duda, por medio de la determinacin de su concepto, es
decir, por el ser-por-s abstracto, a un mundo exterior; pero se refiere a l en la
absoluta certeza de s mismo, a fin de elevar su realidad en s mismo, esto es, para
elevar esta verdad formal al grado de verdad real. En su concepto tiene toda la
esencialidad del mundo objetivo; su proceso consiste en poner el contenido
concreto de este mundo por s como idntico con el concepto, y viceversa en
poner el concepto como idntico con la objetividad.
De modo inmediato la idea del fenmeno es idea teortica, es el conocer
como tal. En efecto, de modo inmediato el mundo objetivo tiene la forma de la
inmediacin o sea del ser para el concepto existente por s, as como ste al
comienzo existe para s solamente como el concepto abstracto de s mismo,
todava encerrado en l. Por consiguiente existe slo como forma; su realidad,
que tiene en s mismo, est constituida slo por sus simples determinaciones de
universalidad y particularidad; pero esta forma recibe desde fuera la
individualidad, o sea la determinacin determinada, es decir el contenido.
A. LA IDEA DE LO VERDADERO
691
recogerlas corno algo hallado ya listo; y su actividad aparece como limitada slo
a alejar del objeto un obstculo subjetivo, a remover del mismo una cscara
externa. Este conocer es el conocer analtico.
a) El conocer analtico.
A veces se afirma que la diferencia entre el conocer analtico y el sinttico
consiste en lo siguiente: que el conocimiento analtico procede de lo conocido a
lo desconocido, mientras que el conocimiento sinttico va de lo desconocido a lo
conocido. Si, empero, se considera ms detenidamente esta diferencia, ser difcil
hallar en ella un pensamiento determinado, y mucho menos un concepto. Puede
decirse que el conocer empieza en general con la falta de conocimiento, pues lo
que ya se conoce, no se aprende a conocerlo. Viceversa el conocer empieza
tambin con lo conocido; sta es una proposicin tautolgica; aquello, con que
empieza el conocer, lo que por Io tanto en realidad conoce, es, precisamente por
eso, algo conocido; lo que todava no ha sido conocido y tiene que ser conocido
ms adelante, es todava algo desconocido. Por lo tanto hay que decir que el
conocer, una vez que ha empezado, procede siempre desde lo conocido hacia lo
desconocido.
Lo que distingue el conocer analtico se ha determinado ya en el sentido de
que a l, como a la primera premisa de todo el silogismo, no le compete todava
la mediacin, sino que es la comunicacin inmediata del concepto, que todava no
contiene el ser-otro, aqulla donde la actividad se despoja de su negatividad. Sin
embargo, aquella inmediacin de la relacin es por eso mismo una mediacin,
porque es la relacin negativa del concepto con el objeto, que, empero, se anula a
s misma, y precisamente por eso se convierte en simple e idntica. Esta reflexin
en s es slo algo subjetivo, porque en su mediacin la diferencia se halla todava
slo como diferencia presupuesta, existente en s, como diversidad del objeto en
s. La determinacin, que, por ende, se realiza por medio de esta relacin, es la
forma de una simple identidad, la forma de la universalidad abstracta. El conocer
analtico tiene, por ende, en general, esta identidad como su principio, y el
traspaso al otro, la vinculacin con otros diferentes, estn excludos de l mismo
y de su actividad.
Considerando ahora ms de cerca el conocer analtico, se empieza en l a
partir de un objeto presupuesto, y por lo tanto individual, concreto, sea que se
trate de un objeto ya listo para la representacin, sea que se trate de un problema,
es decir, dado tan slo en sus circunstancias y condiciones, pero no puesto
todava en evidencia por s, y expuesto en una simple independencia. El anlisis
de este objeto no puede ahora consistir simplemente en que se le resuelva en las
particulares representaciones que pueda contener: tal resolucin y el recoger
estas representaciones es un asunto que no pertenece al conocer, sino que se
referira slo al tener ms noticias acerca de l, una determinacin interior a la
esfera de la representacin. El anlisis, al tener el concepto como fundamento,
693
tiene esencialmente como sus productos las determinaciones del concepto mismo,
y precisamente como determinaciones tales, que estn contenidas de inmediato
en el objeto. Ha resultado ya de la naturaleza de la idea del conocer que la
actividad del concepto subjetivo, por un lado tiene que considerarse slo como un
desarrollo de lo que ya se halla en el objeto, porque el objeto no es l mismo otra
cosa que la totalidad del concepto. Es un punto de vista tan unilateral el presentar
el anlisis tal como si en el objeto no hubiera nada ms que lo que se pone en l,
como es unilateral el opinar que las determinaciones que resultan sean solamente
extradas del objeto. Sabido es que la primera representacin la expresa el
idealismo subjetivo, que en el anlisis considera la actividad del conocer slo
como un poner unilateral, allende el cual queda oculta la cosa en s; la otra
representacin pertenece al llamado realismo, que comprende el concepto
subjetivo como una vaca identidad, que acoge en s, desde el exterior, las
determinaciones del pensamiento. Pero como se ha mostrado que el conocer
analtico, que es la transformacin de la materia dada en determinaciones lgicas,
es las dos cosas en una, es decir, un poner que se determina igualmente de
inmediato como un presuponer, as el elemento lgico, a causa de este ltimo,
puede aparecer como algo ya preexistente en el objeto, de la misma manera que, a
causa del primero, puede aparecer como un producto de una actividad puramente
subjetiva. Pero los dos momentos no pueden separarse; el elemento lgico, en su
forma abstracta en que el anlisis lo pone de relieve, est en todo caso presente
slo en el conocer, as como viceversa no es slo algo puesto, sino algo existente
en s.
Ahora bien, puesto que el conocer analtico constituye la mencionada
transformacin, no pasa a travs de ningn otro trmino intermedio, sino que la
determinacin es por eso inmediata, y tiene precisamente este sentido, de
pertenecer propiamente y en s al objeto, y, por ende, de ser acogida por ste sin
mediacin subjetiva. Pero el conocer tiene que ser, adems, tambin un
proceder, un desarrollo de diferencias. Sin embargo, como, segn la
determinacin que tiene aqu, carece de concepto y de dialctica, tiene slo una
diferencia dada, y su progresar se verifica nicamente en las determinaciones de
la materia. Parece tener un inmanente progresar slo por cuanto las
determinaciones del pensamiento deducidas pueden ser analizadas de nuevo, por
cuanto son algo concreto; el supremo y ltimo grado de este analizar es la esencia
abstracta suprema, o sea la identidad abstracta subjetiva y la diversidad que
est frente a ella. Sin embargo, este progresar no es otra cosa, que la mera
repeticin de aquella operacin originaria del anlisis, es decir, el determinar de
nuevo como un concreto, lo que haba ya sido recogido en la forma abstracta del
concepto, y despus de esto su anlisis; despus, de nuevo, una determinacin de
lo abstracto que resulta de este anlisis, como un concreto, y as sucesivamente.
Las determinaciones del pensamiento, empero, parecen contener tambin en s
mismas un traspaso. Si el objeto ha sido determinado como un todo, entonces, se
procede, por cierto, de esto a la otra determinacin, la de la parte; de la
determinacin de la causa, se procede a la determinacin del efecto, etc. Pero esto
694
aqu no es un progresar, por cuanto el todo y las partes, la causa y el efecto, son
relaciones, y, precisamente son, para este conocer formal, relaciones tan
preexistentes, que una determinacin es hallada esencialmente vinculada con la
otra ya desde antes. El objeto, que ha sido determinado como causa o como
parte, est ya determinado, con eso, por la relacin entera, es decir, por ambos
lados de sta. Aunque sea ya en s algo sinttico, sin embargo esta conexin, para
el conocer analtico, es slo algo dado, tanto corno cualquier otra conexin de su
materia, y, por consiguiente, no pertenece a la tarea especial de ese conocer. Es
indiferente aqu que esta conexin est determinada como un a priori o como un
a posteriori, desde que se la considera como algo hallado preexistente, o, segn
se ha afirmado tambin, como un hecho de conciencia, ya que, por ejemplo, con
la determinacin "todo", est vinculada la determinacin "parte", etc. Aunque
Kant hizo la profunda observacin de los principios sintticos a priori, y
reconoci como raz de ellos la unidad de la autoconciencia, es decir, la identidad
del concepto consigo mismo, sin embargo, toma de la lgica formal, como dados,
la conexin determinada, los conceptos de relacin y los principios sintticos
mismos. La deduccin de aqullos, tena que haber sido la exposicin del
traspaso de aquella simple unidad de la autoconciencia a estas determinaciones y
diferencias suyas; pero Kant se ha ahorrado el proporcionarnos la demostracin
de este progresar verdaderamente sinttico, es decir, del concepto que se produce
a s mismo.
Es cosa conocida que la aritmtica y las ciencias ms generales de la
magnitud discontinua son llamadas, preferentemente, ciencia analtica y anlisis.
Su manera de conocer, es, en efecto, analtica en la forma ms inmanente, y hay
que examinar en breve sobre qu se funda esto. El restante conocer analtico
empieza a partir de una materia concreta, que tiene en s una multiplicidad
accidental; cualquier diferencia del contenido y el progresar hacia un contenido
ulterior dependen de aqulla. Viceversa, la materia aritmtica y algebraica es ya
algo que se ha puesto del todo abstracto e indeterminado, donde toda
caracterstica de la relacin est destruida y a la cual por tanto ahora queda
extrnseca toda determinacin y vinculacin. Tal es el principio de la magnitud
discontinua, lo uno. Este tomo carente de relacin puede ser aumentado hasta
formar una multitud y puede ser determinado y reunido de modo extrnseco hasta
formar un monto; este aumentar y limitar son un vaco progresar y determinar,
que queda detenido en el mismo principio de lo uno abstracto. La manera en que
los nmeros tienen despus que ser reunidos y separados, depende slo del modo
en que los pone quien los quiere conocer. La magnitud es en general la categora,
dentro de la cual se efectan estas determinaciones lo cual es la determinacin
que se ha puesto indiferente, as que el objeto no tiene una determinacin que le
sea inmanente, y que, por lo tanto, sea dada para el conocer. Por cuanto el
conocer primeramente se ha dado una diversidad accidental de nmeros, stos
constituyen ahora la materia para una ulterior elaboracin y para mltiples
relaciones ulteriores. Tales relaciones, su invencin y elaboracin no parecen ser
por cierto nada inmanente para el conocer analtico, sino algo accidental y dado;
695
limitada por ninguna materia rgida, dotada de relaciones especficas, sino que es
un actuar extrnseco, subjetivo, cuyas determinaciones estn admitidas de modo
indiferente en la materia en que se las ponen. Toda la diferencia, entre las
condiciones puestas en el problema y el resultado que se tiene en la solucin,
consiste slo en que en este resultado se ha efectuado realmente la unin o
separacin, de aquella manera determinada que estaba indicada en el problema.
Por consiguiente, es una armazn absolutamente superflua, esta de emplear
aqu la forma del mtodo geomtrico, que se refiere a proposiciones sintticas, y
de hacer seguir al problema, adems de la solucin, tambin una demostracin.
sta no puede expresar otra cosa que la tautologa de que la solucin es correcta,
pues se ha operado tal como estaba indicado. Si el problema consiste en que hay
que sumar varios nmeros, entonces la solucin es que sean sumados; la
demostracin indica que la solucin es correcta, porque estaba indicado sumar, y
se ha sumado. Si el problema contiene determinaciones y operaciones ms
complicadas, como por ejemplo, multiplicar, acaso, nmeros decimales, y la
solucin no indica otra cosa sino el procedimiento mecnico, entonces es cierto
que una demostracin ser necesaria; pero no podr ser otra cosa que el anlisis
de aquellas determinaciones y de la operacin, de donde la solucin surge por s
misma. Con esta separacin entre la solucin, como procedimiento mecnico, y la
demostracin, como llamado a volver a la naturaleza del objeto que hay que tratar
y de la operacin misma, se pierde precisamente la ventaja del problema
analtico, es decir, que la construccin puede ser derivada directamente del
problema y por consiguiente ser expuesta como racional en s y por s. En la otra
manera se da a la construccin expresamente un defecto, que es propio del
mtodo sinttico. En el anlisis superior, donde, con las proporciones
potenciales, entran en juego relaciones de las magnitudes discontinuas,
principalmente cualitativas y dependientes de determinaciones del concepto, los
problemas y los teoremas contienen por cierto determinaciones sintticas; ah
mismo hay que tomar como trminos medios otras determinaciones y relaciones,
que las que son indicadas de inmediato por el problema o el teorema. Adems,
tambin estas determinaciones subsidiarias tienen que ser de tal especie, que
estn fundadas en la consideracin y el desarrollo de un trmino del problema o
del teorema; el aspecto sinttico resulta slo de qu el problema o el teorema no
enuncia ya l mismo expresamente este trmino. El problema, por ejemplo, de
hallar la suma de las potencias de las races de una ecuacin, se resuelve por
medio de la consideracin y despus de la vinculacin de las funciones, que son
los coeficientes de la ecuacin de las races. La determinacin, tomada aqu como
auxiliar, de las funciones de los coeficientes y su vinculacin, no se halla ya
expresada en el problema adems, el desarrollo mismo es totalmente analtico.
As, la solucin de la ecuacin: ) xm = 0, con la ayuda de los senos, y tambin la
solucin algebraica inmanente (que, como se sabe, ha sido hallada por Gauss, por
medio de la consideracin del residuo de xm-1 1, dividido por m, y de las
llamadas races primitivas que es una de las ms importantes ampliaciones del
anlisis del tiempo moderno) es una solucin sinttica, pues las determinaciones
697
b) El conocer sinttico.
1. LA DEFINICIN.
Lo primero consiste en que la objetividad, todava dada, queda transformada
en la forma simple, como primera, y, por lo tanto, en la forma del concepto. Los
momentos de este comprender, por ende, no son otros que los momentos del
concepto: la universalidad, la particularidad y la individualidad. El individuo
es el objeto mismo, como representacin inmediata, lo que tiene que ser
definido. El aspecto universal del objeto individual se ha presentado, en la determinacin del juicio objetivo o sea del juicio de necesidad, como el gnero, y
699
BLUMENBACH, JOH. FRIER., 1752-1840, profesor en Jena, que inici el camino hacia las
investigaciones de anatoma comparada y fisiologa.
702
concepto est en contraste con el sentido de la definicin, que tendra que ser el
concepto inmediato, y que, por ende, tiene que aceptar sus determinaciones para
los objetos slo de la inmediacin de la existencia, y puede justificarse slo
mediante lo que se halla como preexistente. Si su contenido, en s y por s, es
verdad o accidentalidad, es cuestin que queda fuera de su esfera; pero la verdad
formal, la coincidencia del concepto puesto de modo subjetivo en la definicin,
con un objeto real existente fuera del concepto, no puede ser extrada de este
objeto, porque el objeto individual puede tambin ser malo (anormal).
El contenido de la definicin, en general, est tomado de la existencia
inmediata, y, precisamente porque es inmediato, no tiene justificacin; la
pregunta acerca de su necesidad est descartada desde el origen; con el hecho de
que la definicin expresa el concepto como algo puramente inmediato, se
renuncia a concebir el concepto mismo. Por consiguiente la definicin no
representa otra cosa, que la determinacin formal del concepto en un contenido
dado, sin la reflexin del concepto en s mismo, es decir, sin su ser-por-s.
Sin embargo, la inmediacin, en general, surge slo de la mediacin; por
consiguiente debe traspasar a sta. O tambin, la determinacin de contenido que
la definicin contiene, por el hecho de que es una determinacin, no es slo un
inmediato, sino algo mediado por su otro; la definicin, puede, por ende,
comprender su objeto slo por medio de la determinacin opuesta, y, por
consiguiente, tiene que traspasar a la divisin.
2. LA DIVISIN.
El primer requisito para esto consiste, como se mostr, en que se empiece con
el objeto en la forma de un universal. Si en la realidad, ya de la naturaleza ya del
espritu, la individualidad concreta est otorgada al conocimiento subjetivo
natural como lo primero, al contrario en el conocer, que es por lo menos un
concebir, al tener como base la forma del concepto, lo primero tiene que ser lo
simple, lo separado de lo concreto, porque slo en esta forma el objeto tiene la
forma de lo universal que se refiere a s mismo y de lo que, segn el concepto, es
inmediato.
En contra de este procedimiento en el terreno cientfico, puede opinarse acaso
que, siendo el intuir ms fcil que el conocer, tambin lo que puede intuirse, es
decir, la realidad concreta, tendra que considerarse como comienzo de la ciencia;
y se podra opinar que este camino es ms conforme a la naturaleza, que el que
empieza por el objeto en su abstraccin y a partir de ste procede en sentido
contrario, a su particularizacin y a la individualizacin concreta. Sin embargo,
puesto que se trata de conocer, la comparacin con la intuicin ya est apartada y
abandonada, y slo puede ser cuestin de saber cul cosa dentro del conocimiento
tiene que ser instituda como lo primero y cul como la consecuencia; no se exige
ms un camino segn la naturaleza, sino segn el conocimiento. Si se pide
slo facilidad, entonces es claro por s mismo, que para el conocimiento' resulta
ms fcil comprender la determinacin abstracta y simple del pensamiento que lo
concreto, que es una mltiple conexin de tales determinaciones del pensamiento
y de sus relaciones; y, de esta manera, tiene que ser comprendido lo concreto, y
no como se halla en la intuicin. En s y por s, lo universal es el primer momento
conceptual, porque es lo simple, y lo particular es slo el momento siguiente,
porque es lo mediado; y viceversa lo simple es lo ms universal; y lo concreto,
por ser lo diferenciado en s, q por eso lo mediado, es lo que presupone ya un
traspaso a partir de un primero. Esta observacin no concierne slo al orden del
procedimiento en las formas determinadas de las definiciones, divisiones y
proposiciones, sino tambin al orden del conocer en general y en el simple
respecto de la diferencia entre abstracto y concreto en general. Por
consiguiente, tambin, por ejemplo, en el aprender a. leer racionalmente no se
empieza con leer palabras enteras, o aun slabas, sino con los elementos de las
palabras y slabas, y con los signos de los tonos abstractos; en la escritura con
letras est ya efectuado el anlisis de la palabra concreta en sus tonos abstractos y
en los signos de ellos; precisamente por eso el aprender a leer se convierte en un
primer quehacer con objetos abstractos. En la geometra, no se empieza por una
figura espacial concreta, sino por el punto y la lnea, y se prosigue con las figuras
planas, y entre stas no se trata de los polgonos, sino del tringulo, y entre las
lneas curvas, del crculo. En la fsica, hay que liberar las propiedades naturales o
materias particulares de los mltiples enredos, en que se hallan en la realidad
concreta, y presentarlas en sus condiciones simples, necesarias; tambin stas,
como las figuras espaciales, son algo que puede intuirse; pero su intuicin tiene
que ser preparada de manera tal, que ante todo aparezcan y sean mantenidas
libres respecto a toda modificacin debida a circunstancias extrnsecas a su
705
708
3. EL TEOREMA.
1. El tercer grado de este conocer que progresa segn las determinaciones
conceptuales, es el traspaso de la particularidad a la individualidad; sta
constituye el contenido del teorema. Por lo tanto, lo que hay que considerar aqu,
es la determinacin que se refiere a s, la diferencia del objeto en s mismo, y la
relacin recproca de las determinaciones diferenciadas. La definicin contiene
slo una nica determinacin, la divisin contiene la determinacin frente a las
otras; en la individualizacin, el objeto se ha quebrado en s mismo. Mientras que
la definicin se detiene en el concepto universal, al contrario en los teoremas el
objeto se halla conocido en su realidad, en las condiciones y formas de su
existencia real. Junto con la definicin, el teorema, por ende, presenta la idea, que
es la unidad del concepto y de la realidad. Pero, el conocer considerado aqu, que
todava est ocupado en la bsqueda, no alcanza a esta presentacin de la idea,
pues en l la realidad no surge del concepto, y, por ende, su dependencia de aqul
y con eso la unidad misma, no han sido todava reconocidas.
Ahora, segn la determinacin dada, el teorema es lo propiamente sinttico
de, un objeto, por cuanto las relaciones entre sus determinaciones son necesarias,
es decir, estn fundadas en la identidad interior del concepto. En la definicin y
la divisin, lo sinttico es una vinculacin tomada del exterior; lo que se ha
hallado preexistente es llevado hasta la forma del concepto, pero, como hallado
preexistente, todo el contenido es slo mostrado; el teorema, en cambio, tiene
que ser demostrado. Como este conocer no deduce el contenido de sus
definiciones y de las determinaciones de la divisin, parecera que pudiese
ahorrarse tambin la demostracin de aquellas relaciones, que son expresadas por
los teoremas, y conformarse, tambin en este respecto, con la percepcin. Sin
embargo, lo que distingue el conocer con respecto a la pura percepcin y a la
representacin, es en general la forma del concepto, de la cual ste hace participar
al contenido; esto se efecta en la definicin y la divisin. Pero, como el
contenido del teorema deriva del momento conceptual de la individualidad,
consiste en determinaciones de la realidad, que ya no tienen tan slo las simples e
inmediatas determinaciones conceptuales como sus relaciones; en la
individualidad el concepto ha traspasado al ser-otro, es decir, a la realidad, por
cuyo medio se convierte en idea. La sntesis, que est contenida en el teorema, ya
no tiene por ende la forma del concepto como su justificacin; es una conexin
como de diferentes. Por consiguiente, la unidad, que de este modo no est todava
puesta, tiene an que ser evidenciada; as la demostracin se torna necesaria aqu
para este mismo conocer.
En primer lugar se presenta ahora aqu la dificultad de distinguir de modo
determinado, cules de las determinaciones del objeto pueden ser admitidas en
las definiciones o tienen en cambio que remitirse a los teoremas. Con respecto a
esto no puede haber ningn principio; puede parecer que un principio semejante
se halle en lo siguiente: que lo que compete de inmediato a un objeto pertenezca a
709
la definicin; pero que lo dems, en cuanto mediado, tenga que ser presentado en
su mediacin. Sin embargo, el contenido de la definicin, en general, es un
contenido determinado y por eso es l mismo esencialmente un contenido
mediado; tiene slo una inmediacin subjetiva, es decir, que el sujeto comienza
de modo arbitrario, y hace valer un objeto como presuposicin. Ahora, puesto
que ste tiene que ser en general un objeto concreto en s, y tiene que ser tambin
dividido, resulta as una cantidad de determinaciones, que, segn su naturaleza,
son mediadas, y se toman como inmediatas e indemostradas no por un principio,
sino solamente segn una determinacin subjetiva. Tambin en Euclides, que
todos, con razn, reconocen como el maestro de esta forma sinttica del conocer,
se halla, bajo el nombre de axioma, una presuposicin acerca de las lneas
paralelas, que, se considera, necesita una demostracin, y cuyo defecto se ha
intentado eliminar de diferentes maneras. En varios otros teoremas se ha credo
descubrir presuposiciones, que no habran debido ser aceptadas de modo
inmediato, sino que habran debido demostrarse. Por lo que se refiere a aquel
axioma sobre las lneas paralelas, se puede observar, que propiamente en esto hay
que reconocer el buen sentido de Euclides, que ha apreciado correctamente el
elemento as como la naturaleza de su ciencia. La demostracin de aquel axioma
habra debido deducirse del concepto de las lneas paralelas; pero tal forma de
demostracin pertenece tan poco a la ciencia de Euclides como la deduccin de
sus definiciones, de sus axiomas, y en general de su objeto, esto es, del espacio
mismo y de sus inmediatas determinaciones, vale decir, de las dimensiones.
Puesto que una deduccin semejante puede ser extrada slo a partir del concepto,
pero que ste queda fuera del dominio propio de la ciencia euclideana, as para
esta ciencia esos axiomas, definiciones, etctera, son necesariamente
presuposiciones, primeros relativos.
Los axiomas, para mencionarlos en esta oportunidad, pertenecen a la misma
clase. Por costumbre, y sin razn, se los considera como primeros absolutos,
corno si en s y por s no necesitaran ninguna demostracin. Si esto fuera
verdaderamente el caso, entonces los axiomas seran puras tautologas, pues slo
en la identidad abstracta no se verifica ninguna diversidad, y por lo tanto no se
necesita ninguna mediacin. Si, empero, los axiomas son algo ms que tautologas, entonces son proposiciones procedentes de alguna otra ciencia, pues
para aquella ciencia a la cual sirven como axiomas tienen que ser
presuposiciones. Por consiguiente son propiamente teoremas, y en realidad en su
mayora proceden de la lgica. Los axiomas de la geometra son lemas
semejantes, proposiciones lgicas, que por otro lado se acercan a las tautologas
por cuanto conciernen slo a magnitudes y, por ende, las diferencias cualitativas
se han apagado en ellos; ya hablamos anteriormente del axioma principal, es
decir, del silogismo puramente cuantitativo. Por consiguiente, los axiomas,
considerados en s y por s, necesitan una demostracin tanto como las
definiciones y divisiones, y si no se convierten en teoremas es slo porque estn
como relativamente primeros, y se los asume, para un punto de vista dado, como
presuposiciones.
710
Ahora, con respecto al contenido de los teoremas, hay que hacer con ms
exactitud la distincin siguiente: que, mientras este contenido consiste en una
relacin entre determinaciones de la realidad del concepto, estas relaciones
pueden ser relaciones del objeto ms o menos incompletas y particulares, o
tambin una relacin tal, que abarque todo el contenido de la realidad, y exprese
la relacin determinada de l. La unidad de las determinaciones completas del
contenido es, empero, igual al concepto. Una proposicin que contenga esta
unidad es, por ende, de nuevo la definicin; pero sta no expresa slo el concepto
tomado de modo inmediato, sino el concepto desarrollado en sus diferencias
determinadas y reales, o sea la completa existencia de l. Ambos juntos, por
consiguiente, representan la idea.
Si se comparan ms detenidamente los teoremas de una ciencia sinttica, y
propiamente de la geometra, resulta entonces evidente esta diferencia, que
algunos de sus teoremas contienen slo relaciones particulares del objeto, otros,
en cambio, contienen relaciones de naturaleza tal, que en ellas est expresada la
completa determinacin del objeto. Es una manera de juzgar muy superficial, la
que estima que todas las proposiciones tienen el mismo valor, porque en general
cada una contiene una verdad, y en el procedimiento formal, en la conexin de las
demostraciones, cada una es igualmente esencial. La diferencia, respecto al
contenido de los teoremas, est vinculada de modo muy estricto con este
procedimiento mismo; algunas ulteriores observaciones sobre este ltimo servirn
para aclarar mejor aquella diferencia, como tambin la naturaleza del conocer
sinttico. Ante todo, en la geometra de Euclides (que, como representante del
mtodo sinttico, del cual da el modelo ms completo, tiene que servir de
ejemplo), desde la antigedad se ha celebrado el ordenamiento en la sucesin de
los teoremas, por el cual, para cada teorema, aquellas proposiciones, que son
necesarias para su construccin y demostracin, siempre estn ya demostradas
como previas. Esta circunstancia concierne a la consecuencia formal; por muy
importante que sea sta, concierne, sin embargo, ms bien al ordenamiento
exterior de la finalidad, y no tiene, por s, ninguna relacin con la diferencia
esencial entre concepto e idea, diferencia donde se halla un principio superior de
la necesidad del procedimiento. Vale decir, las definiciones, con que se
empieza, captan el objeto sensible, como dado inmediatamente, y lo determinan
segn su gnero prximo y su diferencia especfica, que son igualmente las
determinaciones simples, inmediatas del concepto, es decir, la universalidad y la
particularidad, cuya relacin no est desarrollada ulteriormente. Ahora, los
teoremas iniciales no pueden, por s mismos, atenerse a otra cosa sino a tales
determinaciones inmediatas, como son las contenidas en las definiciones; de la
misma manera su dependencia recproca, al comienzo, puede concernir slo este
principio universal, es decir, que una est determinada en general por la otra. As
las primeras proposiciones de Euclides sobre los tringulos conciernen slo a la
congruencia, es decir, cuntos elementos de un tringulo tienen que ser
determinados, a fin de que tambin los otros elementos de un nico y el mismo
tringulo, o sea el tringulo total, estn determinados en general. El hecho de que
711
Me parece innecesario corregir aqu con el traductor italiano el texto alemn, que tiene Seiten
(lados), con Satze (proposiciones o teoremas). En efecto los "lados antecedentes" significa: "los
de que hablaban los teoremas antecedentes". [N. del T.]
712
operacin sin sentido para quien no conozca todava el fin, y siempre es una
operacin dirigida slo por un fin extrnseco.
Esto, que al comienzo es algo oculto, llega a manifestarse en la demostracin.
sta contiene, como ya se dijo, la mediacin de lo que en el teorema est
enunciado como vinculado; por medio de esta mediacin esta vinculacin se
evidencia, slo entonces, como necesaria. Tal como la construccin por s est
sin la subjetividad del concepto, as tambin la demostracin es una operacin
subjetiva, sin objetividad. Vale decir, dado que, en realidad, las determinaciones
del contenido del teorema no estn puestas al mismo tiempo como
determinaciones del concepto, sino como partes dadas, indiferentes, que estn
entre ellas en mltiples relaciones extrnsecas, as la necesidad resulta slo en el
concepto formal, extrnseco. La demostracin no es una generacin de la relacin
que constituye el contenido del teorema; la necesidad existe slo para la
inteligencia, y toda la demostracin est al servicio subjetivo del conocer. Por lo
tanto, en general, es una reflexin extrnseca que va del exterior hacia el interior,
es decir, que parte de circunstancias exteriores para concluir acerca de la
constitucin interior de la relacin. Las circunstancias, que la construccin ha
expuesto, son la consecuencia de la naturaleza del objeto; aqu, viceversa, se
convierten en el fundamento, y en las relaciones mediadoras. El trmino medio,
el tercero, en que los elementos vinculados en el teorema se presentan en su
unidad, y que es el que da su fuerza a la demostracin, es, por ende, slo un
trmino tal, que en l esta conexin slo aparece y queda extrnseca. Y puesto
que la consecuencia, perseguida por esta demostracin, es ms bien la
consecuencia contraria a la naturaleza de la cosa, lo que en esto se considera
como fundamento, es un fundamento subjetivo, de donde la naturaleza de la cosa
surge slo para el conocer.
De lo dicho hasta ahora, resulta claro el lmite necesario de este conocer, que
muy a menudo ha sido desconocido. El ms brillante ejemplo del mtodo
sinttico es la ciencia geomtrica pero de modo impropio tal mtodo ha sido
aplicado tambin a otras ciencias, e incluso a la filosofa. La geometra es una
ciencia de la magnitud: por consiguiente el silogizar formal le pertenece corno lo
ms apropiado; como en ella se considera slo la determinacin puramente
cuantitativa y se hace abstraccin de la cualitativa, ella puede mantenerse en el
interior de la identidad formal, es decir, de la unidad carente de concepto, que es
la igualdad, y que pertenece a la reflexin extrnseca que abstrae. Su objeto, vale
decir, las determinaciones espaciales, son ya tales objetos abstractos, que han sido
preparados a fin de tener una determinacin totalmente finita y extrnseca. Esta
ciencia, por su objeto abstracto, por un lado tiene el carcter sublime de que en
estos espacios vacos y silenciosos el color se ha apagado, y tambin las otras
caractersticas sensibles han desaparecido, y que, adems, queda acallado
cualquier otro inters atinente ms de cerca a la individualidad viviente. De otro
lado, el objeto abstracto es todava el espacio, un sensible que no es sensible la
intuicin se halla elevada a su abstraccin el espacio es una forma de la
intuicin, pero es todava intuicin; es algo sensible, es la exterioridad
714
716
Por ejemplo, en los Elementos de arquitectura, de Wolff, el octavo teorema reza as: Una
ventana tiene que ser tan ancha que dos personas puedan asomarse cmodamente una al lado de
la otra. Demostracin: pues a menudo acontece que se asoma uno a la ventana con otra
persona, a fin de mirar alrededor de s. Ahora bien, como el arquitecto tiene que satisfacer en
todo los fines principales del dueo del edificio ( 1), as tambin tiene que hacer la ventana tan
ancha que dos personas puedan hallar espacio en ella, una al lado de la otra. C. D. D.
El mismo autor en los Elementos de la fortificacin, segundo teorema: Cuando el enemigo
acampa en las cercanas y se sospecha quo quiera liberar, por medio de un socorro, la plaza
fuerte sitiada, hay que trazar una lnea de circunvalacin alrededor de toda la fortaleza.
Demostracin: las lneas de circunvalacin impiden que nadie pueda penetrar desde afuera en el
campo ( 311). Pero los que quieren liberar del sitio la plaza fuerte, pretenden penetrar en el
campo desde fuera. Por lo tanto, si se quiere detenerlos, hay que trazar una lnea de
circunvalacin alrededor del campo. Por consiguiente, si el enemigo acampa en la vecindad y se
presume que intenta liberar del sitio, por medio de un socorro, la fortaleza, el campo tiene que
ser encerrado en lneas de circunvalacin. C. D. D.
717
todava no tiene la forma del ser-en-s. Lo que, segn la forma como tal, aparece
como oposicin, aparece en la forma del concepto, reflejada en simple identidad,
es decir, en el contenido, como simple determinacin del mismo. El bien, aunque
valga en s y por s, es de este modo un cierto fin particular, que, empero, no tiene
que lograr su verdad slo por medio de la realizacin, sino que es ya por s lo
verdadero.
El propio silogismo de la realizacin inmediata no necesita aqu mayor
elaboracin; es sola y absolutamente el silogismo ya considerado, el de la
finalidad extrnseca. Solamente el contenido constituye su diferencia. En la
finalidad externa, como finalidad formal, este contenido era un contenido
indeterminado, finito en general; aqu es, s, todava un contenido limitado, pero,
como tal, es al mismo tiempo absolutamente valedero. Sin embargo, con respecto
a la conclusin, o sea al fin realizado, se presenta tambin otra diferencia. El fin
limitado, en su realizacin, no alcanza de igual manera sino al medio; puesto que,
en su comienzo, ya no es en s y por s un fin determinado, queda, aun cuando
est realizado, corno algo tal que no existe en s y por s. Y si el bien a su vez est
an fijado como algo finito, y es esencialmente tal, tampoco l puede sustraerse,
pese a su infinitud interior, al destino de la finitud un destino, que aparece en
muchas formas. El bien realizado es bien a causa de lo que representa ya en el fin
subjetivo, en su idea; la realizacin le da una existencia exterior; pero, como esta
existencia est determinada slo como la exterioridad que en s y por s es nula, el
bien no ha logrado en ella, sino una existencia accidental, que puede ser
destruida, no ya una realizacin correspondiente a su idea. Adems, como por
su contenido, el bien es algo limitado, hay tambin varias clases de bienes; el bien
existente no slo est sometido a la destruccin, de parte de la accidentalidad
exterior y del mal, sino tambin de parte de la colisin y del contraste del bien
mismo. Del lado del mundo objetivo, que se presupone con respecto a l, y en
cuya presuposicin consiste la subjetividad y finitud del bien, y que procede por
su propio camino como otra subjetividad, la misma realizacin del bien est
expuesta a obstculos, e incluso a la imposibilidad. El bien queda as un deber
ser; existe en s y por s; pero el ser, siendo la ltima inmediacin abstracta,
queda determinado, frente a l, tambin como un no-ser. La idea del bien acabado
es, por cierto, un postulado absoluto; pero nada ms que un postulado, es decir,
lo absoluto afectado por la determinacin de la subjetividad. Estn todava los
dos mundos en oposicin; uno como un reino de la subjetividad en los puros
espacios del pensamiento transparente, el otro como un reino de la objetividad, en
el elemento de una realidad exteriormente multiforme, que es un reino de la
oscuridad, todava cerrado. El desarrollo completo de la contradiccin no
solucionada, de aquel fin absoluto, al que se opone de manera insuperable la
limitacin de esta realidad, ha sido considerado ms detenidamente en la
Fenomenologa del Espritu (Philos. Bibliothek, Tomo 114, pg. 388 y sigts.).
Dado que la idea contiene en s el momento de la perfecta determinacin, el otro
concepto con que se relaciona en ella el concepto, tiene, al mismo tiempo, en su
subjetividad, el momento de un objeto; por consiguiente la idea se presenta aqu
720
la relacin inmediata y' para la realizacin del bien. En efecto ella constituye slo
la primera negacin, o sea el ser-otro del concepto; es una objetividad, que sera
un sumergirse del concepto en la exterioridad; la segunda sera la eliminacin de
este ser-otro, por cuyo medio, nicamente, la realizacin inmediata del fin se
convierte en realidad del bien, como del concepto existente por s, por cuanto est
puesto en ella como idntico consigo mismo, no con un otro, y por ende, est slo
como libre. Si ahora, con esto, el fin del bien no estuviera todava realizado,
entonces esto sera una recada del concepto en el punto de vista que tena antes
de su actividad es decir, en el punto de vista de la realidad determinada como
nula, aunque presupuesta como real, una recada que se transforma en el
progresar en la mala infinitud, y que tiene su fundamento slo en el hecho de que
al eliminar aquella realidad abstracta, esta eliminacin queda olvidada igualmente
de inmediato, o sea que se olvida que esta realidad se halla ms bien ya
presupuesta como la realidad que no es objetiva, sino nula en s y por s.
Por consiguiente, este repetirse de la presuposicin del fin todava no
realizado, despus de la efectiva realizacin del fin, se determina tambin del
modo siguiente: que el comportamiento subjetivo del concepto objetivo se halla
reproducido y convertido en perenne, y con eso la finitud del bien, tanto segn su
contenido como segn su forma, aparece como la verdad permanente, as como
su realizacin aparece siempre en absoluto como un acto singular, no como un
acto universal. En realidad, esta determinacin se ha eliminado en la realizacin
del bien; lo que todava limita el concepto objetivo, es su propia visin de s, que
desaparece mediante la reflexin acerca de lo que es su realizacin en s; por esta
visin el concepto objetivo se interpone slo respecto a s mismo en el camino, y
por eso no tiene que dirigirse en contra de una realidad exterior, sino en contra de
s mismo.
Vale decir, la actividad en la segunda premisa que produce solamente un serpor-s unilateral (de modo que el producto aparece como un producto subjetivo e
individual, y en esto se repite as la primera- presuposicin), constituye, en
verdad, al mismo tiempo el ponerse de la identidad, existente en s, del concepto
objetivo y de la realidad inmediata. Esta ltima est determinada por la
presuposicin de que, debe tener slo una realidad fenomnica, y debe ser, en s y
por s nula y determinable en absoluto por medio del concepto objetivo. Puesto
que por la actividad del concepto objetivo, la realidad exterior queda modificada,
y su determinacin queda as eliminada, precisamente por eso se la priva de la
realidad puramente aparente, de la determinabilidad exterior y de la nulidad; con
lo cual queda puesta corno existente en s y por s. En eso se elimina en general la
presuposicin, es decir, la determinacin del bien como un fin puramente
subjetivo y limitado con respecto a su contenido, y se eliminan tanto la necesidad
de realizarlo slo por medio de la actividad subjetiva, como esta actividad misma.
En el resultado la mediacin se elimina a s misma; el resultado es una
inmediacin, que no es el restablecimiento de la presuposicin, sino ms bien su
ser-eliminada. La idea del concepto determinado en s y por s se halla puesta con
esto, como idea que est ahora no solamente en el sujeto activo, sino tambin
722
como una realidad inmediata, y viceversa esta realidad, tal como est en el
conocer, est puesta de manera que sea una objetividad verdaderamente existente.
La individualidad del sujeto, por la que ste se hallaba afectado por va de su
presuposicin, ha desaparecido con sta; el sujeto, por lo tanto, ahora se halla
como identidad libre, universal, consigo mismo, para la cual la objetividad del
concepto representa una objetividad dada, presente de inmediato para el sujeto
mismo, as como tambin ste se conoce como el concepto determinado en s y
por s. Por lo tanto, en este resultado se ha restablecido el conocer, y se ha
reunido con la idea prctica; la realidad previamente hallada est determinada, al
mismo tiempo, corno el fin absoluto realizado; pero no, corno en el conocer
inquisitivo, puramente como mundo objetivo, sin la subjetividad del concepto,
sino como mundo objetivo, cuyo motivo interior y subsistencia real es el
concepto. Esto es la idea absoluta.
723
TERCER CAPTULO
LA IDEA ABSOLUTA
Adems, puesto que el contenido del comienzo tiene que ser justificado con
mostrarlo en la percepcin interna o externa, y confirmarlo corno algo verdadero
o exacto, ya no se entiende con esto la forma de la universalidad como tal, sino su
determinacin, de la que ahora es preciso hablar en seguida. La confirmacin del
contenido determinado, con que se empieza, parece hallarse detrs de l; pero,
de hecho, tiene que considerarse como un seguir adelante, si en realidad
pertenece al conocer conceptual.
Por lo tanto el comienzo no tiene, por el mtodo, ninguna otra determinacin
que la de ser lo simple y universal; sta es precisamente la determinacin por la
cual el comienzo es defectuoso. La universalidad es el concepto puro, simple, y el
mtodo como conciencia de l, sabe que la universalidad es slo un momento, y
que el concepto, en ella, no est todava determinado en s y por s. Pero, con esta
conciencia, que quisiera llevar adelante el comienzo slo a causa del mtodo, ste
sera slo algo formal, puesto en la reflexin extrnseca. Como, empero, el
mtodo es la forma objetiva, inmanente, el momento inmediato del comienzo
tiene que ser en l mismo lo defectuoso, y tiene que poseer el don del impulso
para llevarse adelante. Sin embargo, en el mtodo absoluto, lo universal no tiene
el valor de un puro abstracto, sino de un universal objetivo, es decir, que es en s
la totalidad concreta; pero no es todava esta totalidad puesta, no es todava esta
totalidad por s. Incluso lo universal abstracto, considerado como tal en el
concepto, es decir, segn su verdad, no slo es lo simple, sino que, como
abstracto, est ya puesto como afectado por una negacin. Por lo tanto, no hay
tampoco, ni en la realidad ni en el pensamiento, nada tan simple y tan abstracto,
como en general se imagina. Tal simple es una pura opinin, que tiene su
fundamento tan slo en la falta de conciencia acerca de lo que en realidad existe.
Anteriormente hemos definido lo inicial como lo inmediato; la inmediacin de
lo universal es la misma cosa que aqu se expresa como el ser-en-s sin l serpor-s. Por consiguiente, puede decirse con razn, que cualquier comienzo
tiene que ser efectuado a partir de lo absoluto, as como cualquier progreso es
slo la exposicin de l, por cuanto lo existente en s es el concepto. Pero, por el
hecho de que ste existe slo en s, al mismo tiempo no es lo absoluto, ni
tampoco el concepto puesto, ni siquiera la idea; en efecto stos significan
precisamente lo siguiente: que el ser- en-si es slo un momento abstracto,
unilateral. Por consiguiente el progresar no es una especie de superfluidad; sera
tal, si lo inicial fuera de verdad ya lo absoluto. El progresar consiste ms bien en
que lo universal se determina a s mismo, y es por s lo universal, es decir, es
igualmente individuo y sujeto. Solamente en su perfeccin es lo absoluto. A este
propsito puede recordarse que el comienzo, que en s es totalidad concreta,
puede ser, como tal, tambin libre y su inmediacin puede tener la determinacin
de una existencia externa. El germen de lo viviente y el fin subjetivo en general se
han mostrado como tales comienzos, por consiguiente ambos son, por s mismos,
impulsos. Lo que no es espiritual y no es viviente, al contrario, es el concepto
concreto slo como posibilidad real; la causa es el ms alto grado en que el
concepto concreto tiene, como comienzo, una existencia inmediata en la esfera de
729
la necesidad. Pero esta causa no es todava un sujeto, que como tal se conserve
tambin en su efectiva realizacin. Por ejemplo, el sol, y en general todo lo que
no es viviente, son existencias determinadas, donde la posibilidad real sigue
siendo una totalidad interna, y los momentos de la misma no estn puestos en
ellos en forma subjetiva, y, por cuanto se realizan, logran una existencia por
medio de otros individuos corporales.
2. La totalidad concreta, que constituye el comienzo, tiene, como tal, en ella
misma el comienzo de su prosecucin y desarrollo. Como concreta, es distinta en
s; pero, a causa de su primera inmediacin los primeros distintos son, en primer
lugar, diferentes. Sin embargo lo inmediato, como universalidad que se refiere a
s misma, es decir, como sujeto, es tambin la unidad de estos diferentes. Esta
reflexin es el primer grado del seguir adelante, es el surgir de la diferencia, es el
juicio, y el determinar en general. Lo esencial consiste en que el mtodo absoluto
halla y conoce la determinacin de lo universal en este universal mismo. El
conocer intelectual finito procede en esto de manera tal, que acoge ahora de
nuevo, e igualmente de modo extrnseco, los elementos del concreto que haba
dejado de lado en la generacin abstractiva de aquel universal. Al contrario, el
mtodo absoluto no se comporta como reflexin extrnseca, sino que torna de su
objeto mismo lo determinado, pues ella misma es el principio y el alma
inmanentes de l. Esto es lo que Platn exiga del conocer, es decir el
considerar las cosas en s y por s mismas; por una parte considerarlas en su
universalidad, por otra parte, empero, no desviarse de ellas, ni acudir a
circunstancias, ejemplos y comparaciones, sino slo tener delante de s las cosas,
y llevar a la conciencia lo que en ellas es inmanente. Por lo tanto, el mtodo del
absoluto conocer es analtico. El hecho de que tal mtodo halle la ulterior
determinacin de su universal inicial solamente en ste, constituye la absoluta
objetividad del concepto, de la que el mtodo mismo es la certeza. Sin
embargo, este mtodo es tambin sinttico, por cuanto su objeto, determinado
inmediatamente como universal simple, se muestra como un otro, por medio de la
determinacin que l mismo tiene en su inmediacin y universalidad. Esta
relacin de un diferente, que el objeto representa de este modo en s, no es,
empero, ya lo que se considera como sntesis en el conocer finito; ya por su
determinacin igualmente analtica en general, por la cual representa la relacin
en el concepto, ella se distingue totalmente de esta relacin sinttica.
Este momento del juicio, que es tan sinttico como analtico, por cuyo medio
lo universal inicial se determina por s mismo como lo otro con respecto a s,
tiene que ser llamado el momento dialctico. La dialctica es una de aquellas
viejas ciencias, que han sido ms desconocidas en la metafsica de los modernos,
y desde luego en general por la filosofa popular, sea de los antiguos sea de los
modernos. Digenes Laercio dice de Platn, que, como Tales fue el padre de la
filosofa natural, y Scrates el padre de la filosofa moral, as Platn fue el padre
de la tercera ciencia que pertenece a la filosofa, es decir, de la dialctica, un
mrito que, por tanto, le fue atribuido por la antigedad como el mal elevado,
pero que a menudo queda totalmente inadvertido por los que ms mencionan a
730
sta ahora constituye el mismo punto de vista indicado antes, segn el cual un
Primero universal, considerado en s y por s, muestra ser el otro con respecto a s
mismo. Al comprenderla de manera del todo general, esta determinacin puede
entenderse en el sentido de que, aqu, lo que antes era un inmediato, se halla as
como un mediado relacionado con un otro, vale decir, que lo universal sea como
un particular. El segundo, que ha surgido as, es, por lo tanto, lo negativo del
primero, y, por cuanto miramos con anticipacin al desarrollo ulterior, es el
primer negativo. Segn este lado negativo, lo inmediato ha perecido en el otro;
pero el otro no es esencialmente el negativo vaco, la nada, que se considera
como el resultado habitual de la dialctica, sino que es el otro del primero lo
negativo de lo inmediato, y, por lo tanto, est determinado como lo mediado,
contiene en general en s la determinacin del primero. El primero est as
esencialmente conservado y mantenido en el otro. Mantener firme lo positivo en
su negativo, el contenido de la presuposicin en el resultado, esto es lo ms
importante en el conocer racional; se necesita al mismo tiempo slo la ms
simple reflexin para convencerse de la absoluta verdad y necesidad de esta
exigencia, y por lo que se refiere a los ejemplos de pruebas a propsito, toda la
lgica consiste en esto.
Por lo tanto, lo que hay ahora, es lo mediado, que primeramente, o tambin
considerado de manera igualmente inmediata, es tambin una determinacin
simple, pues al haber perecido en l el primero, se halla presente slo el segundo.
Como ahora tambin el primero est contenido en el segundo, y ste es la verdad
de aqul, as esta unidad puede expresarse como una proposicin, donde lo
inmediato sea puesto como sujeto, lo mediado, en cambio, como el predicado de
aqul: por ejemplo, lo finito es infinito, uno es muchos, lo individual es lo
universal. Sin embargo, la forma inadecuada de tales proposiciones y juicios, se
nota a primera vista. Al tratar del juicio se mostr que su forma en general, y
principalmente la forma inmediata del juicio positivo es incapaz de comprender
en s lo especulativo y la verdad. Por lo menos habra que aadirle igualmente su
ms prximo complemento, es decir, el juicio negativo. En el juicio, el primero
tiene como sujeto la apariencia de un subsistir independiente, porque est ms
bien eliminado en su predicado, como en su otro; esta negacin est, s, encerrada
en el contenido de aquellas proposiciones; pero su forma positiva contradice a
aquel contenido; por lo tanto, no queda puesto lo que est contenido en l, lo que
sera precisamente el fin para el cual se emplea una proposicin.
La segunda determinacin, la determinacin negativa o mediada, es, adems,
al mismo tiempo la que media. Primeramente puede ser considerada como simple
determinacin, pero segn su verdad, es una conexin o relacin. En efecto es lo
negativo, pero lo negativo de lo positivo, e incluye ste en s. Por lo tanto, es lo
otro, pero no lo otro de uno frente al que ella estuviera como indiferente en
este caso no sera otro, ni una conexin o relacin, sino lo otro en s mismo, lo
otro de un otro. Por esto contiene su propio otro en s, y es as, como
733
F I N
741
NDICE
PG
7
18
LA LGICA OBJETIVA
Prefacio a la primera edicin.....
Prefacio a la segunda edicin.
27
31
INTRODUCCIN
Concepto general de la Lgica.......
Divisin general de la Lgica....
41
54
Libro Primero
LA DOCTRINA DEL SER
Cul debe ser el comienzo de la Ciencia?........
Divisin general del ser.....
63
72
PRIMERA SECCIN
DETERMINACIN (CUALIDAD)
DETERMINACIN (CUALIDAD)...........
75
PRIMER CAPTULO
A. SER.........
77
B. LA NADA................
77
C. DEVENIR.........
1. Unidad del ser y la nada..
NOTA 1. La oposicin de ser y nada en la representacin..
77
77
78
NDICE
PG
NOTA 2. Imperfeccin de la expresin: Unidad e identidad
del ser y la nada......
NOTA 3. La accin aisladora de estas abstracciones.
NOTA 4. Incomprensibilidad del comienzo..
2. Los momentos del devenir: nacer y perecer....
3. El eliminarse del devenir.....
NOTA. La expresin: eliminar...
83
86
94
96
97
97
SEGUNDO CAPTULO
EL SER DETERMINADO O LA EXISTENCIA
(DAS DASEIN)
EL SER DETERMINADO O LA EXISTENCIA (DAS DASEIN)....
99
99
99
100
101
104
B. LA FINITUD.............
a) Algo y un otro..
b) Determinacin (destinacin), constitucin y trmino.
c) La finitud..
. La inmediacin de la finitud.
. El lmite y el deber ser..
NOTA: El deber ser
. Pasaje de lo finito a lo infinito..
105
106
110
115
115
117
118
121
C. LA INFINITUD..........
a) El infinito en general
b) Determinacin reciproca de lo finito y lo infinito..
c) La infinitud afirmativa.
121
122
123
126
EL TRASPASO...
NOTA 1. El infinito proceso...
NOTA 2. El idealismo.
132
133
136
TERCER CAPTULO
EL SER-PARA-S
EL SER PARA S.....
139
139
140
744
NDICE
b) Ser-para-uno.
NOTA. La expresin: cul para uno?...................................................................
c) Uno...
PG
140
141
144
B. UNO Y MLTIPLE...
a) Lo uno en l mismo..
b) Lo uno y el vaco..
NOTA: El atomismo..
c) Muchos unos. Repulsin..
NOTA: La monada de Leibniz...
145
145
146
146
147
149
C. REPULSIN Y ATRACCIN.......
a) El excluir de lo uno...
NOTA: Proposicin de la unidad de lo uno y los muchos
b) El nico uno de la atraccin.
c) La relacin entre repulsin y atraccin.
NOTA: La construccin kantiana de la materia a partir de la
Fuerza atractiva y repulsiva..
150
150
151
152
153
157
SEGUNDA SECCIN
LA MAGNITUD (CANTIDAD)
LA MAGNITUD (CANTIDAD)..............
NOTA.
163
164
PRIMER CAPTULO
LA CANTIDAD
A. LA CANTIDAD PURA............
NOTA 1. Representacin de la cantidad pura.
NOTA 2. La antinomia kantiana de la indivisibilidad y de la divisibilidad
Infinita del tiempo, del espacio y de la materia.
165
166
175
176
C. LIMITACIN DE LA CANTIDAD......
177
168
SEGUNDO CAPTULO
EL CUANTO
EL CUANTO.
A. EL NMERO............
745
179
179
NDICE
PG
NOTA 1. Operaciones de la aritmtica. Las proposiciones
sintticas de Kant anteriores a la intuicin
[a priori]...
NOTA 2. Uso de las determinaciones nmericas para la expresin
De conceptos filosficos..
181
187
191
191
194
195
C. LA INFINITUD CUANTITATIVA.......
a) El concepto de esta...
b) El progreso cuantitativo infinito..
NOTA 1. La alta opinin del progreso al infinito..
NOTA 2. La antinomia kantiana de la limitacin e ilimitacin
del mundo en el tiempo y el espacio
c) La infinitud del cuanto..
NOTA 1. La determinacin conceptual del infinito
matemtico.....
NOTA 2. El fin del clculo diferencial deducido de su aplicacin
NOTA 3. An otras formas relacionadas con la determinacin
cualitativa de magnitudes....
198
198
199
201
197
198
205
209
211
240
264
TERCER CAPTULO
LA RELACIN [O RAZN] CUANTITATIVA
LA RELACIN [O RAZN] CUANTITATIVA....
A. LA RELACIN [O RAZN] DIRECTA.
B. LA RELACIN [O RAZN] INVERSA.
C. LA RELACIN [O RAZN] POTENCIAL.
NOTA.....
275
276
277
281
283
TERCERA SECCIN
LA MEDIDA
LA MEDIDA.....................................
746
285
NDICE
PRIMER CAPTULO
LA CANTIDAD ESPECFICA
LA CANTIDAD ESPECFICA ....
PG
291
A. EL CUANTO ESPECFICO....
291
294
294
294
296
296
299
C. EL SER-PARA-S EN LA MEDIDA.
300
SEGUNDO CAPTULO
LA MEDIDA REAL
LA MEDIDA REAL.....
A. LA RELACIN [O RAZN] DE LAS MEDIDAS INDEPENDIENTES...
a) Vinculacin de dos medidas.
b) La medida como la serie de relaciones [o razones] de medida
c) Afinidad electiva...
NOTA. Berthollet acerca de la afinidad qumica y la teora
de Barzelius al respecto.
305
306
306
308
310
320
234
312
322
TERCER CAPTULO
EL DEVENIR DE LA ESENCIA
A. LA INDIFERENCIA ABSOLUTA....
NOTA. Acerca de la fuerza centrpeta y centrifuga..
327
327
331
C. TRASPASO A LA ESENCIA..
334
747
NDICE
Libro Segundo
LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
LA DOCTRINA DE LA ESENCIA........
PG
339
PRIMERA SECCIN
343
PRIMER CAPTULO
LA APARIENCIA
LA APARIENCIA
345
A. LO ESENCIAL Y LO INESENCIAL.....
345
B. LA APARIENCIA..................
346
C. LA REFLEXIN............
1. La reflexin que pone...
2. La reflexin extrnseca.
NOTA......
3. La refelxin determinante.
349
350
352
353
355
SEGUNDO CAPTULO
LAS ESENCIALIDADES O DETERMINACIONES
DE LA REFLEXIN
LAS ESENCIALIDADES O DETERMINACIONES DE LA REFLEXIN
NOTA. Las determinaciones de la reflexin en forma
de proposiciones
359
A. LA IDENTIDAD.....
NOTA 1. La identidad abstracta.
NOTA 2. Primera ley originaria del pensamiento,
principio de identidad.
361
361
B. LA DIFERENCIA..................
1. La diferencia absoluta..
2. La diversidad
NOTA. Principio de diversidad..
3. La oposicin..
NOTA. Las magnitudes opuestas de la aritmtica..
366
366
367
371
372
376
748
359
363
NDICE
C. LA CONTRADICCIN............
NOTA 1. Unidad de lo positivo y lo negativo
NOTA 2. El principio del tercero excluido.
NOTA 3. Principio de contradiccin..
PG
379
382
384
385
TERCER CAPTULO
EL FUNDAMENTO
EL FUNDAMENTO.
NOTA. Principio de fundamento (razn suficiente)..
391
393
A. EL FUNDAMENTO ABSOLUTO........
a) Forma y esencia
b) Forma y materia
c) Forma y contenido
394
394
397
400
B. EL FUNDAMENTO DETERMINADO.........
a) El fundamento formal..
NOTA. Manera formal de explicar sobre fundamentos tautolgicos
b) El fundamento real...
NOTA. Manera formal de explicar basndose sobre fundamentos diferentes
de lo fundado
c) El fundamento integral.
402
402
403
406
C. LA CONDICIN............
a) Lo incondicionado relativo...
b) Lo incondicionado absoluto.
c) El surgir de la cosa en la existencia.
413
413
415
418
408
411
SEGUNDA SECCIN
421
PRIMER CAPTULO
LA EXISTENCIA
LA EXISTENCIA.
423
425
426
428
429
430
749
NDICE
B. LA CONSTITUCIN DE LA COSA POR MEDIO DE MATERIAS......
PG
432
C. LA DISOLUCIN DE LA COSA
NOTA. La porosidad de la materia
434
435
SEGUNDO CAPTULO
LA APARIENCIA (FENMENO)
LA APARIENCIA (FENMENO).
439
440
444
C. RESOLUCIN DE LA APARIENCIA..
448
TERCER CAPTULO
LA RELACIN ESENCIAL
LA RELACIN ESENCIAL...
451
452
455
456
457
459
460
461
463
TERCERA SECCIN
LA REALIDAD
LA REALIDAD...................
467
PRIMER CAPTULO
LO ABSOLUTO
LO ABSOLUTO....
469
A. LA EXPOICIN DE LO ABSOLUTO...
469
750
NDICE
B. EL ATRIBUTO ABSOLUTO.....
PG
472
C. EL MODO DE LO ABSOLUTO.
NOTA. Filosofa de Spinoza y Leibniz.
473
474
SEGUNDO CAPTULO
LA REALIDAD
LA REALIDAD.....
479
480
484
C. NECESIDAD ABSOLUTA
487
TERCER CAPTULO
LA RELACIN ABSOLUTA
LA RELACIN ABSOLUTA...
491
A. RELACIN DE SUSTANCIALIDAD...
492
B. RELACIN DE CAUSALIDAD..
a) La causalidad formal
b) La relacin de causalidad determinada
c) Accin y reaccin.
494
494
496
501
C. LA ACCIN RECPROCA
504
Libro Tercero
CIENCIA DE LA LGICA SUBJETIVA O SEA
LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
Advertencia preliminar..
Del concepto en general.
Divisin..
PRIMERA SECCIN
509
511
527
LA SUBJETIVIDAD
LA SUBJETIVIDAD.........
751
529
NDICE
PRIMER CAPTULO
EL CONCEPTO
PG
EL CONCEPTO....
A. EL CONCEPTO UNIVERSAL....
B. EL CONCEPTO PARTICULAR..
NOTA. Las especies habituales del concepto
C. EL INDIVIDUO.
SEGUNDO CAPTULO
EL JUICIO
EL JUICIO.....
551
A. EL JUICIO DE EXISTENCIA.....
a) El juicio positivo...
b) El juicio negativo..
c) El juicio infinito
557
558
561
566
567
569
569
570
C. EL JUICIO DE NECESIDAD.
a) El juicio categrico..
b) El juicio hipottico...
c) El juicio disyuntivo..
573
573
575
576
579
580
581
583
TERCER CAPTULO
EL SILOGISMO
EL SILOGISMO....
A. EL SILOGISMO DE EXISTENCIA..
a) Primera figura del silogismo: I-P-U
b) La segunda figura: P-I-U .
c) La tercera figura: I-U-P ...
d) La cuarta figura: U-U-U, o sea el silogismo matemtico
NOTA. La consideracin habitual del silogismo...
752
585
587
587
594
597
598
600
NDICE
B. EL SILOGISMO DE REFLEXIN...
a) El silogismo de totalidad..
b) El silogismo de induccin
c) El silogismo de analoga...
PG
604
605
607
609
C. EL SILOGISMO DE NECESIDAD..
a) El silogismo categrico
b) El silogismo hipottico.
c) El silogismo disyuntivo
612
612
614
617
SEGUNDA SECCIN
LA OBJETIVIDAD
LA OBJETIVIDAD..........
621
PRIMER CAPTULO
EL MECANISMO
EL MECANISMO.
627
A. EL OBJETO MECNICO.....
627
B. EL PROCESO MECNICO ..
a) El proceso mecnico formal.
b) El proceso mecnico real..
c) El producto del proceso mecnico
630
631
633
635
C. EL MECANISMO ABSOLUTO.
a) El centro
b) La ley
c) Traspaso del mecanismo...
636
636
638
639
SEGUNDO CAPTULO
EL QUIMISMO
EL QUIMISMO.....
641
641
B. EL PROCESO ...
642
644
753
NDICE
TERCER CAPTULO
TELEOLOGA
TELEOLOGA.......
PG
647
652
B. EL MEDIO....
654
C. EL FIN REALIZADO .
657
TERCERA SECCIN
LA IDEA
LA IDEA...........
665
PRIMER CAPTULO
LA VIDA
LA VIDA.......
671
A. EL INDIVIDUO VIVIENTE...............
674
B. EL PROCESO VITAL..
678
C. EL GNERO.
680
SEGUNDO CAPTULO
LA IDEA DEL CONOCER
LA IDEA DEL CONOCER...
683
A. LA IDEA DE LO VERDADERO.................
a) El conocer analtico..
b) El conocer sinttico..
1. La definicin
2. La divisin...
3. El teorema
B. LA IDEA DEL BIEN
690
693
698
699
704
709
718
TERCER CAPTULO
LA IDEA ABSOLUTA
LA IDEA ABSOLUTA..
725
NDICE.
743
754
CIENCIA DE LA LGICA
G.W.F. HEGEL
lmposible contemplar este libro como una pieza bibliogrfica
catalogada y concluda. Obra sin parangn en toda la historia de la
filosofa, es a un tiempo abstracta y plena de calor vital. Puede
tomarse no ya como una lgica, sino como la prncipal ontologa
despus de la Metafsica de Aristteles.
La Idea, que en Platn era un arquetipo celestial de las cosas
terrenas, y en Locke una sntesis de las sensaciones, es en Hegel la
esencia misma de la realidad, protagonista de la evolucin del
universo. Por eso la Lgica est penetrada de pasin, al par que
estructurada con el ms tremendo esfuerzo racional. A raz de su
publicaci, el pensamiento humano entr en una etapa como
completamente nueva, que est toda va hoy muy lejos de cerrarse.
Por accin o por reaccin, por desenvolvimiento o por afinidad,
esta obra seala los orgenes del marxismo y del existencialismo:
quien la discute no examina las teoras del pasado, sino que hiende
la razn humana en carne viva. En torno a ella han escrito con
ardoroso verbo un Engels y un Kerkegaerd, un Dilthey y un
Croce; su eco resuena en Alberdi y en Korn. Mucha tinta y mucha
sangre se han vertido desde 1848 para dirimir las conclusiones de
este libro.
La larga espe ra de los lectores de habla castellana es ahora
reparada en la persona del traductor : valia la pena aguardar este
momento para recibir la versin de Rodolfo Mondolfo hecha en
colaboracin con su esposa, Augusta Mondolfo, obra consumada
de discriminacin Iingstica, precisin erudita y profundidad
filosfica. Difcilmente otro clsico haya encontrado intrprete de
pareja talla . La cultu ra filosfica en nuestro idioma est hoy de
parabienes.
HERNN RODRGUEZ
(De la presentacin de la
primera edicin en castellano;
agosto de 1956)
CUARTA EDICIN